{"id":55268,"date":"2020-01-01T01:00:28","date_gmt":"2020-01-01T00:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=55268"},"modified":"2021-12-12T21:22:37","modified_gmt":"2021-12-12T20:22:37","slug":"2020-le-grand-tournant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/01\/01\/2020-le-grand-tournant\/","title":{"rendered":"2020, le grand tournant"},"content":{"rendered":"\n

La notion de \u00ab grand tournant \u00bb a toujours le sens d\u2019un passage de l\u2019ancien au nouveau. Elle s\u2019inscrit dans la dur\u00e9e du temps pour proposer une fracture, un anniversaire. Elle permet de penser \u00e0 la mani\u00e8re dont ceux qui ont v\u00e9cu ce passage le racontent \u00e0 ceux qui ne l\u2019ont pas v\u00e9cu, lesquels en transmettent l\u2019histoire \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Le grand tournant c\u2019est d\u2019abord un \u00e9v\u00e9nement puis le r\u00e9cit de cet \u00e9v\u00e9nement qui favorise la constitution d\u2019une m\u00e9moire qui transforme l\u2019\u00e9v\u00e9nement en un r\u00e9cit fondateur, un r\u00e9cit national qui nourrit la conscience et l\u2019inconscient collectif des peuples.<\/p>\n\n\n\n

Quel est notre grand tournant ? Cette question peut-\u00eatre abord\u00e9e de plusieurs fa\u00e7ons : les changements survenus au cours du XX\u00e8me si\u00e8cle et en ce d\u00e9but de XXI\u00e8me si\u00e8cle sont complexes. Pourtant, sans m\u00e9conna\u00eetre les difficult\u00e9s de notre \u00e9poque, nous pouvons faire preuve d\u2019une certaine forme d\u2019optimisme qui suppose un certain pessimisme. La fameuse phrase de l\u2019\u00e9crivain Romain Rolland, reprise par Antonio Gramsci, peut \u00eatre ici particuli\u00e8rement utile car elle correspond bien \u00e0 notre propos : \u00ab Il faut allier le pessimisme de l\u2019intelligence \u00e0 l\u2019optimisme de la volont\u00e9. \u00bb On peut la traduire ainsi : \u00ab Je suis pessimiste par intelligence et optimiste par volont\u00e9. \u00bb Pourquoi l\u2019intelligence va-t-elle de pair avec le pessimisme ? C\u2019est sans doute parce que toute forme de r\u00e9flexion digne de ce nom suppose que l\u2019on adopte une distance critique d\u2019avec la r\u00e9alit\u00e9 et que l\u2019on ne se berce pas d\u2019illusions. Mais il va de soi aussi que si l\u2019on reste dans le pessimisme de l\u2019intelligence et que l\u2019on passe son temps \u00e0 affirmer doctement et avec une apparente sagesse que le vieux monde \u00e9tait bien meilleur que celui \u00e0 venir, on se condamne \u00e0 ne plus avoir la moindre volont\u00e9 d\u2019agir pour changer le cours de l\u2019histoire. Et d\u00e8s lors, on remplace le pessimisme de la r\u00e9flexion par une d\u00e9testation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de toute innovation. Aussi bien supprime-t-on alors la volont\u00e9 elle-m\u00eame au profit d\u2019une sorte de paralysie centr\u00e9e sur la th\u00e9matique du \u00ab c\u2019\u00e9tait mieux avant \u00bb, sans que l\u2019on sache jamais de quel \u00ab avant \u00bb on parle. Avant quoi ? Et r\u00e9ciproquement, si l\u2019on valorise exclusivement l\u2019optimisme de l\u2019action volontaire, on risque de sombrer dans le culte absurde d\u2019un pr\u00e9sentisme excessif abolissant la r\u00e9flexion. Pour penser le pr\u00e9sent, il faut regarder l\u2019avenir tout en sachant comment h\u00e9riter du passer.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand on parle de grand tournant on d\u00e9signe en g\u00e9n\u00e9ral un \u00e9v\u00e9nement, une fracture, une brisure, voire un reniement. Non pas une r\u00e9volution, mais un virage qui intervient quand quelque chose d\u2019ancien se meurt et que ce qui doit lui succ\u00e9der n\u2019est pas encore advenu. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On revient ainsi \u00e0 notre questionnement par un autre c\u00f4t\u00e9 \u00ab qu\u2019est-ce qu\u2019un grand tournant \u00bb ? Quand on parle de grand tournant on d\u00e9signe en g\u00e9n\u00e9ral un \u00e9v\u00e9nement, une fracture, une brisure, voire un reniement. Non pas une r\u00e9volution, mais un virage qui intervient quand quelque chose d\u2019ancien se meurt et que ce qui doit lui succ\u00e9der n\u2019est pas encore advenu.<\/p>\n\n\n\n

Le grand tournant de 192<\/strong>9<\/h3>\n\n\n\n

Les historiens d\u00e9signent par \u00ab grand tournant \u00bb un changement conscient de politique. L\u2019exemple le plus cit\u00e9 pour le XX\u00e8me si\u00e8cle, et qui sert de r\u00e9f\u00e9rence constante, est celui de l\u2019ann\u00e9e 1929 en Russie, un tournant qui marque la rupture d\u00e9finitive d\u2019avec la r\u00e9volution d\u2019Octobre, lorsque Staline devient un dictateur en instaurant le culte de la personnalit\u00e9, en m\u00eame temps que l\u2019id\u00e9e, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019universalisme r\u00e9volutionnaire, selon laquelle il faut imp\u00e9rativement construire le socialisme dans un seul pays. Ce \u00ab grand tournant \u00bb est donc un recul par rapport \u00e0 l\u2019id\u00e9al de progr\u00e8s et d\u2019\u00e9mancipation des masses propres \u00e0 la r\u00e9volution. Il n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un pragmatisme qui inverse cet id\u00e9al en son contraire. Et l\u2019\u00e9pisode dure de 1929 \u00e0 1934 : liquidation des koulaks (petits propri\u00e9taires terriens) en tant que classe, industrialisation forc\u00e9e, collectivisation des terres, abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Tel est le \u00ab grand tournant \u00bb : un cauchemar. Au-del\u00e0 de ce cauchemar, il s\u2019agissait de moderniser un pays aux structures f\u00e9odales et de le rendre capable d\u2019affronter les pays capitalistes, les pays \u00ab modernis\u00e9s \u00bb, en cas de guerre.<\/p>\n\n\n\n

Ce grand tournant signe la fin de la r\u00e9volution, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui se r\u00e9clamait toujours de La R\u00e9volution fran\u00e7aise, comme matrice historique. On sait en effet que jusqu\u2019en 1917, les r\u00e9volutions se r\u00e9clament toujours de 1789. Apr\u00e8s cette date, ce ne sera plus jamais le cas et les r\u00e9volutions ult\u00e9rieures ne se produiront plus sur le vieux continent (Europe et Russie) mais en Am\u00e9rique latine et en Chine, sans r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 l\u2019acte fondateur de 1789. Mieux encore, la R\u00e9volution fran\u00e7aise sera de nouveau \u00e9voqu\u00e9e comme paradigme par toutes les insurrections cherchant \u00e0 renverser les r\u00e9gimes communistes au nom de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen.<\/p>\n\n\n\n

Ce grand tournant est contemporain de la plus grave crise \u00e9conomique qu\u2019ait connu le capitalisme, due \u00e0 la surproduction industrielle et \u00e0 un d\u00e9s\u00e9quilibre financier. Cette crise a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme un \u00ab krach \u00bb boursier, comme un \u00ab \u00e9clair \u00bb dans le ciel serein d\u2019un ordre capitaliste (Wall Street) qui avait m\u00e9connu la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une d\u00e9pression \u00e9conomique. En 1930, p\u00e9riode que l\u2019on \u00e9voque souvent pour la comparer \u00e0 la n\u00f4tre, trois syst\u00e8mes politiques incompatibles sont d\u00e9sormais destin\u00e9s \u00e0 s\u2019affronter : le fascisme, le communisme, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La notion de \u00ab grand tournant \u00bb suppose, en principe, l\u2019existence de plusieurs \u00e9l\u00e9ments imbriqu\u00e9s qui risquent toujours de mener \u00e0 la guerre : crise de l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, mont\u00e9e du nationalisme, acc\u00e9l\u00e9ration des conflits de classe, crise \u00e9conomique. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 partir de cet exemple, je dirai que la notion de \u00ab grand tournant \u00bb suppose, en principe, l\u2019existence de plusieurs \u00e9l\u00e9ments imbriqu\u00e9s qui risquent toujours de mener \u00e0 la guerre : crise de l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, mont\u00e9e du nationalisme, acc\u00e9l\u00e9ration des conflits de classe, crise \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

1979 \u2013 2019 entre terrorisme et populisme<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Quel est le grand tournant du contemporain ? Je crois qu\u2019il s\u2019\u00e9tale dans la dur\u00e9e et qu\u2019il r\u00e9sulte d\u2019une \u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9. La p\u00e9riodisation que je propose va de 1980 (ou 1979 pour \u00eatre plus pr\u00e9cis) \u00e0 nos jours \u2013 avec le 11 septembre 2001 qui occupe la place d\u2019une c\u00e9sure. Un grand tournant mondialis\u00e9 qui serait l\u2019expression d\u2019un changement profond de la soci\u00e9t\u00e9 li\u00e9 \u00e0 plusieurs facteurs : progr\u00e8s scientifique et technologique, transformation des m\u0153urs dans les pays d\u00e9mocratiques, globalisation, accroissement des in\u00e9galit\u00e9s, crise de la culture occidentale, r\u00e9duction de la subjectivit\u00e9 \u00e0 une individualit\u00e9 et enfin surgissement d\u2019un radicalisme religieux, fond\u00e9 sur une interpr\u00e9tation de l\u2019islam qui en ferait la seule religion \u00e0 ne pas avoir r\u00e9ellement renonc\u00e9 \u00e0 instaurer un \u00c9tat th\u00e9ologico-politique dans le monde. Le passage \u00e0 l\u2019acte du 11 septembre a offert la possibilit\u00e9 d\u2019un engagement \u00e9motionnel aux foules qui souhaitent refuser toute forme de projet \u00e9mancipateur, lequel n\u2019offrirait comme but, \u00e0 leurs yeux, qu\u2019un mat\u00e9rialisme corrompu. Haine de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9tat de droit, haine des femmes et des homosexuels, haine de la libert\u00e9 et surtout haine de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen <\/em>et donc de la France en tant qu\u2019elle l\u2019incarne depuis 1789. Il s\u2019agit l\u00e0, dans ce mouvement, de l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une Contre-R\u00e9volution, <\/em>identique \u00e0 ce qu\u2019on a connu en Europe au XIX\u00e8me et au XX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment faire quand on a comme moi le sentiment que les grands rep\u00e8res de la tradition sont d\u00e9truits (l\u2019ancien monde) et que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019en propose pas de nouveau ? \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qui s\u2019est pass\u00e9 en Europe au XX\u00e8me si\u00e8cle, durant l\u2019entre-deux-guerres, l\u2019aspiration \u00e0 la d\u00e9mocratie, \u00e0 la libert\u00e9 et aux droits de l\u2019homme reste dominante. Elle fait l\u2019objet d\u2019un large consensus.<\/p>\n\n\n\n

Cette folie religieuse et meurtri\u00e8re est une guerre livr\u00e9e \u00e0 la modernit\u00e9 occidentale, une guerre terroriste, qui l\u00e8ve l\u2019interdit de tuer et valorise la pulsion de mort. Elle asservit les femmes, souvent avec leur consentement : rien n\u2019est pire en effet que la servitude volontaire. Ses acteurs sont invit\u00e9s \u00e0 mourir, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 r\u00e9ussir leur mort par le meurtre et l\u2019assassinat, \u00e0 rejeter une vie jug\u00e9e m\u00e9diocre, voire inutile, et elle met les femmes en esclavage. Ce choix n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019id\u00e9e de mourir en h\u00e9ros pour une grande cause, rien \u00e0 voir avec un h\u00e9ro\u00efsme r\u00e9volutionnaire ou avec l\u2019h\u00e9ro\u00efsme de la R\u00e9sistance. C\u2019est un choix exterminateur, ce n\u2019est pas un suicide (comme chez les kamikazes japonais pendant la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale), ce n\u2019est pas un sacrifice offert \u00e0 Dieu ou \u00e0 la patrie pour sauver ceux qui restent en vie, c\u2019est un acte sans parole, sans testament, un non sens, l\u2019expression d\u2019une vacuit\u00e9 totale comme celle que l\u2019on trouve dans les sectes dirig\u00e9es par des gourous ou comme chez certains criminels pour lesquels la loi s\u2019est invers\u00e9e en son contraire. C\u2019est le choix d\u2019une subjectivit\u00e9 frustr\u00e9e qui s\u2019en tient \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle la jouissance de mourir en tuant serait le souverain bien. Ce choix d\u00e9shonore ce que le suicide a d\u2019honorable. On pourrait m\u00eame dire, en paraphrasant Robert Musil, que ces fanatiques meurent pour des id\u00e9aux qui ne valent pas la peine qu\u2019on vive pour eux.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Des deux c\u00f4t\u00e9s, on per\u00e7oit un rejet des principes de la d\u00e9mocratie \u2013 toujours fragiles \u2013 et une aspiration \u00e0 la r\u00e9surrection du pass\u00e9, sous ses formes les plus r\u00e9actionnaires, un projet de destruction de l\u2019art, de la culture, du plaisir, en bref, une pulsion de mort impossible \u00e0 sublimer, selon la d\u00e9finition de Freud. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le d\u00e9ploiement de cette guerre de la terreur va de pair avec une mont\u00e9e, partout dans le monde, de forces populistes, visant, elles aussi, \u00e0 mettre en cause les acquis de la modernit\u00e9, en vue de la restauration d\u2019un ordre ancien fantasm\u00e9. Des deux c\u00f4t\u00e9s, on per\u00e7oit un rejet des principes de la d\u00e9mocratie \u2013 toujours fragiles \u2013 et une aspiration \u00e0 la r\u00e9surrection du pass\u00e9, sous ses formes les plus r\u00e9actionnaires, un projet de destruction de l\u2019art, de la culture, du plaisir, en bref, une pulsion de mort impossible \u00e0 sublimer, selon la d\u00e9finition de Freud. J\u2019ai eu l\u2019occasion de souligner que ce populisme \u2013 qui ne s\u2019apparente \u00e0 aucun mouvement populaire \u2013 est porteur d\u2019un \u00ab d\u00e9sir de fascisme \u00bb conscient ou inconscient, fond\u00e9 sur le rejet de la classe politique jug\u00e9e corrompue : \u00ab tous pourris \u00bb, selon le slogan classique. Ce populisme, comme les injonctions criminelles issues de l\u2019islamisme fanatique, s\u2019oppose \u00e0 la culture individualiste et rejette les \u00e9lites dites \u00ab cosmopolites \u00bb ou \u00ab mondialis\u00e9es \u00bb. Il est le sympt\u00f4me d\u2019un malaise de la repr\u00e9sentation politique. En fait, nous assistons au d\u00e9ploiement d\u2019une contre-r\u00e9volution obscurantiste.<\/p>\n\n\n\n

Guerre et r\u00e9volution<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette situation, tout se passe comme si l\u2019aspiration \u00e0 un id\u00e9al d\u00e9mocratique avait \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9e par une volont\u00e9 d\u2019autocratisme, par \u00ab une impressionnante d\u00e9l\u00e9gation d\u2019autorit\u00e9, vers le haut \u00bb comme le disait Romano Prodi<\/a> dans ces colonnes. Tout se passe comme si la libert\u00e9 n\u2019\u00e9tait plus d\u00e9sirable mais ennuyeuse. Tout se passe comme si la soumission lui \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9rable, parce que susceptible d\u2019apporter de la s\u00e9curit\u00e9. Les tenants du populisme rejettent les politiciens classiques pour se tourner vers des d\u00e9magogues, des dictateurs ou des charlatans qui les flattent et les bercent d\u2019illusions. Ce populisme existe en Europe et hors d\u2019Europe comme en t\u00e9moignent, d\u2019une part, le succ\u00e8s d\u2019un Vladimir Poutine en Russie, lequel pr\u00e9tend restaurer l\u2019imp\u00e9rialisme tsariste sur les bases de la religion orthodoxe et, de l\u2019autre, plus grave encore, le triomphe, certes \u00e9ph\u00e9m\u00e8re mais significatif, obtenu par Donald Trump aux \u00c9tats-Unis, lequel pr\u00e9tend incarner les aspirations des mis\u00e9reux, c\u2019est-\u00e0-dire le contraire de lui-m\u00eame et qui est soutenu par certains intellectuels de l\u2019ultragauche. Et ce populisme se d\u00e9veloppe \u00e9galement en Am\u00e9rique latine sous d\u2019autres formes avec un danger permanent de reconstitution d\u2019un pouvoir dictatorial.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant de l\u2019Europe, ce qui se passe est d\u2019autant plus frappant que tout a \u00e9t\u00e9 fait sur ce continent pour abolir la guerre. L\u2019Europe n\u2019a pas connu de guerre sur son territoire depuis 1945, depuis plus de soixante-dix ans. \u00c9norme progr\u00e8s quand on pense que depuis la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, chaque g\u00e9n\u00e9ration a d\u00fb affronter en Europe une guerre ou une r\u00e9volution, dont la France a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part. De 1789 \u00e0 1914, ce fut une suite de turbulences : la R\u00e9volution puis la terreur, suivie des guerres imp\u00e9riales, puis de nouvelles r\u00e9volutions \u2013 1830 et 1848 \u2013 suivies d\u2019une guerre franco-allemande puis d\u2019une nouvelle insurrection populaire : la Commune. Il aura fallu pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle de batailles pour qu\u2019enfin se r\u00e9alise le r\u00eave de 1792 : la fondation assez stable d\u2019une r\u00e9publique et la prise en compte effective de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Enfin, le XX\u00e8me si\u00e8cle fut le plus meurtrier : fascisme, stalinisme et deux guerres mondiales. Apr\u00e8s 1945, les guerres coloniales, qui p\u00e8sent tant aujourd\u2019hui dans les m\u00e9moires des anciens bellig\u00e9rants, ne se sont pas d\u00e9roul\u00e9es en Europe qui a donc bannie la guerre de son territoire, sans pour autant r\u00e9aliser son r\u00eave : abolir la guerre.<\/p>\n\n\n\n

Le pessimisme fran\u00e7ais<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Force est de constater que, dans ce contexte, la France est l\u2019un des pays les plus pessimistes du monde, autant sur le plan individuel que collectif, alors que dans la r\u00e9alit\u00e9 on y vit de fa\u00e7on beaucoup plus agr\u00e9able que dans d\u2019autres contr\u00e9es du monde. On ne compte plus les livres consacr\u00e9s au malheur fran\u00e7ais, au suicide fran\u00e7ais, au d\u00e9clin fran\u00e7ais, \u00e0 la noyade de l\u2019\u00c9tat-nation ou de la famille patriarcale, \u00e0 l\u2019identit\u00e9 malheureuse, etc. Ce pessimisme est cons\u00e9cutif de ce qui est v\u00e9cu comme la perte de l\u2019influence fran\u00e7aise dans le monde, comme l\u2019effacement de sa langue et l\u2019affaiblissement de son universalisme. Ce pessimisme r\u00e9sulte aussi d\u2019une valorisation de la puissance de l\u2019argent \u2013 la fameuse loi des march\u00e9s sans cesse invoqu\u00e9e \u2013 au d\u00e9triment de la pr\u00e9pond\u00e9rance accord\u00e9e traditionnellement au savoir et \u00e0 la culture.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, il existe une rupture entre les \u00e9lites qui m\u00e9prisent le peuple, disant de lui qu\u2019il est incapable de se moderniser, et les couches populaires en rupture avec les \u00e9lites et avec la classe politique, auxquelles elles reprochent de s\u2019accommoder fort bien de la globalisation, du nomadisme, de l\u2019h\u00e9donisme, du multilinguisme, voire d\u2019une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Aussi bien les \u00e9lites sont-elles accus\u00e9es d\u2019adopter un \u00ab mod\u00e8le am\u00e9ricain \u00bb et une certaine forme de cosmopolitisme qui s\u2019oppose aux anciennes souverainet\u00e9s nationales. Elles sont brocard\u00e9es au pr\u00e9texte qu\u2019elles s\u2019occuperaient beaucoup trop de l\u2019\u00e9volution des m\u0153urs \u2013 ce qu\u2019on appelle le soci\u00e9tal (\u00e9mancipation des minorit\u00e9s, les homosexuels par exemple) \u2013 et pas assez des souffrances sociales du peuple. D\u2019o\u00f9 une nostalgie de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 la France semblait r\u00e9gner sur le monde \u00e0 partir de son mod\u00e8le r\u00e9publicain fond\u00e9 sur un \u00c9tat fort et la\u00efc, capable d\u2019int\u00e9grer les minorit\u00e9s et structurant une nation souveraine.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il existe une rupture entre les \u00e9lites qui m\u00e9prisent le peuple, disant de lui qu\u2019il est incapable de se moderniser, et les couches populaires en rupture avec les \u00e9lites et avec la classe politique, auxquelles elles reprochent de s\u2019accommoder fort bien de la globalisation, du nomadisme, de l\u2019h\u00e9donisme, du multilinguisme, voire d\u2019une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette nostalgie se traduit dans des discours qui fustigent autant le lib\u00e9ralisme que le socialisme. Et du coup, on a vu r\u00e9appara\u00eetre dans les m\u00e9dias une phras\u00e9ologie qui n\u2019avait plus cours depuis longtemps et qui s\u2019est impos\u00e9e en tant qu\u2019id\u00e9ologie dominante. En t\u00e9moigne si n\u00e9cessaire un tournant intellectuel contemporain \u2013 au moment m\u00eame ou la gauche social-d\u00e9mocrate est au pouvoir \u2013 qui se manifeste en France par la revalorisation, chez plusieurs intellectuels, des th\u00e8mes de la droite extr\u00eame, laquelle fait l\u2019apologie d\u2019un pouvoir autoritaire, voire parfois du r\u00e9gime de Vichy contre l\u2019esprit de r\u00e9sistance, comme le montrent non seulement la progression constante du Front national, qui repr\u00e9sente un tiers des \u00e9lecteurs, mais aussi la fascination pour les \u00e9crivains de la Collaboration mis sur le m\u00eame plan que ceux de la r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

Hyst\u00e9risation des identit\u00e9s<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Aussi bien assiste-t-on aujourd\u2019hui en France \u00e0 une hyst\u00e9risation des identit\u00e9s : juive, musulmane, catholique, noire, blanche, etc. Et dans ce contexte, la double question du terrorisme et de la religion islamique (5 millions de Fran\u00e7ais sont musulmans) joue un r\u00f4le central. Dans le pays de la la\u00efcit\u00e9 et de l\u2019universalisme, on parle d\u00e9sormais de communaut\u00e9, de religion, de terreur, de nouvelles invasions barbares.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cette situation sans pour autant c\u00e9der ni \u00e0 la nostalgie r\u00e9actionnaire du \u00ab c\u2019\u00e9tait mieux avant \u00bb, ni \u00e0 l\u2019id\u00e9e gauchiste que le combat contre l\u2019islamisme serait du racisme, je pense qu\u2019il faut revenir \u00e0 l\u2019\u00e9chec plan\u00e9taire du communisme, \u00e9chec qui a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans ce qui se passe en France, plus encore qu\u2019en Europe. Le tournant s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9 en 1989 avec la chute du mur de Berlin et la c\u00e9l\u00e9bration, partout dans le monde, du bicentenaire de la r\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Compte-tenu de cet effacement de l\u2019ancien monde bipolaire, on a refus\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9volution en bloc (de 1789 \u00e0 1794, selon le mot de Clemenceau). Et du coup, au lieu d\u2019assumer ce qu\u2019\u00e9tait sa dialectique \u00e0 la fois positive et n\u00e9gative, avec ses ombres et ses lumi\u00e8res, les autorit\u00e9s et les m\u00e9dias ont valoris\u00e9 uniquement deux ann\u00e9es de la r\u00e9volution \u2013 de 1789 \u00e0 1792 \u2013 comme s\u2019il fallait \u00e9liminer de l\u2019histoire les massacres, les violences insurrectionnelles et la Terreur pour s\u2019en tenir \u00e0 la glorification de ce qui aurait pu mener \u00e0 une monarchie constitutionnelle. La R\u00e9volution fran\u00e7aise a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme un \u00e9quivalent de la chute du mur de Berlin et, du coup, elle a \u00e9t\u00e9 amput\u00e9e d\u2019une partie de son histoire jug\u00e9e inacceptable. On a identifi\u00e9 la R\u00e9volution fran\u00e7aise au goulag et \u00e0 un r\u00e9gime politique qui n\u2019avait plus rien de communiste.<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9bats d\u2019id\u00e9es se sont alors orient\u00e9s vers une grande r\u00e9vision de l\u2019histoire fran\u00e7aise et donc des r\u00e9volutions qui se sont succ\u00e9d\u00e9es apr\u00e8s 1789, sans que l\u2019on cherche \u00e0 identifier leurs diff\u00e9rences. Plusieurs historiens et essayistes expliquent d\u00e9sormais que toute r\u00e9volution aboutit in\u00e9luctablement<\/em> \u00e0 la terreur et \u00e0 la dictature et que donc l\u2019id\u00e9e m\u00eame de r\u00e9volte est inutile, d\u00e9s lors que le capitalisme lib\u00e9ral fait preuve de sa sup\u00e9riorit\u00e9 dans le monde. En t\u00e9moigne ce fameux mot d\u2019ordre : rien ne sert de se rebeller puisque le goulag est d\u00e9j\u00e0 dans Marx et que l\u2019\u00e9chec du communisme va de pair avec une pr\u00e9tendue \u00ab inutilit\u00e9 \u00bb de l\u2019id\u00e9e communiste.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 un doute s\u00e9v\u00e8re sur la totalit\u00e9 des r\u00e9bellions possibles. Aujourd\u2019hui, nous r\u00e9coltons les fruits de ce travail de destruction. En effet, \u00e0 partir du moment o\u00f9, en quelque sorte, la R\u00e9volution fran\u00e7aise devient l\u2019\u00e9quivalent du totalitarisme, la R\u00e9volution russe \u00e9tant, elle, pire encore que le nazisme, alors on ne sait plus de quoi l\u2019on parle. Tout cela s\u2019est instaur\u00e9 tranquillement, escort\u00e9 par le triomphe du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c0 partir du moment o\u00f9, en quelque sorte, la R\u00e9volution fran\u00e7aise devient l\u2019\u00e9quivalent du totalitarisme, la R\u00e9volution russe \u00e9tant, elle, pire encore que le nazisme, alors on ne sait plus de quoi l\u2019on parle. Tout cela s\u2019est instaur\u00e9 tranquillement, escort\u00e9 par le triomphe du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En outre, l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne est de plus en plus brocard\u00e9e du fait que sa r\u00e9alit\u00e9 politique est loin d\u2019\u00eatre acquise et que les peuples n\u2019en veulent pas. Que ce soit par crainte des mouvements migratoires ou, plus simplement, par crainte de la dissolution des souverainet\u00e9s nationales. L\u2019Europe semble moins d\u00e9sirable parce qu\u2019elle est domin\u00e9e par le triomphalisme des march\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire du d\u00e9sordre mondial organis\u00e9. Ce mod\u00e8le appauvrit les peuples en leur donnant le sentiment que toute lutte est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Autrement dit, ni les peuples de l\u2019ancien empire sovi\u00e9tique, ni les peuples de l\u2019Europe d\u00e9mocratique ne veulent d\u2019une Europe qui se limiterait \u00e0 l\u2019\u00e9conomie ultra-lib\u00e9rale \u2013 celle des \u00ab march\u00e9s \u00bb, ce que l\u2019on peut parfaitement comprendre. Mais, du coup, ils se replient vers un nationalisme qui n\u2019est plus li\u00e9 \u00e0 un contour territorial mais \u00e0 un nationalisme \u00ab ethnique \u00bb (comme le souligne Ian Kershaw) lequel repose sur l\u2019id\u00e9e que l\u2019Europe ne pourra plus assimiler \u00e0 ses valeurs les migrants des anciens pays coloniaux n\u2019appartenant pas \u00e0 un h\u00e9ritage culturel chr\u00e9tien. Or, ce nationalisme est porteur d\u2019un potentiel guerrier. Car il ne faut jamais oublier que l\u2019entr\u00e9e dans une guerre semble toujours \u00eatre, dans l\u2019inconscient collectif des peuples, une r\u00e9ponse \u00e0 un fantasme de d\u00e9clin de la nation.<\/p>\n\n\n\n

Puissance des drogues<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 ces deux fl\u00e9aux r\u00e9gressifs que sont la qu\u00eate d\u2019un fanatisme identitaire et le r\u00e8gne d\u2019un capitalisme financier illimit\u00e9, l\u2019un pr\u00f4nant le retour \u00e0 un ordre ancien d\u00e9lirant, l\u2019autre le d\u00e9sordre in\u00e9galitaire \u2013 ce qui est une mani\u00e8re de nier toute historicit\u00e9 \u2013, j\u2019en ajouterai un troisi\u00e8me plus \u00ab soci\u00e9tal \u00bb : celui de la r\u00e9duction de la subjectivit\u00e9 \u00e0 une norme chimique. Depuis maintenant une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, les troubles psychiques normaux et les troubles mentaux, et plus g\u00e9n\u00e9ralement tous les d\u00e9sordres de la personnalit\u00e9, sont trait\u00e9s, presque exclusivement, par des substances chimiques d\u2019une extraordinaire efficacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des millions de personnes dans le monde consomment des psychotropes. Chacun de nous en consomme. Mais, par leur puissance, qu\u2019on le veuille ou non, ces drogues vont de pair, sur le plan id\u00e9ologique, avec un certain abandon de la libert\u00e9 et de la volont\u00e9. Ce n\u2019est pas la drogue qui est nocive, c\u2019est la fa\u00e7on de l\u2019utiliser sans distance critique comme rem\u00e8de \u00e0 tous les conflits. En cons\u00e9quence, quand la consommation est excessive et peu ma\u00eetris\u00e9e, la parole conflictuelle est progressivement d\u00e9laiss\u00e9e au profit d\u2019un id\u00e9al pragmatique qui exclut l\u2019exploration de soi et la libert\u00e9 subjective. Or, on sait que les drogues, si n\u00e9cessaires soient-elles, sont impuissantes \u00e0 gu\u00e9rir seules \u2013 voire \u00e0 soigner \u2013 la souffrance psychique ou sociale. La mort, les passions, la sexualit\u00e9, la folie, l\u2019inconscient, la relation \u00e0 autrui, en bref tout ce qui \u00e9chappe \u00e0 la r\u00e9gulation chimique fa\u00e7onnent la subjectivit\u00e9 de chacun et aucune \u00ab science chimique \u00bb ne saurait en venir \u00e0 bout. L\u2019hostilit\u00e9 actuelle envers la doctrine freudienne \u2013 la psychanalyse \u2013 et la haine g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de Freud sont le signe de la perte dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, d\u2019une certaine conception de la libert\u00e9 humaine, fond\u00e9e, non pas sur l\u2019individualit\u00e9 triomphante, mais sur celle de subjectivit\u00e9 singuli\u00e8re. Autrement dit, la chimie se contente de l\u2019optimisme de la volont\u00e9 sans le pessimiste de l\u2019intelligence qui seule permet au sujet de s\u2019interroger sur lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Depuis maintenant une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, les troubles psychiques normaux et les troubles mentaux, et plus g\u00e9n\u00e9ralement tous les d\u00e9sordres de la personnalit\u00e9, sont trait\u00e9s, presque exclusivement, par des substances chimiques d\u2019une extraordinaire efficacit\u00e9. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La puissance chimique contemporaine est telle que les laboratoires pharmaceutiques ne cessent d\u2019inventer des nomenclatures pour traiter des \u00ab maladies \u00bb qui ne rel\u00e8vent pas de la chimie. \u00c0 cet \u00e9gard, il faut s\u2019interroger sur la folie de ces laboratoires pharmaceutiques qui ont r\u00e9ussi avec la complicit\u00e9 de l\u2019Association mondiale des psychiatres \u00e0 m\u00e9dicaliser de fa\u00e7on outranci\u00e8re nos anxi\u00e9t\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019angoisse existentielle propre \u00e0 la condition humaine. Avec la ferme volont\u00e9 de r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant, au nom d\u2019une morale s\u00e9curitaire, toutes les manifestations de la souffrance humaine. Aussi bien ont-ils mis au point des mol\u00e9cules efficaces contre la terreur de l\u2019angoisse mais aussi contre des angoisses \u00ab normales \u00bb : contre la crainte de perdre son travail par temps de crise \u00e9conomique, contre l’angoisse de mourir quand on est atteint d’une maladie mortelle, contre la peur de traverser une autoroute \u00e0 un endroit dangereux, contre le d\u00e9sir de bien manger parfois avec exc\u00e8s, contre le fait de boire un verre de vin par jour ou d’avoir une vie sexuelle ardente, etc. Une fois de plus, un progr\u00e8s risque de se retourner en partie contre-lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Au terme de cette r\u00e9flexion sur certains aspects du grand tournant contemporain, je me demande comment sortir des impasses que je viens de nommer : je pense profond\u00e9ment que nous sommes en ce moment dans un nouveau tournant et que partout dans le monde s\u2019amorce une r\u00e9flexion sur les d\u00e9sastres actuels mais aussi sur la mani\u00e8re de les combattre. Comment faire pour r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s sans porter atteinte aux libert\u00e9s quand on sait que 10 % de la population mondiale poss\u00e8de plus de 80 % des richesses disponibles ? Comment faire quand on a comme moi le sentiment que les grands rep\u00e8res de la tradition sont d\u00e9truits (l\u2019ancien monde) et que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019en propose pas de nouveau ?<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai souvent l\u2019impression comme je l\u2019ai dit qu\u2019on ne peut ni regretter le pass\u00e9 ni penser l\u2019avenir. Quand on pr\u00e9tend restaurer le \u00ab c\u2019\u00e9tait mieux avant \u00bb on ne fait que convoquer des spectres. Alors o\u00f9 sont le bonheur, la vraie vie, la bonne vie ? O\u00f9 sont tous ces possibles ? Comment sortir de la simple survie, de la simple critique du pr\u00e9sent qui conduit au nihilisme et \u00e0 la n\u00e9gation de l\u2019optimisme de la volont\u00e9 ? Comment sortir de ce dilemme : ni retourner aux traditions d\u00e9funtes, ni se limiter \u00e0 la consommation sauvage, \u00e0 la jouissance sans limites et \u00e0 l\u2019abandon de tout engagement. <\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e dans un monde dans lequel il n\u2019existait ni t\u00e9l\u00e9phone portable, ni ordinateur, ni connexions en tous genre, ni t\u00e9l\u00e9vision comparable \u00e0 la n\u00f4tre aujourd\u2019hui. On \u00e9crivait des lettres, on voyageait certes en avion mais \u00e0 la lenteur d\u2019un escargot, on ne pouvait en aucun cas communiquer en un instant avec le reste de la plan\u00e8te. Les hommes et les femmes vivaient deux vies diff\u00e9rentes, le sexe \u00e9tait encore lourdement p\u00e9nalis\u00e9 et l\u2019on mourrait beaucoup plus jeune qu\u2019aujourd\u2019hui. Et pourtant, on a souvent l\u2019impression que cette vie \u00e9tait meilleure, ce qui, \u00e0 y regarder de pr\u00e8s et en d\u00e9pit des d\u00e9clinistes, n\u2019est pas exact. <\/p>\n\n\n\n

Pour reconstruire une soci\u00e9t\u00e9 du bonheur, il faut donc prendre en compte ce qui est positif dans ce que les proph\u00e8tes de malheur trouvent abominables dans les progr\u00e8s de la science, de la m\u00e9decine et des communications. Pour rien au monde, je ne voudrais revenir \u00e0 l\u2019ancien monde, mais, en m\u00eame temps, je ne voudrais rien perdre de cet ancien monde qui s\u2019appelle h\u00e9ritage, culture, transmission.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour reconstruire une soci\u00e9t\u00e9 du bonheur, il faut donc prendre en compte ce qui est positif dans ce que les proph\u00e8tes de malheur trouvent abominables dans les progr\u00e8s de la science, de la m\u00e9decine et des communications. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Je r\u00e9sume donc : \u00e0 la fin du XX\u00e8me si\u00e8cle, on affirmait volontiers que l\u2019\u00e9chec du communisme signifiait l\u2019impossibilit\u00e9 pour l\u2019homme d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. On s\u2019est ensuite aper\u00e7u que le capitalisme, dans sa version la plus illimit\u00e9e, la plus sp\u00e9culative, favorisait la mis\u00e8re psychique et \u00e9conomique, au m\u00eame titre d\u2019ailleurs que les \u00ab \u00c9tats de non-droit \u00bb qui, par haine d\u2019un Occident ayant certes commis des crimes, tournent en d\u00e9rision la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme afin de mieux pers\u00e9cuter leurs propres citoyens. Ultralib\u00e9ralisme sans limite et sans \u00e2me d\u2019un c\u00f4t\u00e9 accompagn\u00e9 d\u2019une consommation ph\u00e9nom\u00e9nale de drogues, fanatisme religieux de l\u2019autre : deux grands \u00e9cueils au bonheur. Deux mani\u00e8res de ne pas l\u2019aimer.<\/p>\n\n\n\n

Le premier r\u00e9duit l\u2019homme \u00e0 une chose, \u00e0 une marchandise ; le deuxi\u00e8me le condamne au n\u00e9ant ou \u00e0 la fusion avec un Dieu pers\u00e9cuteur. L\u2019un est r\u00e9formable, l\u2019autre ne l\u2019est pas. Contre la d\u00e9mocratisation hygi\u00e9niste des conduites, une aspiration \u00e0 une autre forme de vie peut toujours surgir qui se traduit par une insurrection des consciences et par le r\u00e9veil d\u2019un id\u00e9al de transformation. Mais il ne suffit pas de proclamer le retour des lendemains qui chantent, encore faut-il que les lendemains soient source de bonheur. On sait bien depuis 1789 que jamais aucune r\u00e9volution n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 concilier la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 et c\u2019est la raison pour laquelle \u2013 de l\u2019URSS \u00e0 la Chine \u2013 on a assist\u00e9 \u00e0 un renversement de l\u2019id\u00e9al r\u00e9volutionnaire en son contraire. Est-ce une raison pour renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9al du bonheur port\u00e9 par la r\u00e9volution ? Certainement pas.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Contre la d\u00e9mocratisation hygi\u00e9niste des conduites, une aspiration \u00e0 une autre forme de vie peut toujours surgir qui se traduit par une insurrection des consciences et par le r\u00e9veil d\u2019un id\u00e9al de transformation. \u00bb<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le r\u00eave d\u2019un ailleurs \u00e0 venir non encore circonscrit, voil\u00e0 ce que serait le vrai nom de l\u2019aspiration \u00e0 une autre vie qui r\u00e9actualise les id\u00e9aux de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Savoir au moins r\u00eaver avant toute action. Savoir au moins r\u00eaver \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019une autre vie est possible. Voil\u00e0 ce \u00e0 quoi nous devons souscrire sans optimisme excessif et sans pessimisme destructeur. R\u00e9sistons par l\u2019esprit, par la volont\u00e9 et par des actions positives aux id\u00e9ologies destructrices du monde contemporain en nous appuyant sur le pr\u00e9sent et sur un l\u2019h\u00e9ritage du pass\u00e9 pour penser l\u2019avenir. Changeons la d\u00e9sesp\u00e9rance en espoir m\u00eame si l\u2019on sait qu\u2019il faudra du temps.<\/p>\n\n\n\n

Et je terminerai avec un po\u00e8me de Baudelaire : \u00ab Ces beaux et grands navires, imperceptiblement balanc\u00e9s sur les eaux tranquilles ces robustes navires \u00e0 l\u2019air d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 et nostalgique, ne nous disent-ils pas dans une langue muette : quand partons-nous pour le bonheur ? \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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