{"id":42956,"date":"2019-07-11T01:47:43","date_gmt":"2019-07-10T23:47:43","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=42956"},"modified":"2019-07-11T16:45:29","modified_gmt":"2019-07-11T14:45:29","slug":"les-origines-historiques-de-lecofascisme-en-europe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/07\/11\/les-origines-historiques-de-lecofascisme-en-europe\/","title":{"rendered":"Les origines historiques de l’\u00e9cofascisme en Europe"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les derni\u00e8res \u00e9lections europ\u00e9ennes ont montr\u00e9 la r\u00e9activation de la question \u00e9cologique dans toutes les formations politiques, comme en t\u00e9moignent le succ\u00e8s \u00e9lectoral des partis verts dans plusieurs Etats comme l\u2019Allemagne, la France, mais aussi l\u2019Irlande et la Finlande, et la pr\u00e9\u00e9minence de la lutte contre le changement climatique et de la transition \u00e9cologique dans les listes de gauche et du centre. Si l\u2019\u00e9cologie appara\u00eet comme l\u2019un des piliers programmatiques des gauches europ\u00e9ennes, le consensus demeure difficile \u00e0 droite sur la place \u00e0 accorder \u00e0 ce sujet, entre les partisans mod\u00e9r\u00e9s d\u2019une inflexion politique et \u00e9conomique plus ou moins marqu\u00e9e vers la transition, et les partisans d\u2019une rupture avec les accords commerciaux en vigueur et d\u2019une r\u00e9vision radicale des comp\u00e9tences de l\u2019Union europ\u00e9enne au profit des \u00c9tats-nations, en mati\u00e8re de relations commerciales comme d\u2019immigration.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re d\u2019\u00e9cologie, les droites n\u00e9o-nationalistes europ\u00e9ennes ne s\u2019accordent pas non plus sur la reconnaissance du p\u00e9ril climatique et sur les moyens politiques de sa mitigation. L\u2019Alternative f\u00fcr Deutschland (AfD) a \u00e0 plusieurs reprises exprim\u00e9 son scepticisme concernant l\u2019influence de l\u2019activit\u00e9 humaine sur le changement climatique, de m\u00eame que Nigel Farage a qualifi\u00e9 le changement climatique de pseudo-science. \u00c0 cet \u00e9gard, le Rassemblement National (RN) fran\u00e7ais a fait figure d\u2019exception en construisant depuis 2017 un discours d\u2019\u00e9cologie politique nationaliste. L\u2019absence de convergence sur l\u2019\u00e9cologie demeure l\u2019une des zones d\u2019ombre du rapprochement op\u00e9r\u00e9 par plusieurs dirigeants euro-sceptiques ces derniers mois autour de Matteo Salvini. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Europwal-Le Grand Continent  : https:\/\/europawal.gegeurope.org\/<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pourtant, il est possible de distinguer deux traditions intellectuelles pour comprendre la place importante qu\u2019occupe l\u2019\u00e9cologie dans l\u2019extr\u00eame-droite en Europe. D\u2019une part, une tradition qui prend son origine en Allemagne et dans les pays nordiques et d\u00e9fend une vision anti-moderne et anti-progressiste, o\u00f9 l\u2019homme retrouve un \u00e9panouissement originel dans le respect d\u2019une nature id\u00e9alis\u00e9e ; d\u2019autre part, une tradition m\u00e9diterran\u00e9enne et notamment italienne, o\u00f9 le fascisme se construit en lutte contre la nature et par la valeur essentielle du travail. L\u2019homme fasciste devrait ainsi construire le monde \u00e9conomique, politique, social et intellectuel contre une nature qu\u2019il domine.<\/p>\n\n\n\n

On entend aussi par \u00e9cofascisme (notamment selon le politologue finlandais J.P. Roos) l’id\u00e9ologie de quelques protecteurs de l’environnement radicaux qui pr\u00f4nent l’abandon complet des technologies dans nos soci\u00e9t\u00e9s ainsi qu’une r\u00e9duction de la population humaine afin de sauver la plan\u00e8te des dangers qui la menacent : le surpeuplement et la pollution. Il s’agirait donc d’une variante radicale de l’\u00ab \u00e9cologie profonde \u00bb avec des aspects primitivistes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9cofascisme ainsi consid\u00e9r\u00e9 n’est aucunement li\u00e9 au fascisme historique et n’en partage pas non plus les ambitions. Seront plus g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9es ici comme \u00ab fascistes \u00bb les th\u00e9ories qui ne respectent ni la vie humaine, ni les formes d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab \u00e9cofascistes \u00bb souhaiteraient atteindre leurs buts au moyen d’une dictature qui permettrait de r\u00e9duire la population terrestre par la coercition, tandis que les habitants restant assureraient la continuit\u00e9 de l’humanit\u00e9 avec des moyens techniques archa\u00efques (agriculture simple, chasse, artisanat). Seraient pr\u00e9vus \u00e9galement des modes malthusiens de contr\u00f4le des naissances afin de ne pas menacer l’environnement par une surpopulation.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cologie dans l\u2019histoire<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’Allemagne n’est pas seulement le berceau de la science de l’\u00e9cologie et le lieu o\u00f9 les Verts ont pris une importance politique ; elle a aussi \u00e9t\u00e9 le berceau d’une synth\u00e8se particuli\u00e8re du naturalisme et du nationalisme, forg\u00e9s sous l’influence de l’irrationalisme anti-Lumi\u00e8res de la tradition romantique. <\/p>\n\n\n\n

Les premiers groupes de conservation et de protection de la nature, expression d’une prise de conscience embryonnaire des dangers inh\u00e9rents au processus de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et industriel, ont vu le jour dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. Des formes de protestation et m\u00eame de rejet ouvert du progr\u00e8s \u00e9conomique et de ses cons\u00e9quences pour les hommes et la nature \u00e9taient pr\u00e9sentes depuis longtemps dans l’\u0153uvre des philosophes et des \u00e9crivains, par exemple dans une grande partie du mouvement romantique, notamment dans les pays anglo-saxons et en Allemagne. Mais il s’agissait d’\u00e9v\u00e9nements isol\u00e9s, m\u00eame s’ils \u00e9taient importants du point de vue de l’histoire intellectuelle et culturelle. Dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle sont n\u00e9es les premi\u00e8res associations qui ont traduit ces critiques en propositions concr\u00e8tes pour la protection de l’environnement. En Angleterre, le plus ancien des groupes environnementaux existants, la Commons,<\/em> Open Spaces and Footpaths Preservation Society<\/em>, fond\u00e9 en 1865, comptait plus de trois mille membres en 1890. Dans les ann\u00e9es suivantes, des organisations similaires ont vu le jour en Allemagne, en France, aux \u00c9tats-Unis, aux Pays-Bas, en Suisse, en Italie et, en g\u00e9n\u00e9ral, partout dans le monde, le d\u00e9veloppement industriel, l’introduction de nouvelles m\u00e9thodes agricoles, la croissance d\u00e9mographique, l’urbanisation et autres ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s au progr\u00e8s \u00e9conomique et technologique mis en crise, ainsi que les anciens modes de vie, voire les modes traditionnels des rapports de l’homme avec la nature.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Oskar Martin-Amorbach, \u00ab  Im Tagewerk  \u00bb, 1941<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En Allemagne deux figures du XIXe si\u00e8cle illustrent le concept de conservation et de protection de la nature : Ernst Moritz Arndt et Wilhelm Heinrich Riehl. <\/p>\n\n\n\n

Les historiens allemands de l’environnement consid\u00e8rent Arndt comme le tout premier exemple de pens\u00e9e \u00ab \u00e9cologique \u00bb au sens moderne du terme. Dans un article paru en 1815, Sur la protection et la conservation des for\u00eats<\/em>, \u00e9crit dans un style qui fait r\u00e9f\u00e9rence au biocentrisme contemporain \u00e0 l’aube de l’industrialisation en Europe centrale, Arndt se prononce contre l’exploitation \u00e0 courte vue des for\u00eats et des sols, condamnant la d\u00e9forestation et ses causes \u00e9conomiques : \u00ab Quand on voit la nature dans une corr\u00e9lation et une interconnexion n\u00e9cessaires, alors toutes les choses sont \u00e9galement importantes – les buissons, les vers, les plantes, les humains, les pierres, rien en premier ou en dernier, mais tous une seule unit\u00e9. \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

L’environnementalisme d’Arndt \u00e9tait intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 un nationalisme violemment x\u00e9nophobe. Ses appels \u00e9loquents et anticipateurs de la sensibilit\u00e9 \u00e9cologique ont toujours \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9s en termes de bien-\u00eatre du sol allemand et du peuple allemand, et ses pol\u00e9miques r\u00e9p\u00e9t\u00e9es contre le m\u00e9lange racial, les exigences de puret\u00e9 raciale teutonique et les insultes contre les Fran\u00e7ais, les Slaves et les Juifs, ont marqu\u00e9 tous les aspects de sa pens\u00e9e. Au tout d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, le lien mortel entre l’amour de la terre et le nationalisme raciste militant \u00e9tait bien \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au tout d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, le lien mortel entre l’amour de la terre et le nationalisme raciste militant \u00e9tait bien \u00e9tabli. \u00bb<\/p>Carlo de Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Wilhelm Heinrich Riehl \u00e9tait un opposant acharn\u00e9 \u00e0 l’av\u00e8nement de l’industrialisation et de l’urbanisation. Sa glorification ouvertement antis\u00e9mite des valeurs paysannes rurales et sa condamnation indiff\u00e9renci\u00e9e de la modernit\u00e9 font de lui le \u00ab fondateur du romantisme agraire et de l’antiurbanisme. \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ces deux derni\u00e8res fixations ont m\u00fbri dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle dans le contexte du mouvement v\u00f6lkisch<\/em>, une puissante tendance culturelle et sociale qui combinait le populisme ethnocentrique avec le mysticisme de la nature. Au c\u0153ur de la tentation v\u00f6lkisch<\/em> se trouvait une r\u00e9ponse pathologique \u00e0 la modernit\u00e9. Face aux bouleversements r\u00e9els provoqu\u00e9s par le triomphe du capitalisme industriel et de l’unification nationale, les penseurs v\u00f6lkisch<\/em> pr\u00eachaient un retour \u00e0 la terre, \u00e0 la simplicit\u00e9 et \u00e0 la pl\u00e9nitude d’une vie en harmonie avec la puret\u00e9 de la nature, contre le rationalisme, le cosmopolitisme et la civilisation urbaine <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement m\u00ealait l’int\u00e9r\u00eat sentimental patriotique pour le folklore allemand et l’histoire locale avec un populisme anti-urbain de \u00ab retour \u00e0 la terre \u00bb, avec plusieurs parall\u00e8les dans les \u00e9crits de William Morris. Selon J. Nicholls \u00ab cette id\u00e9ologie \u00e9tait en partie une r\u00e9volte contre la modernit\u00e9 \u00bb. C’\u00e9tait le r\u00eave d’une vie autosuffisante dans un rapport mystique avec la terre ; c’\u00e9tait une r\u00e9action \u00e0 l’ali\u00e9nation culturelle de la r\u00e9volution industrielle et au lib\u00e9ralisme \u00ab progressiste \u00bb de la fin du XIXe si\u00e8cle et \u00e0 sa banalit\u00e9 urbaine mat\u00e9rialiste. Des sentiments similaires ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9s aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 30 par les \u00e9crivains du groupe Southern Agrarians<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Ursula Peters, \u00ab  Kunst aus Blut und Boden  \u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Au XIXe si\u00e8cle, cette tradition conservatrice de retour \u00e0 la terre appuy\u00e9e sur les valeurs de la lign\u00e9e, exigeant une communaut\u00e9 ethnico-nationale coh\u00e9rente gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019utilisation du module \u00ab Blut und Boden<\/em> \u00bb, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 de la mani\u00e8re le plus syst\u00e9matiquement en Allemagne, mais qui a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 largement utilis\u00e9 ailleurs. Ainsi, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, Edmund Burke, la figure fondatrice du conservatisme contre-r\u00e9volutionnaire, consid\u00e9rait la nation comme : \u00ab un pacte non seulement entre les vivants d\u2019aujourd\u2019hui, mais aussi entre les vivants, les morts et ceux qui ne sont pas encore n\u00e9s \u00bb, une formule qu\u2019on retrouve tout au long des XIXe et XXe si\u00e8cles, un pacte m\u00e9taphysique qui, par un \u00ab serment inviolable \u00bb de type mystique \u00ab relie le monde visible \u00e0 l\u2019invisible \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un si\u00e8cle plus tard, en 1894, Maurice Barr\u00e8s, dans le journal La Cocard<\/em>e, r\u00e9unit les nationalistes fran\u00e7aises avec le mot de passe \u00ab La Terre et Les Morts \u00bb. Ce discours renvoie au d\u00e9veloppement d\u2019une id\u00e9e de l’\u00e9cologie comme pr\u00e9servation de l’environnement en tant que tradition. Ce discours s\u2019inscrit dans le d\u00e9veloppement de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9cologie en tant que perp\u00e9tuation d\u2019un rapport traditionnel \u00e0 la nature et \u00e0 sa pr\u00e9servation.<\/p>\n\n\n\n

En France, les premi\u00e8res lois \u00e9cologiques ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es et vot\u00e9es par les l\u00e9gitimistes dans les ann\u00e9es 1870. Par exemple, L\u00e9on de la Sicoti\u00e8re, \u00e9lu de l\u2019Union conservatrice, pr\u00e9senta au S\u00e9nat, en 1878, un projet de loi tr\u00e8s en avance sur son temps visant \u00e0 emp\u00eacher la destruction des oiseaux insectivores dans les campagnes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En France, les premi\u00e8res lois \u00e9cologiques ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es et vot\u00e9es par les l\u00e9gitimistes dans les ann\u00e9es 1870. \u00bb<\/p>Carlo de Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les l\u00e9gitimistes ne sont pas hostiles n\u00e9anmoins \u00e0 une industrialisation mod\u00e9r\u00e9e. Le maintien d’une \u00e9conomie domin\u00e9e par l’agriculture est selon eux souhaitable. Un anti-\u00e9conomisme marqu\u00e9 a pu cohabiter avec une r\u00e9elle insertion dans la vie \u00e9conomique. La haine m\u00e9taphysique pour l’\u00e9conomie est \u00e9vidente chez certains penseurs comme Louis Reveli\u00e8re ou Antoine Blanc de Saint-Bonnet. L’industrie n’est pas selon eux mauvaise en elle-m\u00eame, c’est son hypertrophie li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9dominance d’une vision \u00e9conomique du monde qui est d\u00e9nonc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, cette m\u00e9fiance de la modernit\u00e9 dans une logique \u00e9cologique est \u00e9troitement li\u00e9e au national-socialisme. <\/p>\n\n\n\n

Ernst Lehmann, professeur allemand de botanique a qualifi\u00e9 le national-socialisme de biologie appliqu\u00e9e politiquement : \u00ab Nous reconnaissons que s\u00e9parer l’humanit\u00e9 de la nature, de l’ensemble de la vie, conduit \u00e0 la destruction de l’humanit\u00e9 et \u00e0 la mort des nations. Ce n’est qu’en r\u00e9int\u00e9grant l’humanit\u00e9 dans la nature que nous pourrons rendre tous nos peuples plus forts. C’est le point fondamental des t\u00e2ches biologiques de notre \u00e9poque. L’humanit\u00e9 seule n’est plus le centre de la pens\u00e9e, mais plut\u00f4t de la vie dans son ensemble. Cet effort de corr\u00e9lation avec la totalit\u00e9 de la vie, avec la nature elle-m\u00eame, une nature dans laquelle nous sommes n\u00e9s, c’est le sens le plus profond et la v\u00e9ritable essence de la pens\u00e9e nationale-socialiste. \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cette vision se retrouve aussi dans la litt\u00e9rature scandinave, l’exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tant Knut Hamsun, l’un des plus grands romanciers du si\u00e8cle dernier. Son chef-d’\u0153uvre reste Markens Gr\u00f8de, (litt\u00e9ralement : Les fruits de la terre) de 1917, qui lui a valu le prix Nobel de litt\u00e9rature en 1920. Le roman raconte l’histoire d’Isak, un personnage aux origines incertaines, qui d\u00e9cide de s’installer sur une parcelle de terre sans ma\u00eetre au nord de la Norv\u00e8ge, avec sa femme Inger. Leur vie est marqu\u00e9e par la succession des saisons et le travail correspondant dans les champs. Le roman repr\u00e9sente une utopie conservatrice, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les tons calmes et le style simple et lin\u00e9aire qui donnent au roman un sentiment de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et d’\u00e9ternit\u00e9, la m\u00e9fiance de la modernit\u00e9, la peur que le progr\u00e8s \u00e9loigne l’homme de sa dimension la plus authentique, celle qui est naturelle, brille \u00e0 travers. Les Fruits de la terre, Enfants de leur temps, et La Ville de Segelfoss forment une autre peinture \u00e9pique et mystique de l’homme face \u00e0 la nature et constituent une nouvelle critique f\u00e9roce des soci\u00e9t\u00e9s modernes.<\/p>\n\n\n\n

En Autriche, l\u2019inspirateur de l’\u00e9cologie contemporaine est Konrad Lorenz qui, dans sa jeunesse, et comme Hamsun, \u00e9tait un nazi convaincu. Il re\u00e7ut le prix Nobel en 1973 pour ses \u00e9tudes sur les composantes inn\u00e9es du comportement et en particulier sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’imprinting<\/em> des oies sauvages. Son pass\u00e9 pro-hitl\u00e9rien ne sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’en 1977 gr\u00e2ce \u00e0 un article de Leon Eisenberg dans la revue Science<\/em>, mais \u00e0 ce moment de sa vie, idole des \u00e9cologistes depuis longtemps, il conduisait des mouvements de lutte contre l’\u00e9nergie nucl\u00e9aire et la construction d’une centrale hydro\u00e9lectrique sur le Danube, de sorte qu’il souffrit peu des r\u00e9v\u00e9lations d’Eisenberg. <\/p>\n\n\n\n

Depuis sa cr\u00e9ation, la pens\u00e9e des mouvements \u00e9cologistes diff\u00e9rait consid\u00e9rablement de ce qui constituait la principale critique organique du d\u00e9veloppement capitaliste : la pens\u00e9e marxiste. \u00c0 premi\u00e8re vue, en effet, les groupes naturalistes et conservateurs se fixaient des objectifs plus limit\u00e9s que les r\u00e9formateurs ou r\u00e9volutionnaires du mouvement socialiste. Mais d’un point de vue plus profond, les positions des mouvements \u00e9cologistes contenaient potentiellement des raisons tr\u00e8s radicales de critique parce qu’elles ne contestaient pas la r\u00e9partition in\u00e9gale des richesses ou la concentration dans quelques mains des moyens de production, mais les modes et formes m\u00eames des nouveaux processus \u00e9conomiques et tendaient \u00e0 remettre en cause leurs bases. Ce que les mouvements \u00e9cologistes remettaient en question, c’\u00e9tait l’id\u00e9e m\u00eame de progr\u00e8s et la conception optimiste et positive de l’histoire ; une conception commune aux tenants du d\u00e9veloppement capitaliste et \u00e0 ses d\u00e9tracteurs marxistes.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9inventer un avenir<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cologie est n\u00e9e en r\u00e9action au monde industriel anglais du XIX\u00e8me si\u00e8cle. A la mont\u00e9e en puissance de l’industrie, qui a cr\u00e9\u00e9 un prol\u00e9tariat incontr\u00f4lable, s\u2019opposait l’illusion du village artisanal des pr\u00e9rapha\u00e9lites, promouvant une dimension n\u00e9o-campagnarde du socialisme de la soci\u00e9t\u00e9 fabienne.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un conflit entre deux mondes, deux visions au milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle, entre une tentative de modernit\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9 et les valeurs du village primordial de l’autre. Cette dichotomie est incarn\u00e9e par l’opposition des deux figures : William Morris du mouvement Arts and Crafts,<\/em> face \u00e0 Christopher Dresser, p\u00e8re d\u2019une conception particuli\u00e8re de l’usine cr\u00e9\u00e9e pour rationaliser les processus de production, pour donner au produit une image qui corresponde \u00e0 sa rationalit\u00e9 formatrice.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette querelle est enferm\u00e9e la double \u00e2me de notre modernit\u00e9 europ\u00e9enne. Entre la premi\u00e8re Exposition universelle de Londres en 1850 et la deuxi\u00e8me en 1900 \u00e0 Paris est n\u00e9e l’id\u00e9e d’une modernit\u00e9 diff\u00e9rente, \u00e0 travers l’id\u00e9e du produit industriel con\u00e7u, le design<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Concernant l\u2019art, cette id\u00e9e de modernit\u00e9 se d\u00e9cline en plusieurs axes r\u00e9gionaux. Partiellement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par l’\u00e9cole de Nancy, la mutation esth\u00e9tique de l’Art Nouveau ne s’applique pas \u00e0 la grande industrie mais cherche \u00e0 jouer avec le red\u00e9veloppement esth\u00e9tique de l’artisanat. L’\u00e9cole de Nancy contaminera la r\u00e9gion allemande, encourageant le r\u00eave d’une soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente et utopique dans cet environnement qui va de Berlin \u00e0 Weimar (Bauhaus) et de Weimar \u00e0 Ulm (Ulm School 1953), parall\u00e8lement au r\u00eave de Darmstadt<\/em> et aux Finlandais qui ont \u00e9migr\u00e9 aux \u00c9tats-Unis et y ont invent\u00e9 le design am\u00e9ricain rendu c\u00e9l\u00e8bre par de Charles Eames. Au contraire, en Autriche et en Allemagne, le projet est plus esth\u00e9tique ; l\u2019Autriche, en fait, voit na\u00eetre la S\u00e9cession<\/em> et s\u2019oppose \u00e0 une vision fonctionnaliste pure.<\/p>\n\n\n\n

Ces arch\u00e9types esquissent notre conception de la modernit\u00e9, m\u00ealant des param\u00e8tres techniques, psychologiques et sociaux comme \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1920 o\u00f9 s\u2019impose l’id\u00e9e d’une modernit\u00e9 triomphante. L’intuition est que l’art moderne ne na\u00eet pas de l’abstraction du cubisme, mais du sens de l’engagement de l’homme avec la nature qui est propre \u00e0 la vision impressionniste. En ce sens, l’impressionnisme a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9volution technologique la plus importante d\u00e9velopp\u00e9e en parall\u00e8le avec une tentative d’exprimer notre modernit\u00e9, qui oppose \u00e0 la s\u00e9paration entre l’homme et son environnement sa r\u00e9int\u00e9gration \u00e0 ce dernier. Cette vision avait, dans les ann\u00e9es du fascisme, une puissante charge subversive. Il s’agissait en fait d’abandonner les ambitions superhommistes <\/em>et de renoncer \u00e0 une rh\u00e9torique monumentale, par des r\u00e9f\u00e9rences absolues \u00e0 l’histoire, au profit d\u2019une forme de modestie qui repr\u00e9senterait mieux l’\u00e9thique d’une nouvelle Europe.<\/p>\n\n\n\n

En fait, l\u2019architecture, comme le design, est le r\u00e9sultat d’un r\u00eave projet\u00e9 : il a l’obligation de correspondre \u00e0 une \u00e9thique. Le design na\u00eet n\u00e9cessairement pour l’id\u00e9ologie et non seulement pour l’industrie, et il s\u2019agit d\u2019un produit esth\u00e9tique pour une id\u00e9ologie transversale qui caract\u00e9rise la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. En effet, derri\u00e8re les dictatures du d\u00e9but du si\u00e8cle se trouvent des r\u00eaves esth\u00e9tiques, parmi lesquels le design moderne, une esth\u00e9tique de la vie urbaine. Dans le cas italien, le futurisme du d\u00e9but du si\u00e8cle a rejet\u00e9 le clair de lune<\/em> et propos\u00e9 d’asphalter le Grand Canal de Venise, d’o\u00f9 l’id\u00e9e de la ville gothique des ann\u00e9es 1930, (ville de Gotham), une ville absolue et d\u00e9finitive. On pourrait, \u00e0 l\u2019extr\u00eame, affirmer que cette id\u00e9e de modernit\u00e9, incarn\u00e9e dans l’Exposition Universelle de Paris de 1937 o\u00f9 la Tour Eiffel est encadr\u00e9e par les pavillons allemand et sovi\u00e9tique, annon\u00e7ait la catastrophe de la guerre. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Exposition universelle de 1937<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Cette vision de la modernit\u00e9 ne s’est pas r\u00e9alis\u00e9e puisqu\u2019apr\u00e8s la guerre, l\u2019Europe a cess\u00e9 de croire au progr\u00e8s comme panac\u00e9e. On a commenc\u00e9 \u00e0 douter du sens de la modernit\u00e9 et du progr\u00e8s comme seule voie que l’humanit\u00e9 pouvait suivre.<\/p>\n\n\n\n

L’architecture, comme le design et l\u2019\u00e9cologie <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ne peut \u00eatre po\u00e9sie que si elle raconte \u00e0 l’avance l’histoire du futur : un nouvel ordre moral, une tentative d’organisation moderne de l’Europe, par la d\u00e9couverte de la libert\u00e9 de l’esprit.<\/p>\n\n\n\n

Les design d’apr\u00e8s-guerre se lib\u00e8re des angoisses pass\u00e9es, l’objet n’est plus n\u00e9cessairement li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de l’industrie, et donc rationnel, raisonnable, monochrome, mais il y a un retour \u00e0 la fantaisie. <\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me de produits a explos\u00e9 sous l’effet du boom \u00e9conomique europ\u00e9en et am\u00e9ricain. Ce syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 mis en crise avec 1968, qui a critiqu\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9 le choix unique de l’industrie, greffe d’une sensibilit\u00e9 \u00e9cologique qui a explos\u00e9 avec Tchernobyl en 1985.<\/p>\n\n\n\n

1973 constitue une ann\u00e9e charni\u00e8re dans la repr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9nergie et de l\u2019\u00e9puisement des ressources naturelles. En effet, c\u2019est l\u2019embargo inflig\u00e9 aux \u00c9tats-Unis pendant la guerre du Kippour par les pays de l\u2019OPEP qui fait prendre conscience \u00e0 l\u2019Occident de l\u2019ampleur de sa d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du p\u00e9trole, et plus particuli\u00e8rement du p\u00e9trole produit dans les pays du Golfe. Ce choc a deux cons\u00e9quences majeures : plusieurs pays, comme la France et le Japon, acc\u00e9l\u00e8rent leurs programmes d\u2019investissement dans la construction de centrales nucl\u00e9aires, pour renforcer leur ind\u00e9pendance \u00e9nerg\u00e9tique et la comp\u00e9titivit\u00e9 de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; de nouveaux mots, comme \u00ab \u00e9cologie \u00bb et \u00ab \u00e9conomie d’\u00e9nergie \u00bb commencent \u00e0 entrer dans le vocabulaire commun, symboles d’un changement de mentalit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 internationale et dans la vie quotidienne. En Italie, le premier choc p\u00e9trolier donne lieu \u00e0 une vaste r\u00e9forme \u00e9nerg\u00e9tique avec la construction par Enel de plusieurs centrales nucl\u00e9aires pour limiter l’utilisation du p\u00e9trole brut. L’accident de Tchernobyl de 1986 a fragilis\u00e9 ce choix politique, donnant lieu \u00e0 trois r\u00e9f\u00e9rendums nationaux sur le secteur nucl\u00e9aire en Italie l’ann\u00e9e suivante. Lors de cette consultation populaire, environ 80 % des \u00e9lecteurs se sont exprim\u00e9s en faveur d\u2019une sortie du nucl\u00e9aire civil en 1987.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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1973 Oil Embargo \u00a9 Chicago Tribune<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le si\u00e8cle moderne va de l’installation du faisceau lumineux \u00e9lectrique au-dessus de la Tour Eiffel \u00e0 Tchernobyl en passant par le champignon atomique d’Hiroshima. Apr\u00e8s Tchernobyl, le long chemin du progr\u00e8s imparable a \u00e9t\u00e9 class\u00e9 comme le long chemin des catastrophes : la catastrophe de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, la catastrophe des camps de concentration et la catastrophe nucl\u00e9aire. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab 1973 constitue une ann\u00e9e charni\u00e8re dans la repr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9nergie et de l\u2019\u00e9puisement des ressources naturelles. En effet, c\u2019est l\u2019embargo inflig\u00e9 aux \u00c9tats-Unis pendant la guerre du Kippour par les pays de l\u2019OPEP qui fait prendre conscience \u00e0 l\u2019Occident de l\u2019ampleur de sa d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du p\u00e9trole, et plus particuli\u00e8rement du p\u00e9trole produit dans les pays du Golfe. \u00bb<\/p>Carlo de Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Avec la crise de conscience qui a suivi la catastrophe de Tchernobyl, l\u2019Europe s’est rendue compte que l’id\u00e9e d’un progr\u00e8s imparable pouvait constituer une menace permanente. La soci\u00e9t\u00e9 est de plus en plus \u00ab corrod\u00e9e par le lib\u00e9ralisme \u00bb, le ver de l’industrialisation, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9, s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre le plus grand d\u00e9sastre de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e m\u00eame de modernit\u00e9, la production industrielle de l’objet artistique, le concept de beaut\u00e9 au quotidien changent radicalement avec le d\u00e9passement de la ligne souple, serpentine et asym\u00e9trique li\u00e9e \u00e0 une conception symboliste de l’univers, pour donner vie \u00e0 un nouveau langage artistique. La pouss\u00e9e vitaliste des avant-gardes historiques et la r\u00e9volution industrielle ont ainsi remplac\u00e9 le mythe de la nature par l’esprit de la machine, les g\u00e9om\u00e9tries des engrenages, les formes prismatiques des gratte-ciel, les lumi\u00e8res artificielles de la ville. Ce nouveau syst\u00e8me d’expression et de go\u00fbt s’exprime dans toute l’Europe \u00e0 travers les nombreux mouvements d’avant-garde (S\u00e9cessions Viennoise, le Cubisme et le Futurisme).<\/p>\n\n\n\n

Notre modernit\u00e9 est une p\u00e9riode de surproduction. Il n’en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi, par exemple, il n’y a pas plus de 200 lames du XIIIe si\u00e8cle dans les mus\u00e9es europ\u00e9ens, car elles ont \u00e9t\u00e9 class\u00e9es et r\u00e9utilis\u00e9es jusqu’\u00e0 ce qu’elles deviennent des clous et ensuite jet\u00e9es. Le paradigme change \u00e0 partir de la r\u00e9volution industrielle, le mod\u00e8le valable jusqu’\u00e0 un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s la chute de l’ancien r\u00e9gime, est remplac\u00e9 avec le mod\u00e8le de la deuxi\u00e8me r\u00e9volution industrielle. Le monde occidental a surproduit un certain nombre de choses dont il n’avait pas vraiment besoin, n’est pas seulement une r\u00e9volution technique, mais une r\u00e9volution mentale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ann\u00e9e 1985, avec l\u2019accident de Tchernobyl, marque le d\u00e9but d\u2019une post-modernit\u00e9 dans la repr\u00e9sentation de l\u2019environnement, lorsque la sensibilit\u00e9 de l\u2019opinion publique a bascul\u00e9 et que la confiance dans le progr\u00e8s absolu s\u2019est effondr\u00e9e. Les id\u00e9es de d\u00e9croissance et d\u2019un syst\u00e8me plus \u00e9cologique sont alors entr\u00e9es dans le d\u00e9bat politique transnational. Mais \u00e0 partir de 1985, on s\u2019est s\u00e9rieusement pos\u00e9 la question : quel avenir inventer ?<\/p>\n\n\n\n

Il y avait bien eu quelques mouvements politiques significatifs, \u00e0 l\u2019instar du mouvement hippie des ann\u00e9es 1960 ; mais le monde occidental, avec Tchernobyl, a ferm\u00e9 la voie du tout-progr\u00e8s et est entr\u00e9 dans une autre \u00e8re. Mais cette \u00e8re n’a pas encore g\u00e9n\u00e9r\u00e9 sa propre \u00e9thique ni sa propre esth\u00e9tique, ce qui explique qu\u2019il n\u2019y ait pas vraiment eu de v\u00e9ritable esth\u00e9tique des ann\u00e9es dans les ann\u00e9es 1990 et 2000.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Que faire aujourd’hui ? Quelles sont les alternatives ? Quelle nouvelle utopie imaginer ? Imaginer un monde diff\u00e9rent de l’existant est une forme de r\u00e9volution. <\/p>\n\n\n\n

Le cas de la Nouvelle droite<\/h3>\n\n\n\n

Un exemple de cette nouvelle sensibilit\u00e9 est le d\u00e9veloppement, au milieu des ann\u00e9es 1980, d\u2019un discours \u00e9cologiste de la part de la Nouvelle droite.<\/p>\n\n\n\n

Expression m\u00e9diatique d\u00e9signant le mouvement d’opinion fran\u00e7ais \u00ab GRECE \u00bb (Groupement de Recherche et d’\u00c9tudes pour la Civilisation Europ\u00e9enne), fond\u00e9 et anim\u00e9 en 1969 par le philosophe d\u2019extr\u00eame droite Alain de Benoist. D\u00e8s sa naissance, la Nouvelle droite a influenc\u00e9 la plupart des partis de droite et d’extr\u00eame droite europ\u00e9ens. Ainsi, depuis les ann\u00e9es 1970, ce courant de pens\u00e9e s’est \u00e9tendu rapidement \u00e0 d’autres pays europ\u00e9ens comme l’Italie et l’Allemagne, o\u00f9 deux courants \u00ab n\u00e9o-droitiers \u00bb \u00e0 part enti\u00e8re, Nuova Destra<\/em> et Neue Rechte<\/em>, se sont d\u00e9velopp\u00e9s en interaction avec le courant fran\u00e7ais, ce dernier restant assez indissociable du GRECE.<\/p>\n\n\n\n

La Nouvelle droite, \u00e0 travers Alain de Benoist, principal animateur intellectuel du nouveau mouvement m\u00e9tapolitique <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, a ainsi provoqu\u00e9 une v\u00e9ritable r\u00e9volution de la pens\u00e9e dans l’extr\u00eame droite europ\u00e9enne, combinant les th\u00e8mes traditionnels de la droite avec l’\u00e9cologisme (la pr\u00e9servation de l’environnement en tant que tradition), le r\u00e9gionalisme (la protection des identit\u00e9s culturelles des diff\u00e9rents peuples indig\u00e8nes), le socialisme (la d\u00e9fense des groupes vuln\u00e9rables et interclasses), le f\u00e9d\u00e9ralisme (en opposition au centralisme de droite) et le communautarisme (qui s\u2019oppose \u00e0 l’individualisme).<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La Nouvelle droite, \u00e0 travers Alain de Benoist, a provoqu\u00e9 une v\u00e9ritable r\u00e9volution de la pens\u00e9e dans l’extr\u00eame droite europ\u00e9enne, combinant les th\u00e8mes traditionnels de la droite avec l’\u00e9cologisme (la pr\u00e9servation de l’environnement en tant que tradition), le r\u00e9gionalisme (la protection des identit\u00e9s culturelles des diff\u00e9rents peuples indig\u00e8nes), le socialisme (la d\u00e9fense des groupes vuln\u00e9rables et interclasses), le f\u00e9d\u00e9ralisme (en opposition au centralisme de droite) et le communautarisme (qui s\u2019oppose \u00e0 l’individualisme). \u00bb<\/p>Carlo de Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette pens\u00e9e \u00e9cologique est une cons\u00e9quence au sein du GRECE d\u2019un rapprochement au mouvement anti-utilitariste de MAUSS, Alain Caill\u00e9, et Serge Latouche, et d\u2019une relecture d\u2019Heidegger et d\u2019autres auteurs de la R\u00e9volution Conservatrice allemande des ann\u00e9es 1920 et 1930, et de ses h\u00e9ritiers, tel l\u2019Allemand Hennig Eichberg, qui deviendra dans les ann\u00e9es 1980 un militant \u00e9cologiste.<\/p>\n\n\n\n

Ce courant de pens\u00e9e a des filiations avec des mouvements issus du romantisme politique. Ces derniers \u00e9taient eux-m\u00eames proches des premiers milieux \u00e9cologistes, comme certains courants de la \u00ab R\u00e9volution Conservatrice \u00bb allemande des ann\u00e9es 1920, grande r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle n\u00e9o-droiti\u00e8re, certains \u00ab r\u00e9volutionnaires-conservateurs \u00bb se retrouv\u00e8rent ensuite dans le national-socialisme <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Selon eux, la soci\u00e9t\u00e9 est de plus en plus \u00ab corrod\u00e9e par le lib\u00e9ralisme. \u00bb Le ver de l’industrialisation, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9, s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre le plus grand d\u00e9sastre de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

La Nouvelle Droite est souvent per\u00e7ue comme fonci\u00e8rement pa\u00efenne. Ce n\u00e9opaganisme se fonde sur le refus, parfois virulent, des valeurs et des dogmes monoth\u00e9istes. Il se caract\u00e9rise par une conception panth\u00e9iste et\/ou polyth\u00e9iste de la religion. \u00c0 l\u2019origine du n\u00e9opaganisme se trouvent une fascination et une id\u00e9alisation des paganismes antiques et de celui des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles. Ses origines sont d\u2019ailleurs si diverses qu\u2019il est impossible de les r\u00e9sumer dans cet article. Toutefois, on peut dire que le n\u00e9opaganisme est ind\u00e9niablement un h\u00e9ritier du romantisme, notamment dans son refus des Lumi\u00e8res. Assez pr\u00e9sent en Europe, il est en revanche rest\u00e9 marginal en France, jusqu\u2019au moment o\u00f9 la Nouvelle Droite l\u2019utilisa pour justifier l\u2019in\u00e9galitarisme (le christianisme devenant un \u00ab bolchevisme de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00bb), l\u2019\u00e9litisme et le diff\u00e9rentialisme le popularisant ainsi aupr\u00e8s du grand public au cours des ann\u00e9es 1980.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u00e9opaganisme se caract\u00e9rise aussi par la forte pr\u00e9gnance d\u2019un certain type de discours \u00e9cologiste issu de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental contemporain. En effet, Antoine Faivre a montr\u00e9 que l\u2019id\u00e9e de \u00ab nature vivante \u00bb est l\u2019un des quatre \u00e9l\u00e9ments constitutifs du discours \u00e9sot\u00e9rique avec les correspondances, l\u2019imagination et les m\u00e9diations et enfin l\u2019exp\u00e9rience de la transmutation. De fait, les \u00e9sot\u00e9ristes se sont int\u00e9ress\u00e9s tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 l\u2019\u00e9cologie ou, du moins \u00e0 une proto-\u00e9cologie, comme ce fut le cas au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle avec Rudolf Steiner <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> le fondateur de l\u2019\u00ab anthroposophie \u00bb, qui a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 une agriculture respectant les r\u00e9ciprocit\u00e9s et les interactions entre l\u2019homme, l\u2019animal, la plante et la Terre. L\u2019\u00e9cologie d\u00e9sir\u00e9e par les n\u00e9opa\u00efens est une \u00ab \u00e9cologie profonde \u00bb (deep ecology<\/em>). Celle-ci s\u2019oppose \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e9cologie superficielle \u00bb (shallow ecology<\/em>), selon les crit\u00e8res forg\u00e9s par le philosophe panth\u00e9iste norv\u00e9gien Arne Na\u00ebss <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour qui cette derni\u00e8re se limite \u00e0 une simple gestion de l\u2019environnement et vise \u00e0 concilier pr\u00e9occupation \u00e9cologique et production industrielle sans remettre en cause les fondements des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Selon Na\u00ebss, l\u2019anthropocentrisme issu de la Bible, l\u2019homme consid\u00e9r\u00e9 comme le centre du monde et comme sup\u00e9rieur aux autres formes de la nature, est \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9sastre \u00e9cologique actuel. Pour Na\u00ebss, au contraire, l\u2019homme n\u2019est que l\u2019une des nombreuses formes de la r\u00e9alit\u00e9 vivante, sans valeur sup\u00e9rieure. Selon Dominique Bourg, les partisans de l\u2019\u00e9cologie profonde sont \u00ab [\u2026] conduits \u00e0 rejeter la cons\u00e9quence m\u00eame de cette \u00e9l\u00e9vation [de l\u2019homme au-dessus de la nature et de l\u2019individu au-dessus du groupe], \u00e0 savoir la proclamation des droits de l\u2019Homme. Ils s\u2019en prennent encore \u00e0 la religion jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, accus\u00e9e d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de l\u2019anthropocentrisme, \u00e0 l\u2019esprit scientifique analytique et donc inapte \u00e0 la compr\u00e9hension de la nature comme totalit\u00e9, et enfin aux techniques, accus\u00e9es de tous les maux. Rien de ce qui est moderne ne semble trouver gr\u00e2ce \u00e0 leurs yeux. \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cologie est \u00e9videmment tr\u00e8s proche du paganisme, en raison de son approche globale des probl\u00e8mes de l\u2019environnement, de l\u2019importance qu\u2019elle donne \u00e0 la relation entre l\u2019homme et le monde, et aussi bien s\u00fbr de sa critique de la d\u00e9vastation de la Terre sous l\u2019effet de l\u2019obsession productiviste, de l\u2019id\u00e9ologie du progr\u00e8s et de l\u2019arraisonnement technicien \u00bb, El\u00e9ments<\/em>, n\u00b089, 1997) r\u00e9sonnent \u00e9trangement. L\u2019importance de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9, fondamentale chez les \u00e9cologistes, est minimis\u00e9e par Alain de Benoist ; selon lui, la v\u00e9ritable \u00e9cologie est forc\u00e9ment anti-individualiste <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Fid\u00e8le \u00e0 son antichristianisme, la Nouvelle Droite voit l\u2019origine du d\u00e9sastre \u00e9cologique dans la Bible. Pour asseoir un tel discours, elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la th\u00e8se de l\u2019historien am\u00e9ricain Lynn White Jr., publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1967 dans Science et republi\u00e9e en 1993 dans Krisis, la revue d\u2019Alain de Benoist : \u00ab Le christianisme a h\u00e9rit\u00e9 du juda\u00efsme, non seulement la conception d\u2019un temps lin\u00e9aire, qui ne se r\u00e9p\u00e8te pas, mais \u00e9galement un impressionnant r\u00e9cit de la cr\u00e9ation du monde. [\u2026] Dieu a con\u00e7u tout cela explicitement au b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019homme et pour lui permettre de faire r\u00e9gner sa loi : il n\u2019est rien dans le monde physique r\u00e9sultant de la cr\u00e9ation qui ait d\u2019autres raisons d\u2019existence que de servir les fins humaines. [\u2026] Le christianisme, surtout dans sa forme occidentale, est la religion la plus anthropocentrique que le monde ait connue. [\u2026] Non seulement le christianisme, en opposition absolue \u00e0 l\u2019ancien paganisme comme aux religions de l\u2019Asie (exception faite peut-\u00eatre du zoroastrisme), instaure un dualisme entre l\u2019homme et la nature, mais insiste \u00e9galement sur le fait que l\u2019exploitation de la nature par l\u2019homme, pour satisfaire \u00e0 ses fins propres, r\u00e9sulte de la volont\u00e9 de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Fid\u00e8le \u00e0 son antichristianisme, la Nouvelle Droite voit l\u2019origine du d\u00e9sastre \u00e9cologique dans la Bible. \u00bb<\/p>Carlo de Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La revendication d\u2019un souci \u00e9cologiste ne se limite toutefois pas aux milieux pa\u00efens. Mais l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00e9cologisme englobant l\u2019\u00eatre humain et ses normes a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e surtout par des cercles catholiques. La jonction se fait sur plusieurs points doctrinaux : anti-occidentalisme, d\u00e9croissance, diff\u00e9rentialisme, sacralisation de la nature (alors que de Benoist a toujours mis en avant le fameux article de Lynn White sur l\u2019origine chr\u00e9tienne de l\u2019arraisonnement du monde, sans parler de leur utilisation des th\u00e8ses d\u2019Eugen Drewermann), rejet de la th\u00e9orie du genre, rejet de la PMA, de la marchandisation du monde et des corps, etc. Il y a non seulement un respect mutuel, mais aussi une fascination de ces jeunes gens pour l\u2019intellectuel Alain de Benoist et ses th\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n

La notion \u00ab d\u2019\u00e9cologisme int\u00e9gral \u00bb appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans la publication royaliste \u00ab Je suis fran\u00e7ais \u00bb en 1984, en \u00e9cho au \u00ab nationalisme int\u00e9gral \u00bb de Charles Maurras. Jean-Charles Masson y d\u00e9veloppe les \u00ab jalons pour un \u00e9cologisme int\u00e9gral \u00bb, dans une r\u00e9flexion sur le r\u00e9enracinement n\u00e9cessaire de la France en r\u00e9action \u00e0 une modernit\u00e9 d\u00e9cadente et m\u00e9diocre : \u00ab Si l\u2019on veut \u201cd\u00e9nomadiser\u201d culturellement, il faut s\u00e9dentariser \u00e9conomiquement. L\u2019esprit r\u00e9volutionnaire et l\u2019individualisme \u00e9go\u00efste se d\u00e9veloppent sur le d\u00e9racinement \u00e9conomique. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas tant de louer une nature id\u00e9alis\u00e9e, r\u00eav\u00e9e, que de r\u00e9veiller un imaginaire rural et paysan en d\u00e9clin, contre l\u2019urbanisation \u00e0 marche forc\u00e9e des Trente Glorieuses : \u00ab Notre \u00e9cologisme n\u2019est pas compris dans les limites d\u2019une d\u00e9fense de la nature d\u2019inspiration rousseauiste. Qu\u2019on refleurisse demain toutes les cit\u00e9s dortoirs de France et de Navarre, on n\u2019aura pas pour autant supprim\u00e9 la pitoyable condition morale des familles qui s\u2019y entassent. \u00bb \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019esth\u00e9tique ruraliste des mouvements royalistes s\u2019inscrit directement en faux contre le vieillissement disgracieux du parc de logement social fran\u00e7ais, dont les premiers signes de fl\u00e9trissement apparaissent dans les ann\u00e9es 1970 et que la loi Barre de 1977 tente d\u2019endiguer.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cologie appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans les discours du Front National au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, sous l\u2019influence de Bruno M\u00e9gret, pour densifier et diversifier l\u2019offre politique du parti. Lors du Congr\u00e8s de Nice organis\u00e9 le 30 mars 1990, Jean-Marie Le Pen promeut une \u00e9cologie nationale : \u00ab Vouloir la sauvegarde des sites naturels, la pr\u00e9servation de notre patrimoine, la survie de la faune et de la flore, la qualit\u00e9 de l\u2019eau et de l\u2019air, c\u2019est au fond d\u00e9fendre ce que nous sommes, en tant que nation enracin\u00e9e sur un territoire. Et lorsque nous d\u00e9fendons l\u2019int\u00e9grit\u00e9 fran\u00e7aise, nous ne faisons rien d\u2019autre que de d\u00e9fendre l\u2019\u00e9cologie ethnique et culturelle de notre peuple et en cela nous sommes dans le droit-fil de la d\u00e9marche \u00e9cologique : la pr\u00e9servation des milieux n\u00e9cessaires \u00e0 la survie et au d\u00e9veloppement des esp\u00e8ces. \u00bb L\u2019\u00e9cologie s\u2019inscrit ici davantage dans une optique identitaire que dans une volont\u00e9 de d\u00e9fense de l\u2019environnement pour lui-m\u00eame ; il est n\u00e9anmoins int\u00e9ressant de remarquer que l\u2019homme est ici compar\u00e9 aux autres esp\u00e8ces naturelles et que sa conservation participe de la sauvegarde d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me plus large dont l\u2019homme n\u2019est qu\u2019un des \u00e9l\u00e9ments constitutifs. <\/p>\n\n\n\n

La scission au sein du parti entre Jean-Marie Le Pen et Bruno M\u00e9gret en 1999 signe la quasi-disparition des th\u00e9matiques \u00e9cologiques du FN pendant pr\u00e8s de quinze ans. Si le programme du parti aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2012 ne mentionnait quasiment pas la question environnementale, si ce n\u2019est \u00e0 travers une rapide \u00e9vocation de la protection de la faune, de la flore et des paysages, c\u2019est en 2016 que le FN s\u2019y int\u00e9resse de nouveau avec le lancement du Collectif Nouvelle \u00c9cologie, sous la direction de Philippe Murer, \u00e9conomiste autrefois sympathisant socialiste et signataire de travaux sur l\u2019euro pour Jean-Pierre Chev\u00e8nement en 2014. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La scission au sein du parti entre Jean-Marie Le Pen et Bruno M\u00e9gret en 1999 signe la quasi-disparition des th\u00e9matiques \u00e9cologiques du FN pendant pr\u00e8s de quinze ans. \u00bb<\/p>Carlo De Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Entre 2017 et 2019, le parti rebaptis\u00e9 Rassemblement National, a r\u00e9ellement commenc\u00e9 \u00e0 exploiter ces th\u00e9matiques dans un argumentaire plus g\u00e9n\u00e9ral de rejet de l\u2019Union europ\u00e9enne et de la perte de souverainet\u00e9. Le RN s’est notamment exprim\u00e9 contre la fermeture des centrales nucl\u00e9aires, consid\u00e9r\u00e9es comme le coeur d’une strat\u00e9gie \u00e9nerg\u00e9tique bas carbone en France, et contre la privatisation des barrages hydro\u00e9lectriques \u00e9voqu\u00e9e par le gouvernement d\u2019Emmanuel Macron. Plus r\u00e9cemment, l\u2019hyper-projet immobilier Europacity a provoqu\u00e9 de vives critiques de la part de repr\u00e9sentants politiques d\u2019horizons divers, comme le Rassemblement National. Le complexe, \u00e0 vocation commerciale et de divertissement d\u2019un co\u00fbt de 3 milliards d\u2019euros, situ\u00e9 sur le Triangle de Gonesse entre Roissy-Charles de Gaulle et Le Bourget, \u00ab incarne de mani\u00e8re symptomatique un d\u00e9veloppement anarchique et tous azimuts au d\u00e9triment de la pr\u00e9servation de notre environnement. \u00bb L\u00e0 encore transpara\u00eet une sensibilit\u00e9 politique en opposition avec le gigantisme de projets industriels, consid\u00e9r\u00e9s comme une ali\u00e9nation des \u00e9quilibres sociaux et territoriaux, t\u00e9moins d\u2019une forme d\u2019hyper-consum\u00e9risme et de globalisme, \u00e9ni\u00e8mes responsables de la dilution culturelle europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00c0 l\u2019occasion des \u00e9lections europ\u00e9ennes de 2019, le Rassemblement National a confirm\u00e9 sa r\u00e9appropriation de l\u2019h\u00e9ritage de Bruno M\u00e9gret dans son \u00ab manifeste \u00bb europ\u00e9en, \u00e0 travers le slogan \u00ab Priorit\u00e9 au local avant le global \u00bb. La construction d\u2019une Europe des Nations y est port\u00e9e dans l\u2019objectif de faire \u00e9merger une \u00ab civilisation \u00e9cologique europ\u00e9enne \u00bb, protectrice des cultures nationales, \u00e0 l\u2019instar de la pr\u00e9servation de l\u2019environnement et de la pluralit\u00e9 des esp\u00e8ces qui le composent. L\u2019inspirateur de cette ligne \u00e9colo-conservatrice est Herv\u00e9 Juvin, cinqui\u00e8me de la liste RN, essayiste et auteur de nombreux ouvrages comme La grande s\u00e9paration. Pour une \u00e9cologie des civilisations <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dans lequel il d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e d\u2019un n\u00e9cessaire retour aux fronti\u00e8res, en r\u00e9action \u00e0 la mondialisation :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c0 conjurer le d\u00e9mon des origines, \u00e0 cong\u00e9dier la g\u00e9ographie et l\u2019histoire, \u00e0 assurer le joyeux av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie universelle, qui serait une d\u00e9mocratie sans terre, nous nous employons avec la ferveur qu\u2019appellent les grands projets et les nobles ambitions. Apr\u00e8s en avoir fini avec la nature et avec le ciel, il s\u2019agit d\u2019en finir avec la condition politique elle-m\u00eame, avec l\u2019h\u00e9ritage et la transmission, avec l\u2019origine et la civilisation, l\u2019\u00eatre-ici et l\u2019\u00eatre-l\u00e0. Il s\u2019agit de d\u00e9naturaliser l\u2019homme lui-m\u00eame pour en faire le pur objet du droit et du vouloir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La nouvelle \u00e9cologie du FN-RN s\u2019apparente en somme \u00e0 une version \u00e9dulcor\u00e9e de l\u2019\u00e9cologie formul\u00e9e par le GRECE dans les ann\u00e9es 1990 et 2000 : elle demeure compatible avec une \u00e9conomie de la croissance et de la production. \u00bb<\/p>Carlo De Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La nouvelle \u00e9cologie du FN-RN s\u2019apparente en somme \u00e0 une version \u00e9dulcor\u00e9e de l\u2019\u00e9cologie formul\u00e9e par le GRECE dans les ann\u00e9es 1990 et 2000 : elle demeure compatible avec une \u00e9conomie de la croissance et de la production, l\u00e0 o\u00f9 Alain de Benoist propose de rompre avec le productivisme occidental. En effet, la Nouvelle Droite th\u00e9orise une forme de d\u00e9croissance identitaire, fond\u00e9e sur le rejet du productivisme et du prom\u00e9th\u00e9isme technicien, et sur un certain \u00e9loge de la frugalit\u00e9, \u00ab valeur intrins\u00e8que de la nature \u00bb. Plus encore que le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme ou l\u2019Union europ\u00e9enne, d\u00e9cri\u00e9s par le FN, c\u2019est \u00e0 l\u2019anthropocentrisme qu\u2019il convient de mettre un terme pour r\u00e9concilier l\u2019homme et le cosmos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Affiche de campagne de Jean-Marie Le Pen<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La r\u00e9affirmation d\u2019une position \u00ab \u00e9cologiste \u00bb et conservatrice par la droite n\u00e9o-nationaliste fran\u00e7aise ne s\u2019est \u00e0 ce jour pas export\u00e9e dans \u00ab l\u2019Alliance europ\u00e9enne des nations \u00bb c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en mai dernier \u00e0 Milan par plusieurs dirigeants de partis europ\u00e9ens dont Marine Le Pen, Matteo Salvini et Geert Wilders <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le vice-chancelier autrichien Heinz-Christian Strache, contraint d\u2019annuler sa pr\u00e9sence au rassemblement en plein scandale politique national, s\u2019inscrit avec le FP\u00d6 dans une dynamique analogue. Le programme politique du FP\u00d6 reconna\u00eet en effet la protection de l\u2019environnement comme \u00ab la base de notre existence dans notre patrie \u00bb ; \u00ab les animaux, nos compagnons, doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s de la d\u00e9tresse et de la souffrance, et trait\u00e9s avec respect et en harmonie avec la nature. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Une certaine frange de la droite eurosceptique (UKIP, AfD) demeure n\u00e9anmoins imperm\u00e9able \u00e0 l\u2019argument du changement climatique, tandis que les tenants d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale y restent relativement confidentiels et peu repr\u00e9sent\u00e9s. \u00bb<\/p>Carlo De Nuzzo, Cl\u00e9mence P\u00e8legrin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une certaine frange de la droite eurosceptique (UKIP, AfD) demeure n\u00e9anmoins imperm\u00e9able \u00e0 l\u2019argument du changement climatique, tandis que les tenants d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale y restent relativement confidentiels et peu repr\u00e9sent\u00e9s. La protection de l\u2019environnement reste l\u2019un des arguments d\u2019une proposition plus g\u00e9n\u00e9rale de d\u00e9fense de la souverainet\u00e9 des \u00c9tats, au m\u00eame titre que la ma\u00eetrise des fronti\u00e8res, de l\u2019immigration et des relations commerciales. Il reste donc difficile d\u2019identifier en Europe les h\u00e9ritiers d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9grale, qu\u2019elle s\u2019inscrive dans la continuit\u00e9 d\u2019une tradition chr\u00e9tienne, o\u00f9 l\u2019homme conserve une place centrale, distincte et souveraine parmi les esp\u00e8ces vivantes, ou qu\u2019elle s\u2019inscrive dans la lign\u00e9e de la \u00ab Nouvelle Droite \u00bb, en rupture avec l\u2019anthropocentrisme. La cause environnementale b\u00e9n\u00e9ficie certes aujourd\u2019hui d\u2019une couverture m\u00e9diatique croissante, o\u00f9 s\u2019entrechoquent argumentaires scientifiques et mises en sc\u00e8ne \u00e9motionnelles. Un environnement r\u00e9glementaire, national et europ\u00e9en, s\u2019est progressivement structur\u00e9 pour transcrire les volont\u00e9s politiques en mati\u00e8re de r\u00e9duction des \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre, de lutte contre la pollution ou encore de prolif\u00e9ration des d\u00e9chets, souvent au prix de luttes et de n\u00e9gociations parlementaires acharn\u00e9es. Mais tout comme les in\u00e9galit\u00e9s sociales font l\u2019objet de politiques ad hoc<\/em>, et d\u2019initiatives tous azimuts, sans que ne soit remis en question le fondement syst\u00e9mique de leur \u00e9panouissement \u2013 le libre-\u00e9change et sa permissivit\u00e9 face au dumping social \u2013 la question \u00e9cologique ne justifie pas aujourd\u2019hui de r\u00e9volution politique. L\u2019ajustement l\u2019emporte aujourd\u2019hui sur le basculement. La taxation (du k\u00e9ros\u00e8ne), le quota (de CO2), le march\u00e9 (EU Emissions Trading System) et l\u2019amende (invendus, notamment alimentaires) constituent l\u2019essentiel de la r\u00e9ponse politique au changement climatique et \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des ressources. Se pose donc in\u00e9vitablement l\u2019impossible \u00e9quation du bien commun. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant d’\u00eatre un enjeu politique, l’\u00e9cologie s’est d’abord construite comme un programme \u00e9thique, notamment parmi les id\u00e9ologues europ\u00e9ens de droite \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle. En passant en revue l’histoire des id\u00e9es, l’architecture, le design et les exp\u00e9riences politiques qui ont mis au centre de leur programme l’\u00e9cologie, Carlo de Nuzzo et Cl\u00e9mence P\u00e8legrin retracent l’histoire du concept d’\u00e9cofascisme dans la pens\u00e9e europ\u00e9enne.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":43063,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[1603,1611],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-42956","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-carlo-de-nuzzo","staff-clemence-pelegrin","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLes origines historiques de l'\u00e9cofascisme en Europe | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/07\/11\/les-origines-historiques-de-lecofascisme-en-europe\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les origines historiques de l'\u00e9cofascisme en Europe | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Avant d'\u00eatre un enjeu politique, l'\u00e9cologie s'est d'abord construite comme un programme \u00e9thique, notamment parmi les id\u00e9ologues europ\u00e9ens de droite \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle. 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