{"id":46455,"date":"2019-09-06T18:59:57","date_gmt":"2019-09-06T16:59:57","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=46455"},"modified":"2021-04-27T12:09:59","modified_gmt":"2021-04-27T10:09:59","slug":"decouvrons-antonio-gramsci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/09\/06\/decouvrons-antonio-gramsci\/","title":{"rendered":"D\u00e9couvrons Antonio Gramsci"},"content":{"rendered":"\n

La r\u00e9sonance des id\u00e9es d\u2019Antonio Gramsci ne cesse de cro\u00eetre en Europe en ce d\u00e9but de XXIe<\/sup> si\u00e8cle. N\u00e9 en Sardaigne en 1891, Gramsci \u00e9tudie la philologie \u00e0 Turin avant de devenir journaliste, critique de th\u00e9\u00e2tre, militant socialiste, puis cofondateur du Parti communiste d\u2019Italie et d\u00e9put\u00e9 communiste au Parlement italien sous Mussolini. Fait prisonnier politique en 1926, il est condamn\u00e9 \u00e0 20 ans de prison par le r\u00e9gime fasciste. De 1929 \u00e0 1935, alors qu\u2019il est d\u00e9tenu \u00e0 Turi (Pouilles) puis \u00e0 Formia (Latium), il remplit 33 cahiers d\u2019\u00e9coliers de plus de 2000 pages de notes \u2013 un foisonnement d\u2019explorations inachev\u00e9es sur une multitude de sujets que l\u2019on conna\u00eet aujourd\u2019hui sous le nom des Quaderni del carcere<\/em> (Cahiers de Prison<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Pendant longtemps priv\u00e9 de soin, Gramsci meurt en 1937 sans se douter que ses cahiers, publi\u00e9s en plusieurs versions en Italie puis partout dans le monde, feraient un jour de lui une des r\u00e9f\u00e9rences majeures du marxisme du XXe<\/sup> si\u00e8cle et m\u00eame un penseur classique des sciences humaines. Si l\u2019int\u00e9r\u00eat qui lui est port\u00e9 dans les milieux politiques et acad\u00e9miques a fluctu\u00e9 depuis l\u2019apr\u00e8s-guerre, il est certain que dans la p\u00e9riode r\u00e9cente, les concepts cl\u00e9s de ses r\u00e9flexions carc\u00e9rales \u2013 inter alia<\/em>, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, la guerre de position, la r\u00e9volution passive, la crise organique, le c\u00e9sarisme ou encore le bloc historique \u2013 ont su trouver un public tr\u00e8s r\u00e9ceptif, notamment en France. En particulier, un Gramsci interpr\u00e8te de la d\u00e9liquescence de la d\u00e9mocratie bourgeoise et des crises du capitalisme de l\u2019entre-deux-guerres trouve sans doute un \u00e9cho sans pr\u00e9c\u00e9dent en ces temps d\u2019instabilit\u00e9 et d\u2019incertitudes politiques en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Les extraits comment\u00e9s des Cahiers de Prison<\/em> pr\u00e9sent\u00e9s ici donnent un aper\u00e7u de la diversit\u00e9 des pr\u00e9occupations gramsciennes, en commen\u00e7ant par des questions d\u00e9cisives de d\u00e9marche intellectuelle et de m\u00e9thodes d\u2019analyse, pour couvrir ensuite la gen\u00e8se historique de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, la conception gramscienne de l\u2019\u00c9tat bourgeois, la guerre de position\/mouvement en tant que strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire, et enfin la crise organique et le c\u00e9sarisme. Par ailleurs, ces passages ont \u00e9t\u00e9 choisis pour faire ressortir la dimension proprement g\u00e9opolitique de la r\u00e9flexion gramscienne, qui se r\u00e9v\u00e8le particuli\u00e8rement sensible \u00e0 l\u2019imbrication des \u00e9chelles \u2013 locale, r\u00e9gionale, nationale, continentale, mondiale \u2013 aussi bien pour penser la diffusion des id\u00e9es sur le temps long (ainsi celles de la R\u00e9volution de 1789 au fil du XIXe<\/sup> si\u00e8cle) que pour mettre en miroir les exp\u00e9riences politiques \u00e0 travers l\u2019espace (ainsi le contraste que Gramsci \u00e9tablit entre la R\u00e9volution d\u2019Octobre \u00e0 l\u2019\u00ab Est \u00bb et les exigences propres de l\u2019action r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u00ab Ouest \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Notons que la prose des Quaderni<\/em> est susceptible de para\u00eetre d\u00e9sordonn\u00e9e ou m\u00eame hach\u00e9e aux yeux du lecteur non acclimat\u00e9. La raison en est que Gramsci \u00e9crivait avant tout ces notes pour lui-m\u00eame, \u00e0 titre d\u2019\u00e9bauches intellectuelles dont il entendait se servir lors de projets r\u00e9dactionnels futurs \u2013 qui n\u2019ont jamais pu voir le jour du fait du d\u00e9c\u00e8s pr\u00e9matur\u00e9 de leur auteur <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse des situations : les rapports de force internationaux<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tude de la fa\u00e7on dont il faut analyser les \u00ab situations \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la fa\u00e7on dont il faut \u00e9tablir les diff\u00e9rents degr\u00e9s d\u2019un rapport de forces, peut se pr\u00eater \u00e0 un expos\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire de science et d\u2019art politique, compris comme un ensemble de canons pratiques pour la recherche et d\u2019observations particuli\u00e8res, dont l\u2019utilit\u00e9 est de r\u00e9veiller l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la r\u00e9alit\u00e9 effective et de susciter des intuitions politiques plus rigoureuses et plus vigoureuses. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Les rapports internationaux pr\u00e9c\u00e8dent-ils ou suivent-ils (logiquement) les rapports sociaux fondamentaux ? Ils les suivent, indubitablement. Toute nouveaut\u00e9 organique dans la structure modifie organiquement, \u00e0 travers ses expressions technico-militaires, les rapports absolus<\/em> et relatifs<\/em> dans le champ international. M\u00eame la position g\u00e9ographique d\u2019un \u00c9tat national ne pr\u00e9c\u00e8de pas mais suit (logiquement) les nouveaut\u00e9s structurales, tout en r\u00e9agissant sur elles dans une certaine mesure (dans la mesure exactement o\u00f9 les superstructures r\u00e9agissent sur la structure, la politique sur l\u2019\u00e9conomie, etc.). D\u2019autre part, les rapports internationaux r\u00e9agissent, passivement et activement, sur les rapports politiques (d\u2019h\u00e9g\u00e9monie des partis). Plus la vie \u00e9conomique imm\u00e9diate d\u2019une nation est subordonn\u00e9e aux rapports internationaux, plus un parti d\u00e9termin\u00e9 repr\u00e9sente cette situation, et plus il l\u2019exploite pour emp\u00eacher que les partis adverses ne prennent l\u2019avantage sur lui [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a72]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9l\u00e9ments pour calculer la hi\u00e9rarchie dans l\u2019ordre de la puissance entre les \u00c9tats : 1) \u00e9tendue du territoire, 2) force \u00e9conomique, 3) force militaire. La fa\u00e7on dont s\u2019exprime l\u2019existence d\u2019une grande puissance est donn\u00e9e par la possibilit\u00e9 de conf\u00e9rer \u00e0 l\u2019activit\u00e9 \u00e9tatique une direction autonome, dont les autres \u00c9tats doivent subir l\u2019influence et le contrecoup : une grande puissance est une puissance h\u00e9g\u00e9monique, elle est le chef et le guide d\u2019un syst\u00e8me d\u2019alliances et d\u2019ententes plus ou moins \u00e9tendues. La valeur de l\u2019\u00e9tendue du territoire (assortie, naturellement, d\u2019une population appropri\u00e9e) et celle du potentiel \u00e9conomique se trouvent r\u00e9sum\u00e9es dans la force militaire. Dans l\u2019appr\u00e9ciation de l\u2019\u00e9l\u00e9ment territorial, il faut prendre en compte la position g\u00e9ographique concr\u00e8te. Dans la force \u00e9conomique, il faut distinguer entre la capacit\u00e9 industrielle et agricole (forces productives) et la capacit\u00e9 financi\u00e8re. Un \u00e9l\u00e9ment \u00ab impond\u00e9rable \u00bb, c\u2019est la position \u00ab id\u00e9ologique \u00bb qu\u2019un pays occupe dans le monde \u00e0 chaque moment donn\u00e9, pour autant qu\u2019on le consid\u00e8re comme le repr\u00e9sentant des forces progressives de l\u2019histoire (par exemple la France pendant la R\u00e9volution de 1789 et pendant la p\u00e9riode napol\u00e9onienne).<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a719]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gramsci interroge ici la question des relations de domination et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie entre \u00c9tats, dans le cadre d\u2019une \u00e9tude plus large qu\u2019il conduit dans les Cahiers de Prison<\/em> sur les m\u00e9thodes d\u2019\u00ab analyse des situations \u00bb. \u00c0 l\u2019instar de Marx, qu\u2019il d\u00e9crit ailleurs comme un \u00ab auteur d\u2019\u0153uvres politiques et historiques concr\u00e8tes \u00bb [Q7, \u00a724], Gramsci est soucieux d\u2019ancrer ses r\u00e9flexions dans une d\u00e9marche intellectuelle \u00e0 la fois ouverte et structur\u00e9e, qui soit susceptible d\u2019appr\u00e9hender des variations entre configurations socio-politiques, ou \u00ab bloc historiques \u00bb, \u00e0 travers le temps et l\u2019espace. La fondation marxiste de sa pens\u00e9e se manifeste par la distinction qu\u2019il \u00e9tablit entre ce qui rel\u00e8ve du domaine \u00ab organique \u00bb ou \u00ab structural \u00bb d\u2019une part \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire la base productive de la soci\u00e9t\u00e9, le niveau d\u2019avancement des forces \u00e9conomiques \u2013 et les \u00ab superstructures \u00bb de l\u2019autre \u2013 la force militaire, la vie politique ou encore la pr\u00e9\u00e9minence id\u00e9ologique et culturelle. Cependant, Gramsci ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 cette m\u00e9taphore architectonique marxienne. Au contraire, il jette ici les bases pour une \u00e9tude de l\u2019articulation des rapports de puissance entre sph\u00e8res de la vie sociale (\u00e9conomie, politique, culture) et surtout d\u2019une \u00e9chelle \u00e0 l\u2019autre, entre le champ international et les cadres nationaux.<\/p>\n\n\n\n

Historiographie et strat\u00e9gie : l\u2019organique et le conjoncturel<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cependant, dans l\u2019\u00e9tude d\u2019une structure, il convient de distinguer les mouvements organiques (relativement permanents) des mouvements qu\u2019on peut appeler de conjoncture (et qui se pr\u00e9sentent comme occasionnels, imm\u00e9diats, presque accidentels). Les ph\u00e9nom\u00e8nes de conjoncture sont certes d\u00e9pendants, eux aussi, de mouvements organiques, mais leur signification n\u2019est pas d\u2019une grande port\u00e9e historique : ils donnent lieu \u00e0 une critique politique de d\u00e9tail, au jour le jour, qui s\u2019en prend aux petits groupes dirigeants et aux personnalit\u00e9s imm\u00e9diatement responsables du pouvoir. Les ph\u00e9nom\u00e8nes organiques donnent lieu \u00e0 la critique historico-sociale qui s\u2019en prend aux grands groupements, au-del\u00e0 des personnes imm\u00e9diatement responsables et au-del\u00e0 du personnel dirigeant. La grande importance de cette distinction appara\u00eet dans l\u2019\u00e9tude d\u2019une p\u00e9riode historique. Une crise se produit, qui parfois se prolonge sur des dizaines d\u2019ann\u00e9es : cette dur\u00e9e exceptionnelle signifie que dans la structure se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es (sont venues \u00e0 maturit\u00e9) des contradictions irr\u00e9m\u00e9diables et que les forces politiques qui travaillent positivement \u00e0 la conservation et \u00e0 la d\u00e9fense de la structure elle-m\u00eame s\u2019efforcent cependant d\u2019y rem\u00e9dier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de certaines limites et de les surmonter. Ces efforts incessants et pers\u00e9v\u00e9rants (car aucune forme sociale ne voudra jamais avouer qu\u2019elle est d\u00e9pass\u00e9e) forment le terrain de l\u2019\u00ab occasionnel \u00bb [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

L\u2019erreur dans laquelle on tombe souvent dans les analyses historico-politiques consiste \u00e0 ne pas savoir trouver le juste rapport entre ce qui est organique et ce qui est occasionnel : on en arrive ainsi, ou bien \u00e0 pr\u00e9senter comme imm\u00e9diatement agissantes des causes qui n\u2019op\u00e8rent au contraire que m\u00e9diatement, ou bien \u00e0 affirmer que les causes imm\u00e9diates sont les seules causes efficientes ; dans le premier cas, il y a exc\u00e8s d\u2019\u00ab \u00e9conomisme \u00bb ou de doctrinarisme p\u00e9dant, dans l\u2019autre, exc\u00e8s d\u2019\u00ab id\u00e9ologisme \u00bb ; dans un cas, on surestime les causes m\u00e9caniques, dans l\u2019autre, on exalte l\u2019\u00e9l\u00e9ment volontariste et individuel. [La distinction entre \u00ab mouvements \u00bb et faits organiques, et mouvements et faits \u00ab conjoncturels \u00bb ou occasionnels, doit s\u2019appliquer \u00e0 tous les types de situation : non seulement aux situations o\u00f9 se fait sentir une r\u00e9gression ou une crise aigu\u00eb, mais aussi \u00e0 celles o\u00f9 se manifeste un d\u00e9veloppement progressif ou une phase de prosp\u00e9rit\u00e9, et \u00e0 celles qui connaissent une stagnation des forces productives.] Le lien dialectique entre les deux ordres de mouvements, et donc entre les deux ordres de recherche, est difficile \u00e0 \u00e9tablir exactement et si l\u2019erreur est grave dans le champ de l\u2019historiographie, elle le devient encore plus dans l\u2019art politique, o\u00f9 il ne s\u2019agit pas de reconstruire l\u2019histoire pass\u00e9e, mais de construire l\u2019histoire pr\u00e9sente et \u00e0 venir : dans la mesure o\u00f9 ils remplacent l\u2019analyse objective et impartiale et o\u00f9 il ne s\u2019agit pas ici d\u2019un \u00ab moyen \u00bb conscient d\u2019encourager \u00e0 l\u2019action, mais d\u2019automystification, les d\u00e9sirs personnels et les pires passions personnelles, les plus imm\u00e9diates, sont la cause de l\u2019erreur. Dans ce cas aussi, c\u2019est l\u2019histoire du trompeur tromp\u00e9 : le d\u00e9magogue est la premi\u00e8re victime de sa d\u00e9magogie.<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a717]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce passage cl\u00e9 des Quaderni<\/em>, qui aborde \u00e0 nouveau la question des m\u00e9thodes d\u2019analyse du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent, approfondit la distinction entre l\u2019organique ou structurel d\u2019une part (les mouvements de fond de la vie \u00e9conomique et des rapports sociaux), et de l\u2019autre le terrain du conjoncturel ou occasionnel (les \u00e9v\u00e9nements et les personnalit\u00e9s qui peuplent l\u2019histoire imm\u00e9diate). Gramsci insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de penser l\u2019organique et l\u2019occasionnel conjointement, dans leurs d\u00e9pendances r\u00e9ciproques. Dans une optique marxiste, il se refuse \u00e0 abstraire le cours de l\u2019histoire de la base mat\u00e9rielle de la soci\u00e9t\u00e9 qui lui impose \u00e0 tout moment un horizon d\u00e9terminant. Dans le m\u00eame temps, il souligne que les transformations ou retournements organiques, lorsqu\u2019ils surviennent, ne s\u2019actualisent qu\u2019au travers d\u2019\u00e9v\u00e9nements par d\u00e9finition contingents et dont il faut pleinement prendre la mesure \u2013 ce qui n\u2019est pas sans rappeler le mot d\u2019Althusser selon lequel \u00ab l\u2019heure solitaire de la \u201cderni\u00e8re instance\u201d ne sonne jamais \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00e9thode intellectuelle gramscienne va s\u2019appliquer non seulement \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation historique mais aussi \u00e0 l\u2019activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. N\u00e9gliger les contraintes organiques conduit \u00e0 surestimer la puissance de la seule volont\u00e9 en politique (mythologie du \u00ab grand soir \u00bb que Gramsci critique ailleurs chez Georges Sorel et chez Rosa Luxemburg). \u00c0 l\u2019inverse, occulter l\u2019autonomie propre de la conjoncture fait tomber dans le pi\u00e8ge d\u2019un d\u00e9terminisme \u00e9conomique dogmatique et \u00e9ventuellement fataliste (attitude qu\u2019il associe \u00e0 certains de ses camarades communistes italiens des ann\u00e9es 1920, dont Amadeo Bordiga).<\/p>\n\n\n\n

La gen\u00e8se de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans le \u00ab rapport de force \u00bb, il faut distinguer en fait diff\u00e9rents moments ou degr\u00e9s fondamentaux :<\/p>\n\n\n\n

1) Un rapport de forces sociales \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la structure, objectif, ind\u00e9pendant de la volont\u00e9 des hommes, qui peut \u00eatre mesur\u00e9 \u00e0 l\u2019aide des syst\u00e8mes de mesure des sciences exactes ou physiques. Sur la base du degr\u00e9 de d\u00e9veloppement des forces mat\u00e9rielles de production ont lieu les regroupements sociaux, chacun d\u2019entre eux repr\u00e9sentant une fonction et ayant une position donn\u00e9e dans la production m\u00eame. Ce rapport est ce qu\u2019il est, une r\u00e9alit\u00e9 t\u00eatue : personne ne peut modifier le nombre des entreprises et de leurs employ\u00e9s, le nombre des villes avec une population urbaine donn\u00e9e, etc. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

2) Vient ensuite le moment du rapport des forces politiques, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9valuation du degr\u00e9 d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, de conscience-de-soi et d\u2019organisation atteint par les diff\u00e9rents groupes sociaux. Ce moment peut \u00eatre \u00e0 son tour analys\u00e9 et d\u00e9compos\u00e9 en plusieurs degr\u00e9s, qui correspondent aux diff\u00e9rents moments de la conscience politique collective, tels qu\u2019ils se sont manifest\u00e9s jusqu\u2019ici dans l\u2019histoire. Le premier moment, le plus \u00e9l\u00e9mentaire, est le moment \u00e9conomico-corporatif : un commer\u00e7ant sent qu\u2019il doit<\/em> \u00eatre solidaire d\u2019un autre commer\u00e7ant, un fabricant d\u2019un autre fabricant, etc., mais le commer\u00e7ant ne se sent pas encore solidaire du fabricant, ce qui veut dire que l\u2019on ressent l\u2019unit\u00e9 et l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du groupe professionnel, ainsi que le devoir de l\u2019organiser, mais pas encore celles du groupe social plus vaste. Le second moment est celui o\u00f9 tous les membres du groupe social prennent conscience de leur solidarit\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats, mais encore dans les limites du champ purement \u00e9conomique. D\u00e8s ce moment-l\u00e0 se pose la question de l\u2019\u00c9tat, mais seulement en tant qu\u2019il s\u2019agit d\u2019obtenir l\u2019\u00e9galit\u00e9 politico-juridique avec les groupes dominants, puisque l\u2019on revendique le droit de participer \u00e0 la l\u00e9gislation et \u00e0 l\u2019administration, et au besoin de les modifier, de les r\u00e9former, mais dans les cadres fondamentaux existants. Le troisi\u00e8me moment est marqu\u00e9 par la conscience que les int\u00e9r\u00eats corporatifs propres, dans leur d\u00e9veloppement pr\u00e9sent et futur, d\u00e9passent la sph\u00e8re corporative, celle du groupe purement \u00e9conomique, et qu\u2019ils peuvent et doivent devenir les int\u00e9r\u00eats d\u2019autres groupes subordonn\u00e9s. C\u2019est l\u00e0 la phase la plus franchement politique : elle marque nettement le passage de la structure \u00e0 la sph\u00e8re des superstructures complexes ; c\u2019est la phase dans laquelle les id\u00e9ologies qui avaient germ\u00e9 ant\u00e9rieurement deviennent \u00ab parti \u00bb, en viennent \u00e0 se mesurer et entrent en lutte, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019une seule d\u2019entre elles, ou, du moins, une combinaison seulement de plusieurs d\u2019entre elles, tende \u00e0 pr\u00e9valoir, \u00e0 s\u2019imposer, \u00e0 se propager dans toute l\u2019aire sociale, en d\u00e9terminant non seulement l\u2019unit\u00e9 des fins \u00e9conomiques et politiques, mais aussi l\u2019unit\u00e9 intellectuelle et morale, en situant toutes les questions autour desquelles la lutte fait rage non sur le plan corporatif, mais sur un plan \u00ab universel \u00bb et en instaurant ainsi l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019un groupe social fondamental sur une s\u00e9rie de groupes subordonn\u00e9s. L\u2019\u00c9tat est, certes, con\u00e7u comme l\u2019organisme propre \u00e0 un groupe, organisme destin\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er les conditions favorables \u00e0 la plus grande expansion de ce m\u00eame groupe, mais ce d\u00e9veloppement et cette expansion sont con\u00e7us et pr\u00e9sent\u00e9s comme la force motrice d\u2019une expansion universelle, d\u2019un d\u00e9veloppement de toutes les \u00e9nergies \u00ab nationales \u00bb ; c\u2019est dire que le groupe dominant entre en coordination concr\u00e8te avec les int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux des groupes subordonn\u00e9s et que la vie de l\u2019\u00c9tat se trouve con\u00e7ue comme une formation continuelle et un d\u00e9passement continuel d\u2019\u00e9quilibres instables (dans le cadre de la loi) entre les int\u00e9r\u00eats du groupe fondamental et ceux des groupes subordonn\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a717]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans cette note, Gramsci explicite les ressorts fondamentaux de tout projet politique h\u00e9g\u00e9monique. Il commence par poser, sans surprise, le caract\u00e8re ind\u00e9passable des structures mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 tout moment donn\u00e9 \u2013 structures qui se traduisent directement en un premier type de rapport de forces ancr\u00e9 dans le monde de la production (ainsi la relation antagonique entre capital et travail, c\u2019est-\u00e0-dire entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat). Sur cette base, il d\u00e9ploie sa conception de la politique r\u00e9volutionnaire comme exercice autonome d\u2019expansion et d\u2019universalisation tendancielles des int\u00e9r\u00eats des groupes sociaux principaux. La conscience de faire corps avec un m\u00e9tier ou une branche se transmute en une conscience d\u2019appartenance de classe, qui \u00e0 son tour s\u2019incarne, sur un plan \u00ab \u00e9thico-politique \u00bb, en un projet de transformation de la soci\u00e9t\u00e9 et de renouvellement de l\u2019\u00c9tat qui vise l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, c\u2019est-\u00e0-dire une adh\u00e9sion populaire au-del\u00e0 des confins de la classe. Gramsci d\u00e9crit ailleurs ce processus r\u00e9volutionnaire, tout \u00e0 la fois subjectif et objectif, individuel et collectif, comme une \u00ab catharsis \u00bb, ou encore une \u00ab r\u00e9volution du sens commun \u00bb. \u00c0 ses yeux, une telle dynamique h\u00e9g\u00e9monique s\u2019est incarn\u00e9e concr\u00e8tement au moment de la phase jacobine de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, puis lors de la R\u00e9volution d\u2019Octobre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9tat int\u00e9gral bourgeois : un organisme assimilateur et \u00e9ducateur<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La r\u00e9volution qu\u2019apporte la classe bourgeoise \u00e0 la conception du droit et donc \u00e0 la fonction de l\u2019\u00c9tat r\u00e9side tout particuli\u00e8rement dans la volont\u00e9 de conformisme (d\u2019o\u00f9 le caract\u00e8re \u00e9thique du droit et de l\u2019\u00c9tat). Les classes dominantes pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e9taient essentiellement conservatrices en ce sens qu\u2019elles ne tendaient pas \u00e0 mettre en place un passage organique des autres classes \u00e0 la leur, et donc \u00e0 \u00e9largir \u00ab techniquement \u00bb et id\u00e9ologiquement leur sph\u00e8re de classe : c\u2019est la conception d\u2019une caste ferm\u00e9e. La classe bourgeoise se d\u00e9finit elle-m\u00eame comme un organisme continuellement en mouvement, capable d\u2019absorber, en l\u2019assimilant \u00e0 son niveau culturel et \u00e9conomique, toute la soci\u00e9t\u00e9 : la fonction de l\u2019\u00c9tat dans son ensemble est transform\u00e9e : l\u2019\u00c9tat devient \u00ab \u00e9ducateur \u00bb, etc.<\/p>\n\n\n\n

[Q8, \u00a72]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si tout \u00c9tat tend \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 maintenir un certain type de civilisation et de citoyen (et donc un certain type de vie en commun et de rapports entre individus), s\u2019il tend \u00e0 faire dispara\u00eetre certaines coutumes et certaines attitudes et \u00e0 en r\u00e9pandre d\u2019autres, alors le droit sera l\u2019instrument appropri\u00e9 \u00e0 cette fin (\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9cole et d\u2019autres institutions et activit\u00e9s), et il doit \u00eatre \u00e9labor\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 se trouver en conformit\u00e9 avec cette fin, de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre d\u2019une efficacit\u00e9 maximum et productif d\u2019un maximum de r\u00e9sultats positifs. [\u2026] En r\u00e9alit\u00e9, dans la mesure pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 il tend \u00e0 cr\u00e9er un nouveau type ou un autre niveau de civilisation, il faut consid\u00e9rer l\u2019\u00c9tat en tant qu\u2019\u00ab \u00e9ducateur \u00bb. De ce qu\u2019on op\u00e8re essentiellement sur les forces \u00e9conomiques, de ce que l\u2019on r\u00e9organise et que l\u2019on d\u00e9veloppe l\u2019appareil de production \u00e9conomique, on ne doit pas en conclure que les faits relevant de la superstructure doivent \u00eatre abandonn\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 leur d\u00e9veloppement spontan\u00e9, \u00e0 une germination hasardeuse et sporadique. Dans ce domaine aussi, l\u2019\u00c9tat est un instrument de \u00ab rationalisation \u00bb, d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration et de taylorisation ; il op\u00e8re selon un plan, il fait pression, il incite, il sollicite, et il \u00ab punit \u00bb [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a711]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019hommage apparent de Gramsci \u00e0 la civilisation bourgeoise du XIXe si\u00e8cle dans ces deux passages fait \u00e9cho \u00e0 quelques phrases c\u00e9l\u00e8bres du Manifeste du Parti communiste<\/em>, o\u00f9 Marx et Engels affirment, au sujet de la bourgeoisie, qu\u2019elle \u00ab ne peut exister sans r\u00e9volutionner constamment les instruments de production, ce qui veut dire les rapports de production, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des rapports sociaux \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Gramsci dresse un portrait de l\u2019\u00c9tat bourgeois comme un organisme ayant, au moment de son apog\u00e9e, embrass\u00e9 \u2013 pour la transformer \u2013 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 : vie \u00e9conomique, structure de classe, culture et moralit\u00e9 des \u00e9lites comme des masses. Le propos est \u00e0 mettre en miroir de l\u2019extrait pr\u00e9c\u00e9dent sur la gen\u00e8se de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Aux yeux de Gramsci, la classe bourgeoise a su incarner en Europe au XIXe si\u00e8cle \u2013 et tout particuli\u00e8rement en France r\u00e9publicaine \u2013 un projet assimilateur, \u00e9thique, port\u00e9 par une nouvelle forme d\u2019\u00c9tat op\u00e9rant sur des principes universels (les libert\u00e9s civiles et politiques, l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi, la m\u00e9ritocratie en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation et de carri\u00e8res, etc.). L\u2019ambition politique de Gramsci en son temps \u00e9tait de voir la classe ouvri\u00e8re assumer sa propre politique h\u00e9g\u00e9monique, en opposition \u00e0 la civilisation bourgeoise \u2013 qu\u2019il consid\u00e8re, \u00e0 la suite de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, comme \u00e9tant en voie de d\u00e9sint\u00e9gration en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Guerre de mouvement et guerre de position<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Passage de la guerre de man\u0153uvre (et de l\u2019attaque frontale) \u00e0 la guerre de position, m\u00eame dans le domaine politique<\/em>. Cela me para\u00eet la question de th\u00e9orie politique la plus importante pos\u00e9e par l\u2019apr\u00e8s-guerre, et la plus difficile \u00e0 r\u00e9soudre de fa\u00e7on juste. Elle est li\u00e9e aux questions soulev\u00e9es par Bronstein <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le th\u00e9oricien politique de l\u2019attaque frontale \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 celle-ci n\u2019est qu\u2019une cause de d\u00e9faite. Dans la science politique, ce passage n\u2019est li\u00e9 qu\u2019indirectement \u00e0 celui qui s\u2019est produit dans le domaine militaire, m\u00eame si, certainement, un lien existe, et s\u2019il est essentiel. La guerre de position demande d\u2019\u00e9normes sacrifices \u00e0 des masses illimit\u00e9es de population ; il faut donc une concentration inou\u00efe de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie et, par cons\u00e9quent, une forme de gouvernement plus \u00ab interventionniste \u00bb qui prenne l\u2019offensive plus ouvertement contre les opposants et organise d\u2019une mani\u00e8re permanente l\u2019\u00ab impossibilit\u00e9 \u00bb d\u2019une d\u00e9sint\u00e9gration interne : contr\u00f4le de tous genres, politiques, administratifs, etc., renforcement des \u00ab positions \u00bb h\u00e9g\u00e9moniques du groupe dominant, etc. Tout ceci indique que l\u2019on est entr\u00e9 dans une phase culminante de la situation politico-historique, puisque, en politique, la \u00ab guerre de position \u00bb, une fois gagn\u00e9e, est d\u00e9finitivement d\u00e9cisive. En politique la guerre de mouvement dure tant qu\u2019il s\u2019agit de conqu\u00e9rir des positions non d\u00e9cisives et que toutes les ressources de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie et de l\u2019\u00c9tat ne sont donc pas mobilis\u00e9es ; mais quand, pour une raison ou pour une autre, ces positions ont perdu leur valeur et que seules comptent les positions d\u00e9cisives, alors on passe \u00e0 la guerre de si\u00e8ge, serr\u00e9e, difficile, qui requiert des qualit\u00e9s exceptionnelles de patience et d\u2019esprit inventif.<\/p>\n\n\n\n

[Q6, \u00a7138]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il me semble qu\u2019Illitchi avait compris qu\u2019il fallait passer de la guerre de mouvement, appliqu\u00e9e victorieusement en 1917 en Orient, \u00e0 la guerre de position qui \u00e9tait la seule possible en Occident [\u2026] En Orient, l\u2019\u00c9tat \u00e9tait tout, la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e9tait primitive et sans forme ; en Occident, entre l\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 civile, il existait un juste rapport et derri\u00e8re la faiblesse de l\u2019\u00c9tat on pouvait voir imm\u00e9diatement la solide structure de la soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019\u00c9tat \u00e9tait seulement une tranch\u00e9e avanc\u00e9e derri\u00e8re laquelle se trouvait une cha\u00eene solide de fortifications et de casemates ; bien entendu cela \u00e9tait variable d\u2019\u00c9tat \u00e0 \u00c9tat mais c\u2019est justement pourquoi il fallait analyser attentivement ce ph\u00e9nom\u00e8ne au niveau national.<\/p>\n\n\n\n

[Q7, \u00a716]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ces passages rest\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres des Cahiers dessinent un contraste entre l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019action r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u00ab Est \u00bb \u2013 en Russie en 1917 – et \u00e0 l\u2019\u00ab Ouest \u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire en Europe de l\u2019Ouest, o\u00f9 une s\u00e9rie d\u2019actions de masse et de soul\u00e8vements \u00e9chouent \u00e0 renverser l\u2019ordre politique dominant dans le sillage de la Premi\u00e8re Guerre mondiale (R\u00e9volte spartakiste de Berlin, Octobre allemand, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re R\u00e9publique des Conseils en Hongrie, biennio rosso<\/em> en Italie <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Contrairement \u00e0 la configuration de 1917 en Russie o\u00f9, note Gramsci, une \u00ab guerre de mouvement \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un assaut sur l\u2019\u00c9tat, a r\u00e9ussi \u00e0 abattre le pouvoir en place, les paysages nationaux \u00e0 l\u2019Ouest offrent une r\u00e9sistance autrement plus importante aux ambitions des r\u00e9volutionnaires. Filant la m\u00e9taphore militaire, il identifie, dans les soci\u00e9t\u00e9s civiles ouest-europ\u00e9ennes, nombre de \u00ab fortifications et de casemates \u00bb \u2013 parmi lesquelles il faut compter la presse, les \u00e9coles, les universit\u00e9s, les associations religieuses, des syndicats, des partis politiques, etc. \u2013 qui \u00e9tayent autant que les organes propres de l\u2019\u00c9tat \u2013 la police, l\u2019arm\u00e9e, les tribunaux \u2013 l\u2019assise politique de la classe bourgeoise. La guerre de position gramscienne consiste en outre \u00e0 investir ce terrain de la soci\u00e9t\u00e9 civile pour t\u00e2cher d\u2019y emporter l\u2019adh\u00e9sion de la population. Il y a ainsi une forte affinit\u00e9 entre les concepts d\u2019h\u00e9g\u00e9monie et de guerre de position chez Gramsci.<\/p>\n\n\n\n

La crise, l\u2019interr\u00e8gne, le c\u00e9sarisme<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Si la classe dominante a perdu le consentement, c\u2019est-\u00e0-dire si elle n\u2019est plus \u00ab dirigeante \u00bb, mais uniquement \u00ab dominante \u00bb, et seulement d\u00e9tentrice d\u2019une pure force de coercition, cela signifie pr\u00e9cis\u00e9ment que les grandes masses se sont d\u00e9tach\u00e9es des id\u00e9ologies traditionnelles, qu\u2019elles ne croient plus \u00e0 ce en quoi elles croyaient auparavant, etc. La crise consiste justement dans le fait que l\u2019ancien meurt et que le nouveau ne peut pas na\u00eetre : pendant cet interr\u00e8gne on observe les ph\u00e9nom\u00e8nes morbides les plus vari\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] Le probl\u00e8me est le suivant : une rupture entre les masses populaires et l\u2019id\u00e9ologie dominante aussi grave que celle qui s\u2019est produite apr\u00e8s la guerre peut-elle \u00eatre \u00ab gu\u00e9rie \u00bb par le pur exercice de la force qui emp\u00eache les nouvelles id\u00e9ologies de s\u2019imposer ? L\u2019interr\u00e8gne, la crise, \u00e0 laquelle on refuse ainsi une solution historique normale, se r\u00e9soudra-t-elle n\u00e9cessairement en faveur d\u2019une restauration de l\u2019ancien ? [\u2026] La mort des vieilles id\u00e9ologies prend la forme d\u2019un scepticisme envers toutes les th\u00e9ories et toutes les formules g\u00e9n\u00e9rales, et d\u2019une application au pur fait \u00e9conomique (gain, etc.) et \u00e0 la politique non seulement r\u00e9aliste de fait (comme toujours), mais cynique dans ses manifestations imm\u00e9diates [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

[Q3, \u00a734]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 un certain moment de leur vie historique, les groupes sociaux se d\u00e9tachent de leurs partis traditionnels, autrement dit les partis traditionnels avec leurs formes donn\u00e9es d\u2019organisation, les hommes d\u00e9termin\u00e9s qui les constituent, les repr\u00e9sentent et les dirigent ne sont plus reconnus par leur classe ou fraction de classe comme leur expression. Quand ces crises se produisent, la situation imm\u00e9diate devient d\u00e9licate et dangereuse, parce que la voie est libre pour des solutions de force, pour l\u2019activit\u00e9 de puissances obscures repr\u00e9sent\u00e9es par les hommes providentiels ou charismatiques. Comment se forment ces situations d\u2019opposition entre repr\u00e9sent\u00e9s et repr\u00e9sentants qui, \u00e0 partir du terrain des partis (organisations de parti au sens strict, domaine \u00e9lectoral-parlementaire, organisation de la presse) se r\u00e9percutent dans tout l\u2019organisme de l\u2019\u00c9tat, tout en renfor\u00e7ant la position relative du pouvoir de la bureaucratie (civile et militaire), de la haute finance, de l\u2019\u00c9glise, et en g\u00e9n\u00e9ral de tous les organismes relativement ind\u00e9pendants des fluctuations de l\u2019opinion publique ? Le processus est diff\u00e9rent dans chaque pays, bien que son contenu soit le m\u00eame, et ce contenu est la crise d\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la classe dirigeante, qui se produit soit parce que la classe dirigeante a essuy\u00e9 un \u00e9chec dans l\u2019une de ses grandes entreprises politiques, pour laquelle elle avait demand\u00e9 ou impos\u00e9 par la force le consentement des grandes masses (comme dans le cas de la guerre), soit parce que de grandes masses (surtout de paysans et de petits bourgeois intellectuels) sont pass\u00e9es tout d\u2019un coup de la passivit\u00e9 politique \u00e0 une certaine activit\u00e9 et pr\u00e9sentent des revendications qui, dans leur ensemble chaotique, constituent une r\u00e9volution. On parle de \u00ab crise d\u2019autorit\u00e9 \u00bb, et c\u2019est cela pr\u00e9cis\u00e9ment que la crise d\u2019h\u00e9g\u00e9monie ou crise de l\u2019\u00c9tat dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

[Q13, \u00a723]<\/em><\/strong>
<\/em><\/p>\n\n\n\n

La profondeur de la r\u00e9flexion des Cahiers<\/em> sur les crises de la civilisation bourgeoise ressort pleinement dans ces deux extraits. Selon Gramsci, les dislocations sociales entra\u00een\u00e9es par le traumatisme de la Premi\u00e8re Guerre mondiale ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des processus de d\u00e9sint\u00e9gration h\u00e9g\u00e9monique en Europe, au sens o\u00f9 les institutions dominantes dans l\u2019ordre politique et civil \u2013 parlement, partis, presse, etc. \u2013 perdent le pouvoir de persuasion qu\u2019elles avaient autrefois exerc\u00e9 vis-\u00e0-vis des masses populaires. L\u2019Italie donne lieu \u00e0 un pr\u00e9cipit\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, qui voit la d\u00e9mobilisation et la fin de l\u2019\u00e9conomie de guerre provoquer une crise de production, une vague r\u00e9volutionnaire (le biennio rosso<\/em>) puis le naufrage du parlementarisme lib\u00e9ral remplac\u00e9 par le fascisme. Gramsci voit dans une telle s\u00e9quence les signes d\u2019une crise organique, et non seulement conjoncturelle, puisque c\u2019est bien toute la civilisation bourgeoise qui est alors en passe de dispara\u00eetre \u00e0 ses yeux. Cependant, l\u2019absence de rel\u00e8ve h\u00e9g\u00e9monique \u2013 en particulier, l\u2019incapacit\u00e9 des r\u00e9volutionnaires communistes \u00e0 conqu\u00e9rir et \u00e0 assumer le pouvoir \u2013 ouvre une probl\u00e9matique gramscienne de l\u2019interr\u00e8gne o\u00f9, selon une citation d\u00e9sormais fameuse, \u00ab l\u2019ancien meurt \u00bb alors que \u00ab le nouveau ne peut pas na\u00eetre \u00bb. Les interr\u00e8gnes favorisent l\u2019irruption au premier plan d\u2019acteurs providentiels qui viennent occuper de fa\u00e7on plus ou moins \u00e9ph\u00e9m\u00e8re le vide laiss\u00e9 par le discr\u00e9dit port\u00e9 sur les institutions bourgeoises. C\u2019est cette issue \u2013 qui a sans doute de nombreux \u00e9chos dans la p\u00e9riode actuelle \u2013 \u00e0 laquelle Gramsci donne le nom de \u00ab c\u00e9sarisme \u00bb, en allusion \u00e0 l\u2019analogie entre Mussolini et C\u00e9sar en vogue sous le fascisme.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie indicative<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La seule \u00e9dition syst\u00e9matique des Cahiers de Prison<\/em> en fran\u00e7ais a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par Gallimard :<\/p>\n\n\n\n

  • Gramsci, Antonio. Cahiers de Prison<\/em>, \u00e9dition de R. Paris., Gallimard, \u00ab NRF \u00bb, Paris, 1978-1996, 5 vols.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Il existe des anthologies r\u00e9cemment publi\u00e9es ou republi\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n

    • Gramsci, Antonio. Guerre de mouvement et guerre de position<\/em>, \u00e9d. Razmig Keucheyan, La Fabrique, Paris, 2012.<\/li>
    • Gramsci, Antonio. Textes choisis<\/em>, \u00e9d. Andr\u00e9 Tosel, Le Temps des Cerises, Montreuil, 2014.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      Dans la th\u00e9orie anglophone des relations internationales, la pens\u00e9e gramscienne a inspir\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1980 toute une \u00e9cole de pens\u00e9e, \u00e0 savoir l\u2019\u00e9conomie politique internationale n\u00e9o-gramscienne (neo-Gramscian IPE<\/em>). Les travaux fondateurs de cette approche sont deux articles du politologue canadien Robert Cox (1926-2018) :<\/p>\n\n\n\n

      • Cox, Robert. \u00ab Social forces, states, and world orders : Beyond international relations theory \u00bb, Millennium<\/em>, vol. 10, no. 2, 1981.<\/li>
      • Cox, Robert. \u00ab Gramsci, hegemony, and international relations : An essay in method \u00bb, Millennium<\/em>, vol. 12, no. 2, 1983.<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Alors qu’il est devenu de plus en plus rare de ne pas croiser le nom de Gramsci dans les commentaires politiques sur l’actualit\u00e9, Nathan Sperber, sp\u00e9cialiste du penseur italien, propose une introduction nourrie \u00e0 la pens\u00e9e de l’auteur des Quaderni<\/em>. En commentant plusieurs extraits, il y explique ses concepts clefs d’h\u00e9g\u00e9monie, de c\u00e9sarisme ou encore d’organique et de structurel. 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