{"id":50079,"date":"2019-10-24T09:58:52","date_gmt":"2019-10-24T07:58:52","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=50079"},"modified":"2019-10-24T09:58:53","modified_gmt":"2019-10-24T07:58:53","slug":"pour-une-defense-intersectionnelle-du-territoire-le-feminisme-communautaire-en-amerique-latine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/10\/24\/pour-une-defense-intersectionnelle-du-territoire-le-feminisme-communautaire-en-amerique-latine\/","title":{"rendered":"Pour une d\u00e9fense intersectionnelle du territoire : le f\u00e9minisme communautaire en Am\u00e9rique latine"},"content":{"rendered":"\n

Am\u00e9rique latine<\/em>. Les terres d\u00e9di\u00e9es aux monocultures (notamment du palmier \u00e0 huile dans des pays comme le Nicaragua, le Guatemala, l\u2019\u00c9quateur, le Mexique et la Colombie) et les concessions accord\u00e9es aux entreprises extractivistes transnationales (avec actuellement plus de 470 projets miniers <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>) n\u2019ont cess\u00e9 d\u2019augmenter dans la r\u00e9gion. Un grand nombre de ces projets s\u2019installe dans des espaces habit\u00e9s historiquement par des communaut\u00e9s autochtones, cens\u00e9es \u00eatre consult\u00e9es \u00e0 l\u2019avance par les gouvernements selon la r\u00e9solution 169 de l\u2019Organisation Internationale du Travail (OIT). Cependant, les agressions et les expulsions \u00e0 l\u2019encontre des peuples locaux sont r\u00e9currentes : leur droit au Consentement Pr\u00e9alable, octroy\u00e9 Librement et en Connaissance de Cause (CPLCC) <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et reconnu par la D\u00e9claration des Nations Unies sur les Droits des Peuples Autochtones, n\u2019est pas respect\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les luttes paysannes et indig\u00e8nes \u2013 notamment celles port\u00e9es par les femmes \u2013, qui s\u2019opposent directement \u00e0 ces mod\u00e8les extractivistes port\u00e9s par des entreprises multinationales et soutenues par les \u00c9tats et les \u00e9lites nationales, sont largement invisibilis\u00e9es et menac\u00e9es. Par rapport \u00e0 cette probl\u00e9matique, il y avait jusqu’en septembre 2019, 266 conflits pour 283 projets miniers dans la r\u00e9gion, en plus de cinq conflits transfrontaliers. De plus, se distinguent 220 cas de criminalisation des protestations, parmi lesquels 41 \u00e0 l\u2019encontre de femmes <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> : \u00ab Pour chaque conflit [extractiviste en Am\u00e9rique latine] qui \u00e9merge dans les m\u00e9dias et devient connu au niveau mondial, il y en a sans doute des dizaines dont on ne parle pas dans la presse \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9fense et la protection du territoire se trouvent au c\u0153ur de ces revendications autochtones et paysannes. En rejetant l\u2019implantation des industries extractives et la conversion de leurs terres en champs de monocultures, les luttes s\u2019opposent directement aux cons\u00e9quences de celles-ci, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la d\u00e9forestation, \u00e0 la pollution de l\u2019eau ou aux d\u00e9g\u00e2ts des industries chimiques. C\u2019est ainsi qu\u2019elles acqui\u00e8rent un poids<\/strong> \u00e9cologique et environnemental, m\u00eame si elles ne se pr\u00e9sentent pas \u00e0 travers ce label. Elles repr\u00e9sentent avant tout la d\u00e9fense de la vie, non seulement de la biodiversit\u00e9 mais aussi des m\u00eames populations locales concern\u00e9es <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ces mouvements sociaux remettent en question et rejettent le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral globalis\u00e9 port\u00e9 par des entreprises agricoles et mini\u00e8res, c\u2019est-\u00e0-dire, le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement lin\u00e9aire<\/em> bas\u00e9 sur la croissance \u00e9conomique infinie, largement soutenu par une surexploitation des ressources en grande partie non renouvelables. Ils proposent, au contraire, un mode de vie et une conception du d\u00e9veloppement alternative.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les populations locales qui doivent h\u00e9berger – parfois par la force – ces projets port\u00e9s par des firmes transnationales, souffrent imm\u00e9diatement de leurs effets nocifs, traduits souvent par des maladies physiques, par la pollution environnementale, par le changement des dynamiques sociales et par la perte des terres ancestrales <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0Les in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir favorisent l\u2019exploitation des mati\u00e8res premi\u00e8res dans leurs territoires en laissant aux populations des b\u00e9n\u00e9fices infimes. Au-del\u00e0 des cons\u00e9quences locales, ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 mini\u00e8re \u00e9trang\u00e8re paye dans un pays, en termes d\u2019imp\u00f4t sur le revenu et autres, est bien inf\u00e9rieur \u00e0 ce qui devrait \u00eatre investi dans la r\u00e9paration et la protection de l\u2019environnement. Le bilan final pour le patrimoine environnemental et social est n\u00e9gatif <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Parmi les r\u00e9sistances indig\u00e8nes et paysannes, divers types de luttes f\u00e9minines renforcent et complexifient les mouvements en d\u00e9fense des territoires. Le f\u00e9minisme territorial et le f\u00e9minisme autonome ou communautaire repr\u00e9sentent certaines des actions collectives des femmes du continent <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le f\u00e9minisme communautaire est principalement port\u00e9 par Julieta Paredes, femme Aymara Bolivienne et par Lorena Cabnal, femme Maya Kekchi et Xinca Guat\u00e9malt\u00e8que. Il prend force en 2010, \u00e0 travers le livre \u00ab Hilando fino desde el feminismo comunitario<\/em> \u00bb [Tissant finement \u00e0 partir du f\u00e9minisme communautaire] publi\u00e9 par Julieta Paredes. Des similitudes dans la pens\u00e9e de Cabnal ont consolid\u00e9 le mouvement \u00e0 une plus grande \u00e9chelle.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L\u2019articulation du social et du spatial est une des bases de ces mouvements f\u00e9ministes, en d\u00e9montrant les liens entre le territoire et la soci\u00e9t\u00e9, tout en incorporant l\u2019importance de l\u2019articulation du corps comme un facteur essentiel pour prendre aussi en compte les aspects physiques humains. Les notions du territoire-corps <\/strong>et territoire-terre<\/strong> sont centrales dans les mouvements f\u00e9ministes communautaires. Selon Cabnal, \u00ab l\u2019analyse du territoire am\u00e8ne \u00e0 tirer deux fils : celui de la cosmogonie, de l\u2019interpr\u00e9tation de la vie, et celui du f\u00e9minisme communautaire. Il s\u2019agit de d\u00e9fendre le <\/em>territoire-corps,<\/em><\/strong> face \u00e0 diff\u00e9rentes violences sp\u00e9cifiques que nous vivons en tant que femmes : les violences sexuelles et les f\u00e9minicides \u00bb<\/em>. La r\u00e9cup\u00e9ration et la d\u00e9fense du territoire-terre<\/strong> se renforcent avec les mobilisations face aux exploitations port\u00e9s par des acteurs transnationaux <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Elle sp\u00e9cifie ainsi qu\u2019il ne suffit pas de d\u00e9fendre la terre sans prendre en compte les violences sp\u00e9cifiques contre les femmes qui l\u2019habitent. Dans ces mots : \u00ab nous refusions que la d\u00e9fense de la Terre invisibilise nos luttes f\u00e9ministes. D\u00e9fendre la Terre, oui, mais pas seulement \u00bb (Lorena Cabnal) <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0
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L\u2019in\u00e9galit\u00e9 des relations de pouvoir d\u00e9nonc\u00e9e par le f\u00e9minisme communautaire surgit avec la colonisation en Am\u00e9rique latine, qui explique le\u00a0 \u00ab colonialisme interne \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> actuel qui se traduit par un fort racisme et une discrimination envers les peuples indig\u00e8nes ; elle s\u2019exprime encore aujourd\u2019hui sous le processus d\u2019accumulation n\u00e9olib\u00e9rale par ses cons\u00e9quences sur les territoires et communaut\u00e9s locales. Paredes redonne ainsi l\u2019importance du\u00a0\u00ab communautaire \u00bb dans cette lutte f\u00e9ministe : \u00ab En Occident, le f\u00e9minisme a signifi\u00e9\u0301 pour les femmes se positionner comme individus par rapport aux hommes […] mais ici, en Bolivie, nous ne pouvons pas comprendre cela \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos formes de vie qui poss\u00e8dent une forte dimension communautaire ; c\u2019est pourquoi comme f\u00e9ministes boliviennes, nous avons d\u00e9cid\u00e9\u0301 de faire notre propre f\u00e9minisme […] Nous ne voulons pas nous penser par rapport aux hommes, mais nous penser femmes et hommes en rapport \u00e0 la communaut\u00e9\u0301 \u00bb<\/em> <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans son discours, Paredes ne fait pas seulement r\u00e9f\u00e9rence aux communaut\u00e9s indiennes rurales, mais \u00e0 tout type de communaut\u00e9 construite par l\u2019\u00eatre humain dans n\u2019importe quel espace sociog\u00e9ographique. Cette id\u00e9e communautaire est une proposition alternative aux soci\u00e9t\u00e9s individualistes. <\/p>\n\n\n\n

Perspectives : <\/h4>\n\n\n\n