{"id":54919,"date":"2019-12-20T19:56:20","date_gmt":"2019-12-20T18:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=54919"},"modified":"2020-01-07T16:18:04","modified_gmt":"2020-01-07T15:18:04","slug":"les-figures-du-froid-en-europe-les-avatars-potentiels-dun-nouveau-recit-europeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/12\/20\/les-figures-du-froid-en-europe-les-avatars-potentiels-dun-nouveau-recit-europeen\/","title":{"rendered":"Les figures du froid en Europe : les avatars potentiels d\u2019un nouveau r\u00e9cit europ\u00e9en ?"},"content":{"rendered":"\n

D\u2019allures bonhommes et v\u00eatus de rouge ou hirsutes et bestiales, rondouillards, r\u00e2bl\u00e9s ou rabougris, coiff\u00e9s d\u2019un bonnet, d\u2019une mitre, d\u2019un fichu ou de cornes, ils d\u00e9ambulent dans les rues europ\u00e9ennes \u00e0 la tomb\u00e9e du soir. La nuit durant, ils p\u00e9n\u00e8trent nos chaumi\u00e8res pour r\u00e9compenser les enfants sages ou punir les gredins. Ils dispensent friandises et charbons au pied d\u2019un arbre chatoyant entour\u00e9 de chaussons que les enfants d\u00e9couvriront lors d\u2019un festin en famille.

D\u2019apparence \u00e9ternelle et quasi-universelle, les personnages tut\u00e9laires de l\u2019hiver peuplent l\u2019Europe. Befana, Krampus, Santa Claus, Saint Nicolas et autre Zwarte Piet ou Ruprecht forment un vocabulaire vari\u00e9. Ne pourrait-on d\u00e9celer une grammaire commune entre ces festivit\u00e9s et leurs h\u00e9ros ? En effet, ces figures du froid omnipr\u00e9sentes nous parlent de qui sont les habitants de l\u2019Europe dans leur diversit\u00e9 mais pose \u00e9galement les bases de r\u00e9flexion d\u2019un r\u00e9cit partag\u00e9 mettant en sc\u00e8ne ces personnages et leur adressant des questions contemporaines qui traversent les fronti\u00e8res intra-europ\u00e9ennes. La mise en r\u00e9cit de ces personnages permettrait-elle d\u2019affronter l\u2019hiver politique de l\u2019Europe ? Que nous disent-ils de qui nous sommes ? Quelle communaut\u00e9 de dissemblables permettent-ils de discerner aujourd\u2019hui ? Il apparait que ces personnages permettent de comprendre, par le bas, qui sont les habitants d\u2019Europe. L\u2019ethnographie de ces pratiques festives multicolores peuvent-elles permettre d\u2019appr\u00e9hender les modalit\u00e9s de reconstruction de grands r\u00e9cits de semblance europ\u00e9enne ainsi que la Chaire P. Lamy ambitionne de le proposer \u00e0 l\u2019UCLouvain ?

Ces figures de l\u2019hiver ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es en terme de diffusion par stimulation, de recomposition syncr\u00e9tique et de r\u00e9appropriation de formes plus anciennes questionnant, sur le terrain, leur authenticit\u00e9. Ces d\u00e9bats t\u00e9moignent d’un glissement du rite de passage et d’une fonction \u00e9ducative \u00e0 un champ politique et identitaire ainsi que ce rapport entend le montrer.
Diverses tensions semblent au c\u0153ur du succ\u00e8s de ces festivit\u00e9s alors m\u00eame que leurs h\u00e9ros sont peu exotiques \u00e0 premi\u00e8re vue, et semblent fig\u00e9s dans un cocon tiss\u00e9 par les \u00e9tudes folkloriques et l\u2019anthropologie culturaliste :
\u2013 Local\/global : des enjeux identitaires et politiques
\u2013 Consum\u00e9risme\/don : les enjeux des transactions et de la \u00ab touristification \u00bb
\u2013 Magie\/mystification : les enjeux \u00e9ducationnels de figures m\u00e9diatrices spatio-temporelles
\u2013 Intimit\u00e9 familiale\/Violence publique : les enjeux de l\u2019expression de soi et de la subversion

Ce rapport est structur\u00e9 par le choix de deux figures embl\u00e9matiques qui permettent d\u2019aborder ces th\u00e8mes. Nous nous concentrerons sur le Krampus et la Befana. Cependant d\u2019autres personnages suscitant des interrogations et des r\u00e9flexions similaires apparaitront \u00e9galement au fil de ces pages. Les travaux consacr\u00e9s au p\u00e8re No\u00ebl et \u00e0 Saint Nicolas sont abondants et en cours de synth\u00e9tisation. De m\u00eame une investigation ethnographique des groupes de Kukeri ou Capra, ces Wilder man, est entam\u00e9e. Ce rapport devra donc \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par ces \u00e9l\u00e9ments ainsi que d\u2019autres pistes ici ouvertes et qui r\u00e9orientent la recherche entam\u00e9e par l\u2019\u00e9tude des figures du froid.

L\u2019\u00e9tude des festivit\u00e9s, des traditions et des rituels est classique en anthropologie. Comprendre le parcours historico-politique et \u00e9pist\u00e9mologique dans lequel s\u2019inscrivent les personnages de l\u2019hiver, objets de festivit\u00e9s-traditions-rites, permet de mettre en exergue l\u2019originalit\u00e9 des approches contemporaines et nourrit le r\u00e9cit de la communaut\u00e9 imagin\u00e9e des Europ\u00e9ens. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comprendre le parcours historico-politique et \u00e9pist\u00e9mologique dans lequel s\u2019inscrivent les personnages de l\u2019hiver, objets de festivit\u00e9s-traditions-rites, permet de mettre en exergue l\u2019originalit\u00e9 des approches contemporaines et nourrit le r\u00e9cit de la communaut\u00e9 imagin\u00e9e des Europ\u00e9ens. \u00bb <\/p>s\u00e9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Initialement, la litt\u00e9rature anthropologique classique ciblait sp\u00e9cifiquement l\u2019\u00e9tude de cas des traditions des peoples non-europ\u00e9ens (par exemple : van Gennep, Les rites de passage<\/em> 1981 [1909] ; Victor Turner, Le ph\u00e9nom\u00e8ne rituel. Structure et contre-structure<\/em>, 1980 [1969] ; ou Huntington et Metcalf Celebrations of death : the anthropology of mortuary ritual<\/em> 1979). Les \u00e9tudes portant sur les f\u00eates occidentales, les traditions populaires \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es aux folkloristes. Elles participaient des agendas politiques nationaux sp\u00e9cifiques. Les figures du froid sont ainsi devenues des embl\u00e8mes identitaires politiquement inscrits dans des r\u00e9gimes particuliers visant tant\u00f4t \u00e0 promouvoir une authenticit\u00e9 ethnique, un enracinement culturel latin, une origine pr\u00e9chr\u00e9tienne (Zwarte Piet, Befana) ou encore une v\u00e9ritable sacralit\u00e9 chr\u00e9tienne (Saint Nicolas), une vision ruraliste romantique et nostalgique (la magie d\u2019un No\u00ebl traditionnel qui serait plus spontan\u00e9, authentique et riche de sens) ou, au contraire, une critique hygi\u00e9niste progressiste urbaine \u00e0 l\u2019assaut des archa\u00efsmes populaires paysans subversifs ou violents (le Krampus). Cet autre rural, ce sauvage europ\u00e9en populaire est diff\u00e9rent du sauvage des colonies, du primitif. Ils ne vivent pas dans le m\u00eame monde mais partage un imaginaire d\u2019\u00e9mergence dans une construction politico-identitaire du civilis\u00e9. Ils sont consubstantiels (Mihailescu, 2008). Le paysan usag\u00e9 de ces figures est le sauvage de l\u2019int\u00e9rieur. Ses traditions sont \u00e9rig\u00e9es en preuves de son \u00ab primitivisme \u00bb. Elles t\u00e9moignent d\u2019un mode de vie disparu ou agonisant.

Afin d\u2019\u00e9viter les pi\u00e8ges relativiste ou essentialiste inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9tudes des coutumes, les observations de ce rapport se situent consciemment dans un interstice intellectuel produit par la tension entre l’essentialisation d’une cat\u00e9gorie r\u00e9sultant de toute comparaison et la d\u00e9-essentialisation de cette m\u00eame cat\u00e9gorie sur la base de la contextualisation ethnographique et historique et du relativisme culturel. L’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 aux relations entre les f\u00eates traditionnelles et les f\u00eates contemporaines met l’accent sur les aspects de continuit\u00e9 et de discontinuit\u00e9 observables dans les manifestations festives : la dimension des performances, les constructions identitaires, la production de sens, les manipulations et r\u00e9interpr\u00e9tations des symboles.

Suite au mouvement de \u00ab rapatriement \u00bb des ethnologues, les \u00e9tudes plus r\u00e9centes portant sur les f\u00eates traditionnelles se sont aussi inscrites dans l\u2019aire culturelle europ\u00e9enne. Deux th\u00e8mes majeurs ont \u00e9merg\u00e9s de ces \u00e9tudes : l\u2019invention des traditions d\u00e9ploy\u00e9e dans la foul\u00e9e des travaux des historiens Hobsbawm et Ranger (1983) et leur relations avec les identit\u00e9s politiques. Comme nous le verrons, ces th\u00e8mes demeurent centraux actuellement mais sont formul\u00e9s, sur les terrains investigu\u00e9s par les anthropologues contemporains, en terme de perte de culture face \u00e0 la pression exerc\u00e9e par diff\u00e9rents mouvements r\u00e9els ou supput\u00e9s. L\u2019enjeu politique identitaire reste central et s\u2019exprime depuis le niveau intime de la cellule familiale jusqu\u2019au niveau global des flux touristiques par exemple et en passant par la question de la communaut\u00e9 locale, r\u00e9gionale et\/ou nationale. Dans le contexte actuel d\u2019une UE confront\u00e9e \u00e0 la mont\u00e9e des populismes et au retour des nationalismes, les figures du froid sont un instrument de choix mobilis\u00e9 dans des pol\u00e9miques politiques expliquant, au moins partiellement, leur r\u00e9surgence contemporaine. Cependant, il est important de sp\u00e9cifier que ces pol\u00e9miques touchent des aspects diff\u00e9rents des identit\u00e9s ainsi que la Befana, le Krampus et leurs acolytes nous permettront de le souligner. Par ailleurs, le succ\u00e8s de ces figures s\u2019inscrit aussi dans leur exportation et les usages commerciaux et\/ou \u00ab patrimonialisant \u00bb qui en sont fait. En retour des sentiments nostalgiques, ceux de la perte de culture et du bon vieux temps, apparaissent. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Barnaby Hosking, Snow Painting<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Krampus : beau, sauvage et ambigu<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n

Dans leurs travaux, Rest et Seiser soulignent le retour et la croissance des festivit\u00e9s consacr\u00e9es au Krampus depuis le nouveau mill\u00e9naire. D\u2019une part, le Krampus s\u2019est export\u00e9 aux USA et d\u2019autre part, il connait un d\u00e9veloppement dans le monde alpin. En 2014, 97 groupes de Krampus (Passen<\/em>) \u00e9taient recens\u00e9s dans la population de la vall\u00e9e de Gastein, au sud de Salzbourg, comptant 13 000 habitants. En d\u00e9pit de ce renouveau et de la diversit\u00e9 des troupes de Krampus observ\u00e9es par les deux anthropologues, les participants aux manifestations urbaines et rurales se r\u00e9clament d\u2019une coutume ancestrale. Peut-on d\u00e8s lors parler de tradition invent\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Portrait<\/h4>\n\n\n\n

L\u2019expression des troupes de Krampus prennent deux formes distinctes dans deux espaces diff\u00e9rents.

Krampus des champs :<\/em><\/strong>
Le Krampus traditionnel est rural. Il d\u00e9file dans les rues les nuits des 5 et 6\/12. Le Krampus est membre d\u2019une troupe. Celle-ci se compose de Saint Nicolas, d\u2019un \u00ab porteur de paniers \u00bb remplis de petits sacs de friandises \u00e0 distribuer, parfois d\u2019un ou deux anges figur\u00e9s par de jeunes femmes v\u00eatues de blanc et de quatre \u00e0 huit Krampus. De foyer en foyer, la troupe r\u00e9compense les enfants sages en leur offrant des bonbons et r\u00e9primande les autres en les fouettant avec le martinet des Krampus. A ces visites, s\u2019ajoutent d\u2019autres manifestations publiques. Les Krampuskr\u00e4nzchen<\/em> consistent en des attaques lors de rassemblements de villageois dans un pub ou une salle par exemple. En agitant les sonnailles qui ornent leur ceinture dans le dos, les Krampus entrent en trombe, foncent toute corne en avant vers les tables, sur les personnes pr\u00e9sentes. Ils ravagent tout avant de quitter les lieux en laissant derri\u00e8re eux un grand d\u00e9sordre. Dans l\u2019espace public, ils se ruent sur les passants, les jettent \u00e0 terre et d\u00e9chirent leurs v\u00eatements. Ils attrapent les jeunes femmes qu\u2019ils fouettent. Ces Krampus sont incarn\u00e9s par des jeunes hommes de la r\u00e9gion de Gasein. Ils portent un masque d\u00e9moniaque en bois noirci dot\u00e9 de grande dents pointues et d\u2019une langue fourchue. Ils sont coiff\u00e9s d\u2019au moins trois paires de cornes de ch\u00e8vres ou de b\u00e9liers. Un long manteau de fourrure que ceinturent trois ou quatre grandes cloches pendant dans leur dos les recouvre. Ils sont munis d\u2019un martinet.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019int\u00e9gration dans une troupe de Krampus a lieu d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 16 ans. Une formation de deux ou trois ann\u00e9es est alors n\u00e9cessaire avant d\u2019\u00eatre reconnu par la communaut\u00e9 villageoise comme \u00ab Krampus agressif et redout\u00e9 \u00bb. Au terme de la vingtaine, les Krampus changent de comportement : ils deviennent bienveillants. La chasse aux femmes, l\u2019affrontement ritualis\u00e9 et la rivalit\u00e9 avec les autres troupes c\u00e8dent la place \u00e0 une attention port\u00e9e aux enfants des foyers visit\u00e9s. Les jeunes hommes t\u00e9moigneraient ainsi, selon Rest et Seiser, de leur capacit\u00e9 \u00e0 devenir p\u00e8re. Le mariage mettait, autrefois, un terme \u00e0 la carri\u00e8re du Krampus. Aujourd\u2019hui, certains restent actifs jusqu\u2019\u00e0 50 ans. Par ailleurs, l\u2019\u00e9levage s\u2019\u00e9tant industrialis\u00e9, les costumes ont chang\u00e9 : les antilopes africaines pourvoient actuellement les cornes des Krampus et ce m\u00eame si les acteurs de terrain brandissent encore la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9levage r\u00e9gional et, de ce fait, \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 de leur tradition.

Krampus des villes :<\/em><\/strong>
Dans beaucoup d’autres r\u00e9gions, la saison du Krampus s’\u00e9tend de d\u00e9but novembre \u00e0 No\u00ebl et bon nombre de ces groupes s’en sortent bien sans la figure de Saint Nicolas. Ils ne visitent les demeures que sur rendez-vous et se rencontrent lors d\u2019\u00e9v\u00e9nements sp\u00e9cifiques organis\u00e9s en leur honneur. Ils d\u00e9filent alors dans les rues lors de Krampuslauf<\/em>, c’est-\u00e0-dire de courses de Krampus. A la diff\u00e9rence des d\u00e9fil\u00e9s dans les banlieues ou les villages, les combats sont ici des spectacles. Ces chor\u00e9graphies sont accompagn\u00e9es d\u2019effets pyrotechniques. Elles se d\u00e9roulent, contrairement au village, dans des ar\u00e8nes d\u00e9limit\u00e9es et se conforment aux r\u00e8gles de s\u00e9curit\u00e9 en vigueur. Ces performances quasi-professionnelles sont \u00ab apprivois\u00e9es \u00bb (Rest et Seiser). Les d\u00e9fil\u00e9s urbains ordonn\u00e9s diff\u00e8rent donc des expressions plus libres, agressives et \u00e0 l\u2019\u00e9cart du tourisme. A Salzbourg, elles sont devenues \u00ab tendance \u00bb aupr\u00e8s des \u00ab clubers \u00bb. Ces Krampus urbains modernis\u00e9s s\u2019exportent vers Los Angeles o\u00f9 ils deviennent un objet cin\u00e9matographique. La b\u00eate am\u00e9ricanis\u00e9e devient immonde et incarne l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019esprit de No\u00ebl : le mal <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette nouvelle iconographie du Krampus influence en retour la fabrique des masques que portent les acteurs des d\u00e9fil\u00e9s urbains nomm\u00e9s futur masks<\/em> par les protagonistes de la f\u00eate (Rest et Seiser). Les sites francophones traitant de ces d\u00e9fil\u00e9s associent le Krampus \u00e0 celle du P\u00e8re Fouettard : un punisseur noir. Dans les contr\u00e9es o\u00f9 le Zwarte Piet n\u2019apparait pas : il est la version satanique du P\u00e8re No\u00ebl conforme \u00e0 l\u2019imaginaire californien.<\/p>\n\n\n\n

Dans la litt\u00e9rature, les transformations rurales et la modernisation urbaine du Krampus ne sont que peu abord\u00e9es. Ce personnage est classiquement d\u00e9crit en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019une coutume, d\u2019une tradition s\u00e9culaire ancr\u00e9e dans l\u2019espace clos des vall\u00e9es montagneuses. Sa fonction, \u00e0 l\u2019instar de celle des Kukeri ou Capra de Bulgarie, Roumanie, Hongrie et pays Baltes ou encore celle des carnavals, est de chasser l\u2019hiver et ses mauvais esprits.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Barnaby Hosking, Snow Painting<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Discours id\u00e9ologique des origines<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019explication mythologique associe l\u2019origine de Krampus \u00e0 un ancien rite de fertilit\u00e9 pa\u00efen ex\u00e9cut\u00e9 pour mettre un terme \u00e0 l\u2019hiver et raviver le pouvoir de reproduction de la nature et des humains. Dans de nombreux cas, les origines du Krampus constituent le premier sujet que les acteurs des troupes de Krampus mettent en exergue. Leurs explications sont contradictoires \u00e0 bien des \u00e9gards mais tendent \u00e0 montrer, g\u00e9n\u00e9ralement, que les origines du personnage hirsute sont ant\u00e9rieures \u00e0 l’av\u00e8nement de la chr\u00e9tient\u00e9. Pour l\u00e9gitimer leur propos, ils s\u2019appuient sur les travaux men\u00e9s par les folkloristes du d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Ceux-ci s\u2019av\u00e8rent largement diffus\u00e9s dans les discours patrimonialisant contemporains. Les jeunes hommes continuent de s\u2019interroger sur les racines celtiques ou germaniques du Krampus, sur les modalit\u00e9s d\u2019\u00e9mergence de la figure de Saint Nicolas dans les troupes. Selon de r\u00e9centes \u00e9tudes (Ebner 2018 : 33-43 ; Bockhorn 1994), ces folkloristes \u00e9taient motiv\u00e9s par un agenda politique clair auquel les hommes masqu\u00e9s ne se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 aucun moment de leurs interactions avec Rest et Seiser. Inspir\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie proto-fasciste du nationalisme allemand, des ethnologues tels que Viktor von Geramb, Richard Wolfram et d\u2019autres sont convaincus que les rites masqu\u00e9s sont le vestige d\u2019une coutume germanique model\u00e9e (\u00fcberformt<\/em>) par le christianisme. L’un des principaux objectifs des \u00e9tudes populaires national-socialistes \u00e9tait de supprimer cette couche chr\u00e9tienne imagin\u00e9e afin de mettre en valeur des origines nationales supput\u00e9es mises au service du nationalisme. L’ethnologue Hans Schuhladen lors de son analyse syst\u00e9matique des archives historiques durant les ann\u00e9es 80 n\u2019a trouv\u00e9 aucune origine \u00ab pa\u00efenne \u00bb du Krampus. La source la plus ancienne qu\u2019il a fait \u00e9merger date de 1582. Elle concerne la ville bavaroise de Diessen et mentionne une r\u00e9compense p\u00e9cuniaire obtenue par ceux qui avaient \u00ab chass\u00e9 le Percht \u00bb. Aucune description du rite ou des costumes n\u2019accompagne cette mention (Schuhladen 1992 : 24). La pratique d\u00e9nomm\u00e9e Percht<\/em> apparait jusqu\u2019au 18\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle tandis que le terme Krampus est absent des sources \u00e9tudi\u00e9es. Le mot Percht<\/em> est commun\u00e9ment associ\u00e9 \u00e0 l’ancienne divinit\u00e9 Perchta<\/em>, mais la similitude entre les deux mots est le seul lien \u00e9vident, soulignent Rest et Seiser, entre la croyance religieuse pr\u00e9chr\u00e9tienne et le Krampus. <\/p>\n\n\n\n

Un autre argument repris aux folkloristes par les acteurs de terrain est l\u2019association des interdits qui ont frapp\u00e9s la pratique des d\u00e9fil\u00e9s de Krampus \u00e0 une volont\u00e9 des autorit\u00e9s eccl\u00e9siales de supprimer une pratique pa\u00efenne et d\u2019\u00e9radique la superstition de cette tradition. Cette justification traditionnaliste se poursuit actuellement au travers des discours qui associent le tourisme \u00e0 un \u00ab assainissement \u00bb d\u2019une \u00ab coutume originale \u00bb devenue un divertissement public d\u00e9pourvu de sens. Cependant, les recherches historiques r\u00e9centes tendent \u00e0 d\u00e9montrer que ces interdictions d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es par les autorit\u00e9s publiques trouvaient leur justification dans une volont\u00e9 de pr\u00e9server l\u2019ordre public estim\u00e9 menac\u00e9 par des bandes de jeunes masqu\u00e9s errant dans les rues la nuit, buvant, luttant et dansant avec des jeunes filles consentantes. Les premi\u00e8res descriptions des d\u00e9fil\u00e9s de Krampus surgissent avec le romantisme qui jette un \u0153il plus positif voir m\u00eame contemplatif sur la paysannerie et sur ses festivit\u00e9s hivernales occupant un moment creux de l\u2019ann\u00e9e agricole.<\/p>\n\n\n\n

Ceci ne d\u00e9voile en rien les modalit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration de la figure de Saint Nicolas. Actuellement, l\u2019explication de la pr\u00e9sence du saint dans les troupes fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Contre-R\u00e9forme pour deux raisons. Premi\u00e8rement, il existe de nombreuses preuves que la repr\u00e9sentation du diable dans le th\u00e9\u00e2tre des j\u00e9suites \u00e9tait un pr\u00e9d\u00e9cesseur direct du Krampus (Schuhladen 1984). Deuxi\u00e8mement, c’est au lendemain de la Contre-R\u00e9forme, dans les ann\u00e9es 1730, que l’archev\u00eaque L\u00e9opold Anton von Firmian de Salzbourg expulsa le reste de la population protestante de son territoire. Dans la vall\u00e9e de Gastein, cela a affect\u00e9 un tiers de la population (Zimburg 1948 : 166 et suiv.). Les immigr\u00e9s catholiques du Tyrol ont repris les fermes et les maisons de mineurs qui ont \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9es, renfor\u00e7ant ainsi l\u2019influence des coutumes tyroliennes de Nicolas au c\u0153ur de l\u2019archev\u00each\u00e9 (Kammerhofer-Aggermann et Dohle 2002 : 16).

Le mot Krampus n’a gagn\u00e9 en popularit\u00e9 qu’\u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle en raison de l\u2019expension d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9diatique apparu \u00e0 Vienne et qui s’est rapidement r\u00e9pandu dans de nombreuses autres villes germanophones : l’introduction de la carte postale en Autriche-Hongrie en 1897. Les deux th\u00e8mes principaux de ce m\u00e9dia \u00e9taient les enfants et le sexe. Sur ces images, soit le Krampus s’emploie \u00e0 punir les enfants malfaisants, soit le mal personnifi\u00e9 est accompagn\u00e9 d’une jeune femme l\u00e9g\u00e8rement v\u00eatue dans une pose \u00e9rotique. C\u2019est essentiellement \u00e0 l\u2019image de la masculinit\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9e par la Krampus violent et lubrique que les travaux de Rest et Seiser s\u2019int\u00e9ressent aujourd\u2019hui. Le th\u00e8me \u00e9ducatif sera abord\u00e9 plus largement dans la section relative \u00e0 la Befana.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Barnaby Hosking, Snow Painting<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Combat rituel et lutte identitaire<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La violence est un sujet fortement contest\u00e9 dans les discussions visant \u00e0 d\u00e9partir les vraies et authentiques traditions krampus de la marchandisation. Dans les m\u00e9dias et les prospectus touristiques, cette coutume serait devenue \u00ab incontr\u00f4lable \u00bb et se serait vid\u00e9e de son sens en devenant un \u00ab divertissement \u00bb. En Autriche, les m\u00e9dias v\u00e9hiculent \u00e9galement une autre image, celle de la violence sexualis\u00e9e, de l\u2019alcoolisme, de la non \u00e9ducation des campagnes et du nationalisme de droite.
Du c\u00f4t\u00e9 des acteurs de terrain, le Krampus est per\u00e7u comme un gardien des valeurs familiales traditionnelles, comme un rem\u00e8de contre les maux per\u00e7us des m\u00e9dias sociaux ou encore comme un moyen de faire l’exp\u00e9rience du monde fantastique des jeux de r\u00f4le. D’autres instrumentalisent les Krampus dans leur programme x\u00e9nophobe d’opposition \u00e0 l’immigration de musulmans dans ce qu’ils con\u00e7oivent comme une tentative de destruction de la culture de l’Occident. Le Krampus se verrait ainsi menac\u00e9 non seulement par le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9mancipation des femmes mais aussi par l\u2019immigration. Il en r\u00e9sulte une politisation du discours sur les origines et l\u2019histoire du Krampus symbole de l\u2019identit\u00e9 des hommes blancs (ethniquement, culturellement ou m\u00eame racialement cat\u00e9goris\u00e9s par les acteurs). S\u2019il se r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s masculin (en d\u00e9pit du nombre faible mais croissant de femmes krampus), ce personnage se r\u00e9v\u00e8le donc aussi tr\u00e8s blanc.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab D’autres instrumentalisent les Krampus dans leur programme x\u00e9nophobe d’opposition \u00e0 l’immigration de musulmans dans ce qu’ils con\u00e7oivent comme une tentative de destruction de la culture de l’Occident. Le Krampus se verrait ainsi menac\u00e9 non seulement par le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9mancipation des femmes mais aussi par l\u2019immigration. \u00bb<\/p>s\u00e9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, \u00e0 bien des \u00e9gards, devenir Krampus permet aux jeunes hommes d’\u00e9chapper \u00e0 l’ins\u00e9curit\u00e9 croissante et \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 des mod\u00e8les masculins. En tant que Krampus, il n\u2019y a pas de contradiction entre un pr\u00e9dateur masculin confiant qui cherche toutes les femmes qu\u2019il rencontre et un mari responsable et adulte qui \u00e9l\u00e8ve ses enfants gr\u00e2ce \u00e0 son monopole bienveillant de la violence. Ensuite, il y a bien s\u00fbr le filet de s\u00e9curit\u00e9 confortable d’un groupe d’hommes ayant les m\u00eames id\u00e9es et r\u00e9unis pendant la saison de Krampus. Si les femmes participent aux festivit\u00e9s, leur r\u00f4le se cantonne \u00e0 celui de la \u00ab victime \u00bb du monstre qui rivalise avec les autres hommes pour son rapt ou bien au r\u00f4le de l\u2019\u00e9pouse au foyer pourvoyeuse de soins envers son mari ayant rev\u00eatu le masque. Les r\u00f4les de genre se scindent ainsi clairement dans la division des t\u00e2ches : le temps du soutien des femmes \u00e0 leur \u00e9poux se voit restaur\u00e9 momentan\u00e9ment. Les praticiens du Krampus soulignent ainsi que, durant ces festivit\u00e9s, une expression rassurante de la masculinit\u00e9 est permise car les r\u00f4les genr\u00e9s traditionnels sont reconduits, r\u00e9tablis. L\u2019allongement de la carri\u00e8re du Krampus peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la possibilit\u00e9 de renouer avec la virilit\u00e9 de la jeunesse durant quelques jours.

Ensuite, une distinction est \u00e9tablie avec \u00ab ceux qui ne jouent pas le jeu \u00bb et sont associ\u00e9s aux ext\u00e9rieurs de la communaut\u00e9 ; qu\u2019il s\u2019agissent des touristes ou des immigr\u00e9s. En effet, la violence des Krampus est une transgression du bon sens, de la loi et de la d\u00e9cence mais elle est d\u00e9crite comme momentan\u00e9e. Elle n\u00e9cessite aussi une adh\u00e9sion commune \u00e0 la frayeur avec laquelle on joue. Les masques ne permettent qu\u2019une anonymisation partielle des praticiens. Des r\u00e8gles socialement \u00e9tablies entre les membres de la communaut\u00e9s \u00ab jouant \u00bb au Krampus balisent les combats. Les praticiens ruraux d\u00e9noncent ainsi ceux qui se situeraient \u00ab hors-jeu \u00bb : les touristes qui cadenasseraient cette violence et les immigr\u00e9s qui en feraient d\u00e9border les contours. En exigeant des dommages et int\u00e9r\u00eats contre les blessures qui leur seraient inflig\u00e9es ou le remboursement des biens ab\u00eem\u00e9s par le Krampus \u00ab trop sauvage \u00bb (des v\u00eatements d\u00e9chir\u00e9s sont le plus souvent mentionn\u00e9s), les touristes sont consid\u00e9r\u00e9s comme les responsables de la transformation des festivit\u00e9s. Il en r\u00e9sulterait cette forme dite appauvrie et urbanis\u00e9e des d\u00e9fil\u00e9s devenus des spectacles. Tandis que pour ceux qui jouent le jeu, les coups qui marquent le corps deviennent les embl\u00e8mes de leur participation, de leur ancrage et de la fiert\u00e9 de l\u2019appartenance. Leur rivalit\u00e9 serait coh\u00e9sive. Non feinte, la confrontation ne se veut pas, malgr\u00e9 tout, malveillante. Par les cris, la d\u00e9bandade, les chants, le public doit t\u00e9moigner d\u2019un crainte respectueuse de la b\u00eate humaine mais aussi d\u2019une forme de soumission lorsque prise, la personne se voit \u00ab molest\u00e9e \u00bb, marqu\u00e9e. Ne pas consentir \u00e0 la peur est ce qui est reproch\u00e9 aux \u00ab \u00e9trangers \u00bb. Cette peur est un hommage sans lequel le Wilder man <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> perd son sens. Si le public ne joue pas le jeu, la b\u00eate humaine n\u2019est plus qu\u2019un costume vide. \u00ab Faire comme si \u00bb perd de son caract\u00e8re performatif. L\u2019\u00e9largissement du public transforme les modalit\u00e9s d\u2019acceptation de la violence publique. La responsabilit\u00e9 p\u00e9nale p\u00e8se plus lourdement sur les organisateurs. Le public qui vient \u00ab voir \u00bb la f\u00eate et non y \u00ab participer \u00bb recherche une \u00ab authentique \u00bb sauvagerie mais \u00ab fictive \u00bb dans ses effets c\u2019est-\u00e0-dire sans d\u00e9bordement, ni trace ni cons\u00e9quence. Face \u00e0 cette distance des spectateurs, les acteurs de terrains explicitent leur engagement en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience des enfants. John Honigmann (1977, p. 266-267) souligne la n\u00e9cessit\u00e9 pour les tous petits confront\u00e9s au Krampus et \u00e0 Saint Nicolas de r\u00e9pondre aux attentes de leur entourage. Ils se doivent de contr\u00f4ler leur peur face aux Krampus et \u00e0 la menace de punition. Ayant fait preuve de bravoure tandis que les adultes ne font pas montre de prendre leur d\u00e9fense et bien qu\u2019ils les encouragent, ils se verront r\u00e9compens\u00e9s par le don de friandises symboles de leur insertion dans la communaut\u00e9.

Nous reviendrons sur ces dons alimentaires avec la Befana au point suivant pour souligner un autre r\u00f4le d\u00e9volu aux enfants, celui de passeurs de mondes. Les parents mobilisent \u00e0 la fois leurs propres souvenirs de leurs confrontations aux figures du froid en soulignant l\u2019importance de cette \u00ab magie \u00bb, de la fantaisie dans la r\u00e9alit\u00e9 tout en \u00e9tant conscients des risques psychologiques de la frayeur et de la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les petits et les plus timides de tout traumatisme. Des rumeurs de trauma survenus dans certaines communaut\u00e9s circulent m\u00e9diatiquement et alimentent la critique d\u2019une f\u00eate alors d\u00e9clar\u00e9e inad\u00e9quate aux temps pr\u00e9sents. Elles mettent \u00e9galement en exergue la mystification des enfants que le mensonge marquerait et auquel les parents devraient se refuser. Cette nouvelle forme critique des superstitions se trouve \u00e9galement formul\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre de la magie de No\u00ebl dans les travaux de M. Perrot.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Barnady Hosking, Snow Painting<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

A la distinction homme-femme, \u00e0 celle des groupes de Krampus entre eux et \u00e0 celle qui s\u00e9pare les espaces ruraux et urbains, s\u2019ajoutent l\u2019imaginaire d\u2019une scission entre nationaux et musulmans soup\u00e7onn\u00e9s de mener des attaques contre la tradition du Krampus. Le parti de la droite (FP\u00d6) a affirm\u00e9, de fa\u00e7on infond\u00e9e, que Saint Nicolas avait \u00e9t\u00e9 banni des \u00e9coles maternelles publiques de Vienne. Selon eux, cette soit disant interdiction serait n\u00e9e de la volont\u00e9 des autorit\u00e9s de ne pas contrarier les parents musulmans par l\u2019organisation de f\u00eate chr\u00e9tiennes. En imaginant une \u00ab attaque contre notre culture \u00bb, les mouvements populistes peuvent construire une image de l\u2019Occident assi\u00e9g\u00e9. Leurs revendications x\u00e9nophobes en viennent ainsi \u00e0 \u00eatre reformul\u00e9es comme une forme justifi\u00e9e de \u00ab l\u00e9gitime d\u00e9fense culturelle \u00bb. Des l\u00e9gendes urbaines circulent : elles d\u00e9noncent des Krampus attaqu\u00e9s au couteau par des musulmans quand bien m\u00eame aucun Krampus qui \u00e9voque ces histoires n\u2019ai assist\u00e9 au fait ou que la presse en fasse \u00e9cho. Des spectateurs adolescents migrants attaqueraient les Krampus dans les d\u00e9fil\u00e9s parce qu\u2019ils \u00ab ne connaissent pas la coutume et ne savent pas s\u2019engager avec un Krampus \u00bb. Rest et Sartori ont, pour leur part, observ\u00e9s une grande agressivit\u00e9 des Krampus envers les musulmans et l\u2019islam en g\u00e9n\u00e9ral. Les musulmans sont ainsi imagin\u00e9s comme des ennemis agressifs de la coutume qui refusent de se conformer et veulent plut\u00f4t changer la culture des Europ\u00e9ens blancs. Cependant, m\u00eame peu nombreux, certains immigr\u00e9s sont devenus Krampus.
Le principal attrait de Krampus pour les jeunes hommes blancs vivant en Autriche rurale aujourd’hui serait donc bien la nostalgie d’une forme de masculinit\u00e9 non ambigu\u00eb, confiante et h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 ethniquement homog\u00e8ne et \u00e9loign\u00e9e de son exp\u00e9rience quotidienne. L’\u00e9mancipation croissante des femmes, la pr\u00e9carit\u00e9 croissante du march\u00e9 du travail ainsi que la pr\u00e9sence et l’influence grandissantes des immigrants sont des processus qui attaqueraient les identit\u00e9s blanches masculines classiques dans toute la r\u00e9gion. Devenir Krampus est pour beaucoup de jeunes hommes un moyen de \u00ab d\u00e9fendre leur position \u00bb dans ces conflits actuels et \u00e9mergents sur l\u2019allocation des ressources.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le principal attrait de Krampus pour les jeunes hommes blancs vivant en Autriche rurale aujourd’hui serait donc bien la nostalgie d’une forme de masculinit\u00e9 non ambigu\u00eb, confiante et h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 ethniquement homog\u00e8ne et \u00e9loign\u00e9e de son exp\u00e9rience quotidienne. \u00bb<\/p>s\u00e9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Des critiques similaires \u00e0 l\u2019encontre des traditions chr\u00e9tiennes de la Saint-Nicolas s\u2019entendent en Belgique. Ainsi, la publication d\u2019un concours de coloriage figurant le Grand Saint d\u00e9pourvu d\u2019une croix sur sa mitre serait le fruit d\u2019une pression exerc\u00e9e par les musulmans. Dans le m\u00eame sens mais en retournant les figures, en Turquie, le P\u00e8re No\u00ebl se voit banni car accus\u00e9 d\u2019\u00eatre le v\u00e9hicule de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain destructeur de l\u2019authenticit\u00e9 culturelle et religieuse nationale. Une telle pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019encontre de Deda Mraz en Bosnie-Herzgovine est analys\u00e9e par L. Kurtovic (https:\/\/uclouvain.be\/fr\/facultes\/espo\/anthropologie-europe\/videos-journee-saint-nicolas-et-ses-acolytes.html<\/a>). Enfin, les pol\u00e9miques entourant le Zwarte Piet et le \u00ab blackface \u00bb font se confronter d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des femmes accusant la domination d\u2019un mod\u00e8le masculin r\u00e9trograde et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 des afro-descendants s\u2019\u00e9levant contre l\u2019association du P\u00e8re Fouettard punisseur et lubrique avec des traits physiques st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s de l\u2019africain (grosses l\u00e8vres, cheveux cr\u00e9pus, peau noire grim\u00e9e) que les d\u00e9fenseurs du compagnon de Saint Nicolas confondent avec la figure traditionnelle du ramoneur (que l\u2019on retrouve dans d\u2019autres figures du froid distribuant du charbon : la Befana, Hans Trapp, Ruprecht ou le Houseker). Si certains brandissent l\u2019argument du d\u00e9guisement, de la f\u00eate bon-enfant, cela sugg\u00e8re des interpr\u00e9tations racistes largement d\u00e9nonc\u00e9es par divers mouvements dans toute l\u2019Europe. A l\u2019oppos\u00e9, la d\u00e9nonciation du \u00ab politiquement correct \u00bb est \u00e9galement largement invoqu\u00e9e comme atteinte \u00e0 la culture nationale et \u00e0 l\u2019identit\u00e9 traditionnelle. L. K\u00fcrti, en ce qui concerne la Hongrie et L. Kurtovic en ce qui concerne la Bosnie Herz\u00e9govine, ont abord\u00e9 cette question de la perte de la culture nationale face \u00e0 la marchandisation d\u2019un Santa Claus \u00e0 bannir.<\/p>\n\n\n\n

Trois pistes \u00e0 poursuivre<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ces figures du froid sont donc des instruments politiques de longue date et dans tout l\u2019espace europ\u00e9en. Leur \u00e9tude s\u2019av\u00e8re d\u00e9licate. En retracer la g\u00e9n\u00e9alogie permettrait de faire \u00e9merger les ressorts de la construction \u00ab sauvage \u00bb de ces personnages et ses instrumentalisations politiques diverses et partag\u00e9es. Par ailleurs, les manifestations festives publiques usant de la violence socialement mesur\u00e9e et du rapt des femmes se distribuent plus largement en Europe que lors des f\u00eates marquant la fin de l\u2019ann\u00e9e civile. Ces festivit\u00e9s partageant une mise en sc\u00e8ne de la sauvagerie et de l\u2019identit\u00e9 masculine constituent autant de r\u00e9-appropriations autochtones des discours savants sur la culture populaire dont l\u2019analyse est \u00e0 poursuivre. La notion de combat figur\u00e9 ouvre \u00e9galement une r\u00e9flexion sur les conflits en m\u00eame temps qu\u2019elle interroge leur nature plus ou moins jou\u00e9e ou s\u00e9rieuse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelles sont les figures associ\u00e9es au froid dans la mythologie europ\u00e9enne  ? Peuvent-elles \u00eatre les avatars d\u2019un nouveau r\u00e9cit europ\u00e9en  ? La chercheuse S\u00e9verine Lagneaux de la Chaire Pascal Lamy de l’Universit\u00e9 Catholique de Louvain y a consacr\u00e9 un rapport de recherche. 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