Le mouvement de r\u00e9cup\u00e9ration de l’histoire en Espagne, avec l’\u00e9ventail de micro et macro-r\u00e9cits qui l’accompagne n\u00e9cessairement, est un processus impliqu\u00e9 dans le flux g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e8nes mis en avant ou provoqu\u00e9s par la mondialisation du capital et des march\u00e9s. Pourtant, malgr\u00e9 le lien \u00e9vident entre l’historiographie locale et un syst\u00e8me d’ordre mondialis\u00e9, ce n’est que tr\u00e8s r\u00e9cemment que les recherches actuelles ont commenc\u00e9 \u00e0 les questionner th\u00e9oriquement dans le cadre de processus qui s’inscrivent dans les param\u00e8tres ouverts par la mondialisation.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le mouvement de r\u00e9cup\u00e9ration de l’histoire en Espagne, avec l’\u00e9ventail de micro et macro-r\u00e9cits qui l’accompagne n\u00e9cessairement, est un processus impliqu\u00e9 dans le flux g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e8nes mis en avant ou provoqu\u00e9s par la mondialisation du capital et des march\u00e9s. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Cette situation s’explique en partie par la pr\u00e9carit\u00e9 de la tradition historiographique en Espagne. L’\u00e9crasante d\u00e9sertification historiographique espagnole dans les ann\u00e9es de la modernit\u00e9, qui en Occident t\u00e9moigne pr\u00e9cis\u00e9ment de la naissance de l’histoire et des sciences sociales comme disciplines scientifiques, a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sultat d’une incompatibilit\u00e9 manifeste et radicale des dispositions politiques et des raisons et mod\u00e8les de l’\u00c9tat. La modernit\u00e9 occidentale a en effet \u00e9merg\u00e9 en opposition fondamentale au mod\u00e8le imp\u00e9rial espagnol. D’apr\u00e8s le flux d’exp\u00e9riences impact\u00e9es par la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il y a un d\u00e9saccord radical sur les mod\u00e8les et les syst\u00e8mes de circulation culturelle, scientifique et \u00e9conomique entre un Occident principalement consacr\u00e9 aux mod\u00e8les de souverainet\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e et une Espagne de tradition imp\u00e9riale incapable de se passer de son h\u00e9ritage historique sacro-catholique. L\u2019Espagne, dans sa volont\u00e9 de maintenir sa tradition d’h\u00e9riti\u00e8re du Saint Empire, non seulement reconna\u00eet la mort de Dieu, mais la contredit. Une Espagne nationale-catholique qui refusera d\u2019op\u00e9rer la s\u00e9paration entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat qui constitue pr\u00e9cis\u00e9ment la marque de la seconde phase de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9sistance de l’Espagne h\u00e9g\u00e9monique imp\u00e9riale \u00e0 sa transformation d’un \u00c9tat confessionnel \u00e0 un \u00c9tat s\u00e9culier, a produit, entre autres effets, sa fermeture partielle d\u00e9cisive au capital industrialis\u00e9 et corr\u00e9lativement son progressif isolement social, politique, \u00e9conomique et culturel. Cela implique donc aussi la fragilit\u00e9 et la faiblesse des disciplines scientifiques et de recherche tout au long des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles et pendant une grande partie du XXe si\u00e8cle. La faiblesse de ces disciplines a donc pour cons\u00e9quence que l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire espagnole, tout au long de la modernit\u00e9, s\u2019est faite la plupart du temps seule et isol\u00e9e, y compris les mod\u00e8les comparatistes ou internationalistes du premier tiers du XXe si\u00e8cle. M\u00eame en tenant compte de l’int\u00e9r\u00eat pour l’histoire, en particulier l’histoire m\u00e9di\u00e9vale, nourrie par le romantisme et repris par la suite \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques et moments, ou le r\u00e9cit r\u00e9ussi de la diffusion populaire produit par Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s au XIXe si\u00e8cle avec ses Episodios Nacionales<\/em>, par exemple ; prenant \u00e9galement note de la contribution de l’\u00e9cole catalane de l’histoire promue d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle et tronqu\u00e9e par la guerre civile ; et sans n\u00e9gliger non plus la forte importance que le phalangisme \u00e9clair\u00e9 a donn\u00e9 au substrat historique du si\u00e8cle d\u2019Or de l’Espagne imp\u00e9riale nationale-catholique, jusqu’au moment de l’\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie, l’absence longue et continue de r\u00e9cits historiques sur l’\u00c9tat espagnol peut \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e sans difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n Cependant, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette fragilit\u00e9 historiographique et cette fragilit\u00e9 de l’Espagne des deux cents derni\u00e8res ann\u00e9es conjugu\u00e9e \u00e0 l’apog\u00e9e de la modernit\u00e9 occidentale qui sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es comme causes de l’abondance des r\u00e9cits historiques actuels. L’empressement contemporain \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer ce que, au sens large, on a appel\u00e9 \u00ab m\u00e9moire historique \u00bb, tend \u00e0 \u00eatre contextualis\u00e9 et expliqu\u00e9 comme une action locale n\u00e9cessaire, comme un geste compensatoire et toujours insuffisant face \u00e0 la p\u00e9nurie pass\u00e9e. Notre contemporan\u00e9it\u00e9 appara\u00eetrait ainsi comme une p\u00e9riode de pleine historiographie, puisque, m\u00eame si nous nous plongeons dans ce qui est le plus douloureux pour nous, m\u00eame si nous fouillons dans l’arch\u00e9ologie des lieux de la mort, comme le font par exemple les mouvements qui demandent \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer les corps des disparus de la guerre civile, notre \u00e9poque semble s’installer et se composer gr\u00e2ce \u00e0 la lente reconstruction d’un pass\u00e9 dont presque tout \u00e9tait inconnu.<\/p>\n\n\n\n \u00ab C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette fragilit\u00e9 historiographique et cette fragilit\u00e9 de l’Espagne des deux cents derni\u00e8res ann\u00e9es conjugu\u00e9e \u00e0 l’apog\u00e9e de la modernit\u00e9 occidentale qui sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es comme causes de l’abondance des r\u00e9cits historiques actuels. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Dans cette logique, et en gardant \u00e0 l’esprit que le franquisme a \u00e9t\u00e9 la derni\u00e8re grande r\u00e9incarnation du mod\u00e8le imp\u00e9rial national-catholique, ce ph\u00e9nom\u00e8ne de retour \u00e0 l\u2019histoire se d\u00e9veloppe comme un geste de suture, comme un acte en dernier ressort de consensus sur ce que la transition politique de la dictature \u00e0 la d\u00e9mocratie a laiss\u00e9 non r\u00e9solu. Mouvement constructiviste, donc, au moins apparemment, et en tant que tel, un mouvement vers l’histoire quelque peu surprenant. Tout ceci explique que l’int\u00e9r\u00eat actuel et marqu\u00e9 pour le pass\u00e9 historique de l’Espagne se produise \u00e0 un seul moment, le n\u00f4tre, qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement qualifi\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1960 et par des sph\u00e8res de production intellectuelle tr\u00e8s diff\u00e9rentes, de p\u00e9riode postmoderne, caract\u00e9ris\u00e9e non par une narrativisation historique, mais par une d\u00e9narrativisation. Non pas \u00e0 cause de sa coh\u00e9sion grammaticale, mais \u00e0 cause de sa fissure (Michel de Certeau). Non pas \u00e0 cause de la coh\u00e9sion et de la logique des grands r\u00e9cits, mais \u00e0 cause de leur fragmentation (Jean-Fran\u00e7ois Lyotard). Non pas \u00e0 cause de la suite de l’histoire, mais \u00e0 cause de sa fin (Francis Fukuyama). De la spectacularisation (Guy Debord) au situationnisme (Alain Badiou) ; de la spectralit\u00e9 lacanienne (Slavoj Zizeck) \u00e0 la d\u00e9construction (Jacques Derrida) ; de la d\u00e9construction \u00e0 la subalternance (Alberto Moreiras, Rajanit Guja, Gayatri Spivack) ; des rhizomes (Gilles Deleuze, Felix Guatari) \u00e0 l’empire du capital financier (Toni Negri et Michael Hardt), notre pr\u00e9sent, que nous appellerons bri\u00e8vement postmoderne<\/em>, a \u00e9t\u00e9 intellectuellement marqu\u00e9 comme le moment d’\u00e9rosion des r\u00e9cits historiques et m\u00e9ta-narratifs. Cette \u00e9rosion, fortement li\u00e9e \u00e0 une logique politique et culturelle, s\u2019est traduite par un effondrement, et \u00e9tait conceptuellement inh\u00e9rente ou li\u00e9e aux modes sauvages du capitalisme contemporain lorsqu’il a d\u00e9pass\u00e9 sa deuxi\u00e8me phase de d\u00e9veloppement, celle du capital industrialis\u00e9, familial et commercial, pour entrer dans sa troisi\u00e8me phase. En ce sens, par exemple, Cristina Moreiras-Menor insiste pour affirmer que, pour l’Espagne de la d\u00e9mocratie, \u00ab les niveaux r\u00e9siduels, les restes que la m\u00e9moire a jet\u00e9s, \u00e9chappent \u00e0 l’historicisation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cependant, \u00e0 l\u2019heure de c\u00e9l\u00e9brer le trenti\u00e8me anniversaire de la fin de la dictature de Francisco Franco, le processus politique caract\u00e9ris\u00e9 dans sa majorit\u00e9 par le dialogue et le consensus men\u00e9 pendant la transition continue de se pr\u00e9senter comme un r\u00e9cit complet qui souligne le succ\u00e8s du saut pacifique d’un \u00c9tat totalitaire dictatorial \u2013 ferm\u00e9, r\u00e9pressif et anachronique \u2013 \u00e0 une politique d\u00e9mocratique ouverte et repr\u00e9sentative, commune aux \u00c9tats occidentaux.<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00c0 l\u2019heure de c\u00e9l\u00e9brer le trenti\u00e8me anniversaire de la fin de la dictature de Francisco Franco, le processus politique caract\u00e9ris\u00e9 dans sa majorit\u00e9 par le dialogue et le consensus men\u00e9 pendant la transition continue de se pr\u00e9senter comme un r\u00e9cit complet qui souligne le succ\u00e8s du saut pacifique d’un \u00c9tat totalitaire dictatorial \u2013 ferm\u00e9, r\u00e9pressif et anachronique \u2013 \u00e0 une politique d\u00e9mocratique ouverte et repr\u00e9sentative, commune aux \u00c9tats occidentaux. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n La transition, comme on l’appelle commun\u00e9ment, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite normalement et avec peu de divergences comme un processus politique et culturel qui se serait d\u00e9velopp\u00e9 au long d\u2019une ou deux d\u00e9cennies selon les auteurs. Mais la transition est d\u00e9j\u00e0 un processus entam\u00e9 au moment de l’assassinat de l’amiral Luis Carrero Blanco en d\u00e9cembre 1973, au plus tard par la mort de Franco le 20 novembre 1975 ; et ce processus serait achev\u00e9 d\u00e8s 1981, une fois que l’\u00c9tat d\u00e9mocratique fut r\u00e9affirm\u00e9e par Juan Carlos apr\u00e8s l’\u00e9chec du coup d’\u00c9tat du lieutenant-colonel Antonio Tejero, ou alors apr\u00e8s les \u00e9lections d\u00e9mocratiques de 1982, ou encore apr\u00e8s la signature du trait\u00e9 de Maastricht en 1993, confirmant l\u2019entr\u00e9e de l\u2019\u00c9tat espagnol dans le cercle \u00e9conomique de l\u2019Union Europ\u00e9enne. Dans l’imaginaire symbolique du peuple espagnol, c\u2019est sans h\u00e9sitation la r\u00e9alit\u00e9 de la mort du dictateur qui marque la fin et le d\u00e9but de deux paradigmes historiques oppos\u00e9s : l’un, antimoderne, non industrialis\u00e9, non s\u00e9cularis\u00e9, \u00e0 laquelle la dictature appartiendrait, et avec elle toute la tradition nationale-catholique-imp\u00e9riale espagnole. Et l\u2019autre qui serait compris comme la modernit\u00e9 \u00e9tatico-juridique s\u00e9culaire de l’Occident industrialis\u00e9, mod\u00e8le d’\u00c9tat et de soci\u00e9t\u00e9 qui s’ouvrirait \u00e0 l’\u00c9tat espagnol \u00e0 la fin du franquisme, et dans laquelle l’Espagne de tradition ou de raison imp\u00e9riale serait inscrite d’une mani\u00e8re rat\u00e9e, insuffisante ou intermittente.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, et dans ses variantes, la transition est d\u00e9crite dans la plupart des cas comme une histoire, comme une narration lin\u00e9aire, faite de pauses et d\u2019\u00e9tapes, d\u2019un d\u00e9but et d\u2019une fin, d\u2019un retour en somme vers le futur de la modernisation et du progr\u00e8s. C\u2019est peut-\u00eatre le cas. Mais si l’on doit consid\u00e9rer la transition comme un moment d’entr\u00e9e dans l’avenir, il faut aussi admettre que cette entr\u00e9e se fait vers un nouvel ordre qui n’est plus celui de la modernit\u00e9 mais celui de sa postmodernit\u00e9. La transition se lit avant tout comme un moment et un mouvement non de narrativisation, mais de d\u00e9narrativisation, voire de postnarrativisation.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ainsi, et dans ses variantes, la transition est d\u00e9crite dans la plupart des cas comme une histoire, comme une narration lin\u00e9aire, faite de pauses et d\u2019\u00e9tapes, d\u2019un d\u00e9but et d\u2019une fin, d\u2019un retour en somme vers le futur de la modernisation et du progr\u00e8s. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Franco, dans son agonie, mettrait en \u00e9vidence l\u2019entr\u00e9e dans un troisi\u00e8me temps, l’entr\u00e9e dans l\u2019ordre du monde, un nouveau nomos<\/em> si on reprend le vocabulaire propos\u00e9 par Carl Schmitt. Ce fut un moment de changement paradigmatique de l’ordre mondial pouss\u00e9 par une expansion capitaliste qui n’est plus de nature industrielle sinon postindustrielle, et qui affectera \u00e0 la fois l’\u00c9tat et le citoyen. Le d\u00e9c\u00e8s de Franco semble marquer \u00e0 la fois la fin de l’\u00e9rosion de l’\u00c9tat-nation et le d\u00e9but d’un \u00c9tat-nation n\u00e9o-imp\u00e9rialiste, mondialis\u00e9 et technologique, qui vit dans un monde post-narratif.<\/p>\n\n\n\n La figure agonisante de Franco devient d\u00e8s lors l\u2019ic\u00f4ne d’un \u00e9tat virtuel \u00e0 venir. Mod\u00e8le presque cybern\u00e9tique, le corps mort-vivant du caudillo est offert comme une voie de transition pour le capital dans son passage \u00e0 son troisi\u00e8me stade de d\u00e9veloppement. Franco \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de La Paz en tant que figure embl\u00e9matique d’un \u00e9tat global de transition entre la modernit\u00e9 et son au-del\u00e0, et qui finalement annonce un chemin possible entre s\u00e9cularisation et retour du religieux, entre pr\u00e9-industrialisation et post-industrialisation. Pens\u00e9e et lue dans le cadre d’un processus global, la mort de Franco ne s\u2019\u00e9crit pas comme un r\u00e9cit lin\u00e9aire, ni comme un lieu de m\u00e9moire situ\u00e9 dans des param\u00e8tres tridimensionnels, caract\u00e9ristiques de la modernit\u00e9. La figure cyborg de Franco est d\u00e9j\u00e0 produite dans la quatri\u00e8me dimension du virtuel, devant le regard scopique de l’\u0153il cybern\u00e9tique, dans l’espace sans fond du paradigme virtuel de la postmodernit\u00e9. Le corps d\u00e9cr\u00e9pi et agonisant de Franco, ins\u00e9r\u00e9 dans la machinerie technologique qui l’a artificiellement maintenu en vie durant ses derniers jours, est l’image fantomatique de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 virtuelle \u00bb du r\u00e9el au sens lacanien du terme. Un R\u00e9el qui, si l’on tient compte de la rupture en multiples fragments de l’Espagne unifi\u00e9e, monolingue, catholique et d\u00e9nu\u00e9e de partis, ch\u00e9rie et pr\u00e9serv\u00e9e par l’id\u00e9ologie du Mouvement r\u00e9gime franquiste, se refl\u00e8te justement dans le corps de Franco, aujourd’hui divis\u00e9 en une multitude de parties vitales, chacune ins\u00e9r\u00e9e dans une machine-dieu qui le\/les garde artificiellement en vie.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Franco \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de La Paz en tant que figure embl\u00e9matique d’un \u00e9tat global de transition entre la modernit\u00e9 et son au-del\u00e0, et qui finalement annonce un chemin possible entre s\u00e9cularisation et retour du religieux, entre pr\u00e9-industrialisation et post-industrialisation. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n D’une mani\u00e8re po\u00e9tique perverse, la politique devient po\u00e9sie dans le corps de cyborg du dictateur. Po\u00e9sie macabre, peut-\u00eatre nouvelle, d’un \u0153il de cyclope virtuel. Po\u00e9sie de transition monstrueuse, mais po\u00e9sie quand m\u00eame, po\u00e9sie cybern\u00e9tique. Chanson fun\u00e8bre et comptine, \u00e0 la fois berceuse et comm\u00e9moration, entonn\u00e9es et trouv\u00e9es non pas dans la fissure entre deux histoires, ou dans l’\u00e9chec de deux paradigmes, mais de trois, et plus. Transition d’intersection entre les langues et en dehors de la langue. Mais surtout transition de la circulation biopolitique. Franco agonisant, Franco dans la machine, Franco mort sans le savoir, appara\u00eet comme un moment de degr\u00e9 z\u00e9ro. Un point z\u00e9ro. Ou pour le dire plus justement, comme un punctum<\/em>, un trou noir, une chute, un \u00e9chec ou un ab\u00eeme dans lequel tomberait la modernit\u00e9 dans son ensemble et qui absorberait la d\u00e9formation simultan\u00e9e et fugace de la fin d’une histoire et du d\u00e9but des autres \u00e0 venir, un punctum<\/em> qui, plac\u00e9 entre deux histoires, se forme hors de l’histoire. Hors de l’espace, donc, et hors du temps. Pointer un instant sans moment install\u00e9, dans son sens vide, non pas dans la fin de l’histoire mais dans son ext\u00e9rieur. Punctum<\/em> intemporel et sans contenu. Punctum<\/em> discontinu.<\/p>\n\n\n\n\n\n Si la r\u00e9alit\u00e9 de la mort de Franco peut \u00eatre pens\u00e9e ou ressentie dans son \u00e9chec, fissure ou oubli dans la syntaxe de l’histoire \u2013 dans le sens, par exemple, que lui a donn\u00e9 Michel de Certeau \u2013 ; si le Franco-comme-cyborg vit comme un temps mort, alors le degr\u00e9 z\u00e9ro du moment de la transition descend dans l’ombre dans ce que l’on pourrait d\u00e9crire comme sa \u00ab d\u00e9-contention \u00bb historique et politique. Contrairement au processus plein et mat\u00e9rialiste avec lequel Ernesto Laclau et Chantal Mouffe ont d\u00e9crit les syst\u00e8mes de contestation dans leur th\u00e9orie politique du signifiant vide (un signifiant vide qui est con\u00e7u chez Laclau et Mouffe seulement dans son \u00eatre rempli, seulement dans sa possibilit\u00e9 de soulager et de lib\u00e9rer le vide : d’atteinte, donc, d’une pl\u00e9nitude politique m\u00eame si celle-ci est temporaire et successivement interchangeable), le R\u00e9el de Franco-cyborg, le r\u00e9el de la transition devient pr\u00e9sent\/absent toujours comme \u00ab d\u00e9-contention \u00bb historique et toujours en transition vide. Le corps artificiellement vivant de Franco, son corps \u00e0 la fois mort et vivant, habitant en permanence une transition indiff\u00e9renci\u00e9e vers la production technologique de la vie, s’offre comme une version postmoderne macabre du nouveau spectre qui habite maintenant le monde : l’humanit\u00e9 entre dans le dernier r\u00e2le du si\u00e8cle et du mill\u00e9naire, cet ant\u00e9christ annonc\u00e9 par Nietzche ou cet ange tomb\u00e9 de Paul Klee port\u00e9 par Walter Benjamin, l\u2019un et l\u2019autre penseurs de la modernit\u00e9, sont absorb\u00e9es par le nouveau cyborg politico-technique.<\/p>\n\n\n\n Le jeudi 20 novembre 1975, \u00e0 5h40 du matin, le ministre de l’Information et du Tourisme, M. Le\u00f3n Herrera y Esteban, a officiellement d\u00e9clar\u00e9 mort Francisco Franco Bahamonde, chef de l’\u00c9tat espagnol, g\u00e9n\u00e9ralissime des arm\u00e9es de terre, de mer et de l’air et dictateur absolu pour trente-six longues ann\u00e9es de travail et de corv\u00e9es espagnols. Bien qu’il soit d\u00e9clar\u00e9 m\u00e9dicalement mort jeudi matin \u00e0 3h20, ce n’est qu’\u00e0 4h58 que l’agence EuropaPress a transmis la nouvelle \u00e0 la Radio Nacional de Espa\u00f1a<\/em>. Pour sa part, le minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme n’a pas autoris\u00e9 la publication du communiqu\u00e9 avant 5h40, le m\u00eame ministre de l’Information et du Tourisme fixant \u00e0 5h25 du matin l’heure officielle du d\u00e9c\u00e8s :<\/p>\n\n\n\n \u00ab C’est avec une profonde \u00e9motion que je lis le communiqu\u00e9 suivant \u00bb, annonce Le\u00f3n Herrera, \u00ab 20 novembre 1975. Les Maisons Civiles et Militaires informent \u00e0 cinq heures vingt-cinq que, selon les m\u00e9decins de garde, Son Excellence le G\u00e9n\u00e9ralissime vient de mourir d’un arr\u00eat cardiaque, comme le terme de son choc toxique d\u00fb \u00e0 une p\u00e9ritonite. \u00bb <\/em>(Radio Nationale d’Espagne)<\/p>\n\n\n\n Franco \u00e9tait mort. Point final. Fin d\u2019un mouvement et d\u00e9but d\u2019une nouvelle m\u00e9lodie. Certains pleuraient. Les larmes coulaient, comme celles du pr\u00e9sident Carlos Arias Salgado. Comme celles de la famille. Comme celles des vieilles dames portant voile et missel, et apportant des biscuits et de l’anis au milieu de l’apr\u00e8s-midi. Comme celles des innombrables et fid\u00e8les anonymes qui, l’un apr\u00e8s l’autre, passent, chapeau \u00e0 la main et ruban noir sur le bras, devant le corps install\u00e9 dans la chapelle ardente du Pardo. Mais surtout des larmes de soulagement rapides et bien mal d\u00e9guis\u00e9es pour beaucoup, pour presque tous. Celles des h\u00e9ritiers autoproclam\u00e9s du franquisme. Celles des futurs h\u00e9ritiers de l\u2019opposition au franquisme. Comme ceux de tous ou presque tous ceux qui ont v\u00e9cu en Espagne pendant plus d’une d\u00e9cennie dans un avenir ant\u00e9rieur, un avenir \u00e0 cr\u00e9dit. Il y a peut-\u00eatre aussi des larmes pour les r\u00e9parations inachev\u00e9es, celles de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leurs \u00eatres, de leurs biens et de leurs id\u00e9aux par la guerre. Et certains peuvent m\u00eame verser des larmes de p\u00e9nitence. Et peut-\u00eatre que certains, bien peu, restent indiff\u00e9rents, ce qui para\u00eet impossible.<\/p>\n\n\n\n D’autres, virils et masculins, ne pleurent pas. Ils pleurent (ou non) pour le temps perdu et pour le seigneur de guerre mort, le bras dress\u00e9 et en chemise bleue. Ils conspirent des silences secrets, ils se manifestent en public en faveur de cette Espagne qui a \u00e9t\u00e9 pour eux, un temps, unie, grande et libre mais qui est, bien qu’ils ne veulent pas le savoir, une parmi beaucoup, et pas si grande, quand bien m\u00eame elle serait depuis une d\u00e9cennie ou deux une patrie du march\u00e9 capitaliste libre. Ce sont intraitables hommes d’honneur, du moins c’est ce qu’ils proclament. Comme Blas Pi\u00f1ar. Comme Antonio Gir\u00f3nde Velasco. Comme d’autres arborant la croix et l\u2019\u00e9p\u00e9e qui furent d’abord \u00e0 l’attaque (Montejurra, 1976) avant de battre en retraite.<\/p>\n\n\n\n Et beaucoup, beaucoup d’autres ont simplement continu\u00e9 leur vie de toujours. Ils ont suivi le syst\u00e8me, encadr\u00e9 et bien encadr\u00e9 depuis les 1960 par Franco et son gouvernement de technocrates d\u00e9veloppementaliste \u2013 ou plut\u00f4t depuis 1950, depuis la guerre entre les \u00c9tats-Unis et la Cor\u00e9e du Nord \u2013 a progress\u00e9 dans la transition sans trop de frayeurs et de chocs. Seuls les morts, eux, n\u2019ont pas pu, bien s\u00fbr. Morts du GRAPO et par le GRAPO. De l\u2019ETA et par l\u2019ETA. De Terra Lliure et par Terre Lliure. Du FRAP et par le FRAP. Morts pour le Christ Roi. Pour les avocats sp\u00e9cialis\u00e9s en droit du travail. Les gardes militaires et civils. Et les civils tout court.<\/p>\n\n\n\n Except\u00e9 aussi l’\u00e9chec du coup d’\u00e9tat du 23 f\u00e9vrier 1981 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, si subit, et qui heureusement s\u2019est conclu sans effusion de sang. Ce 23-F <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, si inad\u00e9quat et si hors du temps et du lieu, spectacle pr\u00e9-formatif d’un th\u00e9\u00e2tre de corral postmoderne. Ou le meilleur du th\u00e9\u00e2tre de marionnettes espagnol avec son mauvais, tr\u00e8s mauvais, tr\u00e8s mauvais, tricorne verni. Sc\u00e9nario tronqu\u00e9, v\u00e9ritable sayn\u00e8te, qui devint une r\u00e9alit\u00e9 devant un public ahuri dans l’un des moments t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s les plus scrut\u00e9s de l’histoire. Le 23-F comme une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 con\u00e7ue avant que le concept n\u2019existe, v\u00e9cu avec la peur \u00e0 l’\u00e2me par tous sauf quelques-uns.<\/p>\n\n\n\n\n\n \u00ab Sc\u00e9nario tronqu\u00e9, v\u00e9ritable sayn\u00e8te, qui devint une r\u00e9alit\u00e9 devant un public ahuri dans l’un des moments t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s les plus scrut\u00e9s de l’histoire. Le 23-F comme une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 con\u00e7ue avant que le concept n\u2019existe, v\u00e9cu avec la peur \u00e0 l’\u00e2me par tous sauf quelques-uns. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Ce sont des cris et des gestes dans le vent, cependant, ceux de la section de Tejero. Un spectacle creux offert par ceux qui ne savent pas, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui n\u2019ont jamais rien su, par ceux qui s\u2019en vont quand tout le monde revient ; l’Irak \u00e9tait encore loin, et le Chili et l’Argentine, devenues des dictatures, s’effa\u00e7aient dans le temps intemporel de l’apolitique. Tout le monde pouvait en rire, mais cela n\u2019arriva que plus tard, seulement quand le Roi se souvint de ce dont il fallait se souvenir. Ces soldats na\u00effs, venus sans \u00eatre invit\u00e9s, ne convenaient pas au processus d\u00e9mocratique et consensuel qu\u2019\u00e9tait la transition, lorsque Tejero et son groupe croyaient qu’ils allaient tirer le franquisme de sa tombe. Lui, viril et courageux, comprenait les id\u00e9es simples et le vacarme, pistolet en l\u2019air et criant : \u00ab Assieds-toi, [sic<\/em>] nom de dieu \u00bb (bien qu’Adolfo Su\u00e1rez et le G\u00e9n\u00e9ral Manuel Guti\u00e9rrez Mellado ne fussent pas assis ni d\u00e9gonfl\u00e9s, malgr\u00e9 ce coup de semonce). Tejero, ob\u00e9issant aux ordres, allait restaurer le franquisme, remettre les choses \u00e0 leur place d\u2019avant le 20-N de 1975\u2026 Le caudillo est mort, vive le caudillo, pensait-il ! Mais, fid\u00e8le serviteur de ses commanditaires, Tejero ne comprenait cependant pas ce qu\u2019il se passait. Il ne comprenait pas qu’apr\u00e8s la mort de Franco, le pays entrait joyeusement dans le nouvel ordre global du capital mondialis\u00e9 auquel le franquisme lui-m\u00eame avait servi de pont et de transition depuis les ann\u00e9es soixante. Form\u00e9 \u00e0 la discipline et \u00e0 la punition, Tejero, d\u00e9j\u00e0 vu \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, appartenait au groupe du \u00ab arr\u00eatez ou je tire \u00bb. Ce groupe de bourreaux et de tortionnaires excellant dans l’art sinistre d’enlever la vie qui grouillait dans la triste Espagne de la guerre et de l’apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n\n\n\n\n\n Mais ce n’est pas le cas aujourd’hui, tout comme ce ne l’\u00e9tait plus au milieu et \u00e0 la fin du franquisme des ann\u00e9es soixante et soixante-dix ; et ce, malgr\u00e9 le fait que la p\u00e9riode d’essor et d’installation de l’\u00c9tat providence pour l’Espagnol moyen, obtenue gr\u00e2ce au tourisme et \u00e0 l’\u00e9migration, est ponctu\u00e9e de coups de matraque et encadr\u00e9e par deux ex\u00e9cutions : celle de Juan Grimau en 1963 <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> et celle de Salvador Puig Antich <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> en 1975. Dans la premi\u00e8re ann\u00e9e des ann\u00e9es 80, Tejero n’a plus sa place. Il n’y a pas de place pour les gardes bruyants, mais plut\u00f4t pour les gardiens silencieux et efficaces qui ont d\u00e9j\u00e0 envahi la sc\u00e8ne panoramique et touristique dans les ann\u00e9es soixante, comme Luis Garc\u00eda Berlanga l’avait montr\u00e9 en 1964 avec son film El verdugo <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n En 1981 Tejero ne s’\u00e9tait pas rendu compte que l’\u00c9tat franquiste, depuis les ann\u00e9es soixante, n’avait plus besoin pour survivre, et bien que les ex\u00e9cutions fussent maintenues jusqu’\u00e0 la mort du dictateur, d’une technologie de mort primaire pour maintenir l\u2019ordre. Au contraire, le franquisme des ann\u00e9es soixante, pleinement int\u00e9gr\u00e9 dans le mod\u00e8le \u00e9conomique du capital financier promu par les \u00c9tats-Unis, a opt\u00e9 pour un mod\u00e8le d’\u00c9tat capitaliste et post-industriel plus int\u00e9ress\u00e9 par la production de formes de vie que par leur suppression. Un mod\u00e8le organique d’\u00c9tat qui, recycl\u00e9 de la tradition imp\u00e9riale espagnole, cherche l’incorporation toujours organique, et donc biopolitique, du sujet. C’est un mod\u00e8le de l’\u00c9tat qui n’opte pas, bien qu’il les utilise sans modestie, pour des syst\u00e8mes primaires de r\u00e9pression id\u00e9ologique et technologique \u2013 ceux qui se consacrent avant tout \u00e0 prendre la vie, mais plut\u00f4t des syst\u00e8mes secondaires : ceux qui se consacrent \u00e0 la production et \u00e0 la consommation des formes de vie qui la soutiennent.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le franquisme des ann\u00e9es soixante, pleinement int\u00e9gr\u00e9 dans le mod\u00e8le \u00e9conomique du capital financier promu par les \u00c9tats-Unis, a opt\u00e9 pour un mod\u00e8le d’\u00c9tat capitaliste et post-industriel plus int\u00e9ress\u00e9 par la production de formes de vie que par leur suppression. Un mod\u00e8le organique d’\u00c9tat qui, recycl\u00e9 de la tradition imp\u00e9riale espagnole, cherche l’incorporation toujours organique, et donc biopolitique, du sujet. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Tejero ne comprend pas, au moment de faire son coup d\u2019\u00c9tat, que depuis les ann\u00e9es soixante le franquisme, sans abandonner sa vocation imp\u00e9riale et nationale-catholique, explique la souverainet\u00e9 espagnole comme un mod\u00e8le organique d’\u00c9tat qui agira d\u00e9sormais \u00e0 partir des syst\u00e8mes informatiques et de communication. Une technologie secondaire qui, comme le souligne sans encombre l’Annuaire de la Radio et de la T\u00e9l\u00e9vision espagnole de 1969, est celle qui s’affirme comme la seule capable, non seulement d’assurer la formation et l’int\u00e9gration organique d’une caste de nouveaux Espagnols, mais aussi de soutenir l’\u00c9tat sous toutes ses formes :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L’\u00c9tat [espagnol], jaloux comme tous les \u00c9tats du monde du plein exercice d’une souverainet\u00e9 nationale qui, comme dans tant d’autres activit\u00e9s publiques, se manifeste dans l’utilisation de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision, signifie d\u00e8s le premier instant la t\u00e2che de diffuser […]. Ainsi, la monarchie constitutionnelle, par d\u00e9cret du 27 f\u00e9vrier 1923 ; la R\u00e9publique, par loi du 26 juin 1934, et le Nouvel \u00c9tat issu de la guerre de 1936-1939, maintiennent le m\u00eame principe. \u00bb<\/em> (Anuario de la Radiotelevisi\u00f3n Espa\u00f1ola, Ministerio de Informaci\u00f3n y Turismo, 1969)<\/p>\n\n\n\n En 1981, Tejero ne comprend pas que les vieux chefs et seigneurs de guerre \u00e0 l\u2019origine de son coup d\u2019\u00c9tat, ces militaires avant tout, comme le g\u00e9n\u00e9ral de corps d’arm\u00e9e Jaime Mil\u00e1ns del Bosch, unis dans les id\u00e9aux nationaux catholiques des premiers moments du soul\u00e8vement national de 1936, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s depuis vingt ans par les nouveaux dauphins du syst\u00e8me. Princes des technologies de l’information et de la communication, technocrates d’un \u00c9tat qui fonde sa souverainet\u00e9 sur les Principes organiques du Mouvement et sur le principe de l’\u00e9vitement. Les nouveaux \u00ab Anti-Machiavel \u00bb, comme le voulait Manuel Fraga <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, leader incontest\u00e9 du nouvel ordre technologique. Ayant grandi, sans avoir renonc\u00e9 \u00e0 leurs origines imp\u00e9riales et nationale-catholiques, dans le sein du capitalisme de d\u00e9veloppement et du capitalisme technologique. Des gens comme Laureano L\u00f3pez Rod\u00f3 et surtout Fraga Iribarne lui-m\u00eame qui, repr\u00e9sentant dans les ann\u00e9es soixante de deux versions du d\u00e9veloppementalisme, savaient \u2013 comme le savaient beaucoup de ceux qui se cachaient sous les si\u00e8ges du Parlement devant le fusil mena\u00e7ant des rebelles \u2013 que Franco, dans son agonie, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 mort depuis quelque temps sans le savoir. Des personnages qui, d’abord provisoirement et \u00e0 partir du cabinet du gouvernement de 1962, avaient acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la d\u00e9formation, ont permis que la modalit\u00e9 capitaliste cr\u00e9\u00e9e par le franquisme d\u00e8s la signature des accords avec les \u00c9tats-Unis devienne une r\u00e9alit\u00e9 : sous la forme initiale du premier Plan de D\u00e9veloppement de 1953 et dans sa phase de consolidation avec le second Plan de 1959. Ces protagonistes du d\u00e9veloppementalisme technocratique ont s\u00fbrement et inexorablement fait la transition du premier \u00c9tat dictatorial des ann\u00e9es 1940, pens\u00e9 comme anticapitaliste et antimoderne de la tradition imp\u00e9riale catholique nationale, vers le mod\u00e8le capitaliste mondialis\u00e9, postmoderne et n\u00e9o-imp\u00e9rialiste conduit par les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ces protagonistes du d\u00e9veloppementalisme technocratique ont s\u00fbrement et inexorablement fait la transition du premier \u00c9tat dictatorial des ann\u00e9es 1940, pens\u00e9 comme anticapitaliste et antimoderne de la tradition imp\u00e9riale catholique nationale, vers le mod\u00e8le capitaliste mondialis\u00e9, postmoderne et n\u00e9o-imp\u00e9rialiste conduit par les \u00c9tats-Unis. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n\n Ils sont les architectes du d\u00e9collage espagnol vers l’\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale, ceux qui connaissent la latence transitive du franquisme, surtout dans la p\u00e9riode comprise entre 1962 et 1978. La p\u00e9riode et l’\u00e9tat des flux biopolitiques et de la technologie enti\u00e8rement secondaire, ont ainsi \u00e9t\u00e9 ironiquement et macabrement mat\u00e9rialis\u00e9s dans la longue agonie du Caudillo. Franco hiberne dans un sanatorium de l’h\u00f4pital de La Paz, avec ses constantes vitales maintenues \u00e0 33 degr\u00e9s celsius, temp\u00e9rature interne ad\u00e9quate pour la conservation. Un corps pas compl\u00e8tement mort mais pas tout \u00e0 fait vivant, branch\u00e9 et connect\u00e9 aux machines qui le maintiennent pour permettre la circulation et la conservation biopolitique afin de r\u00e9aliser un transfert de pouvoirs crucial \u00e0 la volont\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique des \u00c9tats-Unis en faveur d\u2019un nouvel ordre mondial. Franco comme cyborg. Franco comme figure cybern\u00e9tique, permettant la transition de la biopolitique du franquisme dictatorial vers la biopolitique de l’\u00e8re d\u00e9mocratique post-industrielle. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment la cl\u00e9 politique, ou mieux dit, post-politique, qui caract\u00e9rise la transition espagnole. Franco-mort-sans-le-savoir, apparaissant en 1975 dans son lit d’h\u00f4pital devant le monde comme le premier, le plus r\u00e9cent et le plus appropri\u00e9 des nouveaux \u00c9tats post-industriels d’une mondialisation qui n’est plus naissante. \u00c9tats fantomatiques, \u00c9tats virtuels. Des \u00c9tats qui sont d\u00e9j\u00e0 des lieux incorpor\u00e9s au capital financier et qui, \u00e9cartant les vieilles dames que devenaient les v\u00e9n\u00e9rables \u00c9tats-nations de la modernit\u00e9, apparaissent dans le monde au d\u00e9but de l’\u00e8re post-industrielle. Franco comme Caudillo-cyborg, figure semi-virtuelle et fantasmatique, spectre du nouvel ordre du monde, du nouvel \u00e9tat des choses pouss\u00e9 par le capital mondialis\u00e9 et sauvage venu des \u00c9tats-Unis que le franquisme a joyeusement accueilli depuis les ann\u00e9es 50.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Franco comme Caudillo-cyborg, figure semi-virtuelle et fantasmatique, spectre du nouvel ordre du monde, du nouvel \u00e9tat des choses pouss\u00e9 par le capital mondialis\u00e9 et sauvage venu des \u00c9tats-Unis que le franquisme a joyeusement accueilli depuis les ann\u00e9es 50. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Pour cette raison, la pantalonnade<\/em> militaire, transform\u00e9e en baroud d\u2019honneur du vieux monde, mise en sc\u00e8ne au Congr\u00e8s des d\u00e9put\u00e9s le 23 f\u00e9vrier dernier, est devenue inutile. Inutile parce que les h\u00e9ritiers du r\u00e9gime franquiste savaient d\u00e9j\u00e0 que ce temps intemporel \u00e9tait celui de la simple accommodation et r\u00e9organisation de la zone d\u00e9j\u00e0 active de l’Espagne post-franquiste et presque d\u00e9j\u00e0 d\u00e9mocratique. Pas le moment du \u00ab les mains en l\u2019air ou je tire \u00bb, mais celui du \u00ab les mains en l\u2019air et attendez \u00bb, comme les vingt jours symboliques que Franco a pass\u00e9s \u00e0 agoniser. Un moment devenu moment d’attente pour permettre \u00e0 l’ambassadeur Manuel Fraga, magicien de la circulation biopolitique et qui a fourni les circuits de banalisation n\u00e9cessaires \u00e0 cette circulation, d’arriver de Londres. Grand Ma\u00eetre du d\u00e9veloppementalisme, de la communication et du spectacle, de l’Information (en majuscules) et du Tourisme (\u00e9galement en majuscules). Successeur volontaire de Franco, mais qui n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 l\u2019\u00eatre. D’abord \u00e0 cause de l’art combin\u00e9 de l’Opus Dei, \u00e9galement d\u00e9veloppementaliste et technocrate, puis du t\u00e9l\u00e9visuel Adolfo Su\u00e1rez et du jeune roi et son \u00e9quipe ; et enfin, en 1982, \u00e0 cause de la volont\u00e9 expresse du peuple, confirm\u00e9e dans son d\u00e9sir de porte-malheur par Fraga et ses n\u00e9oconservateurs d’Alianza Popular <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> ainsi que les n\u00e9ocentristes de l\u2019UCD <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui ne pouvaient plus compter sur Su\u00e1rez comme leader.<\/p>\n\n\n\n\n\n Fraga, anti-Machiavel parfait, comme aimait \u00e0 le dire son ami Carl Schmitt, appara\u00eet comme la figure essentielle de la transition. C’est Manuel Fraga qui, \u00e0 partir des ann\u00e9es soixante, articule la technologie de la banalit\u00e9 en Espagne et qui, avec son \u00e9quipe et \u00e0 partir du travail du minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme, int\u00e8gre organiquement l’\u00c9tat espagnol dans l’ordre financier post-industriel inh\u00e9rent au macro-\u00c9tat total capitaliste issu de la mondialisation. C’est le groupe de Fraga des ann\u00e9es 60, et non celui de Tejero des ann\u00e9es 80, qui comprend la t\u00e2che technologique des flux biopolitiques du nouvel ordre d’un monde globalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Fraga, anti-Machiavel parfait, comme aimait \u00e0 le dire son ami Carl Schmitt, appara\u00eet comme la figure essentielle de la transition. C’est Manuel Fraga qui, \u00e0 partir des ann\u00e9es soixante, articule la technologie de la banalit\u00e9 en Espagne et qui, avec son \u00e9quipe et \u00e0 partir du travail du minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme, int\u00e8gre organiquement l’\u00c9tat espagnol dans l’ordre financier post-industriel inh\u00e9rent au macro-\u00c9tat total capitaliste issu de la mondialisation. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Ces figures politiques embl\u00e9matiques d’un \u00c9tat d\u00e9j\u00e0 post-politique, Fraga et le groupe technocratique et d\u00e9veloppementaliste des ann\u00e9es 60 ont tr\u00e8s vite r\u00e9alis\u00e9 le passage du capital de son deuxi\u00e8me \u00e0 son troisi\u00e8me stade de d\u00e9veloppement ; c’est-\u00e0-dire du mode industriel \u00e0 la p\u00e9riode post-industriel. Ils ont bien compris que, dans la volont\u00e9 d’ordre impos\u00e9e par le capital mondialis\u00e9, le contr\u00f4le de l’Etat s’exerce \u00e0 travers le contr\u00f4le d’un appareil technologique m\u00e9diatique capable de produire de nouvelles formes de vie. Dans la transition d’un ordre mondial \u00e0 l’autre, l’exercice de la banalit\u00e9 a trouv\u00e9 dans l’\u00c9tat franquiste de d\u00e9cennie Fraga un des meilleurs espaces de transition biopolitique.<\/p>\n\n\n\n Les ann\u00e9es soixante espagnoles, ce moment fondamental de la transition du capital de sa deuxi\u00e8me \u00e0 sa troisi\u00e8me \u00e9tape, ont m\u00e9diatis\u00e9 l’avenir de l’\u00c9tat d\u00e9mocratique en Espagne dans la latence transitive incarn\u00e9e par la figure du Franco-cyborg. Franco \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de La Paz repr\u00e9sente, de par son corps-machine, un exercice technologique sublime : exercice initi\u00e9 avec l’embrassement du capitalisme dans les ann\u00e9es soixante et qui confirmera la banalit\u00e9 comme mode de circulation biopolitique de l’\u00e8re postmoderne. La circulation biopolitique de la banalit\u00e9 a conduit \u00e0 l’industrie touristique (post-industrie) et \u00e0 celle de son compagnon ineffable, la promotion immobili\u00e8re (post-industrie). Tous deux soutenus par les flux de devises \u00e9trang\u00e8res provenant de l’\u00e9migration espagnole vers la France, l’Allemagne et la Suisse ; mais tous deux, avant tout, pouss\u00e9s au dernier terme par un paiement \u00e0 la fois symbolique et r\u00e9el : celui donn\u00e9 par les \u00c9tats-Unis \u00e0 l’\u00c9tat Franco, pour sa valeur g\u00e9opolitique et strat\u00e9gique, en \u00e9change du consentement de Franco \u00e0 sa volont\u00e9 de gestion et contr\u00f4le capitaliste mondial du nucl\u00e9aire.<\/p>\n\n\n\n\n\n Le 3 mai 1995, les fun\u00e9railles d’Angier Biddle Duke, ancien ambassadeur des \u00c9tats-Unis en Espagne de 1965 \u00e0 1968, ont eu lieu \u00e0 la cath\u00e9drale St. John the Divine \u00e0 New York. Lors de la c\u00e9r\u00e9monie, le secr\u00e9taire de l’ambassade de l’\u00e9poque, Timothy Towell, a racont\u00e9 en hommage \u00e0 Duke une anecdote amusante de ces ann\u00e9es qui avaient ce dernier comme protagoniste. L’histoire de Towell, expliqu\u00e9e avec \u00e9l\u00e9gance, n’est pas si l\u00e9g\u00e8re si l’on comprend qu’elle fait partie d’un \u00e9pisode compliqu\u00e9 de la guerre froide qui aurait pu avoir l’une des cons\u00e9quences les plus graves de cette p\u00e9riode. L’\u00e9pisode en question est celui du largage accidentel de quatre bombes \u00e0 hydrog\u00e8ne sur la c\u00f4te d’Almeria, \u00e0 Palomares, le 17 janvier 1966, \u00e0 la suite de la collision entre un avion-cargo nucl\u00e9aire B-52 et l’avion-m\u00e8re qui l’avait rel\u00e2ch\u00e9. L’anecdote, quant \u00e0 elle, fait allusion au bain pris le 7 mars 1966 par l’ambassadeur am\u00e9ricain Duke et le ministre espagnol Fraga sur la plage de Moj\u00e1car, et qui, selon Towell, a eu lieu comme suit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le 17 janvier 1966, \u00e0 la base militaire de Torrej\u00f3n, un bombardier B-52 explose lors du ravitaillement en vol et quatre bombes \u00e0 hydrog\u00e8ne tombent sur la ville de Palomares. L’U.S. Military Air Force s’est vite rendu compte que l’\u00e9v\u00e9nement avait un caract\u00e8re militaire. Le g\u00e9nie diplomatique d’Angie [Angier Biddle Duke] a fait que l’ambassadeur a imm\u00e9diatement pris en consid\u00e9ration la question de la souverainet\u00e9 espagnole car c’\u00e9tait l’accident d’un vol nucl\u00e9aire au-dessus du territoire europ\u00e9en, probl\u00e9matique en pleine guerre froide. [\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n Les \u00c9tats-Unis ont rapidement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 les trois bombes largu\u00e9es sur terre, mais une quatri\u00e8me bombe, largu\u00e9e en M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans les profondeurs. Ce n’est que gr\u00e2ce aux grands efforts des Navy Seals de la marine am\u00e9ricaine, aid\u00e9s par la technologie la plus avanc\u00e9e de l’\u00e9poque et des sous-marins d\u2019eaux profondes, qu’il a \u00e9t\u00e9 possible de r\u00e9cup\u00e9rer la bombe. Les Espagnols craignaient qu’un \u00e9ventuel rayonnement atomique de la bombe tomb\u00e9e dans la mer n’endommage leur industrie touristique florissante, qui \u00e9tait \u00e0 la base du boom \u00e9conomique des ann\u00e9es 1960 en Espagne. Angie [Duke] eut la grande id\u00e9e d’utiliser l’inauguration imminente [le 17 mars] du Parador Nacional<\/em> <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> [de Moj\u00e1car] [\u2026] pour montrer au monde que la crainte de pollution nucl\u00e9aire \u00e9tait sans fondement. Angie a invit\u00e9 le ministre espagnol de l’Information et du Tourisme, Manuel Fraga, \u00e0 se baigner avec lui en M\u00e9diterran\u00e9e avant l’ouverture du Parador et devant la presse mondiale.<\/em><\/p>\n\n\n\n Angie et son \u00e9quipe sont arriv\u00e9es \u00e0 l’heure pr\u00e9vue, mais Fraga n’a donn\u00e9 aucun signe de vie. Apr\u00e8s l’avoir attendu un moment, et comme il n’arrivait pas, nous avons d\u00e9cid\u00e9 de nager sans lui et Angie s’est photographi\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 interview\u00e9 par la presse. Puis nous nous sommes habill\u00e9s et sommes mont\u00e9s sur la terrasse du Parador, pr\u00eats pour les c\u00e9r\u00e9monies d’ouverture d\u00e8s l’arriv\u00e9e de Fraga. Au bout d’un moment, Fraga n’\u00e9tait toujours pas apparu, quand soudain nous l’avons vu en bas sur la plage, habill\u00e9 d’un grand maillot de bain [Meyba], entour\u00e9 par la presse et marchant vers l’eau. L’id\u00e9e d’Angie d’organiser un bain symbolique entre les \u00c9tats-Unis et l’Espagne risquait de devenir en un rien de temps un \u00e9v\u00e9nement 100 % espagnol. Heureusement pour nous, j’ai vu qu’\u00e0 environ vingt-cinq m\u00e8tres de l’eau se trouvait une demi-douzaine de marines am\u00e9ricains se reposant au soleil dans leurs hamacs. Angie a fr\u00e9n\u00e9tiquement enlev\u00e9 son costume fait sur mesure \u00e0 Bond Street \u00e0 Londres, emprunt\u00e9 un maillot de bain mouill\u00e9 \u00e0 l’un des Navy Seals, l’a mis et a couru comme un fou pour essayer de rattraper le ministre Fraga et son nuage de journalistes. Ils se sont tous les deux rencontr\u00e9s au bord de l’eau \u2013 je n’oublierai jamais le visage d\u00e9go\u00fbt\u00e9 de Fraga \u2013 et le lendemain, la Une des journaux du monde montrait Angie et Fraga se baignant ensemble en M\u00e9diterran\u00e9e et montrant \u00e0 tous que la belle c\u00f4te espagnole n’\u00e9tait pas radioactive.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le bain de Palomares du 7 mars 1966 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9pisode excentrique et quelque peu bouffon. Cependant, il n’en est rien si l’on consid\u00e8re la situation d’urgence mondiale qu\u2019a provoqu\u00e9 la chute des bombes \u00e0 hydrog\u00e8ne, \u00e0 la fois en raison de la terrible possibilit\u00e9 de fuite radioactive et parce que l’accident est intrins\u00e8que au contexte du confinement nucl\u00e9aire entre les \u00c9tats-Unis et l’Union sovi\u00e9tique. Dans un moment aussi d\u00e9licat, une d\u00e9cision politique devait \u00eatre prise rapidement, et le bain conjoint du ministre et de l’ambassadeur fut le r\u00e9sultat d’une telle d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9cision a eu dans sa projection m\u00e9diatique calcul\u00e9e un caract\u00e8re nouveau et spectaculaire, faisant passer inaper\u00e7ue son importance fondamentale d’ordre biopolitique. Le bain, malgr\u00e9 sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 ou pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause d’elle, et en tant que production technologique de m\u00e9dias et de divertissement, est pr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00e9pisode particuli\u00e8rement coh\u00e9rent avec l’observation propos\u00e9e par Carl Schmitt, dans l’\u00e9dition 1963 de sa critique de la politique lib\u00e9rale de 1932, que la guerre froide \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00ab une nouvelle fa\u00e7on de faire la guerre. \u00bb Si l’on se souvient \u00e9galement que Towell a d\u00e9cid\u00e9 de qualifier l’accident de Palomares en 1995 d’\u00ab acte de guerre \u00bb, le spectacle m\u00e9diatique du bain du ministre et de l’ambassadeur s\u2019est reconfigur\u00e9 en une d\u00e9cision biopolitique d’un nouvel ordre. Faisant partie d’une Guerre Froide qui, selon Schmitt, \u00ab se moque de toutes les distinctions classiques entre guerre, paix et neutralit\u00e9, entre politique et \u00e9conomie, entre militaire et civil, entre combattant et non-combattant \u00bb, la mise en sc\u00e8ne du bain refl\u00e8te clairement non seulement la d\u00e9diff\u00e9renciation croissante, schmittienne, entre les domaines politiques, \u00e9conomiques et militaires modernes traditionnels, ainsi que culturels, mais \u00e9galement l’interaction progressive et la d\u00e9pendance organique entre eux, de nature biopolitique.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Profitant du fait que les m\u00e9dias et l’information technologique de l\u2019Espagne franquiste \u00e9taient presque enti\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9s par l’\u00c9tat, Duke et Fraga ont montr\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire au monde que la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne espagnole \u00e9tait non seulement exempte de contamination radioactive mais qu’un capital financier \u00e9tait disponible pour le projet de reconversion touristico-immobilier espagnol. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En tant que d\u00e9cision biopolitique prise face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement nucl\u00e9aire qui fait lui-m\u00eame partie de la guerre froide, le spectacle m\u00e9diatique de Palomares peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un moyen d’administrer le terrorisme. Si la terreur, comme l’indique Miguel \u00c1ngel Ramos, est une forme de pr\u00e9voyance, l’\u00e9pisode de guerre froide du bain du jour de l’inauguration du Parador de Moj\u00e1car appara\u00eet comme un geste de pr\u00e9voyance capitaliste dans un sc\u00e9nario qui, impliqu\u00e9 dans l’\u00e9conomie mondialis\u00e9e des ann\u00e9es 1960 et la course \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie nucl\u00e9aire entre les \u00c9tats-Unis et l’Union sovi\u00e9tique, pointe r\u00e9solument vers la pr\u00e9servation biopolitique d’une forme de vie alors \u00e9mergente : le tourisme de masse.<\/p>\n\n\n\n On peut cependant souligner \u00e0 juste titre que la guerre et la technologie m\u00e9diatiques ne sont pas \u00e9trang\u00e8res l’une de l’autre, et que la ma\u00eetrise cin\u00e9matographique de Thomas Edison, par exemple, avait d\u00e9j\u00e0 permis \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle de produire et de diffuser massivement des rapports fictifs sur la guerre hispano-am\u00e9ricaine de 1898. Cependant, contrairement au mode politique d’Edison, moderne dans sa port\u00e9e ou \u00ab premi\u00e8re technologie \u00bb si l’on utilise la terminologie utilis\u00e9e par Michel Foucault \u00e0 la fin de sa vie, le spectacle de Palomares, \u00e9pisode n\u00e9 de la guerre froide et faisant partie de la course au nucl\u00e9aire et de l’industrie touristique florissante des ann\u00e9es 60, est propos\u00e9 comme un mode post-moderne et biopolitique de gestion du terrorisme. Un mode qui appartient d\u00e9j\u00e0 au paradigme du capitalisme mondialis\u00e9 et qui s’implique, en tant que \u00ab seconde technologie \u00bb toujours selon Foucault, dans la production de formes de vie.<\/p>\n\n\n\n\n\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui est rendu explicite dans la r\u00e9ponse donn\u00e9e par le secr\u00e9taire am\u00e9ricain \u00e0 la D\u00e9fense au producteur Samuel Bronston, lorsque ce dernier a demand\u00e9 l’autorisation de produire un film bas\u00e9 sur l’\u00e9pisode de Palomares. Un mois apr\u00e8s le bain au Parador de Moj\u00e1car, dans une lettre dat\u00e9e du 14 avril 1966, Donald E. Baruch, directeur de l’Office de production et de gestion des services d’information, dit \u00e0 Bronston : \u00ab Vos intentions patriotiques de produire un film qui, selon vous, sera b\u00e9n\u00e9fique aux relations entre l’Espagne et les \u00c9tats-Unis sont tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9es. Cependant, nous pensons qu’une repr\u00e9sentation de l’accident avec les probl\u00e8mes qui en d\u00e9coulent peut avoir un effet n\u00e9gatif sur le march\u00e9 mondial. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le mode de vie particulier qui se d\u00e9roulait alors en Espagne, celui du touriste, bas\u00e9 sur l’aide \u00e9conomique et la technologie nucl\u00e9aire militaire des \u00c9tats-Unis, s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au milieu des ann\u00e9es soixante comme extr\u00eamement b\u00e9n\u00e9fique pour le march\u00e9 mondial que Baruch \u00e9tait charg\u00e9 de d\u00e9fendre. Et avec l’\u00e9pisode du largage du bombardier, cette \u00e9conomie aurait sans doute \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement endommag\u00e9e si certaines d\u00e9cisions pr\u00e9ventives sur la fa\u00e7on de g\u00e9rer la terreur pendant la situation exceptionnelle cr\u00e9\u00e9e par l’accident n’avaient pas \u00e9t\u00e9 prises. Mais elles ont \u00e9t\u00e9 prises. Profitant du fait que les m\u00e9dias et l’information technologique de l\u2019Espagne franquiste \u00e9taient presque enti\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9s par l’\u00c9tat, Duke et Fraga ont montr\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire au monde que la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne espagnole \u00e9tait non seulement exempte de contamination radioactive mais qu’un capital financier \u00e9tait disponible pour le projet de reconversion touristico-immobilier espagnol.<\/p>\n\n\n\n Puisque l’industrie du tourisme de masse \u00e9tait impliqu\u00e9e dans une \u00e9conomie mondialis\u00e9e qui, \u00e0 son tour, doit \u00eatre comprise comme faisant partie de la guerre froide, la situation d’urgence mondiale g\u00e9n\u00e9r\u00e9e de mani\u00e8re latente par l’accident du Palomares d\u00e9passe, m\u00eame s\u2019il faut en tenir compte, le fait de la souverainet\u00e9 espagnole. Si, comme le propose Schmitt, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab le pouvoir de d\u00e9cision en cas d’\u00e9tat d’urgence qui d\u00e9termine la question de la souverainet\u00e9 \u00bb ; et si ce qui importe \u00ab ce n’est pas la fin, mais les moyens \u00bb, la d\u00e9cision sur ces moyens aurait \u00e9t\u00e9 prise par les \u00c9tats-Unis apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment apr\u00e8s la guerre de Cor\u00e9e, dans ce que l’on peut d\u00e9crire comme leur premi\u00e8re tentative explicite de d\u00e9veloppement imp\u00e9rial. Dans l’\u00e9pisode de Palomares, la capacit\u00e9 imm\u00e9diate d’action militaire et d’intervention m\u00e9diatique au niveau mondial de la part des \u00c9tats-Unis n\u2019est pas surprenante, mais la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 avec laquelle l’\u00c9tat franquiste a agi dans cette situation exceptionnelle l\u2019est peut-\u00eatre. Cependant, dans les ann\u00e9es 1950, une \u00e9troite collaboration \u00e9conomico-militaire s’\u00e9tablit entre les deux pays, avec la cession de territoires espagnols comme toile de fond pour l’\u00e9tablissement de bases militaires am\u00e9ricaines, pr\u00e9vues avant tout comme entrep\u00f4ts d’approvisionnement et pour la circulation a\u00e9rienne des armes nucl\u00e9aires. Le contexte des premi\u00e8res ann\u00e9es de la guerre froide fait appara\u00eetre l’Espagne franquiste, isol\u00e9e de l’Europe, comme une parfaite enclave militaire pour les \u00c9tats-Unis, parfaitement ad\u00e9quate aussi \u00e0 \u00eatre un lieu de progression du capitalisme et d’expansion biopolitique.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le contexte des premi\u00e8res ann\u00e9es de la guerre froide fait appara\u00eetre l’Espagne franquiste, isol\u00e9e de l’Europe, comme une parfaite enclave militaire pour les \u00c9tats-Unis, parfaitement ad\u00e9quate aussi \u00e0 \u00eatre un lieu de progression du capitalisme et d’expansion biopolitique. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En 1966, pratiquement quinze ans apr\u00e8s la signature du premier accord avec les \u00c9tats-Unis, la position g\u00e9opolitique de l’Espagne dans la sph\u00e8re transnationale de la circulation biopolitique \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 garantie et \u00e9tablie. Les choses avaient rapidement chang\u00e9 en Espagne, le r\u00e9gime franquiste passant d’un mod\u00e8le d’\u00c9tat autarcique \u00e0 un mod\u00e8le technocratique \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1950 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960. Si l’on accepte pour les ann\u00e9es 1960 l’avertissement schmittien de 1932 selon lequel le sens d\u00e9finitif de notre \u00e9poque deviendrait \u00e9vident lorsqu’il deviendrait clair quel type de politique (ou m\u00eame d’\u00c9tat ?) acquerrerait une force suffisante pour s\u2019approprier la nouvelle technique, le gouvernement technocratique form\u00e9 le 10 juillet 1962 fut ainsi le premier \u00e0 \u00eatre explicitement constitu\u00e9 en Espagne franquiste selon un mod\u00e8le d\u00e9veloppementaliste en accord avec une volont\u00e9 croissante des \u00c9tats-Unis de caract\u00e8re imp\u00e9rial et visant l’appropriation totale des technologies nucl\u00e9aires militaires et de l\u2019information m\u00e9diatique. C’est \u00e0 partir de ce premier cabinet en 1962, et des gouvernements \u00ab technocratiques \u00bb ou \u00ab d\u00e9veloppementalistes \u00bb qui en ont r\u00e9sult\u00e9 tout au long de la d\u00e9cennie, que la reconversion de l’\u00e9conomie espagnole vers le mode post-industriel ou postmoderne initi\u00e9e dans les ann\u00e9es 1950 avec le premier plan de d\u00e9veloppement est devenue explicite. Une telle reconversion, cependant, ne pouvait pas \u00eatre soutenue dans le mod\u00e8le imp\u00e9rial de l’air fasciste pouss\u00e9 par le franquisme dans sa premi\u00e8re p\u00e9riode. Ayant besoin d’un mod\u00e8le social diff\u00e9rent, le franquisme technocratique des ann\u00e9es soixante s’\u00e9carte du mode d’exposition publique disciplinaire exerc\u00e9 notamment dans les ann\u00e9es quarante et une partie des ann\u00e9es cinquante (en insistant par exemple sur la notion de croisade plus ou moins fasciste). D’autre part, il parie sur une pratique \u00e9tatique bas\u00e9e sur l’exposition spectaculaire et m\u00e9diatique d’un \u00c9tat providence capitaliste organiquement indistinct et indiscernable d’un \u00e9tat s\u00e9curitaire. Ce mod\u00e8le est alors devenu explicite avec la promulgation de la loi organique de l’\u00c9tat. Et d’une mani\u00e8re quelque peu surprenante, si l’on tient compte de l’intervention d\u00e9ficiente et insuffisante de l’Espagne dans le paradigme industriel de la modernit\u00e9, le couple \u00c9tat s\u00e9curitaire\/\u00c9tat providence, de nature enti\u00e8rement biopolitique et bas\u00e9 sur une conception technologico-organique, est effectivement g\u00e9r\u00e9 par l’\u00c9tat franquiste comme une forme sans \u00e9quivoque de consommation et de consommation capitaliste.<\/p>\n\n\n\n Dans ses \u00e9crits posthumes, Michel Foucault d\u00e9crit la circulation biopolitique de la postmodernit\u00e9 comme une \u00ab seconde technologie \u00bb, circulation qui s’\u00e9loigne radicalement du mod\u00e8le biopolitique disciplinaire et punitif d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment par Foucault lui-m\u00eame lorsqu\u2019il \u00e9voquait la modernit\u00e9 occidentale. En Espagne, la circulation de la biopolitique ou de la seconde technologie \u00e9merge fortement pendant la p\u00e9riode du franquisme d\u00e9veloppementaliste et trouve son expression maximale dans la cr\u00e9ation du Minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme, qui, d\u00e9j\u00e0 en son nom, t\u00e9moigne de cette relation \u00e9troite des domaines technologiques soulign\u00e9e par Schmitt en 1932 et beaucoup plus tard, en 1976, par Foucault. Le minist\u00e8re, fils de la politique d\u00e9veloppementaliste, a eu Manuel Fraga comme deuxi\u00e8me ministre. Lui et son \u00e9quipe ont \u00e9t\u00e9 en charge du changement d’image du r\u00e9gime franquiste, l’information et le tourisme \u00e9tant des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de l’ouverture effective de l’\u00e9conomie espagnole \u00e0 l’heure de l’\u00e9mergence du capitalisme mondialis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n Sous la baguette de Fraga Iribarne, l’\u00c9tat technocratique franquiste se pressera de prot\u00e9ger le citoyen d’\u00e9ventuels dangers internes selon un mod\u00e8le capitaliste n\u00e9olib\u00e9ral bas\u00e9 sur le couple \u00c9tat s\u00e9curitaire\/\u00c9tat providence. Le lien profond entre le capitalisme financier et la technologie m\u00e9diatique est clairement pr\u00e9sent dans toute la production de divertissement et d’information culturelle du minist\u00e8re, depuis les slogans publicitaires des \u00ab Vingt-cinq ans de paix \u00bb, et le \u00ab Vote Oui \u00bb du r\u00e9f\u00e9rendum de 1966 <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, tous deux cr\u00e9\u00e9s par Fraga, ou le documentaire Franco, ese hombre<\/em>, par Jos\u00e9 Luis S\u00e1enz de Heredia, \u00e9galement tourn\u00e9 en vue du r\u00e9f\u00e9rendum, jusqu\u2019\u00e0 la s\u00e9rie enti\u00e8re des films de la dite \u00ab espagnolade \u00bb. Le caract\u00e8re n\u00e9olib\u00e9ral (ou n\u00e9oconservateur) du franquisme d\u00e9veloppementalisme des ann\u00e9es soixante en g\u00e9n\u00e9ral et du minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme en particulier a rapidement \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9 par les partis de gauche, et surtout par Santiago Carrillo, alors pr\u00e9sident du parti communiste espagnol, qui, exil\u00e9, a averti que les nouveaux technocrates du gouvernement devaient \u00eatre pris tr\u00e8s au s\u00e9rieux politiquement. Carrillo identifie correctement le spectacle m\u00e9diatique que Fraga a mis \u00e0 tous les niveaux en mouvement \u00e0 travers l’Information et le Tourisme comme la preuve du changement de direction du franquisme vers un nouveau paradigme capitaliste. Et depuis Espa\u00f1a independiente<\/em>, dans un article archiv\u00e9 par l’ambassadeur Duke en traduction anglaise, Carrillo \u00e9crit : \u00ab En Espagne, il y a un mouvement en d\u00e9veloppement qui veut abandonner les structures fascistes pour aller vers une sorte de n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le de l’Espagne dans l\u2019\u00e9conomie capitaliste n\u00e9olib\u00e9rale alors en \u00e9mergence est d\u00fb en partie \u00e0 la reconnaissance par les administrateurs de l’\u00c9tat franquiste d’une volont\u00e9 imp\u00e9riale de faire progresser les \u00c9tats-Unis vers des formes d’h\u00e9g\u00e9monie et\/ou de domination mondiale. Comme Schmitt l’avait \u00e9galement reconnu \u2013 qui, ce n’est pas par hasard, \u00e9tait un tr\u00e8s bon ami de Fraga \u2013, \u00e0 partir de 1945 et \u00e0 cause du bombardement nucl\u00e9aire d’Hiroshima et de Nagasaki, un espace s\u2019est ouvert dans le monde pour le r\u00e8glement possible d’une nouvelle souverainet\u00e9 mondiale. Les \u00c9tats-Unis et l’URSS savent que l’h\u00e9g\u00e9monie et\/ou la domination politique d\u00e9pendent de l’appropriation des technologies nucl\u00e9aires et informatiques. En 1957, Schmitt \u00e9crit dans un essai sur les solutions possibles \u00e0 la guerre froide, qui a commenc\u00e9 cinq ans apr\u00e8s la fin de la Seconde Guerre mondiale :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il y a trois possibilit\u00e9s. La premi\u00e8re (\u2026) serait que l’un des deux adversaires dans la situation mondiale antith\u00e9tique actuelle [les \u00c9tats-Unis ou l’URSS] se d\u00e9clare vainqueur. Le dualisme Est-Ouest ne serait alors que le dernier sc\u00e9nario avant ce qui appara\u00eetrait comme l\u2019ultime et compl\u00e8te unit\u00e9 du monde, la derni\u00e8re \u00e9tape, le dernier pas, pour ainsi dire, dans les cercles terribles vers un nouveau nomos sur terre. Le pr\u00e9tendant victorieux serait le seul souverain. Il s’approprierait le globe entier \u2013 la terre, la mer, l’air [et l’espace] \u2013 et diviserait et administrerait le monde selon ses plans et ses id\u00e9es. \u00bb<\/em> (Carl Schmitt, \u201cDer neue Nomos der Erde\u201d, 1955)<\/p>\n\n\n\n Sachant que, dans ce sc\u00e9nario inqui\u00e9tant, Schmitt offre la victoire des \u00c9tats-Unis comme deuxi\u00e8me possibilit\u00e9 et qu\u2019il pr\u00e9sente la troisi\u00e8me, fond\u00e9e sur le dialogue, comme tr\u00e8s improbable lorsqu’il affirme que \u00ab la pens\u00e9e purement technique ne conna\u00eet aujourd’hui aucune autre solution que la souverainet\u00e9 absolue \u00bb et que \u00ab l’efficacit\u00e9 des technologies modernes fait appara\u00eetre l’unit\u00e9 compl\u00e8te du monde comme une conclusion in\u00e9vitable \u00bb, l’avanc\u00e9e imp\u00e9riale am\u00e9ricaine latente depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale et explicitement depuis la guerre en Irak de 2003, semble confirmer la domination de son appropriation technologique nucl\u00e9aire, et donc aussi sa domination militaire et \u00e9conomique, ainsi que la circulation biopolitique qui l’accompagne.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le r\u00f4le de l’Espagne dans l\u2019\u00e9conomie capitaliste n\u00e9olib\u00e9rale alors en \u00e9mergence est d\u00fb en partie \u00e0 la reconnaissance par les administrateurs de l’\u00c9tat franquiste d’une volont\u00e9 imp\u00e9riale de faire progresser les \u00c9tats-Unis vers des formes d’h\u00e9g\u00e9monie et\/ou de domination mondiale. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Vue depuis l’ordre du nomos propos\u00e9 par Schmitt, la p\u00e9riode entre 1945 et 1989 (ann\u00e9e du d\u00e9mant\u00e8lement de l’Etat communiste sovi\u00e9tique), ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la p\u00e9riode entre 1945 et 2003 (ann\u00e9e du premier acte d’une guerre imp\u00e9riale mondiale men\u00e9e explicitement et pour la premi\u00e8re fois pr\u00e9ventivement par les \u00c9tats-Unis) serait vue comme une p\u00e9riode de latence. En consid\u00e9rant l’arbitrage souverain entre les \u00c9tats-Unis et l’URSS, la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle se comprendrait comme un interr\u00e8gne de d\u00e9cisions provisoires et donc comme un moment interm\u00e9diaire de souverainet\u00e9. Dans ce moment o\u00f9 le geste am\u00e9ricain de progression vers la souverainet\u00e9 absolue n’a pas encore \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9, la p\u00e9riode de la guerre froide oscille entre le mode imp\u00e9rial explicite mis en marche de nos jours par l’administration de George W. Bush avec sa doctrine de s\u00e9curit\u00e9 nationale et les gestes provisoires d’accumulation capitaliste imp\u00e9rialiste des \u00c9tats-Unis des cinq derni\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n\n\n Dans ce contexte, la comp\u00e9tition pour l’occupation m\u00e9diatique sc\u00e9naris\u00e9e dans l’anecdote du bain entre l’ambassadeur am\u00e9ricain et le ministre espagnol de l’\u00e9pisode de Palomares prend une signification particuli\u00e8re. D’une part, l’accident nucl\u00e9aire exige clairement qu’une d\u00e9cision soit prise dans une situation exceptionnelle. D’autre part, cette situation exceptionnelle ne constituait pas en soi l’\u00e9tat d’urgence n\u00e9cessaire \u00e0 la constitution de la d\u00e9cision souveraine, selon les param\u00e8tres schmittiens. L’industrie du tourisme de masse en Espagne dans les ann\u00e9es 1960 \u00e9merge de la p\u00e9riode de l’interr\u00e8gne mondialis\u00e9, que Schmitt pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 en 1963 comme un temps sans \u00c9tat, ou en tout cas comme un temps qui attend un nouvel ordre mondial \u00e0 venir :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L’\u00e8re de l’\u00c9tat touche \u00e0 sa fin. Cela ne vaut pas la peine de gaspiller plus de mots \u00e0 ce sujet. Ainsi s’ach\u00e8ve toute une superstructure de concepts se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’\u00c9tat, \u00e9rig\u00e9e au cours d’un travail intellectuel de quatre si\u00e8cles par l’unit\u00e9 du droit international et de l’\u00c9tat \u00ab eurocentrique \u00bb. Le r\u00e9sultat est que l’\u00c9tat en tant que mod\u00e8le d’unit\u00e9 politique, l’\u00c9tat en tant que d\u00e9tenteur du plus \u00e9tonnant de tous les monopoles, celui de la d\u00e9cision politique [s\u2019ach\u00e8ve]\u2026 et est d\u00e9tr\u00f4n\u00e9. Cependant, ses concepts demeurent, et se conservent comme concepts classiques. Il est vrai qu’aujourd’hui, le terme classique est g\u00e9n\u00e9ralement quelque peu \u00e9quivoque et ambivalent, pour ne pas dire ironique. \u00bb<\/em> (Carl Schmitt, \u201cDer neue Nomos der Erde\u201d, 1955)<\/p>\n\n\n\n Selon son raisonnement, l’\u00e8re de l’\u00c9tat serait alors li\u00e9e au syst\u00e8me juridique \u00e9clair\u00e9 qui rendait possible le flux biopolitique qui lui est inh\u00e9rent comme figure juridique du citoyen. C’est aussi le point de d\u00e9part de Giorgio Agamben dans son d\u00e9veloppement de la notion de vie nue (bare life<\/em>) <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> et de la notion biopolitique schmittienne. Fondamentalisant la possibilit\u00e9 de s’\u00e9carter de ces deux notions \u00e0 partir de la notion d’habeas corpus pr\u00e9sente dans le syst\u00e8me juridique europ\u00e9en depuis 1679, Agamben insiste pour lier la biopolitique et la vie nue \u00e0 l’histoire juridique de la modernit\u00e9 depuis la d\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Mais si l’on revient \u00e0 l’\u00e9mergence de la sph\u00e8re biopolitique et de la vie nue, au paradigme de la civilisation juridique de la modernit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9daction de la d\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen (\u00ab les droits ne sont attribu\u00e9s \u00e0 l’\u00eatre humain que dans la mesure o\u00f9 cela est pr\u00e9suppos\u00e9 dans la figure du citoyen \u00bb), il semblerait que, dans la postmodernit\u00e9, les modes d\u00e9mocratiques encore en usage (ou l’utilisation contemporaine de modes d\u00e9mocratiques instrumentalis\u00e9s seulement comme \u00ab concepts classiques \u00bb selon Schmitt) fonctionneraient en fait de mani\u00e8re r\u00e9actionnaire. Le paradigme postmoderne contemporain devient alors : une \u00e9poque sans \u00c9tat si l’on prolonge l’avertissement de Schmitt \u00e0 nos jours ; ou une \u00e9poque marqu\u00e9e par un mode imp\u00e9rial d\u00e9localis\u00e9 et transnational \u00ab dans lequel les fonctions de r\u00e9gulation de l’\u00c9tat seraient d\u00e9sormais \u00e9tablies dans une s\u00e9rie d’organes nationaux et supranationaux r\u00e9unis sous une m\u00eame logique r\u00e9glementaire \u00bb, comme le proposent Toni Negri et Michael Hardt, serait caract\u00e9ris\u00e9 dans son biopolitisme par sa volont\u00e9 de pr\u00e9server tant les modes de production de vie que l’administration de la vie nue.<\/p>\n\n\n\n Mais si le paradigme juridique de la modernit\u00e9 est propos\u00e9 comme le champ moteur de la production biopolitique ; si la modernit\u00e9 est impliqu\u00e9e dans la modernisation, l’industrialisation, la s\u00e9cularisation et l’\u00e9mergence de l’\u00c9tat ; et si notre \u00e9poque contemporaine cherche d’abord et avant tout \u00e0 pr\u00e9server et \u00e0 faire progresser la possibilit\u00e9 d’une production biopolitique en principe inh\u00e9rente \u00e0 la modernit\u00e9 politico-juridique, il faut avancer que l’\u00e8re postmoderne contemporaine marqu\u00e9e par l’\u00e9rosion de l’\u00c9tat-nation, par l’\u00e9mergence des mouvements fondamentalistes de rejet de l’\u00c9tat la\u00efc et par le d\u00e9placement du capital de son second stade de d\u00e9veloppement, industriel, au troisi\u00e8me ou postindustriel, se pr\u00e9sente comme une formation r\u00e9actionnaire \u00e0 la circulation biopolitique.<\/p>\n\n\n\n \u00ab L’\u00e8re postmoderne contemporaine marqu\u00e9e par l’\u00e9rosion de l’\u00c9tat-nation, par l’\u00e9mergence des mouvements fondamentalistes de rejet de l’\u00c9tat la\u00efc et par le d\u00e9placement du capital de son second stade de d\u00e9veloppement, industriel, au troisi\u00e8me ou postindustriel, se pr\u00e9sente comme une formation r\u00e9actionnaire \u00e0 la circulation biopolitique. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n D\u00e8s lors, comment penser alors la contradiction apparente de la nature r\u00e9actionnaire de la raison postmoderne ? Une possibilit\u00e9 est, comme le propose Alberto Moreiras, de \u00ab pouvoir penser le r\u00e9actionnaire dans le progressisme ou son indiff\u00e9rent vice versa \u00bb. L’ \u00ab indiff\u00e9rence r\u00e9ciproque de la nature r\u00e9actionnaire et de la pens\u00e9e du politique \u00bb, pour reprendre les termes de Moreiras, rendrait \u00e9vident que l’avanc\u00e9e n\u00e9ocapitaliste de l’Espagne technocratique des ann\u00e9es soixante s’articule, en fait, dans une logique de nature r\u00e9actionnaire. Mais surtout il explique son contraire : que la raison r\u00e9actionnaire du franquisme des ann\u00e9es soixante rend possible l’avanc\u00e9e fluide du capital dans le troisi\u00e8me \u00e9tat de son d\u00e9veloppement. Et pour expliquer une telle contradiction apparente, il est n\u00e9cessaire d\u2019avancer que a) la reconversion \u00e9conomique de l’Espagne initi\u00e9e avec les premier et second plans de d\u00e9veloppement (de 1953 et 1959) ne se fait pas dans les canons du paradigme industriel de la modernit\u00e9, mais du paradigme post-industriel et du capital globalis\u00e9 caract\u00e9ristique de la postmodernit\u00e9 ; b) que depuis que cette reconversion est soutenue par l’industrie du tourisme de masse rendue possible par la guerre froide, la technologie nucl\u00e9aire et la tentative de progression imp\u00e9riale des \u00c9tats-Unis, l’Espagne d\u00e9veloppementaliste des ann\u00e9es soixante, o\u00f9 Manuel Fraga dirige l’information m\u00e9diatique d’\u00c9tat, est d\u00e9j\u00e0 postmoderne ; et c) que ces param\u00e8tres supposent une int\u00e9gration organique et technologique qui r\u00e9pond \u00e0 une circulation biopolitique.<\/p>\n\n\n\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la d\u00e9cision m\u00e9diatico-technologico-militaire de la baignade est une d\u00e9cision conforme au paradigme postmoderne qu’elle n’agit en tant que telle que par l’\u00e9puisement de ce dernier, c’est-\u00e0-dire par l’\u00e9rosion de la d\u00e9cision politique proprement dite, de ce \u00ab joyau de forme europ\u00e9enne et du racisme occidental \u00bb dont Schmitt a parl\u00e9 et qui, selon lui, allait prendre fin en 1963. En ce sens, ce serait la d\u00e9cennie des ann\u00e9es soixante, et non celle des ann\u00e9es quatre-vingt-dix comme le croyait Agamben, qui s’exprimerait comme un moment d’ind\u00e9termination relative \u00e0 la d\u00e9cision et \u00e0 la souverainet\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Parce que la vie biologique avec ses besoins est devenue le facteur politiquement d\u00e9cisif, on comprend la rapidit\u00e9 par ailleurs incompr\u00e9hensible avec laquelle les d\u00e9mocraties parlementaires du XXe si\u00e8cle deviennent des \u00c9tats totalitaires et ces derniers en d\u00e9mocraties. Dans les deux cas, ces transformations ont eu lieu dans un contexte o\u00f9 la politique \u00e9tait devenue depuis un certain temps de la biopolitique, et la seule question importante \u00e9tait de d\u00e9cider quel type d’organisation serait le mieux adapt\u00e9 pour assurer le contr\u00f4le et l’utilisation de la vie nue. Une fois que le r\u00e9f\u00e9rent fondamental est la vie nue, les distinctions politiques traditionnelles entre droite et gauche, entre lib\u00e9ralisme et totalitarisme, entre priv\u00e9 et public, perdent leur clart\u00e9 et leur intelligibilit\u00e9 et entrent dans une zone d’indistinction.<\/em> \u00bb (Carl Schmitt, La notion de politique<\/em>, 1932)<\/p>\n\n\n\n On peut faire facilement remonter la zone d’indistinction \u00e0 l’Espagne des ann\u00e9es soixante, qui s’occupait d\u00e9j\u00e0 efficacement de la pr\u00e9servation et de la circulation des flux biopolitiques et de capitaux au moment de la transition mondiale massive de la modernit\u00e9 \u00e0 la postmodernit\u00e9. Mais si la p\u00e9riode technocratique des ann\u00e9es soixante se manifeste comme une sorte de laboratoire g\u00e9opolitique capable de fonctionner en pleine harmonie avec les param\u00e8tres de la technologie n\u00e9olib\u00e9rale, nous devons nous demander si l’efficacit\u00e9 biopolitique d\u00e9montr\u00e9e par le franquisme d\u00e9veloppementaliste ne r\u00e9pondrait pas au caract\u00e8re imp\u00e9rial du politique de l’histoire espagnole. Il ne faut pas oublier que les ann\u00e9es 1960 en Espagne ont annonc\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 avec une sagesse extraordinaire un exercice de biopouvoir qui ne circulait pas d\u00e9j\u00e0 dans un environnement moderne ou industriel, au sein duquel, d’autre part, l’\u00c9tat de nature imp\u00e9rial espagnol a toujours eu des difficult\u00e9s \u00e0 s’ins\u00e9rer. Au contraire, le franquisme d\u00e9veloppementaliste circule depuis le champ postmoderne ou post-industriel qui, pouss\u00e9 par les \u00c9tats-Unis, a aussi un caract\u00e8re imp\u00e9rial. De l’indiff\u00e9rence r\u00e9ciproque d’un \u00c9tat franquiste parfaitement int\u00e9gr\u00e9 dans la zone d’ind\u00e9termination souveraine de la guerre froide, et malgr\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 des sentences et des ex\u00e9cutions, l’exercice du biopouvoir du franquisme technocratique et d\u00e9veloppementaliste ne s’int\u00e9resse pas tant au \u00ab droit sp\u00e9cifique d\u2019\u00f4ter la vie \u00bb, caract\u00e9ristique de la modernit\u00e9 \u00e9clair\u00e9e, qu\u2019\u00e0 \u00ab augmenter son droit d’intervention dans la production de vie \u00bb, caract\u00e9ristique de la postmodernit\u00e9 mais \u00e9galement de la tradition imp\u00e9riale espagnole. Foucault \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Prenons, par exemple, la mort de Franco. (\u2026) L’homme qui exer\u00e7ait le pouvoir absolu sur la vie et la mort de centaines de milliers de personnes tomba sous l’influence d’un pouvoir qui g\u00e9rait si bien la vie que (\u2026) il ne r\u00e9alisa m\u00eame pas qu’il \u00e9tait mort et \u00e9tait maintenu en vie apr\u00e8s sa mort. Je crois que cet \u00e9v\u00e9nement (\u2026) symbolise le choc entre deux syst\u00e8mes de pouvoir : celui de la souverainet\u00e9 sur la mort [pouvoir disciplinaire moderne] et cette nouvelle [pouvoir de deuxi\u00e8me technologie, postmoderne] qui r\u00e9gule et administre la vie. <\/em> \u00bb (Michel Foucault, Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 1975-76) <\/p>\n\n\n\n\n\n Mais contrairement \u00e0 la croyance de Foucault, la r\u00e9gulation biopolitique de la vie n’a pas attendu les ann\u00e9es de la mort de Franco pour se manifester. D\u00e9j\u00e0, la d\u00e9cennie technocratique et d\u00e9veloppementaliste du franquisme a fonctionn\u00e9 comme une forme d’\u00c9tat qui n’utilise pas principalement la technologie disciplinaire pour obtenir un contr\u00f4le social. L’Etat disciplinaire est l’\u00c9tat de modernit\u00e9 par excellence. S’en \u00e9loignant, et pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la l\u00e9gitimit\u00e9 de l’Etat franquiste \u00e9tait recherch\u00e9e et prot\u00e9g\u00e9e par la tradition nationale et catholico-imp\u00e9riale espagnole d’une grande efficacit\u00e9 biopolitique, le franquisme des ann\u00e9es soixante s\u2019est facilement coupl\u00e9 \u00e0 un syst\u00e8me-imperium de \u00ab seconde technologie \u00bb qui ne lui est pas \u00e9tranger :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La deuxi\u00e8me technologie est celle qui engendre la massification caract\u00e9ristique de chaque population, celle qui tente de contr\u00f4ler la s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus qui se produisent dans toute masse vivante, celle qui tente de pr\u00e9dire la possibilit\u00e9 d’occurrence de tels \u00e9v\u00e9nements (et de les modifier), ou au moins de compenser leurs effets. Il s’agit d’une technologie qui tente d’\u00e9tablir un certain type d’hom\u00e9ostasie, mais pas des individus entra\u00een\u00e9s, sinon qui parvient \u00e0 un \u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral qui prot\u00e8ge la s\u00e9curit\u00e9 de l’organisme tout entier des dangers internes. C’est-\u00e0-dire qu’il s’agirait d’une technologie de forage, \u00e0 l’oppos\u00e9 d’une technologie de s\u00e9curit\u00e9 dont elle se distinguerait.<\/em> \u00bb (Michel Foucault, Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 1975-76) <\/p>\n\n\n\n L’industrie du tourisme de masse et en g\u00e9n\u00e9ral toute la culture de masse d\u00e9velopp\u00e9e dans les ann\u00e9es soixante en Espagne se d\u00e9finit comme cette \u00ab deuxi\u00e8me technologie \u00bb foucaldienne. Propuls\u00e9e par la guerre froide et soutenue par son environnement nucl\u00e9aire et informatique, elle se constitue comme une intervention biopolitique capable d’assurer l’administration et la r\u00e9gularisation des modes de vie dans une \u00e9conomie capitaliste en troisi\u00e8me phase de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Propuls\u00e9e par la guerre froide et soutenue par son environnement nucl\u00e9aire et informatique, la culture de masse espagnole se constitue comme une intervention biopolitique capable d’assurer l’administration et la r\u00e9gularisation des modes de vie dans une \u00e9conomie capitaliste en troisi\u00e8me phase de d\u00e9veloppement. \u00bb<\/p>Teresa M. Vilar\u00f3s<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Dans l’interr\u00e8gne global des ann\u00e9es soixante, et si, selon Alberto Moreiras, \u00ab le non-sujet est \u00e0 chaque fois une indication de d\u00e9narrativisation historique \u00bb, la d\u00e9narrativisation historique devient, sous la direction de Manuel Fraga, un projet d’\u00c9tat et le touriste de masse appara\u00eet comme une figure gravitant provisoirement entre le trope de l’humain comme sujet citoyen et celui de l’humain comme non-sujet. Soutenu par le flux \u00e9conomique fourni par les bases nucl\u00e9aires militaires, le minist\u00e8re de Fraga a habilement lanc\u00e9 un programme de bior\u00e9gulation hom\u00e9ostatique qui visait, d’une part, la r\u00e9\u00e9ducation du prol\u00e9tariat urbain et de la population rurale, et d’autre part, de la population espagnole en g\u00e9n\u00e9ral. Dans un d\u00e9ploiement d’efficacit\u00e9, le couple Information et Tourisme utilise de mani\u00e8re pr\u00e9cise et tr\u00e8s efficace la technologie alors \u00e9mergente de l’image, le plus souvent contr\u00f4l\u00e9e par l’Etat, pour la production et le d\u00e9ploiement des nouveaux spectacles de massification. Dans la s\u00e9rie \u00e9tablie par Foucault (population de masse\/processus biologiques\/m\u00e9canisme de confirmation de la s\u00e9curit\u00e9), les spectacles pour les masses fournis par le cin\u00e9ma de l\u2019espagnolade, par exemple, ou le football et la t\u00e9l\u00e9vision, sont dans les ann\u00e9es 1960 une voie claire de circulation biopolitique.<\/p>\n\n\n\n Dans ce mod\u00e8le, une sorte d’\u00ab \u00e9ducation sentimentale \u00bb n\u00e9olib\u00e9rale pr\u00e9cipit\u00e9e de l’espagnol moyen de l’\u00e9poque est mise en marche. Et en m\u00eame temps que l’industrie du tourisme de masse, un nouveau type de sujet\/sous-th\u00e8me est n\u00e9 en Espagne avec elle et s\u2019est li\u00e9 \u00e0 elle : celui magistralement incarn\u00e9 en 1959 par l’actrice Marisol dans Un rayo de luz<\/em> <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>(1959), le film de Luis Luc\u00eda qui la mettra en sc\u00e8ne. Les nombreux films de ce type produits avec le soutien financier du Minist\u00e8re de l’Information et du Tourisme dans les ann\u00e9es soixante fonctionnent efficacement comme un organisme biotechnologique graiss\u00e9 d\u00e9di\u00e9 \u00e0 \u00e9duquer\/distraire les gens dans le cadre du nouveau paradigme de la consommation jusqu’alors situ\u00e9 hors de port\u00e9e des espagnols. De l’exercice de la banalit\u00e9, le cin\u00e9ma d\u00e9veloppementaliste et technocratique des ann\u00e9es 60 plonge sans rougir dans la sph\u00e8re post-politique, qu’il s’agisse du patriotisme consum\u00e9riste bas\u00e9 sur le football (Saeta rubia<\/em>), de l’\u00e9migration espagnole \u00e0 l’\u00e9tranger (Vente a Alemania, Pepe<\/em>), de la n\u00e9cessit\u00e9 d’augmenter la natalit\u00e9 (La gran familia<\/em>), de la collaboration avec la NASA (El astronauta<\/em>).<\/p>\n\n\n\n\n\n![\"Patricia](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2019\/09\/Franquismo-125x93.jpeg\")
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\r\n <\/picture>\r\n \n Franquisme et latence transitive<\/h3>\n\n\n\n
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\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nLe bain de Fraga : Palomares, 1966<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2019\/09\/Espejo-125x95.jpeg\")
\r\n <\/picture>\r\n \n Banalit\u00e9 et biopolitique<\/h3>\n\n\n\n
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