Intellectuel \u00ab non-conformiste \u00bb dans les ann\u00e9es 1930 et penseur de l\u2019\u00e9cologie dans les ann\u00e9es 1970, le Neuch\u00e2telois Denis de Rougemont (1906 – 1986) est avant tout demeur\u00e9 dans l\u2019histoire de notre continent comme un fervent militant du f\u00e9d\u00e9ralisme europ\u00e9en, voie que n\u2019a pas emprunt\u00e9e notre union politique actuelle. Participant aux grands congr\u00e8s europ\u00e9ens f\u00e9d\u00e9ralistes de l\u2019apr\u00e8s-guerre (Montreux et La Haye), il prend part en 1950 \u00e0 la fondation du Centre europ\u00e9en de la culture puis, en 1963, \u00e0 celle de l\u2019Institut europ\u00e9en de l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve (survivant aujourd\u2019hui sous le nom de Global Studies Institute).<\/p>\n\n\n\n
Selon Rougemont, l\u2019av\u00e8nement d\u2019une \u00ab Europe f\u00e9d\u00e9rative \u00bb suppose chez les habitants du continent une \u00e9volution intellectuelle, voire sentimentale. Il s\u2019agit pour eux de constater que l\u2019Europe, au m\u00eame titre que la R\u00e9gion ou le Monde mais au contraire du plus tard venu E\u0301tat-nation, est l\u2019une de leurs communaut\u00e9s d\u2019appartenance v\u00e9ritables. Dans ce processus de red\u00e9couverte de l\u2019unit\u00e9 profonde de la culture europ\u00e9enne, Rougemont accorde une place centrale \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, comme en t\u00e9moigne le recueil de textes Faire des Europ\u00e9ens, Essais sur l’\u00c9cole et l’Universit\u00e9<\/em><\/a> sorti ce printemps aux \u00c9ditions La Baconni\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n Premier ouvrage de Denis de Rougemont publi\u00e9 en 1929, Les M\u00e9faits de l\u2019Instruction publique<\/em> est avant tout un pamphlet contre le syst\u00e8me scolaire suisse. Cependant, dans l\u2019appendice qui suit cette charge, sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents deux \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la pens\u00e9e \u00e9ducative de Rougemont. Premi\u00e8rement, alors que l\u2019\u00e9ducation appara\u00eet comme la voie de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du \u00ab Vieux Continent \u00bb, la forme qu\u2019elle a prise en l\u2019\u00c9cole aggrave sa crise. Deuxi\u00e8mement, c\u2019est avant tout \u00e0 \u00e9chelle continentale qu\u2019il convient de poser la question \u00e9ducative. <\/p>\n\n\n\n Un os \u00e0 la meute.<\/p>\n\n\n\n (Et figurez-vous que j\u2019ai la ferme intention de vous faire rigoler, si cela peut rassurer quant \u00e0 ma sant\u00e9 morale.)<\/p>\n\n\n\n La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d\u2019esprit, ou des pantins articul\u00e9s. (Qui tiendra les ficelles, peu importe.)<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9conomistes (mot stupide) et les philosophes <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> les mieux inform\u00e9s de ce temps s\u2019accordent sur un point : le salut de l\u2019Europe est li\u00e9 \u00e0 la naissance d\u2019une nouvelle attitude de l\u2019\u00e2me. Ceci revient \u00e0 dire que seule une grande vague de l\u2019imagination collective peut d\u00e9sensabler le vieux bateau occidental.<\/p>\n\n\n\n Un nouvel \u00e9tat d\u2019esprit : voil\u00e0 bien ce que l\u2019\u00c9cole emp\u00eache m\u00eame de concevoir. <\/p>\n\n\n\n En 1972, dans La Suite des M\u00e9faits<\/em>, Rougemont affirme que si son constat n\u2019a pas chang\u00e9, c\u2019est du fait de l\u2019inertie de l\u2019institution scolaire dans les diff\u00e9rents pays d\u2019Europe. Il ajoute que bien d\u2019autres apr\u00e8s lui ont depuis \u00e9crit des pages comparables \u00e0 son pamphlet de 1929 et avance pour preuve les \u00e9crits d\u2019Ivan Illich. Si son estime pour cet autre penseur de l\u2019\u00e9cologie et critique de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle est \u00e9vidente, il ne croit cependant pas \u00e0 la possibilit\u00e9 de \u00ab d\u00e9scolariser la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb europ\u00e9enne. <\/p>\n\n\n\n Cela provient du caract\u00e8re conformiste et \u00e9touffant de l\u2019\u00c9cole contemporaine, qui est selon Rougemont ind\u00e9fectiblement li\u00e9 \u00e0 la forme d\u2019organisation politique qui l\u2019a fa\u00e7onn\u00e9e et impos\u00e9e durablement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 : \u00ab l\u2019\u00c9tat. \u00bb Employ\u00e9 dans les lignes ci-dessus comme un synonyme parfait d\u2019\u00c9tat-nation, il est r\u00e9cus\u00e9 tout au long de l\u2019\u0153uvre du f\u00e9d\u00e9raliste Rougemont. Pour lui, seule une reconfiguration majeure des rapports de force politiques pourrait changer l\u2019\u00e9ducation en Europe et, partant, sauver l\u2019Europe. Le red\u00e9ploiement de la politique \u00e0 la double \u00e9chelle r\u00e9gionale et continentale est pos\u00e9 comme une condition n\u00e9cessaire de la r\u00e9forme de l\u2019institution scolaire.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mais alors ? direz-vous, (tel que je me connais) oserez-vous pr\u00e9tendre qu\u2019il faut d\u00e9truire l\u2019\u00c9cole ? \u00bb En attendant, dans un continent alors domin\u00e9 par les \u00c9tats-nations, d\u2019o\u00f9 peut venir la mutation politique et \u00e9ducative appel\u00e9e des v\u0153ux de Rougemont, c\u2019est-\u00e0-dire la formation d\u2019Europ\u00e9ens ? Le premier espace qu\u2019il envisage et investit pour \u00ab faire des Europ\u00e9ens \u00bb est celui de l\u2019\u00e9ducation populaire. L\u2019extrait ci-dessous fait partie d\u2019un num\u00e9ro th\u00e9matique du Bulletin du Centre europ\u00e9en de la culture<\/em> consacr\u00e9 \u00e0 ce th\u00e8me. Il marque l\u2019int\u00e9r\u00eat manifest\u00e9 par Denis de Rougemont, d\u00e8s la cr\u00e9ation du Centre europ\u00e9en de la culture, pour cette forme d\u2019\u00e9ducation d\u00e9velopp\u00e9e en dehors du syst\u00e8me d\u2019enseignement traditionnel. Le Centre fut notamment impliqu\u00e9 au premier plan dans la cr\u00e9ation en 1953 du Bureau europ\u00e9en de l\u2019\u00e9ducation populaire, toujours actif aujourd\u2019hui sous le nom de European Association for the Education of Adults<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Cette orientation g\u00e9n\u00e9rale et cette int\u00e9gration locale, on ne peut les attendre de l\u2019\u00c9cole, \u00e0 aucun de ses trois degr\u00e9s. Une autre bataille culturelle \u00e0 livrer selon Rougemont concerne l\u2019Universit\u00e9, qu\u2019il juge \u00e0 son \u00e9poque touch\u00e9e par la bab\u00e9lisation des savoirs, en lien avec l\u2019ultra sp\u00e9cialisation disciplinaire. Pour rem\u00e9dier \u00e0 cette configuration acad\u00e9mique d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, Denis de Rougemont r\u00eave en 1964 devant une assembl\u00e9e d\u2019universitaires \u00e0 la constitution d\u2019un \u00ab Institut de synth\u00e8se \u00bb europ\u00e9en h\u00e9ritier des utopies \u00e9ducatives humanistes. Elle permettrait la communication des syst\u00e8mes de recherches nationaux et des diff\u00e9rentes disciplines. Parmi les questions interdisciplinaires qui seraient abord\u00e9es dans cette \u00ab Commune \u00bb, la derni\u00e8re est l\u2019europ\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n Depuis les ann\u00e9es 1960, le d\u00e9veloppement des \u00e9tudes europ\u00e9ennes a \u00e9t\u00e9 remarquable. Parmi les figures de l\u2019europ\u00e9ologie en France, on peut citer le philosophe Jean-Marc Ferry<\/a>, qui rappelle que Husserl lui-m\u00eame d\u00e9fendait le besoin d\u2019une telle \u00e9tude, ou l\u2019anthropologue Marc Ab\u00e9l\u00e8s<\/a> qui \u00e9tudient comment les acteurs des institutions europ\u00e9ennes tentent de faire exister une \u00ab communaut\u00e9 europ\u00e9enne \u00bb alors que domine toujours le paradigme de l\u2019\u00c9tat-nation. <\/p>\n\n\n\n 5. Europ\u00e9ologie. <\/em>Il existe dans la plupart de nos grandes universit\u00e9s des d\u00e9partements d\u2019indianisme, de sinologie, d\u2019islamologie, d\u2019\u00e9tudes des civilisations tropicales, africaines, indo-am\u00e9ricaines, etc. Il n\u2019existe pas, ni hors d\u2019Europe ni en Europe, de chaires d\u2019europ\u00e9ologie. Certes, l\u2019on \u00e9tudie un peu partout le March\u00e9 commun, le m\u00e9canisme des Organisations europ\u00e9ennes, leur histoire r\u00e9cente, leur jurisprudence, l\u2019unification de leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques \u00e9conomiques. Ce qui nous manque encore, c\u2019est une \u00e9tude quasi ethnographique des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de notre civilisation, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 elle se r\u00e9pand d\u2019une mani\u00e8re anarchique sur tous les continents de la plan\u00e8te, o\u00f9 le Tiers- Monde l\u2019interroge avec une anxi\u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9e d\u2019arrogance, tandis qu\u2019elle s\u2019interroge elle-m\u00eame plus qu\u2019elle n\u2019a jamais fait dans son histoire. S\u2019interrogeant sur le contenu \u00e0 donner \u00e0 une \u00e9ducation europ\u00e9enne, Denis de Rougemont r\u00e9it\u00e8re chaque fois son id\u00e9e de l\u2019Europe : celle-ci est d\u2019abord une culture sp\u00e9cifique et unie, qu\u2019on ne saurait \u00e9tudier \u00e0 une \u00e9chelle autre que continentale sans la mutiler. Elle est aussi une f\u00e9d\u00e9ration \u00e0 venir. Dans le texte ci-dessous, se m\u00ealent ainsi la d\u00e9fense de l\u2019exceptionnalit\u00e9 culturelle de l\u2019Europe et une charge pol\u00e9mique contre les tenants d\u2019une construction intergouvernementale de l\u2019Europe. De mani\u00e8re \u00e9vidente, l\u2019apostrophe finale de Denis de Rougemont vise en premier lieu le Pr\u00e9sident de Gaulle qui d\u00e9clara fameusement lors de sa conf\u00e9rence du 15 mai 1962 : \u00ab Dante, Goethe, Chateaubriand appartiennent \u00e0 toute l’Europe dans la mesure m\u00eame o\u00f9 ils \u00e9taient respectivement et \u00e9minemment italien, allemand et fran\u00e7ais. Ils n’auraient pas beaucoup servi l’Europe s’ils avaient \u00e9t\u00e9 des apatrides et s’ils avaient pens\u00e9 et \u00e9crit en quelque esp\u00e9ranto ou volap\u00fck int\u00e9gr\u00e9. \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Quelque cinquante ans plus tard, il est int\u00e9ressant de constater que certaines id\u00e9es de Denis de Rougemont ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es au langage symbolique de l\u2019Union europ\u00e9enne : sa devise n\u2019est autre que \u00ab l\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 \u00bb (quoiqu\u2019en un sens beaucoup moins f\u00e9d\u00e9raliste que Rougemont) et ce sont les \u00ab styles continentaux \u00bb d\u2019architecture<\/a> qui ont \u00e9t\u00e9 retenus pour fournir une iconographie europ\u00e9enne \u00e0 sa monnaie unique.<\/p>\n\n\n\n 1. Mise en garde pr\u00e9alable<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous ne pensons pas que l\u2019enseignement des langues et des litt\u00e9ratures \u00e9trang\u00e8res doive se proposer \u00ab d\u2019inspirer \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e8ve le respect des peuples \u00e9trangers \u00bb comme le dit une directive p\u00e9dagogique d\u2019un de nos pays. Il ne s\u2019agit pas d\u2019utiliser l\u2019enseignement au profit d\u2019une bonne cause, fut-elle europ\u00e9enne, mais de le rendre conforme \u00e0 son objet : or il se trouve que cet objet est un ph\u00e9nom\u00e8ne 1) europ\u00e9en et non pas national, 2) litt\u00e9raire et non pas politique. […] Il ne s\u2019agit pas non plus de \u00ab d\u00e9gager les apports des diff\u00e9rents pays \u00bb, comme le dit un Guide de l\u2019enseignant <\/em>publi\u00e9 en 1958 par notre Centre europ\u00e9en de la culture. […] <\/p>\n\n\n\n Si je m\u2019\u00e9l\u00e8ve contre ces expressions (\u00ab respect des peuples \u00bb, \u00ab apports des pays \u00bb), c\u2019est qu\u2019elles traduisent l\u2019obsession nationale <\/em>dont l\u2019enseignement litt\u00e9raire devrait se gu\u00e9rir s\u2019il veut se conformer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de son objet. Quand il faut caract\u00e9riser en peu de mots une \u0153uvre, une vie, ces r\u00e9flexes ou tics de langage font pr\u00e9f\u00e9rer r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019appartenance nationale \u00e0 toute autre qualification (religieuse, id\u00e9ologique, professionnelle, r\u00e9gionale, etc.). On dit : le Suisse Max Frisch, l\u2019Anglais Hilaire Belloc, l\u2019Anglais J. C. Powys, l\u2019Allemand H\u00f6lderlin, l\u2019Allemand B. Brecht, l\u2019Espagnol Unamuno, quand on ferait aussi bien ou beaucoup mieux de dire : l\u2019architecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc, le Gallois non conformiste Powys, le Souabe H\u00f6lderlin, l\u2019anarchiste communisant Brecht, et seulement, par exception, parce que c\u2019est pour une fois d\u00e9cisif, l\u2019Espagnol Unamuno ! Dans tous ces cas, ce n\u2019est pas le passeport qui caract\u00e9rise l\u2019\u00e9crivain, mais la r\u00e9gion o\u00f9 s\u2019est form\u00e9e sa sensibilit\u00e9, la religion qu\u2019il suit ou qu\u2019il a rejet\u00e9e, ou ses prises de parti id\u00e9ologiques et politiques, ou encore sa formation professionnelle, etc.<\/p>\n\n\n\n De fa\u00e7on notable, Denis de Rougemont ne cite que des \u00e9crivains europ\u00e9ens poss\u00e9dant une exp\u00e9rience certaine du voyage ou du l\u2019exil, sur leur continent et au-del\u00e0. Max Frisch (1911 – 1991) a s\u00e9journ\u00e9 plusieurs ann\u00e9es aux Etats-Unis et en Italie. Franco-britannique, Hilaire Belloc passa les deux premi\u00e8res ann\u00e9es en France (il la quitta apr\u00e8s la ruine et la mort de son p\u00e8re) et signa de nombreux r\u00e9cits de voyage. J. C. Powys (1872 – 1963) passa trente ann\u00e9es de sa vie aux \u00c9tats-Unis. Le voyage de six mois d\u2019H\u00f6derlin (1770 – 1843) en France a largement retenu l\u2019attention de ses commentateurs. Apatride pendant 15 ans et exil\u00e9 pendant presque aussi longtemps dans diff\u00e9rents pays europ\u00e9ens neutres et aux \u00c9tats-Unis, Brecht (1898 – 1956) ne recouvre jamais sa nationalit\u00e9 allemande et finit sa vie comme citoyen autrichien install\u00e9 \u00e0 Berlin-Est. Enfin, Miguel de Unamuno (1864 – 1936) fuit le r\u00e9gime de Primo de Rivera pendant six ans. <\/p>\n\n\n\n Que ceci soit donc bien nettement soulign\u00e9 : notre campagne ne veut \u00e0 aucun prix faire de l\u2019enseignement un moyen de propagande pour l\u2019union politique de l\u2019Europe : ce serait contraire \u00e0 notre id\u00e9e de l\u2019Europe autant qu\u2019\u00e0 notre id\u00e9e de l\u2019enseignement. Mais elle se fonde sur l\u2019id\u00e9e que l\u2019enseignement de l\u2019histoire, de la g\u00e9ographie, ou de la litt\u00e9rature, ne trouve d\u2019ad\u00e9quation \u00e0 son objet que dans le cadre europ\u00e9en. […]<\/p>\n\n\n\n 3. \u00c9l\u00e9ments de notre unit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les agents formateurs et sp\u00e9cifiants de l\u2019\u00ab unit\u00e9 intelligible \u00bb (Toynbee) qu\u2019est la litt\u00e9rature europ\u00e9enne, sont faciles \u00e0 \u00e9num\u00e9rer. Nous les mentionnerons tout \u00e0 l\u2019heure, mais avant cela, rappelons un grand fait de base qu\u2019on ne voit plus parce que trop \u00e9vident : l\u2019Europe seule a con\u00e7u, et poss\u00e8de d\u00e8s l\u2019aube grecque, une litt\u00e9rature<\/em>, au sens actuel du mot, profane, diversifi\u00e9e, englobant trag\u00e9die, com\u00e9die, histoire, \u00e9pop\u00e9e, po\u00e9sie, discours, dialogue, essai, conte et roman. […]<\/p>\n\n\n\n Quant aux \u00e9l\u00e9ments communs, relevons :\t\t\t\t<\/p>\n\n\n\n a) Les civilisations que nous continuons<\/em>. […]\t\t\t\t<\/p>\n\n\n\n b) Les formes, proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques, structures<\/em>. […]\t\t\t\t<\/p>\n\n\n\n c) Les th\u00e8mes<\/em>. […]\t\t\t\t\t<\/p>\n\n\n\n d) Les \u00e9coles<\/em>. \u2014 Le terme de nation (natio<\/em>) d\u00e9signait pendant la Renaissance l\u2019\u00e9cole, l\u2019atelier, le groupe local <\/em>dont faisait partie un artiste dans telle ville d\u2019art, non pas l\u2019\u00c9tat o\u00f9 \u00e9tait situ\u00e9e cette ville. En revanche, les styles \u00e9taient continentaux<\/em>, et sont devenus mondiaux au XXe si\u00e8cle : roman, gothique, classique, baroque, romantisme, r\u00e9alisme, impressionnisme, cubisme, surr\u00e9alisme, abstraction, etc. \u2014 et les correspondances de ces styles et mouvements dans tous les arts : peinture, sculpture, architecture, musique.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 encore, l\u2019unit\u00e9 nationale joue un r\u00f4le faible ou nul avant le XIXe si\u00e8cle, et n\u2019existe plus au XXe si\u00e8cle : l\u2019\u00c9cole de Paris, en peinture, n\u2019est pas \u00ab fran\u00e7aise \u00bb, et le style dod\u00e9caphonique ou s\u00e9riel n\u2019est pas plus \u00ab autrichien \u00bb que le ballet russe ne fut \u00ab russe \u00bb, ou le dada\u00efsme \u00ab suisse \u00bb. […]<\/p>\n\n\n\n 5. F\u00e9d\u00e9rer n\u2019est pas m\u00e9langer<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aux nationalistes maussades ou agressifs, conservateurs frileux et puristes m\u00e9fiants de toutes nos langues (mais surtout de la fran\u00e7aise) qui pr\u00e9tendent redouter que l\u2019Europe unie de demain soit un affreux m\u00e9li-m\u00e9lo, o\u00f9 l\u2019on ne parle plus que l\u2019esperanto ou le \u00ab volapuk \u00bb des utopistes d\u00e9test\u00e9s, je propose de r\u00e9pondre simplement ceci : \u2014 les f\u00e9d\u00e9ralistes europ\u00e9ens ne demandent pas d\u2019autre union que celle que permet l\u2019unit\u00e9 existante de notre culture. Unit\u00e9 dans la diversit\u00e9, communaut\u00e9 de base qui donne sens et relief aux inventions, innovations, r\u00e9volutions foment\u00e9es par un groupe, une \u00e9cole, un \u00ab g\u00e9nie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Les f\u00e9d\u00e9ralistes europ\u00e9ens s\u2019engagent \u00e0 ne jamais faire aux nations du continent ce que les unitaires et centralisateurs qui les combattent au nom de l\u2019ind\u00e9pendance, de la libert\u00e9 et de la diversit\u00e9 des traditions, ont fait eux-m\u00eames aux r\u00e9gions de leur propre nation : les effacer de force, en fait et en droit. Il n\u2019y aura jamais d\u2019\u00c9dit de Villers-Cotter\u00eats dans une Europe f\u00e9d\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\nUtopie<\/strong> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> (1929)<\/h2>\n\n\n\n
Suite des M\u00e9faits<\/em><\/strong> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> (1972)<\/h2>\n\n\n\n
Je le disais implicitement. Ivan Illich, aujourd\u2019hui le proclame <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Car, \u00e9crit-il, \u00ab le syst\u00e8me scolaire obligatoire repr\u00e9sente finalement pour la plupart des hommes une entrave au droit \u00e0 l\u2019instruction \u00bb. […]
C\u2019est sur [une de ses] th\u00e8se[s] que je bute ; si convaincu que je sois de la n\u00e9cessit\u00e9 de lib\u00e9rer l\u2019homme des modes de vivre, d\u2019agir et de penser conditionn\u00e9s par nos \u00e9coles, je ne crois pas que notre soci\u00e9t\u00e9 soit \u00ab susceptible \u00bb d\u2019\u00eatre d\u00e9scolaris\u00e9e. Si elle le pouvait, ce serait une autre soci\u00e9t\u00e9.
On ne changera pas l\u2019\u00c9cole sans changer l\u2019\u00c9tat qui l\u2019a faite. Or, les hommes de l\u2019actuelle soci\u00e9t\u00e9, ceux qui pourraient changer l\u2019\u00c9tat, ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par l\u2019\u00c9cole pour le servir : ils n\u2019admettront jamais l\u2019id\u00e9e de modifier ses structures centralis\u00e9es, ni par suite les finalit\u00e9s nationales de l\u2019\u00c9ducation. L\u2019utopie de l\u2019\u00c9tat r\u00e9nov\u00e9, contrairement \u00e0 ce que chacun croit, est r\u00e9alisable en pratique, mais impossible en imagination. L\u2019obstacle est dans les t\u00eates, non dans les faits.
Quant \u00e0 s\u00e9parer l\u2019\u00c9cole de l\u2019\u00c9tat, qui pourrait le faire aujourd\u2019hui ? Ni l\u2019\u00c9tat, qui s\u2019y refuse \u00e9videmment, ni la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il a scolaris\u00e9e \u00e0 son profit.
Si donc la forme de l\u2019\u00c9tat vient un jour \u00e0 \u00eatre chang\u00e9e, cela ne pourra se produire que par l\u2019intervention de facteurs \u00e9conomiques ou \u00e9cologiques absolument ind\u00e9pendants \u00e0 la fois de l\u2019\u00c9tat et de l\u2019\u00c9cole, et qui imposeront une redistribution des pouvoirs et niveaux de d\u00e9cision, au-del\u00e0 et en-de\u00e7\u00e0 des \u00c9tats nationaux, vers l\u2019Europe et vers les R\u00e9gions \u2014 syndicats formels de communes autonomes. Alors seulement l\u2019\u00c9cole pourra red\u00e9couvrir ses finalit\u00e9s v\u00e9ritables, qui sont universelles et personnelles. […]
La communaut\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9elle au niveau de l\u2019\u00c9tat-Nation, mais bien plus haut \u2014 l\u2019Europe, le Monde \u2014 ou bien plus pr\u00e8s \u2014 la R\u00e9gion, la Commune. <\/p>\n\n\n\nFormer des Europ\u00e9ens<\/strong> <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> (1956)<\/h2>\n\n\n\n
Les programmes sont d\u00e9j\u00e0 surcharg\u00e9s. Les \u00ab mati\u00e8res \u00bb ne cessent de devenir plus complexes et plus nombreuses. La dur\u00e9e des \u00e9tudes ne cesse de s\u2019\u00e9tendre vers la premi\u00e8re enfance (dressage social et moral) et vers l\u2019\u00e2ge m\u00fbr (sp\u00e9cialisation toujours plus pouss\u00e9e). L\u2019instruction y prend toute la place, aux d\u00e9pens de l\u2019\u00e9ducation<\/em>. Il convient donc de se tourner vers l\u2019\u00c9ducation populaire, c\u2019est-\u00e0-dire vers les formes d\u2019enseignement plus concr\u00e8tes et plus proches de la vie, qui prennent place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des heures et au-del\u00e0 des p\u00e9riodes scolaires.
L\u00e0, dans le vif d\u2019une situation locale ou r\u00e9gionale que l\u2019on peut arriver \u00e0 conna\u00eetre en d\u00e9tail, l\u2019information g\u00e9n\u00e9rale sur le monde et sur les probl\u00e8mes de l\u2019Europe peut s\u2019illustrer d\u2019une mani\u00e8re efficace au moyen d\u2019exemples qui touchent directement la vie de l\u2019habitant. Ces exemples, il s\u2019agit maintenant de les pr\u00e9senter aux auditeurs d\u2019un cours du soir, aux participants d\u2019une enqu\u00eate sur la mise en valeur du lieu, aux travailleurs d\u2019une entreprise commune, comme autant d\u2019occasions d\u2019agir pour l\u2019int\u00e9r\u00eat local mieux entendu, et dans une perspective europ\u00e9enne. Alors l\u2019Europe cesse d\u2019\u00eatre une id\u00e9ologie, pour devenir une patrie r\u00e9elle, un vrai milieu humain aux horizons plus vastes, un grand espoir ! Elle n\u2019est plus un slogan politique et abstrait, mais une aventure personnelle, \u00e0 la mesure des jeunes les plus entreprenants : ceux qui attendaient un but digne qu\u2019ils s\u2019y d\u00e9vouent, et qui demain voudront l\u2019Europe comme leur avenir. <\/p>\n\n\n\nUniversit\u00e9 et Universalit\u00e9<\/strong> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>(1964)<\/h2>\n\n\n\n
Quant aux relations entre un tel centre de synth\u00e8se et les universit\u00e9s existantes, on les imaginera sans peine. L\u2019introduction, si d\u00e9sirable dans nos m\u0153urs universitaires, d\u2019une ann\u00e9e sabbatique de type am\u00e9ricain, permettrait d\u2019envoyer beaucoup de professeurs \u00e0 cet institut de recyclage et de remise en question g\u00e9n\u00e9rale, et c\u2019est aussi ce que nous attendons tous de nos vacances. Apr\u00e8s un an, les professeurs d\u00e9tach\u00e9s reviendraient \u00e0 leur enseignement, porteurs d\u2019une sorte de radioactivit\u00e9 \u2014 les uns m\u00fbris, les autres rajeunis…
Comment baptiser l\u2019entreprise ? Elle pourrait se r\u00e9clamer de beaucoup de noms illustres, d\u2019hommes qui ont r\u00eav\u00e9 l\u2019Acad\u00e9mie europ\u00e9enne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou d\u2019hommes qui m\u00e9ditaient sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un langage commun aux sciences exactes, aux arts et \u00e0 la th\u00e9ologie, ainsi Descartes d\u00e8s 1625, puis Leibniz et son Ars Combinatoria. <\/em>Mais cet Institut de synth\u00e8se ne serait-il pas id\u00e9alement ce dont on parle un peu partout, plus ou moins bien, depuis 1957, date du trait\u00e9 instituant l\u2019Euratom : une Universit\u00e9 europ\u00e9enne<\/em> ?
Vraie universit\u00e9, puisqu\u2019elle traiterait sp\u00e9ciquement du g\u00e9n\u00e9ral, en vue d\u2019entretenir ou de former une image coh\u00e9rente du Tout. Vraiment europ\u00e9enne, puisqu\u2019elle aurait pour fin de recr\u00e9er l\u2019union dans la diversit\u00e9, qui est la formule de notre grand pass\u00e9 et de notre avenir f\u00e9d\u00e9ratif, le seul possible.
L\u2019Europe, c\u2019est tr\u00e8s peu de choses plus une culture. Quatre pour cent des terres du globe, multipli\u00e9s par une culture qui a fait le monde et qui doit aujourd\u2019hui, plus que jamais, faire des hommes. <\/p>\n\n\n\nVingt langues, une litt\u00e9rature<\/strong> <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> (1967)<\/h2>\n\n\n\n