{"id":45565,"date":"2019-09-05T15:20:19","date_gmt":"2019-09-05T13:20:19","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=45565"},"modified":"2021-06-21T11:01:33","modified_gmt":"2021-06-21T09:01:33","slug":"demopathie-symptomes-de-la-nouvelle-pathologie-du-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/09\/05\/demopathie-symptomes-de-la-nouvelle-pathologie-du-politique\/","title":{"rendered":"D\u00e9mopathie<\/em>, sympt\u00f4mes de la nouvelle pathologie du politique"},"content":{"rendered":"\n

Pendant des ann\u00e9es \u2013 voire peut-\u00eatre depuis toujours \u2013 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un r\u00e9gime en crise. Sa pluralit\u00e9 et son ouverture en font une cible facile pour les interpr\u00e9tations critiques et les proph\u00e9ties malveillantes sur sa fin prochaine. Il est vrai, cependant, qu’il existe un malaise contemporain r\u00e9el dans les d\u00e9mocraties occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, il s’agit d’une crise de responsabilit\u00e9 : l’\u00e9cart entre les attentes de la population (le demos<\/em>) et les r\u00e9ponses des gouvernements (le kratos<\/em>) a eu tendance \u00e0 se creuser depuis plusieurs d\u00e9cennies. Les sympt\u00f4mes de ce malaise sont nombreux. Dans mon dernier ouvrage (Demopat\u00eca. Sintomi, diagnosi e terapie del malessere democratico, <\/em>Rubbettino Editore, 2019), j’ai tent\u00e9 d\u2019en isoler quelques-uns : tendance au d\u00e9clin de la confiance dans les partis, les politiciens professionnels et les institutions repr\u00e9sentatives ; r\u00e9duction de la participation aux \u00e9lections ; augmentation de la volatilit\u00e9 \u00e9lectorale ; augmentation du nombre de partis ; naissance et mort subites (au sens politique) de nombreux nouveaux partis ; intensification du recours aux r\u00e9f\u00e9rendums ad hoc<\/em> ; r\u00e9duction de la dur\u00e9e moyenne du mandat des gouvernements ; diffusion du style et des comportements populistes. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Il existe un malaise contemporain r\u00e9el dans les d\u00e9mocraties occidentales.  \u00bb<\/p>Luigi Di Gregorio<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Certains de ces sympt\u00f4mes sont ambivalents dans leur interpr\u00e9tation. Par exemple, on pourrait interpr\u00e9ter la plus grande volatilit\u00e9 \u00e9lectorale comme l\u2019ouverture \u00e0 une plus grande libert\u00e9 de choix pour l’\u00e9lecteur que par le pass\u00e9. De m\u00eame, l’augmentation du recours aux r\u00e9f\u00e9rendums \u2013 et aux consultations populaires, y compris en ligne \u2013 semble \u00eatre une manifestation plut\u00f4t d\u00e9mocratique, et non un indicateur de crise. Cependant, m\u00eame ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes, s’ils sont lus en regardant le tableau d’ensemble, c’est-\u00e0-dire en croisant les donn\u00e9es avec celles des autres sympt\u00f4mes, nous disent autre chose : l’\u00e9lecteur, plut\u00f4t que libre, semble totalement d\u00e9sorient\u00e9 dans ses choix, souvent improvis\u00e9s et \u00ab d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s \u00bb ; le r\u00e9f\u00e9rendum est de plus en plus un moyen, pour une classe politique ayant perdu sa l\u00e9gitimit\u00e9 et qui a peur de faire des choix peu populaires, de \u00ab rendre le sceptre au peuple \u00bb .<\/p>\n\n\n\n

Tous les sympt\u00f4mes mentionn\u00e9s jusqu’ici indiquent en fait une d\u00e9mocratie affaiblie (surtout du c\u00f4t\u00e9 lib\u00e9ral), avec une participation intermittente, apathique et toujours insatisfaite, de plus en plus marqu\u00e9e par ce que j’appelle les trois \u00ab i \u00bb : instincts, instants et imagination. D\u00e9mocratie qui remplace le soi-disant \u00ab vote d’opinion \u00bb par un \u00ab vote d’impulsion \u00bb, un quatri\u00e8me \u00ab i \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la litt\u00e9rature politique, on peut traquer et trouver facilement de nombreux \u00ab coupables \u00bb, les agents pathog\u00e8nes du malaise : la crise des partis et de la repr\u00e9sentation, la couverture m\u00e9diatique de la politique, la personnalisation ou \u00ab leaderisation<\/em> \u00bb, la fin des id\u00e9ologies, le passage au r\u00e9gime de la post-v\u00e9rit\u00e9 et du populisme et de nombreux autres ph\u00e9nom\u00e8nes, chacun ayant \u00e9videmment son poids et constituant un v\u00e9ritable probl\u00e8me \u00e0 lui seul.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, je me suis demand\u00e9 : si tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont vrais et r\u00e9pandus dans pratiquement tous les r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques, il doit bien y avoir quelque chose de plus profond. Et, en allant plus loin, j’en suis venu \u00e0 m\u2019int\u00e9resser \u00e0 la base, c’est-\u00e0-dire les gens, le peuple. Les mutations que nous subissons en tant que citoyens sont \u00e0 la base des changements dans le syst\u00e8me politique. Si la d\u00e9mocratie est malade, c’est parce que le demos<\/em> est tomb\u00e9 malade. En ce sens, la pathologie \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s peut \u00eatre d\u00e9finie comme la d\u00e9mopathie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si la d\u00e9mocratie est malade, c’est parce que le demos<\/em> est tomb\u00e9 malade. En ce sens, la pathologie \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9finie comme la d\u00e9mopathie<\/em>. \u00bb<\/p>Luigi di Gregorio<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, il s’agit d’une sorte de maladie auto-immune et d\u00e9g\u00e9n\u00e9rative, en ce sens qu’elle est le r\u00e9sultat de changements fortement souhait\u00e9s en Occident et qui se poursuivent et s’intensifient dans le monde actuel. Le malaise d\u00e9mocratique d\u00e9rive ainsi de la longue transition vers la post-modernit\u00e9 (ou pour certains vers l’hypermodernit\u00e9) : individualisation, fin des grands r\u00e9cits, perte du sens social, crise des connaissances, des institutions et des autorit\u00e9s cognitives, nouvelles perceptions et conceptions du temps et de l’espace, syndrome consum\u00e9riste et logique du \u00ab jetable \u00bb, crise des identit\u00e9s et fin des communaut\u00e9s solides, narcissisme. Si la soci\u00e9t\u00e9 devient avant tout psychologique, \u00e9go\u00efste et individualis\u00e9e, tous les secteurs de notre existence sont touch\u00e9s : de l’\u00e9conomie \u00e0 la culture, en passant par la politique et les relations personnelles. Cela ne veut pas dire que la politique \u2013 en tant que cat\u00e9gorie et en tant que milieu \u2013 est exempte de reproches. Cependant, ses responsabilit\u00e9s doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es dans une perspective d’ensemble, dans une s\u00e9rie de changements syst\u00e9miques qui, d’une certaine mani\u00e8re, la \u00ab forcent \u00bb \u00e0 \u00eatre d\u00e9sign\u00e9e comme coupable. Il en va de m\u00eame pour un autre accus\u00e9 tr\u00e8s fr\u00e9quent : les m\u00e9dias. La soi disant media logic<\/em>, c’est-\u00e0-dire la logique du march\u00e9 dans laquelle les m\u00e9dias et l’information sont immerg\u00e9s, alimente presque in\u00e9vitablement certaines tendances, telles que le sensationnalisme, les comm\u00e9rages, le voyeurisme, la personnalisation et les assassinats m\u00e9diatiques en r\u00e8gle (character assassination<\/em>), la v\u00e9rification lacunaire des informations, la banalisation, le d\u00e9tail frivole \u00e9lev\u00e9 au rang d\u2019information, etc.<\/p>\n\n\n\n

Les innovations technologiques sont les principaux moteurs de ces changements anthropologiques. Chaque innovation est un m\u00e9dium et nous change, quelle que soit son utilisation : telle \u00e9tait la th\u00e8se de McLuhan, contenue dans la fameuse formule \u00ab le medium, c\u2019est le message \u00bb. Le passage de l’\u00e8re typographique \u00e0 l’\u00e8re t\u00e9l\u00e9visuelle, en se concentrant sur les m\u00e9dias de masse, a eu certaines cons\u00e9quences. Celui de l’\u00e8re de la t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique en a d\u2019autres. Mais ils vont tous dans la m\u00eame direction : ils augmentent la vitesse et l’accumulation de l’information en r\u00e9compensant la synth\u00e8se et, par cons\u00e9quent, r\u00e9duisent la concentration et l’approfondissement ; ils renforcent \u00ab les instincts et les instants \u00bb et s\u2019\u00e9cartent de la logique et du raisonnement ; ils exaltent l’image et p\u00e9nalisent le texte \u00e9crit ; ils recherchent le sensationnalisme \u00ab par fragments \u00bb pour attirer l’attention et alimenter l’inconsistance du discours public ; ils r\u00e9compensent la narration et les micro-narratifs au d\u00e9triment des convictions stables ; ils donnent aux personnes une position centrale en marginalisant les id\u00e9es et les concepts. En ce sens, la d\u00e9mopathie<\/em> a lieu \u00e0 la fois pour des raisons historico-culturelles (la modernit\u00e9 qui produit \u00ab in\u00e9vitablement \u00bb la posmodernit\u00e9) et pour des raisons technologiques (le passage de l’\u00e8re typographique \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique), toutes deux li\u00e9es par un double fil conducteur : toutes les innovations technologiques r\u00e9centes et r\u00e9ussies sont essentielles et fonctionnelles pour la philosophie et la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n\n\n\n

Cette mutation est totale parce qu\u2019elle change m\u00eame la fa\u00e7on dont nous percevons les choses, pensons et agissons. Il s’agit d’une transition anthropologique \u00e0 part enti\u00e8re. C’est l\u00e0 le c\u0153ur de la transformation num\u00e9rique : pas seulement un saut technologique, mais une transformation totale de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La d\u00e9mopathie<\/em> a lieu \u00e0 la fois pour des raisons historico-culturelles (la modernit\u00e9 qui produit \u00ab in\u00e9vitablement \u00bb la posmodernit\u00e9) et pour des raisons technologiques (le passage de l’\u00e8re typographique \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique), toutes deux li\u00e9es par un double fil conducteur : toutes les innovations technologiques r\u00e9centes et r\u00e9ussies sont essentielles et fonctionnelles pour la philosophie et la soci\u00e9t\u00e9 moderne. \u00bb<\/p>Luigi di Gregorio<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au fond, on pourrait dire qu’aujourd’hui, le consommateur a remplac\u00e9 le citoyen, m\u00eame en politique. Le public est de plus en plus individualis\u00e9, il est compos\u00e9 d’\u00e9lecteurs-consommateurs de plus en plus insatisfaits et \u00e0 la recherche de nouveaux stimuli<\/em> forts et d\u00e9sorientants (ce qui est exactement la logique fondamentale de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation), de moments pleins de dopamine et de gratifications imm\u00e9diates. Ce que nous attendons de la politique aujourd’hui n’est plus un mod\u00e8le de r\u00e9forme sociale (typique de l’\u00e9poque du vote id\u00e9ologique) ni un ensemble de solutions politiques que nous consid\u00e9rons comme faisables et efficaces (comme l’attendaient et le souhaitaient les partisans du vote d’opinion). Nous recherchons fondamentalement des \u00e9motions fortes et la confirmation de nos convictions, qui sont paradoxalement de plus en plus instables. Nous recherchons une harmonie \u00e9motionnelle, des pilules psychoth\u00e9rapeutiques pour nos ins\u00e9curit\u00e9s. Les h\u00e9ros individuels comme messies et les boucs \u00e9missaires comme \u00ab ennemis du peuple \u00bb, utiles pour maintenir l’unit\u00e9 des nouvelles tribus. Cela signifie que la politique qui fonctionne en vue d’obtenir un consensus est de plus en plus celle qui fa\u00e7onne son offre en fonction des desiderata <\/em>de la demande, c’est-\u00e0-dire du public. C’est pourquoi je d\u00e9finis le leadership contemporain comme un followship<\/em> : les leaders gagnants d’aujourd’hui sont ceux qui s’adaptent le mieux aux fluctuations continues de l’opinion publique. Ils ne nous guident pas vers leurs id\u00e9es, ne nous convainquent pas qu’ils sont les meilleurs. Ils nous vendent nos id\u00e9es comme si elles \u00e9taient les leurs. Cela facilite bien s\u00fbr l’obtention d’un consensus, mais en fait, cela inverse la logique du leadership et prive les \u00e9lites de leur responsabilit\u00e9 en remettant le sceptre du pouvoir entre les mains de l’opinion de masse.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, les gouvernements durent en moyenne moins longtemps qu’avant et l’insatisfaction du demos <\/em>ne cesse de cro\u00eetre. Ce que Christian Salmon appelle la \u00ab c\u00e9r\u00e9monie cannibale \u00bb entre en jeu.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je d\u00e9finis le leadership contemporain comme un followship<\/em> : les leaders gagnants d’aujourd’hui sont ceux qui s’adaptent le mieux aux fluctuations continues de l’opinion publique. Ils ne nous guident pas vers leurs id\u00e9es, ne nous convainquent pas qu’ils sont les meilleurs. Ils nous vendent nos id\u00e9es comme si elles \u00e9taient les leurs. \u00bb<\/p>Luigi Di Gregorio<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour capter notre attention et notre consentement, les \u00ab leaders-suiveurs \u00bb (leader-follower<\/em>) sont oblig\u00e9s de suivre la logique des m\u00e9dias : ils doivent faire sensation, sans quoi nous ne les percevrions m\u00eame pas dans l’oc\u00e9an d’informations dans lequel nous sommes plong\u00e9s. Pour faire sensation, ils doivent promettre monts et merveilles et le faire avec une attitude fortement volontariste (je veux et donc je peux puisque vouloir, c\u2019est pouvoir<\/em>) et avec un regard personnel (presque biopolitique). Mais lorsqu\u2019ils sont appel\u00e9s \u00e0 mettre en pratique les promesses (c’est-\u00e0-dire, une fois au gouvernement), toutes les difficult\u00e9s surgissent : <\/p>\n\n\n\n

1) la complexit\u00e9 ; <\/p>\n\n\n\n

2) les ressources limit\u00e9es ; <\/p>\n\n\n\n

3) le fait que les oppositions aient carte blanche pour se repositionner sur toutes les questions, alors que ceux qui gouvernent doivent d\u00e9cider et donc \u00eatre plus coh\u00e9rents, par d\u00e9finition ; <\/p>\n\n\n\n

4) les choses positives ne font pas la Une de l\u2019actualit\u00e9, contrairement aux choses n\u00e9gatives… ce qui fait que l’opinion publique a du mal \u00e0 percevoir les changements positifs ; <\/p>\n\n\n\n

5) la personnalisation rend les dirigeants plus pr\u00e9caires qu’auparavant, car l’image d’une personne est toujours plus vuln\u00e9rable que celle d’une id\u00e9ologie ou d’un parti ; <\/p>\n\n\n\n

6) la n\u00e9ophilie, le d\u00e9sir de nouveaut\u00e9 du consommateur qui se fatigue et a besoin de nouvelles stimulations, prend le relais. Aussit\u00f4t, le dernier leader en date qui a fait battre le c\u0153ur du demos<\/em> est jet\u00e9 \u00e0 la poubelle. Le h\u00e9ros devient vite un bouc \u00e9missaire. Et le volontarisme (impuissant) se transforme en vell\u00e9itarisme et continue \u00e0 alimenter l’insatisfaction \u00e0 l’\u00e9gard de la politique en g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9cart continu entre les leaders se produit de plus en plus rapidement parce que, comme l’a dit George Steiner, dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, chaque produit (y compris les personnes) doit g\u00e9n\u00e9rer \u00ab un impact maximum et une obsolescence instantan\u00e9e \u00bb. Plus l’\u00e9lecteur-consommateur est frapp\u00e9 au d\u00e9but par la vague \u00e9motionnelle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le leader, plus il sera difficile pour le leader lui-m\u00eame de maintenir cette mobilisation psychologique pendant longtemps. Ainsi que son image de \u00ab nouveaut\u00e9 \u00bb. En cons\u00e9quence, la dur\u00e9e des nouveaux leaders sur la sc\u00e8ne de l’histoire est de plus en plus courte et pr\u00e9caire.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent conduit sans aucun doute \u00e0 une impasse, car tous les secteurs et toutes les variables concern\u00e9s vont dans la m\u00eame direction : la soci\u00e9t\u00e9 (de consommation), les m\u00e9dias, l’opinion publique et la politique sont envelopp\u00e9s dans une logique coh\u00e9rente, mais ils m\u00e8nent exactement au point o\u00f9 nous sommes. C’est pour cela que personne n’a encore trouv\u00e9 de bonne th\u00e9rapie, de traitement efficace ou de rem\u00e8de miracle. Cependant, prendre conscience de la profondeur du malaise, aussi d\u00e9primant soit-il, peut d\u00e9j\u00e0 constituer un point de d\u00e9part \u00ab th\u00e9rapeutique \u00bb. D’autre part, comme l’\u00e9crit le philosophe Giorgio Agamben, \u00ab le contemporain est celui qui fixe son regard en son temps, afin de percevoir non les lumi\u00e8res, mais les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb. Percevoir les t\u00e9n\u00e8bres est la mission que les esprits d\u00e9mocratiques doivent se donner avant qu’il ne soit trop tard, c’est-\u00e0-dire avant qu’\u00ab au nom du peuple \u00bb (en suivant l’instinct de la foule, dirait Le Bon, et en d\u00e9l\u00e9gitimisant toute institution non \u00e9lective) on arrive \u00e0 d\u00e9truire le cadre lib\u00e9ral de nos d\u00e9mocraties, le seul pilier qui les retient. Sans lib\u00e9ralisme, c’est-\u00e0-dire sans les limites au pouvoir de la majorit\u00e9 et la pr\u00e9sence des contre-pouvoirs, il n’y a pas d’alternative \u00e0 l’autoritarisme.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Personne n’a encore trouv\u00e9 de bonne th\u00e9rapie, de traitement efficace ou de rem\u00e8de miracle. Mais prendre conscience de la profondeur du malaise, aussi d\u00e9primant soit-il, peut d\u00e9j\u00e0 constituer un point de d\u00e9part th\u00e9rapeutique<\/em>. \u00bb<\/p>Luigi di Gregorio<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab Rien ne risque plus de tuer la d\u00e9mocratie que l’exc\u00e8s de d\u00e9mocratie. \u00bb L’avertissement de Norberto Bobbio n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi actuel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La d\u00e9mocratie est malade. Prenant ce constat au s\u00e9rieux, Luigi di Gregorio part des sympt\u00f4mes de ce mal pour en traquer les causes. \u00c0 l’\u00e8re du sensationnalisme et de l’\u00e9motion-reine, les d\u00e9mocraties sont suspendues au temps court, et les leaders sont devenus des suiveurs.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":46441,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2053],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-45565","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-luigi-di-gregorio"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nD\u00e9mopathie, sympt\u00f4mes de la nouvelle pathologie du politique | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/09\/05\/demopathie-symptomes-de-la-nouvelle-pathologie-du-politique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"D\u00e9mopathie, sympt\u00f4mes de la nouvelle pathologie du politique | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La d\u00e9mocratie est malade. 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