{"id":45560,"date":"2019-09-20T22:57:31","date_gmt":"2019-09-20T20:57:31","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=45560"},"modified":"2021-03-17T17:19:23","modified_gmt":"2021-03-17T16:19:23","slug":"weimar-est-la-tragedie-de-leurope-une-conversation-avec-le-philosophe-jose-luis-villacanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/09\/20\/weimar-est-la-tragedie-de-leurope-une-conversation-avec-le-philosophe-jose-luis-villacanas\/","title":{"rendered":"\u00ab Weimar est la trag\u00e9die de l’Europe \u00bb, une conversation avec le philosophe Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as"},"content":{"rendered":"\n

Nous voudrions profiter de cet \u00e9change pour vous poser quelques questions sur la crise actuelle en Europe <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il y a un si\u00e8cle exactement, en 1919, Max Weber a donn\u00e9 une conf\u00e9rence fondamentale, \u00ab La politique comme vocation \u00bb, dans l\u2019antichambre de la d\u00e9b\u00e2cle allemande. Comme vous \u00eates l’un des lecteurs espagnols les plus qualifi\u00e9s sur cet ouvrage, nous aimerions commencer par l\u00e0 : que dirait Weber de notre pr\u00e9sent, compte tenu de la th\u00e8se sur le charisme d\u00e9velopp\u00e9e dans \u00ab La politique comme vocation \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Je ne pense pas que Weber aurait pu parler du charisme aujourd\u2019hui dans les m\u00eames termes que ceux de 1919. D\u00e9j\u00e0 en son temps, il cherchait \u00e0 distinguer diff\u00e9rentes formes de charisme et \u00e0 trouver son sens sp\u00e9cifique \u00e0 l’\u00e9poque des masses. Face \u00e0 l’honoratiore<\/em> et \u00e0 l’homme charismatique \u00e0 l’\u00e2ge du g\u00e9nie, il invente le concept de charisme anti-autoritaire, qui convient \u00e0 l’\u00e2ge des masses. J’ai l’impression que Weber, comme l’a tr\u00e8s bien vu Gramsci, est le th\u00e9oricien qui a d\u00e9gag\u00e9 l\u2019appareil conceptuel dont on a besoin pour saisir l’\u00e9poque du fordisme et des masses industrielles. Il s’est ainsi laiss\u00e9 inspirer par l’am\u00e9ricanisme en comprenant que c’\u00e9tait l\u00e0 que se d\u00e9roulaient tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes de mani\u00e8re exemplaire. Le charisme d\u00e9mocratique et anti-autoritaire \u00e9tait celui du pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis. Or, ce charisme avait des formes de communication tr\u00e8s pr\u00e9cises : discours direct devant les masses, rh\u00e9torique parlementaire, \u00e9criture dans la presse p\u00e9riodique. <\/p>\n\n\n\n

Mais les formes de communication contemporaines neutralisent presque toujours la pr\u00e9sence<\/em>. Les personnages qui apparaissent dans les messages et les discours sont simplement des figurants. Ils incarnent une r\u00e9alit\u00e9 : la communication s’adresse aux hommes, et ces figurants ne sont en aucun cas des \u00eatres humains. Il est impossible de conserver le charisme dans ces conditions. La formation de l’entourage, qui caract\u00e9rise finalement le charisme, est aujourd’hui donn\u00e9e aux robots qui reproduisent des messages sur le net, par cons\u00e9quent, \u00e0 des forces anonymes et invisibles, des puissances anti-charismatiques. Nous ne devons pas oublier que le charisme est li\u00e9 \u00e0 la dimension personnelle, ind\u00e9passable pour l’autorit\u00e9 et de la politique. Aujourd’hui, tout cela est d\u00e9sactiv\u00e9. Cette d\u00e9sactivation s\u2019est faite au service de la mani\u00e8re tout aussi cach\u00e9e et anonyme dont les affaires politiques sont g\u00e9r\u00e9es. Cela fait de la forme d\u00e9mocratique actuelle une farce qui maintient un vieux th\u00e9\u00e2tre dans la dramaturgie duquel plus personne n\u2019arrive \u00e0 croire. C’est comme la messe aujourd\u2019hui dont on pourrait dire qu\u2019elle conserve un rituel vide sans parvenir \u00e0 produire une quelconque forme d\u2019\u00e9motion dans les \u00e2mes. <\/p>\n\n\n\n

Je ne pense pas que Weber aurait parl\u00e9 aujourd’hui du charisme comme d’une imposture. L’\u00e9norme m\u00e9diation de la technique, que l\u2019on retrouve d\u00e9j\u00e0 dans la propagande nazie, une quinzaine d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Weber, entrave en fait ce concept. Je pense qu’il vaudrait mieux le r\u00e9duire \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de sinc\u00e9rit\u00e9, de persuasion, de distinction, d’humilit\u00e9, tout ce qui a trait \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9. Mais m\u00eame dans ce cas, il est tr\u00e8s difficile pour ce genre de qualit\u00e9s de faire son chemin \u00e0 l’\u00e8re de Twitter.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les formes de communication contemporaines neutralisent presque toujours la pr\u00e9sence<\/em>. Les personnages qui apparaissent dans les messages et les discours sont simplement des figurants. Ils incarnent une r\u00e9alit\u00e9 : la communication s’adresse aux hommes, et ces figurants ne sont en aucun cas des \u00eatres humains. Il est impossible de conserver le charisme dans ces conditions. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous avez dit que le pr\u00e9sent, comme Weimar, \u00e9tait domin\u00e9 par l’indigestion du pass\u00e9 et qu’il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire d’avoir une g\u00e9n\u00e9alogie qui r\u00e9soudrait les contradictions de la vie historique. En reprenant les termes d’Alexandre Koj\u00e8ve, pourrait-on affirmer que nous vivons dans des villages post-historiques, ce qui justifierait cette analogie avec la p\u00e9riode de Weimar ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, il s’agit du probl\u00e8me des \u00e9poques et des seuils d’\u00e9poque. Cette question a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par Blumenberg <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et elle fonctionne bien lorsque le seuil de l’\u00e9poque est la R\u00e9volution copernicienne. Mais quand nous voulons \u00eatre plus fins et plus concrets dans l’analyse, quand nous voulons marquer les \u00e9poques de la modernit\u00e9, nous r\u00e9alisons que le crit\u00e8re de Blumenberg, l’irr\u00e9versibilit\u00e9, ne fonctionne pas du tout. C’est ce qui ressort clairement de l’analyse du Sattelzeit de Koselleck <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, par exemple. Nous r\u00e9alisons, comme l’ont vu les savants de l’Ancien R\u00e9gime, que beaucoup de choses ont surv\u00e9cu et ont \u00e9t\u00e9 introduites dans la Sattelzeit. C’est pourquoi je pense que l’analyse g\u00e9ologique que Koselleck a adopt\u00e9e dans Les Strates du temps<\/em> (2000) est plus productive. Bien s\u00fbr, la succession de ces strates g\u00e9ologiques est irr\u00e9versible, mais toutes les strates peuvent fonctionner et interagir entre elles pour construire le terrain sur lequel nous nous d\u00e9pla\u00e7ons.<\/p>\n\n\n\n

Je ne crois pas \u00e0 ce propos aux diagnostics post-historiques. C’est typique d’une \u00e9poque qui jouit d’une certaine stabilit\u00e9 inertielle. Dans notre cas, comme vous l’avez mentionn\u00e9, cette stabilit\u00e9 d\u00e9coule du sentiment profond de r\u00e9ussite historique qui a accompagn\u00e9 l’Europe de l’apr\u00e8s-guerre, et dont Koj\u00e8ve croyait qu’elle \u00e9tait l’esprit objectif. Maintenant, d\u00e8s que cette stabilit\u00e9 est dilu\u00e9e et que les illusions sont dissoutes, nous retournons \u00e0 l’histoire. Weimar est pertinent parce qu’il montre \u00e0 quel point la crise peut \u00e9clater et entra\u00eener toutes les images de stabilit\u00e9. C’est donc une assurance pour nous rappeler la condition historique insurmontable de nos soci\u00e9t\u00e9s. C’est d\u00fb au caract\u00e8re impr\u00e9vu de la r\u00e9volution moderne qui demeure son fondement d’origine et son destin. Il est en effet certain que nous vivons \u00e0 l’\u00e8re des effets impr\u00e9vus. Et nous ne l’abandonnerons pas facilement parce que l’effet impr\u00e9vu, qui ne peut cesser de l’\u00eatre, est le capitalisme. Tant qu’il y aura du capitalisme, nous vivrons dans l’\u00e9poque historique moderne. Et dans cette \u00e9poque, s’accumulent les strates du fordisme, de la social-d\u00e9mocratie, de l’\u00e9poque de l’\u00c9tat et finalement du n\u00e9olib\u00e9ralisme, qui est en tension profonde avec l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tant qu’il y aura du capitalisme, nous vivrons dans l’\u00e9poque historique moderne. Et dans cette \u00e9poque, s’accumulent les strates du fordisme, de la social-d\u00e9mocratie, de l’\u00e9poque de l’\u00c9tat et finalement du n\u00e9olib\u00e9ralisme, qui est en tension profonde avec l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1As<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Weimar est important parce qu’il a montr\u00e9 les effets incroyables du capitalisme et de sa destruction cr\u00e9atrice sur la sph\u00e8re politique et l’\u00e9norme capacit\u00e9 d’impact du passage de la politique \u00e0 la sph\u00e8re absolue, cons\u00e9quence de l’incapacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9voir les effets sociaux du capitalisme. Cette structure, qui est la structure moderne, n’a pas chang\u00e9 et c’est pourquoi nous continuons dans l’\u00e9poque historique, bien que celle-ci soit de plus en plus complexe \u00e0 mesure que s\u2019accumule les h\u00e9ritages politiques et que ceux-ci p\u00e8sent sur les appareils psychiques. Comme nos grands-parents de Weimar. C’est pourquoi cette \u00e9poque est si importante.<\/p>\n\n\n\n

Elle l\u2019est aussi parce que Weimar montre (et c’est pourquoi Weber est vraiment d\u00e9cisif) que nous pouvons diminuer les trag\u00e9dies si nous maintenons la social-d\u00e9mocratie comme base d’un \u00c9tat de droit engag\u00e9. Inversement, nous ne pouvons pas r\u00eaver de maintenir cet \u00c9tat sans social-d\u00e9mocratie, c’est-\u00e0-dire sans socialiser les bienfaits du capitalisme. Weimar est un avertissement jet\u00e9 \u00e0 la bourgeoisie capitaliste. S’ils ne veulent pas socialiser les profits, ils devront chercher des protecteurs. Et Weimar nous avertit et nous d\u00e9montre que ces protecteurs (comme Hitler) co\u00fbtent beaucoup plus chers que la socialisation des profits. C’est pourquoi Weimar est une assurance de conscience historique qui nous \u00e9vite de tomber dans les illusions de la post-histoire. Cela en fait une exp\u00e9rience inoubliable.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Weimar est une assurance de conscience historique qui nous \u00e9vite de tomber dans les illusions de la post-histoire. Cela en fait une exp\u00e9rience inoubliable. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1As<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s ces deux premi\u00e8res questions, nous voulions nous attarder sur une question fondamentale que vous avez abord\u00e9e tout au long de votre carri\u00e8re acad\u00e9mique, en particulier dans L’intelligence hispanique<\/em> (2017), l\u2019id\u00e9e de crise anthropologique des \u00e9lites : les \u00e9lites europ\u00e9ennes ont-elles abdiqu\u00e9 leur destin historique ?<\/h3>\n\n\n\n

Avec cette question, nous continuons \u00e0 nous d\u00e9placer dans l’orbite de Weber. En fait, la question est tr\u00e8s complexe et difficile. Au tout d\u00e9but du premier volume de L\u2019intelligence hispanique<\/em>, je mentionne la citation de Schmitt selon laquelle l’\u00e9lite est ce groupe social qui emp\u00eache g\u00e9n\u00e9ralement l’\u00e9criture de sa biographie. Les \u00e9lites hispaniques, qui, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, n’ont pas d’histoire propre et n’ont pas permis qu’elle soit \u00e9crite, l’ont mise au premier plan. C’est le r\u00e9sultat d’un r\u00e9tr\u00e9cissement des \u00e9lites qui est tr\u00e8s caract\u00e9ristique de l’Espagne. Ici, il n’y a eu que des dirigeants politiques qui ont utilis\u00e9 le pouvoir de l’\u00c9tat pour am\u00e9liorer leurs possibilit\u00e9s \u00e9conomiques, car nous avons toujours eu des difficult\u00e9s \u00e0 construire une \u00e9conomie productive sans que les pouvoirs politiques se soient comport\u00e9s comme des vautours. Ces \u00e9lites politiques, plut\u00f4t violentes, ont donc pris sur elles d’emp\u00eacher l’\u00e9mergence d’\u00e9lites op\u00e9rationnelles dans d’autres domaines avec lesquels elles auraient d\u00fb \u00eatre d’accord et se r\u00e9partir une richesse tr\u00e8s maigre. Pour cette raison, elles n’ont pas permis qu\u2019existent des \u00e9lites \u00e9conomiques autonomes ou des \u00e9lites juridiques ind\u00e9pendantes. Seule l’\u00c9glise a engendr\u00e9 une \u00e9lite alternative avec une ind\u00e9pendance relative, consciente de sa fragilit\u00e9. Dans le reste de l’Europe, la situation est un peu plus complexe car, \u00e0 tout le moins, il y a eu trois \u00e9lites : les \u00e9lites \u00e9conomiques, les \u00e9lites politiques et les \u00e9lites juridiques, qui furent d’abord religieuses avant que ne se mette en place un processus de s\u00e9cularisation. La mani\u00e8re dont ces \u00e9lites ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es d\u00e9pend des institutions qui les ont accueillies. Le pacte ou le d\u00e9bat entre ces \u00e9lites est le propre des Parlements et, l\u00e0 o\u00f9 ils ont exist\u00e9, ces \u00e9lites diverses ont \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es dans leur leadership<\/em>, comme le montre l’exemple caract\u00e9ristique de la Grande-Bretagne.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons ainsi dire que la modernit\u00e9 est la tension convenue des \u00e9lites \u00e9conomiques, politiques et intellectuelles. Lorsqu’un nouvel accord a \u00e9t\u00e9 conclu, une r\u00e9volution interne \u00e0 la modernit\u00e9 \u00e9tait in\u00e9vitable, comme ce fut le cas en France. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, apr\u00e8s le processus du fordisme et certainement \u00e0 l’\u00e8re de l’\u00e9conomie financi\u00e8re virtuelle, la tension entre les \u00e9lites \u00e9conomiques et politiques, ainsi que les \u00e9lites culturelles, a connu des formes inhabituelles car, si le fordisme a besoin de l’\u00c9tat, il n’est vraiment pas certain que ce soit le cas de l’\u00e9conomie financi\u00e8re virtuelle. Bien \u00e9videmment, le passage continu des \u00e9lites culturelles \u00e0 l’industrie du divertissement soutient le retrait des \u00e9lites culturelles classiques de l’\u00e8re de la responsabilit\u00e9 web\u00e9rienne. La cons\u00e9quence en est que la lutte de l’\u00e9lite prend maintenant la forme politique qui correspond \u00e0 ce que Marx appelait la v\u00e9ritable subsomption. Cela implique l’aspiration de la sph\u00e8re \u00e9conomique \u00e0 devenir la sph\u00e8re absolue et donc la r\u00e9duction de la sph\u00e8re politique \u00e0 une spectralit\u00e9. La sph\u00e8re de la virtualit\u00e9 est ferm\u00e9e comme un syst\u00e8me absolu, avec des monnaies virtuelles, la d\u00e9localisation des processus industriels, la num\u00e9risation de la culture et de la m\u00e9moire et la gestion des grandes donn\u00e9es d’information produites par le monde virtuel lui-m\u00eame. Mais la strate du fordisme, de la mat\u00e9rialit\u00e9, de l’industrie, continue \u00e0 fonctionner, parce que, dans la modernit\u00e9, les strates restent actives. Et cela g\u00e9n\u00e8re des demandes populaires qui exigent que la sph\u00e8re politique surmonte sa fictionnalit\u00e9. Dans la lutte entre mat\u00e9rialit\u00e9 et virtualit\u00e9, nous avons le terrain de la lutte des \u00e9lites du futur, la lutte des couches et des \u00e9poques. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La sph\u00e8re de la virtualit\u00e9 est ferm\u00e9e comme un syst\u00e8me absolu, avec des monnaies virtuelles, la d\u00e9localisation des processus industriels, la num\u00e9risation de la culture et de la m\u00e9moire et la gestion des grandes donn\u00e9es d’information produites par le monde virtuel lui-m\u00eame. Mais la strate du fordisme, de la mat\u00e9rialit\u00e9, de l’industrie, continue \u00e0 fonctionner, parce que dans la modernit\u00e9 les strates restent actives. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comme toujours, il s’agira de voir si ces \u00e9lites sont capables de faire un quelconque pacte. Weimar, encore une fois : si la modernit\u00e9 ne parvient pas \u00e0 ordonner ses strates, cela engendrera des mouvements sismiques terribles. Pensez aux millions de corps qui seront affect\u00e9s dans leur chair par le changement climatique. Face \u00e0 eux, des millions de spectateurs num\u00e9riques contempleront la catastrophe. C’est un sc\u00e9nario qui rappelle le plaisir des sauv\u00e9s regardant les condamn\u00e9s en enfer dans les peintures de l\u2019Apocalypse. Cependant, personne ne sait o\u00f9 finiront les damn\u00e9s de demain et personne ne croit vraiment en ce que ces repr\u00e9sentations pr\u00e9sentaient : la culpabilit\u00e9 des condamn\u00e9s. La culture n\u00e9olib\u00e9rale n’est pas assez forte pour se substituer \u00e0 l’\u00c9glise dans cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pensez aux millions de corps qui seront affect\u00e9s dans leur chair par le changement climatique. Face \u00e0 eux, des millions de spectateurs num\u00e9riques contempleront la catastrophe. C’est un sc\u00e9nario qui rappelle le plaisir des sauv\u00e9s regardant les condamn\u00e9s en enfer dans les peintures de l\u2019Apocalypse. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sans vouloir entrer dans les arguments sp\u00e9cifiques de votre nouveau livre Imperiofilia<\/em><\/a> (2019), on pourrait dire que l’un des moyens de comprendre la crise des \u00e9lites espagnoles passe par leur imaginaire imp\u00e9rial catholique en fonction d’un patrimonialisme d’\u00c9tat. Un imaginaire imp\u00e9rial qui a emp\u00each\u00e9 la consolidation d’un pouvoir constituant moderne, d\u00e9veloppant des formes d’endiguement tr\u00e8s efficaces contre toute forme de r\u00e9formisme politique : l’Espagne, vis-\u00e0-vis de ses \u00e9lites, est-elle une exception dans le contexte europ\u00e9en ?<\/h3>\n\n\n\n

L’imaginaire hispanique imp\u00e9rial est une \u00e9laboration th\u00e9orique tr\u00e8s r\u00e9duite et d\u00e9pend du contenu sp\u00e9cifique de la mentalit\u00e9 de la maison d\u2019Autriche. La seule v\u00e9ritable trace mat\u00e9rielle de cet imaginaire est la salle ellipso\u00efdale du Mus\u00e9e du Prado o\u00f9 sont expos\u00e9es les principales peintures de Vel\u00e1zquez sur les diff\u00e9rents personnages de cette maison. Il reste un vestige de sacralit\u00e9, d’aust\u00e9rit\u00e9 et de rois sacrifi\u00e9s, comme ce portrait de Philippe IV o\u00f9 la golille semble avoir coup\u00e9 la t\u00eate du roi et l’avoir offert sur un plateau (voir ci-dessous). Cette id\u00e9ologie pr\u00e9cise que la maison d\u2019Autriche accompagnera l’\u00c9glise catholique jusqu’\u00e0 la fin des temps, repr\u00e9sentant alors les deux institutions fondamentales de l’\u00c9glise visible, toutes deux capables de se connecter avec la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. C’est le fondement de leur providentialisme. Toutefois, il s’agit d’un providentialisme sur le choix de l’Assembl\u00e9e, qui n’implique pas de choix des personnes, parce que les Habsbourg sont des puissances d\u00e9racin\u00e9es et sans terre propre. Par cons\u00e9quent, leur capacit\u00e9 d’adaptation au changement et \u00e0 la nouveaut\u00e9 historique est tr\u00e8s limit\u00e9e. Une communaut\u00e9 nationale ne peut pas \u00eatre construite sur cet imaginaire, puisqu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 effectivement construite. Pour le reste, sa structure institutionnelle est tr\u00e8s simple et limit\u00e9e, emprunt\u00e9e \u00e0 la couronne d’Aragon, le syst\u00e8me des vice-rois, fonctionnel, avec une administration f\u00e9brile. Cependant, ce syst\u00e8me laisse libre cours \u00e0 un certain nombre de r\u00e9alit\u00e9s qu’ils doivent \u00e9quilibrer afin de maintenir leur capacit\u00e9 d’arbitrage. Cela a permis l’identification coloniale \u00e0 la Couronne, parce que c’\u00e9tait une assurance de stabilit\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie sociale. Par cons\u00e9quent, nous pouvons dire que, pendant que la modernit\u00e9 se dirigeait vers le prestige du changement, la construction du pouvoir hispanique a \u00e9t\u00e9 redress\u00e9e vers la formation de la stabilit\u00e9, la mani\u00e8re dont l’\u00e9ternit\u00e9 se refl\u00e8te dans le temps.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Vel\u00e1zquez, Felipe IV, Mus\u00e9e du Prado<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Bien s\u00fbr, les \u00e9lites qui peuvent \u00e9merger d’ici sont r\u00e9actives \u00e0 tout changement, et c’est pourquoi elles doivent rester li\u00e9es, consciemment ou inconsciemment, \u00e0 cet imaginaire. Cela ne veut pas dire qu’elles n’ont pas la capacit\u00e9 de changer. Cependant, ce changement doit \u00eatre introduit d’une mani\u00e8re imperceptible sans remettre en cause les grands programmes de stabilit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, les deux dispositifs de s\u00e9lection des changements historiques, toujours contr\u00f4l\u00e9s, sont la loi historique et l’orthodoxie catholique. De cette fa\u00e7on, nous avons toujours une adaptation aux changements historiques r\u00e9gis par cette forme sp\u00e9cifique de r\u00e9volution passive. L’exemple le plus criant est celui o\u00f9 la bourgeoisie conteste le droit historique des propri\u00e9t\u00e9s par les ordres religieux et les \u00e9limine de la possession terrienne. Cette violation de la loi historique doit se faire dans le cadre de l’orthodoxie catholique et pour cette raison elle doit \u00eatre compens\u00e9e en donnant \u00e9duquant les Espagnols aux m\u00eames ordres religieux. Ces deux \u00e9l\u00e9ments, le droit historique et l’orthodoxie catholique sont m\u00e9ta-constitutionnels et aucun pouvoir constituant du peuple ne peut les modifier. Ainsi, le monde historique tout entier se glisse au c\u0153ur de tout essai constitutionnel.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ces deux \u00e9l\u00e9ments, le droit historique et l’orthodoxie catholique sont m\u00e9ta-constitutionnels et aucun pouvoir constituant du peuple ne peut les modifier. Ainsi, le monde historique tout entier se glisse au c\u0153ur de tout essai constitutionnel. \u00bb<\/p>JOs\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pendant longtemps, la royaut\u00e9, l’aristocratie, l’\u00c9glise et les ordres ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme le v\u00e9ritable Verfassung<\/em> que le peuple ne pouvait pas modifier. Cette strat\u00e9gie de domination a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s efficace et va jusqu’\u00e0 Franco, la r\u00e9volution passive capable d’\u00e9tablir le fordisme en Espagne. Aujourd’hui, ces \u00e9lites veulent r\u00e9affirmer qu’il y a quelque chose que les Espagnols ne peuvent d\u00e9cider : leur catholicit\u00e9 traditionnelle. Comme toujours, ils doivent adapter les changements de l’\u00e8re n\u00e9olib\u00e9rale \u00e0 l’orthodoxie catholique et c’est la mission des partis conservateurs et de leurs intellectuels. L’\u00e9cole de Salamanque <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, v\u00e9ritable fondatrice du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, de la mondialisation, de la valeur de la monnaie et de la n\u00e9cessit\u00e9 de lutter contre l’inflation, est fondamentale \u00e0 cet \u00e9gard. La lutte actuelle des \u00e9lites \u2013 qui oppose Vox <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> et le PP \u00e0 Ciudadanos \u2013 doit \u00eatre situ\u00e9 dans ce champ. Bien s\u00fbr, tous les trois partagent un imaginaire espagnol, et c’est pourquoi leurs \u00e9lecteurs sont transf\u00e9rables. Mais les Ciudadanos sont des lib\u00e9raux et non pas des d\u00e9fenseurs des valeurs catholiques. Et c’est l\u00e0 que r\u00e9side le point de divergence. Cela se voit dans l’hostilit\u00e9 envers Ciudadanos d’un journal num\u00e9rique comme Hispanidad<\/em>. De sorte que les gens modestes d’Espagne pr\u00e9f\u00e8rent le PP \u00e0 Ciudadanos, parce que le n\u00e9olib\u00e9ralisme du PP sera toujours un peu plus temp\u00e9r\u00e9 par leur catholicisme, comme on l’a vu avec Rajoy. Cela n\u2019a rien d\u2019exceptionnel. <\/p>\n\n\n\n

Quand vous regardez profond\u00e9ment dans d’autres pays, vous voyez aussi leurs singularit\u00e9s. La modernit\u00e9 n’est pas une voie normative r\u00e9glement\u00e9e, mais un processus d’affirmation de soi. Et chacun s’affirme avec ce qu’il a sous la main. Le probl\u00e8me des \u00e9lites hispaniques, c’est qu’elles se sont affirm\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9but avec des outils archa\u00efques, parce que ce n’est qu’ainsi qu’elles se sentent en s\u00e9curit\u00e9 pour contr\u00f4ler politiquement le processus du changement.<\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 Weimar : nation tardive, fracture entre \u00c9tat et peuple, entre ouvrier et soldat. Vu du pr\u00e9sent, vaut-il la peine de pr\u00e9server l’id\u00e9e de l’Europe en tant que force politique pour r\u00e9organiser la situation ? Nous avons vu qu’il y a quelques semaines, Massimo Cacciari<\/a> a propos\u00e9 \u00ab Dante \u00bb comme r\u00e9f\u00e9rence pour articuler un mythe vagabond, quelque chose de similaire \u00e0 ce que Monica Ferrando a r\u00e9cemment propos\u00e9 dans son livre Il regno errante<\/em> (2019) : l’Espagne peut-elle offrir un autre mythe pour l’Europe ?<\/h3>\n\n\n\n

Weimar est la trag\u00e9die de l’Europe. Sa chute a entra\u00een\u00e9 la chute de la d\u00e9mocratie dans toute l’Europe. Nous, les Espagnols, nous le savons tr\u00e8s bien. Avec la r\u00e9publique de Weimar vivante, la r\u00e9publique espagnole aurait surv\u00e9cu et la r\u00e9publique fran\u00e7aise aurait sans doute agi diff\u00e9remment. Bien s\u00fbr, cette conversation sur le mythe de l\u2019Europe m\u2019a emport\u00e9. Mais je m\u2019inscris ici dans le sillage de Blumenberg. Le mythe ne peut \u00eatre disciplin\u00e9 par le dogme, et la prolif\u00e9ration des mythes ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e. M\u00eame d’un point de vue existentiel, nous ne pouvons pas parler d’un mythe humaniste. La pluralit\u00e9 du mythe est in\u00e9vitable, aussi irr\u00e9ductible que les sph\u00e8res d’action, et nous ne pouvons pas nous laisser emporter par le mythe unitaire de Dionysos. Depuis Nietzsche, la philosophie europ\u00e9enne du XXe si\u00e8cle s\u2019est nourrie de ce mythe. La g\u00e9n\u00e9alogie de ce mythe est tr\u00e8s curieuse et bien s\u00fbr elle est li\u00e9e \u00e0 la fin du mythe chr\u00e9tien, bien que d’une certaine mani\u00e8re elle en vienne \u00e0 remplir la m\u00eame fonction, la r\u00e9serve contre l’affirmation de soi du singulier, refusant la possibilit\u00e9 freudienne de s’affirmer de mani\u00e8re mesur\u00e9e. Quand on voit que ce mythe de la dissolution de la vie et de sa r\u00e9gression vers des formes archa\u00efques, ne peut plus tenir parce qu’on en voit les effets de trop pr\u00e8s, on cherche d’autres mythes, mais ils ne peuvent \u00eatre que partiels. Je ne crois pas \u00e0 un mythe utopique comme celui de Monica Ferrando, ni \u00e0 un mythe qui ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 par t\u00e9l\u00e9ologie, le grand mythe chr\u00e9tien de la Divine Com\u00e9die<\/em>. En ce qui concerne tous les id\u00e9aux et leur puissance d\u00e9vastatrice, j’ai propos\u00e9 le mythe d’\u00c9pim\u00e9th\u00e9e, car il convient \u00e0 la nature tragique, prom\u00e9th\u00e9enne et destructive de l’Europe. En r\u00e9alit\u00e9, je crois que Cervant\u00e8s a d\u00e9j\u00e0 projet\u00e9 une ambiance \u00e9ph\u00e9m\u00e8re sur son Don Quichotte<\/em> et cela nous dit qu’on ne peut configurer aucun sur-moi sans humour. Freud ici est d\u00e9cisif et il est surprenant que son analyse de Don Quichotte<\/em> ne soit pas aussi c\u00e9l\u00e8bre que celle d’\u0152dipe. Bien s\u00fbr, son herm\u00e9neutique des deux mythes vise \u00e0 \u00e9viter la trag\u00e9die et je crois profond\u00e9ment que l’Europe ne peut assumer une exp\u00e9rience tragique de plus.<\/p>\n\n\n\n

Elle a d\u00e9j\u00e0 caus\u00e9 trop de douleur dans le monde pour le faire.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En ce qui concerne tous les id\u00e9aux et leur puissance d\u00e9vastatrice, j’ai propos\u00e9 le mythe d’\u00c9pim\u00e9th\u00e9e, car il convient \u00e0 la nature tragique, prom\u00e9th\u00e9enne et destructive de l’Europe. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Poursuivons sur cette voie de la g\u00e9opolitique europ\u00e9enne. Dans un r\u00e9cent entretien <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> avec Wolf Lepenies<\/a>, il a d\u00e9clar\u00e9 que, compte tenu des nouvelles configurations du sentiment anti-europ\u00e9en, dominant de la Russie \u00e0 la Hongrie, en passant par l’Italie et m\u00eame la Chine, la tentative de forger un empire m\u00e9diterran\u00e9en est impossible. Il devient donc un peu anachronique de parler d’un empire latin sous la tutelle d’une Rome pulcherrima<\/em> : s’agit-il vraiment de pr\u00e9tentions imp\u00e9riales en Europe ou d’un simple geste th\u00e9\u00e2tral ?<\/h3>\n\n\n\n

Je ne pense pas qu’il s’agisse d’un geste enti\u00e8rement th\u00e9\u00e2tral, car il a une substance historique. Toutefois, je crois qu’il s’agit d’un geste tout simplement erron\u00e9 parce qu’il ne refl\u00e8te pas de mani\u00e8re ad\u00e9quate cette m\u00eame substance historique. Les grandes fractures europ\u00e9ennes sont apparues lorsque l\u2019on n’a pas \u00e9t\u00e9 capable de trouver une mani\u00e8re ad\u00e9quate de tisser des liens entre le Nord et le Sud. C’est ce que l’Empire carolingien et le Saint Empire germanique romain ont accompli. L’administration de cet h\u00e9ritage par l’Espagne a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9sastre parce que les puissances hispaniques n’\u00e9taient pas pr\u00e9par\u00e9es \u00e0 quelque chose d’aussi complexe. C’est pourquoi les Habsbourg ont d\u00fb se diviser entre les maisons de Vienne et de Madrid et c’est pourquoi ils n’ont pas pu maintenir le tissu des villes et des terres qui reliaient Naples aux embouchures du Rhin, en passant par Milan, l’\u00e9pine de l’Europe. <\/p>\n\n\n\n

Si cela n’est pas bien tiss\u00e9, il ne sera pas possible d’ajouter au projet europ\u00e9en ni le catholicisme slave, ni le monde orthodoxe non russe, de la Gr\u00e8ce \u00e0 l’Ukraine, la fronti\u00e8re habituelle de l’Empire. C’est ce que les empereurs espagnols ne comprirent pas : qu’avec les cat\u00e9gories imp\u00e9riales hispaniques, ce monde ne peut \u00eatre pens\u00e9. L’\u00e9chec historique de Charles Quint, qui est la cl\u00e9 de l’\u00e9chec historique de la monarchie autrichienne, vient de l\u00e0. Mais les probl\u00e8mes structurels sont les m\u00eames, aggrav\u00e9s par le passage de l’histoire. Dans le Sud de l\u2019Europe, la tension entre la dimension germanique et la dimension romaine de l’Empire n’a jamais cess\u00e9. Quand Goldene Bulle<\/em> trace la route que l’empereur doit prendre pour \u00eatre couronn\u00e9 \u00e0 Rome, les villes gibelines et anti-papistes sont tr\u00e8s bien choisies, mais malgr\u00e9 tout il est recommand\u00e9 \u00e0 l’empereur d’amener son propre cuisinier pour \u00e9viter le poison.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Rome a donc toujours \u00e9t\u00e9 une puissance anti-imp\u00e9riale, ce que les empereurs espagnols n’ont pas compris non plus. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, le Pape, sauf \u00e0 l’\u00e9poque des Francs et des Ottons, r\u00e9sista autant qu’il le put aux couronnements, et bien s\u00fbr il poussa d\u00e8s qu’il le put le dispositif politique et institutionnel des royaumes pour d\u00e9truire la concurrence de l’Empire. Rome a donc toujours \u00e9t\u00e9 une puissance anti-imp\u00e9riale, ce que les empereurs espagnols n’ont pas compris non plus. Mais au Moyen-\u00c2ge, Rome pouvait se pr\u00e9senter comme une puissance universelle alternative \u00e0 l’Empire. Aujourd’hui, avec la fracture de la R\u00e9forme, une telle t\u00e2che ne peut plus \u00eatre propos\u00e9e. De sorte qu\u2019un empire latin serait un empire catholique. Les Hispaniques et les Latinos auraient beaucoup de poids dans ce projet. Cela dit, pour nous, ce serait un moyen de soutenir les \u00e9lites qui nous gouvernent depuis des si\u00e8cles et je ne vois aucune raison de les renforcer. Je pr\u00e9f\u00e8re le monde allemand pour plusieurs raisons. Premi\u00e8rement, parce que mat\u00e9riellement, nous ne pouvons pas comprendre le tissu industriel du Sud sans l’Allemagne ; deuxi\u00e8mement, parce qu’ils ont impuls\u00e9 un processus de s\u00e9cularisation qui a fermement \u00e9tabli l’\u0153cum\u00e9nisme en surmontant la division entre r\u00e9form\u00e9s et catholiques, ce \u00e0 quoi l’\u00c9glise du Sud de l’Europe r\u00e9siste encore avec des privil\u00e8ges consid\u00e9rables ; enfin, parce que l’Allemagne a une politique engag\u00e9e pour surmonter l’antis\u00e9mitisme, ce qui l’incitera \u00e0 combattre l’islamophobie, et je doute que cela sera le cas dans les pays du Sud de l\u2019Europe. Je pense donc que le programme de l’empire latin, qui \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement anti-allemand de Koj\u00e8ve, est une mauvaise id\u00e9e pour le moment. Au moins pour le sud. Je pense, au contraire, qu’il ob\u00e9it \u00e0 une r\u00e9sistance historique et substantielle et qu’il doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un sympt\u00f4me de la part du nord. Cela devrait l’inciter \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des politiques de reconnaissance et de respect du Sud afin d’\u00e9viter que ces sympt\u00f4mes ne s’aggravent. Une chose ne fait aucun doute : ces diff\u00e9rences existent, et un effort de compr\u00e9hension mutuelle est n\u00e9cessaire sans humiliation inutile. Il y en a eu assez.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je pense que le programme de l’empire latin, qui \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement anti-allemand de Koj\u00e8ve, est une mauvaise id\u00e9e pour le moment. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un autre grand interpr\u00e8te de la crise constitutionnelle de Weimar \u00e9tait Carl Schmitt : faut-il r\u00e9cup\u00e9rer Weber comme antidote contre Schmitt pour d\u00e9placer la centralit\u00e9 de la prise de d\u00e9cision politique vers les m\u00e9canismes de l\u00e9gitimit\u00e9 ? Peut-on continuer \u00e0 parler du concept de \u00ab l\u00e9gitimit\u00e9 \u00bb \u00e0 un moment qui semble \u00eatre tomb\u00e9 dans la production infinie de la valeur ?<\/h3>\n\n\n\n

Comme on le sait, les auteurs qui ont r\u00e9fl\u00e9chi sur Weber dans les ann\u00e9es 1960 y ont vu l’origine du nationalisme allemand et l’ont plac\u00e9 \u00e0 l’origine des pathologies allemandes qui ont ensuite eu lieu. Aujourd’hui, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir que ces positions \u00e9taient un exc\u00e8s produit par la pression de la culpabilit\u00e9 qui est tomb\u00e9e sur la culture allemande. Je pense \u00e0 Mommsen et \u00e0 L\u00f6with, par exemple. Mais si nous nous adressons \u00e0 des analystes qui \u00e9taient proches des faits, nous d\u00e9couvrons qu’ils pensaient le contraire. Par exemple, Helmuth Plessner a consid\u00e9r\u00e9 dans ce qu’il a appel\u00e9 plus tard La Naci\u00f3n tard\u00eda<\/em> (1959) que la g\u00e9n\u00e9alogie la plus pr\u00e9cise du nazisme \u00e9tait la peur de la bourgeoisie qui cherchait sans condition un protecteur contre la r\u00e9volution marxiste. Habermas lui-m\u00eame a utilis\u00e9 l’argument dans sa critique de ce livre m\u00e9morable. Mais c’\u00e9tait exactement le diagnostic de Weber sur l’\u00e9volution probable de l’Allemagne vers la dictature autoritaire des cercles proches du Kaiser et la cl\u00e9 de sa confrontation avec Ludendorff. La continuit\u00e9 entre Weber et Carl Schmitt doit donc \u00eatre clairement ni\u00e9e. C’est une l\u00e9gende que Schmitt lui-m\u00eame a parfois utilis\u00e9e, bien qu’\u00e0 d’autres moments il ait eu la d\u00e9cence de reconna\u00eetre qu’il avait choisi une autre voie tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de ce qu’il appelait \u00ab l’asc\u00e8se scientifique \u00bb de Heidelberg, en r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 Max Weber. On peut le voir dans sa note autobiographique \u00e9crite pendant les ann\u00e9es de Nuremberg, dans laquelle il recr\u00e9e l’Universit\u00e9 de Berlin de 1907. Il faut ici opposer l’\u00ab asc\u00e8se scientifique \u00bb \u00e0 l’\u00ab aventurier intellectuel \u00bb qu’\u00e9tait Schmitt. L\u00f6with lui-m\u00eame, dans son premier article sur l’opportunisme de Carl Schmitt, a du mal \u00e0 mettre Weber en continuit\u00e9 avec Schmitt. On peut dire n’importe quoi sur Weber, mais pas qu’il \u00e9tait opportuniste ou qu’il a maintenu la flexibilit\u00e9 de Schmitt.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne Weimar, Weber s’est toujours fix\u00e9 un objectif : la socialisation, qui impliquait une rationalisation de l’\u00e9conomie par l’\u00c9tat, guid\u00e9e par un pacte clair entre la bourgeoisie progressiste et les socialistes. Cela n’a rien \u00e0 voir avec les objectifs recherch\u00e9s par Schmitt, une neutralisation de la sph\u00e8re \u00e9conomique lib\u00e9rale prot\u00e9g\u00e9e par un \u00c9tat autoritaire. Weber a pari\u00e9 sur le strict respect de l’\u00c9tat de droit, tandis que Schmitt a pari\u00e9 sur une violation de la loi menant \u00e0 un changement constitutionnel. Bien s\u00fbr, Weber venait d’une culture o\u00f9 le nationalisme \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence centrale. Cependant, il \u00e9tait bien conscient des mutations que l’\u00c9tat-nation allemand devait adopter \u00e0 l’\u00e8re de l’industrialisation, du fordisme et de l’\u00e9conomie mondiale. Il s’en pr\u00e9occupait \u00e9videmment, mais il \u00e9tait bien conscient qu’il s’agissait d’une nouvelle voie. En y regardant de plus pr\u00e8s, on se rend compte que Weber aspirait \u00e0 organiser une constitution tr\u00e8s semblable \u00e0 celle des \u00c9tats-Unis, \u00e0 celle qui a permis le New Deal, quelque chose de tr\u00e8s semblable \u00e0 ce que Weber pensait avec le programme de socialisation. Bien s\u00fbr, pour lui, un pr\u00e9sident de pl\u00e9biscite soumis \u00e0 la loi, en tension avec un pouvoir l\u00e9gislatif puissant qui le soumettrait au contr\u00f4le, mais avec la capacit\u00e9 de faire \u00e9voluer le droit dans un sens mat\u00e9riel (et pas seulement formel), offrait le sch\u00e9ma d’une l\u00e9gitimit\u00e9 d\u00e9mocratique, qui, selon Stefan Breuer, \u00e9tait la formule que Weber cherchait pour d\u00e9passer la simple notion de l\u00e9gitimit\u00e9 formelle-rationnelle.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Weber a pari\u00e9 sur le strict respect de l’\u00c9tat de droit, tandis que Schmitt a pari\u00e9 sur une violation de la loi menant \u00e0 un changement constitutionnel. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous sommes certains que c’est la voie que Weber cherchait dans les jours difficiles entre l’\u00e9criture de Parlement et Gouvernement<\/em> et La Nouvelle Allemagne<\/em>, ou Le pr\u00e9sident du Reich<\/em>. La l\u00e9gitimit\u00e9 est un concept qui, \u00e0 mon avis, est toujours op\u00e9rationnel, mais il doit \u00eatre compris dans toute son ampleur. La l\u00e9gitimit\u00e9 a besoin d’un contexte de validit\u00e9 des ordres de l’\u00c9tat et ce cadre de validit\u00e9 est quelque chose qui se comprend mieux \u00e0 partir de la notion d’h\u00e9g\u00e9monie. Si on lit bien Gramsci<\/a>, l’h\u00e9g\u00e9monie a peu \u00e0 voir avec le pouvoir concret, la formation des majorit\u00e9s ou un syst\u00e8me particulier de domination. Il s’agit plut\u00f4t des principes civilisateurs qui donnent de la validit\u00e9 \u00e0 certaines orientations des institutions en g\u00e9n\u00e9ral. La socialisation en tant que programme assum\u00e9 par les institutions \u00e9tatiques aurait \u00e9t\u00e9 le fondement de l’h\u00e9g\u00e9monie. Malheureusement, la race ou la classe ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es, ce qui, si l’on y regarde bien, ne peuvent pas \u00eatre de v\u00e9ritables aspirants \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie parce qu’ils ne peuvent offrir un principe civilisateur g\u00e9n\u00e9ral. D’o\u00f9 leur violence extr\u00eame. Ne pas voir l’h\u00e9g\u00e9monie dans le contexte de la validit\u00e9 historique d’une proposition et l’interpr\u00e9ter comme une fa\u00e7on d’exercer la domination est l’une des plus graves confusions dans lesquelles sont tomb\u00e9es certaines positions qui pr\u00e9tendent \u00eatre post-h\u00e9g\u00e9moniques. Le faire pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un moment o\u00f9 la lutte se situe entre l’option n\u00e9olib\u00e9rale, qui est la pure domination, et une forme de validit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale pour nos soci\u00e9t\u00e9s, c’est se d\u00e9sarmer d’un outil central dans la construction de l’avenir et de la compr\u00e9hension de l’historicit\u00e9 \u00e0 laquelle nous sommes encore soumis. Toutes les formes d\u00e9riv\u00e9es de la pens\u00e9e post-h\u00e9g\u00e9monique impliquent un d\u00e9sancrage radical de l’historicit\u00e9 radicale dans laquelle nous sommes et un engagement \u00e0 l’absolutisme du pr\u00e9sent. De ce pari na\u00eet la production infinie de valeur, derni\u00e8re forme de modernit\u00e9 comme affirmation existentielle imm\u00e9diate de soi. Mais les groupes humains ont surv\u00e9cu gr\u00e2ce \u00e0 un regard capable de transcender cette imm\u00e9diatet\u00e9. Les groupes qui adoptent ce regard sauront distinguer entre la production infinie de valeur et la conqu\u00eate d’une validit\u00e9 historiquement conditionn\u00e9e et donc capable de contempler l’avenir. Et cela produira une l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9g\u00e9monie ou souverainet\u00e9 ? Dans son dernier livre, Sovranit\u00e0<\/em> (2019) Carlo Galli corrige la nouvelle souverainet\u00e9 de droite en Europe en pariant sur une souverainet\u00e9 construite \u00e0 partir d’un nouveau \u00ab moment Polanyi \u00bb comme volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale contre les faiblesses de la domination \u00e9conomique. D’autre part, \u00e0 d’autres occasions, vous avez trait\u00e9 un probl\u00e8me convergent, le f\u00e9d\u00e9ralisme : peut-il aujourd’hui \u00eatre constitu\u00e9 comme une solution nationale ou post-nationale aux probl\u00e8mes que conna\u00eet l’Europe ?<\/h3>\n\n\n\n

Je sympathise avec les positions de Galli, un penseur que j’ai suivi de pr\u00e8s et que j’ai eu l’occasion d’\u00e9couter \u00e0 plusieurs reprises. Et bien s\u00fbr, je partage la pertinence de Karl Polanyi, l’un des vrais adeptes du renseignement arm\u00e9, avec les plans et les fa\u00e7ons de voir de Weber. Son pari doit en quelque sorte de reconna\u00eetre une d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du dernier Schmitt, et peut-\u00eatre de la contribution la plus pr\u00e9cieuse, celle du Nomos de la Terre<\/em>. Bien s\u00fbr, Polanyi doit \u00eatre mis \u00e0 jour. Ses critiques de l’utopie du march\u00e9 sont d\u00e9cisives, mais elles ne tiennent pas compte de la situation actuelle, domin\u00e9e par l’\u00e9conomie financi\u00e8re. De la m\u00eame mani\u00e8re qu’en son temps se lib\u00e9rer de l’utopie du march\u00e9 \u00e9tait \u00e9mancipatoire, se lib\u00e9rer aujourd’hui de l’\u00e9conomie financi\u00e8re de l’\u00e8re num\u00e9rique est un objectif \u00e9mancipateur sur lequel il devrait y avoir un consensus h\u00e9g\u00e9monique. C’est sur elle que nous devons reposer les dimensions de validit\u00e9 et de l\u00e9gitimit\u00e9. Nous ne pouvons pas d\u00e9pendre dans notre vie des d\u00e9cisions de fonds d’investissement anonymes, r\u00e9alis\u00e9es par des \u00eatres humains non repr\u00e9sentatifs. Cependant, il semble que l’\u00c9tat n’ait plus la force (peut-\u00eatre ne l’a-t-il jamais eue) de se lib\u00e9rer de ces flux de capitaux, qui affluent dans les paradis fiscaux. Il n’y a pas d’\u00e9mancipation humaine, de libert\u00e9, de dignit\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9 minimale, si nous ne sommes pas capables de nous en lib\u00e9rer. D’o\u00f9 la validit\u00e9 de la notion de grand espace de Schmitt et la n\u00e9cessaire pluralit\u00e9 de ces grands espaces. Cela nous conduit \u00e0 un ordre mondial qui commence \u00e0 se dessiner nettement. La dimension mythique du Nomos<\/em> est li\u00e9e \u00e0 ce que nous pouvons appeler les piliers de la Terre : la Russie, l’Inde et la Chine. Face \u00e0 ces piliers, les \u00c9tats-Unis ressentent encore l’anxi\u00e9t\u00e9 de l’avenir, car ils ne savent pas ce que deviendra l’Am\u00e9rique. C’est ce qui se r\u00e9v\u00e8le de Trump et de la haine des Hispaniques. Tout le reste est fragile, et craque aux interstices.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’Europe du Nord doit comprendre que soit l’Europe s’engage dans un processus de f\u00e9d\u00e9ralisation, soit il n’y a aucune issue. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 que nous intervenons sur la question du f\u00e9d\u00e9ralisme. \u00c0 l’exception de ces grands espaces, le reste devra \u00eatre ordonn\u00e9 par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral parce qu’il est conditionn\u00e9 par une trop longue histoire de pouvoirs \u00e9tatiques en difficult\u00e9. Il n’y a pas d’autre moyen de cr\u00e9er de grands espaces dans le reste du monde que la dynamique f\u00e9d\u00e9rale. Cela signifie que les choix imp\u00e9riaux deviendront de plus en plus difficiles. Pour revenir \u00e0 la question pr\u00e9c\u00e9dente : l’Europe du Nord doit comprendre que soit l’Europe s’engage dans un processus de f\u00e9d\u00e9ralisation, soit il n’y a aucune issue. Bien s\u00fbr, Carl Schmitt ne le comprenait pas, car il continuait \u00e0 s’accrocher au concept du Reich avec une forte domination interne. Mais il est \u00e9vident que cela ne peut se faire de mani\u00e8re d\u00e9mocratique. Nous ne pouvons donc plus revenir au monde dans lequel le Sud \u00e9tait d\u00e9prim\u00e9 par le sens de la mort du baroque alors que le Nord saxon se livrait \u00e0 l’activisme enthousiaste des puritains. Une f\u00e9d\u00e9ration implique une sorte de construction d’une soci\u00e9t\u00e9 civile europ\u00e9enne commune, ce qui implique de les changer tous un peu. J’invoquerais ici les diagnostics de mon livre La Nation et la Guerre<\/em>, et la mise \u00e0 jour de la proposition kantienne. C’est aussi le d\u00e9fi pour l’Am\u00e9rique latine, ind\u00e9pendamment des pressions exerc\u00e9es par les \u00c9tats-Unis, qui ne cesseront de cro\u00eetre \u00e0 l’avenir. Nous connaissons les r\u00e9flexes des empires en d\u00e9composition. L\u00e0-bas, le dilemme est la subalternit\u00e9 radicale des \u00c9tats-Unis ou un processus de f\u00e9d\u00e9ration avec ouverture \u00e0 d’autres grands espaces. Mais l’Am\u00e9rique latine ne gagnera rien contre cette subalternit\u00e9 plurielle si elle n’a pas un concept propre et une mani\u00e8re f\u00e9d\u00e9ralisante de la faire avancer. L’expression, que j’utilise souvent, d’Euroamerica<\/em> \u2013 dont je connais les limites \u2013 serait le moyen d’\u00e9quilibrer de mani\u00e8re non imp\u00e9riale les trois grands espaces qui ont \u00e9merg\u00e9 de l’empreinte des Lumi\u00e8res : Am\u00e9rique du Nord, Am\u00e9rique latine et Europe. Quoi qu’il en soit, ce monde pluriel \u2013 ce que Schmitt n’a pas vu non plus \u2013 aura des moyens non imp\u00e9riaux de promouvoir l’unit\u00e9 du monde, des relations tr\u00e8s complexes dans plusieurs directions, des associations transversales accrues. Cependant, je pense que nous devrions exclure les associations opportunistes qui ne g\u00e9n\u00e8rent que des impasses \u2013 par exemple, les relations russo-cubaines ou russo-v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liennes. Et, bien s\u00fbr, il reste la question qui \u00e9branle les piliers m\u00eames de la terre, l’ordre du monde musulman, dont les possibilit\u00e9s f\u00e9d\u00e9ratives sont tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es en raison de l’absence r\u00e9elle de traditions capables d’unir le chiisme et le sunnisme. En bref, si quelqu’un voulait parier sur une post-histoire, il a de bonnes chances de perdre.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si quelqu’un voulait parier sur une post-histoire, il a de bonnes chances de perdre. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une derni\u00e8re question. Nous voudrions terminer en commentant certains aspects de la situation politique espagnole. Maintenant que le cycle \u00e9lectoral est termin\u00e9, quelle saveur le r\u00f4le d’un parti comme Podemos vous laisse-t-il ? Bien qu’ayant \u00e9merg\u00e9 pour r\u00e9former le syst\u00e8me h\u00e9rit\u00e9 du pacte de 1978, il ne semble pas pouvoir offrir une solution mature \u00e0 moyen terme, peut-on continuer \u00e0 parler d’un \u00ab apprentissage lent \u00bb ou est-il termin\u00e9 ? Ne d\u00e9couvrons-nous pas ici des limites \u00e0 la notion d’h\u00e9g\u00e9monie comme transformateur pivot de nos soci\u00e9t\u00e9s ?<\/h3>\n\n\n\n

En ce qui concerne l’Espagne, je pense que les mois qui ont suivi les \u00e9lections r\u00e9gionales de mai montrent clairement que le cycle \u00e9lectoral n’est pas termin\u00e9. Ceci pour deux raisons : premi\u00e8rement, parce que la loyaut\u00e9 de l’\u00e9lectorat est vraiment fragile, comme en t\u00e9moignent les fortes variations dans les pourcentages des partis ; et deuxi\u00e8mement, parce que les grands partis encouragent un sentiment de temporalit\u00e9 dans la d\u00e9finition de la repr\u00e9sentation, car ils aspirent essentiellement \u00e0 reconstruire le syst\u00e8me bipartisan. Ainsi, les erreurs des nouveaux partis, avec peu de racines dans un arri\u00e8re-plan mar\u00e9cageux, sont exploit\u00e9es par le PP et le PSOE pour une p\u00e9dagogie populaire forc\u00e9e qui tente de d\u00e9montrer qu’avec le bipartisanat, nous avons mieux v\u00e9cu. Tout sauf faire des pactes avec de nouvelles \u00e9lites politiques qui imposeraient de nouvelles conditions. Face \u00e0 ce sc\u00e9nario, ce n’est pas seulement que les possibilit\u00e9s de r\u00e9forme de la Constitution de 1978 au sens f\u00e9d\u00e9ral \u2013 \u00e9galement \u00e9conomique \u2013 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9es, mais aussi que des possibilit\u00e9s d’involution se sont ouvertes.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, il est tr\u00e8s important d’analyser la position de Vox au sein du paysage politique espagnol<\/a>, car elle montre clairement que sa propre repr\u00e9sentation des \u00e9lites est li\u00e9e \u00e0 une compr\u00e9hension nationale-catholique et imp\u00e9riale de l’Espagne. Bien s\u00fbr, \u00e0 court terme, cette position retire les votes de Ciudadanos, car elle n’est plus le point de convergence de tous ceux qui d\u00e9fendent une id\u00e9e forte de l’Espagne, forg\u00e9e comme une r\u00e9ponse au probl\u00e8me catalan. Bien s\u00fbr, cette op\u00e9ration b\u00e9n\u00e9ficie au PP, car elle emp\u00eache le parti de Rivera d’\u00eatre le premier \u00e0 droite. En outre, bien s\u00fbr, il cr\u00e9e l’espace dans lequel les votes peuvent \u00eatre \u00e9chang\u00e9s avec une ligne rouge : vous pouvez voter pour Vox, Ciudadanos ou PP parce qu’ils ont en commun de d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e d\u2019une Espagne unie, contre le PSOE (sans m\u00eame parler de Podemos) qui est accus\u00e9 de flirt avec les ind\u00e9pendantistes. En effet, cette conception commune de la droite ne peut permettre les cons\u00e9quences \u00e9conomiques qui d\u00e9couleraient d’une Espagne f\u00e9d\u00e9rale et qui r\u00e9duiraient d’une certaine mani\u00e8re le r\u00f4le de Madrid. C’est pourquoi la bataille pour Madrid est si intense (ainsi que la lutte contre la corruption). Ce d\u00e9nominateur commun n’exclut cependant pas la bataille interne, destin\u00e9e \u00e0 donner une place centrale au PP. En fait, bien que Vox mette l’id\u00e9e de l’Espagne et de l’id\u00e9ologie catholique au premier plan, ce qui lui permet de se diff\u00e9rencier de Ciudadanos, tous ont le n\u00e9olib\u00e9ralisme en commun. Cela fait du PP le complexio oppositorum<\/em> : il est catholique et n\u00e9olib\u00e9ral et tout tend \u00e0 retrouver la priorit\u00e9 dans la droite, le v\u00e9ritable point de confluence. Le PSOE aidera cette op\u00e9ration parce qu’il forcera la gauche \u00e0 converger sous sa direction si elle veut avoir une chance de gouverner un jour. Le syst\u00e8me bipartite serait alors reconstruit et la situation de crise serait r\u00e9gl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, dans ce sc\u00e9nario, le facteur de stabilisation le plus important a \u00e9t\u00e9 Unidas Podemos. En refusant d’occuper l’espace de l’int\u00e9gration et de la transversalit\u00e9, en se r\u00e9fugiant dans la position de la Gauche Unie, qui \u00e9tait une partie structurelle du syst\u00e8me bipartite, le Unidas Podemos a profil\u00e9 un retour \u00e0 la situation politique anti-crise avant tout autre parti. Cela est d\u00fb au choix d\u2019Iglesias de garder une main de fer sur l’organisation. Cela peut \u00eatre vu dans ces m\u00eames jours quand Iglesias <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> convoque le r\u00e9f\u00e9rendum pour soutenir sa gestion avec le PSOE pour r\u00e9aliser un pacte de gouvernement. Bien s\u00fbr, la valeur politique de cette consultation est nulle, sauf pour garantir le contr\u00f4le interne de l’organisation. Cela signifie que si je devais refaire la chronique de l’\u00e9volution politique de Podemos de Vistalegre II \u00e0 nos jours, je me verrais obliger d\u2019abandonner l’id\u00e9e pr\u00e9sente dans le titre original qu\u2019il y avait un processus d\u2019apprentissage : Iglesias a trop \u00e0 apprendre. La n\u00e9gociation du pacte gouvernemental avec le PSOE l’a bien montr\u00e9. Il n’a pas compris que les gens ordinaires ne s’int\u00e9ressent pas \u00e0 savoir qui si\u00e8ge au conseil des ministres, et il a continu\u00e9 d’insister pour que tout passe par sa nomination comme vice-pr\u00e9sident. Il n’a pas d\u00e9ploy\u00e9 une n\u00e9gociation politique claire et transparente de mesures transformatrices, mais plut\u00f4t une n\u00e9gociation ad hominem<\/em>. Et apr\u00e8s un processus qui n’a en rien \u00e9t\u00e9 transparent, il demande aux bases de se prononcer avec deux questions qui ne sont pas vraiment des alternatives. Cela signifie exclusivement l’exigence d’un acte de foi dans ce qu’elle a r\u00e9alis\u00e9, ce qui a pour effet de contr\u00f4ler l’appareil interne. Donc non, il n’y a plus d’apprentissage de Podemos parce qu’il a d\u00e9finitivement pench\u00e9 en faveur des anciennes pratiques d’Izquierda Unida. Et cela signifie concentrer tout le capital politique sur la personnalit\u00e9 du secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du parti. Mais en politique, on ne peut pas apprendre seul. Aujourd\u2019hui, Pablo Iglesias incarne Podemos tout seul, et c\u2019est pour cela que Podemos est condamn\u00e9 \u00e0 produire erreur apr\u00e8s erreur sans \u00eatre jamais capable d\u2019apprendre de celles-ci. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab En refusant d’occuper l’espace de l’int\u00e9gration et de la transversalit\u00e9, en se r\u00e9fugiant dans la position de la Gauche Unie, qui \u00e9tait une partie structurelle du syst\u00e8me bipartite, le Unidas Podemos a profil\u00e9 un retour \u00e0 la situation politique anti-crise avant tout autre parti. \u00bb<\/p>Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, tous les acteurs politiques agissent de la m\u00eame mani\u00e8re. Ils savent qu\u2019en contr\u00f4lant l\u2019organisation politique, ils peuvent aussi d\u00e9finir l\u2019agenda politique. Ainsi, ils oublient les grandes exigences de la population qui conduisent \u00e0 l’ennui et au d\u00e9couragement, et forcent les gens \u00e0 choisir toujours sous le syndrome du moindre mal. C’est le sentiment de la grande majorit\u00e9 des citoyens qui consid\u00e8rent le syst\u00e8me politique comme une trag\u00e9die. C’est l\u00e0 le vrai probl\u00e8me politique et non celui de la recherche de l’h\u00e9g\u00e9monie. Bien s\u00fbr, presque personne n’a compris ce qu’est vraiment l’h\u00e9g\u00e9monie, dans le sens o\u00f9 on l’a d\u00e9j\u00e0 dit. L’h\u00e9g\u00e9monie a \u00e9t\u00e9 confondue avec une majorit\u00e9 irr\u00e9versible. Ou comme l’inversion d’une domination ant\u00e9rieure. Rien de tout cela n’est de l’h\u00e9g\u00e9monie, comme je l’ai dit. L’h\u00e9g\u00e9monie, c\u2019est promouvoir un principe civilisateur avec des aspirations de validit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, c’est-\u00e0-dire avec la capacit\u00e9 d’int\u00e9grer divers secteurs sociaux qui, au d\u00e9part, ne seraient pas pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 coop\u00e9rer entre eux, mais qui comprennent qu’ils doivent coop\u00e9rer dans les nouveaux objectifs. <\/p>\n\n\n\n

L’h\u00e9g\u00e9monie, c\u2019est en somme le long processus de construction d’un mode de vie capable de se stabiliser provisoirement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Figure majeure de la pens\u00e9e politique espagnole, Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as est revenu avec nous sur la signification de l’\u00e9pisode de la R\u00e9publique de Weimar. Pour tenter de cerner le politique en Europe aujourd’hui, il croise les pens\u00e9es de Weber, Schmitt, Blumenberg, Polanyi ou encore Koj\u00e8ve. 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