{"id":363574,"date":"2026-10-11T10:31:31","date_gmt":"2026-10-11T08:31:31","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=363574"},"modified":"2026-10-11T10:31:36","modified_gmt":"2026-10-11T08:31:36","slug":"la-nouvelle-lutte-des-classes-sera-une-lutte-des-generations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/10\/11\/la-nouvelle-lutte-des-classes-sera-une-lutte-des-generations\/","title":{"rendered":"La nouvelle lutte des classes sera une lutte des g\u00e9n\u00e9rations"},"content":{"rendered":"\n

D\u00e9couvrez <\/em>Le Grand Continent. Des id\u00e9es et des analyses que l\u2019on ne trouve nulle part. Mais que vous verrez bient\u00f4t partout. Dans votre bo\u00eete mail \u00e0 partir de 8 euros par mois<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

La Tyrannie du pr\u00e9sent<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> para\u00eet alors que vous annoncez une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de la d\u00e9mocratie, cinquante ans apr\u00e8s votre premier livre. Faut-il le lire comme un livre de transition, ou comme un \u00e9l\u00e9ment d’un ensemble plus vaste ?<\/h3>\n\n\n\n

J’ai \u00e9crit deux types de livres : des livres qui tentent d’approfondir l’id\u00e9e d\u00e9mocratique, son histoire, son pr\u00e9sent et son futur. Je me sens enfin pr\u00eat \u00e0 \u00e9crire ma th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie, qui sera le sujet de mes deux prochains livres. Mon premier livre date de 1976 ; il m’aura fallu cinquante ans pour me sentir pr\u00eat \u00e0 \u00e9crire ma th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

La Tyrannie du pr\u00e9sent s’inscrit dans une s\u00e9rie d’ouvrages sur l’impuissance publique et le d\u00e9sarroi politique. J’ai essay\u00e9 d’analyser cette r\u00e9flexion selon trois modalit\u00e9s, que j’ai appel\u00e9es les \u00ab angles morts de l’action publique et de la vie d\u00e9mocratique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Vous parlez d’\u00ab angles morts \u00bb de l’action publique. Le premier tient \u00e0 la mani\u00e8re dont nous pensons la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Qu’est-ce que l’analyse en termes d’int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels ne parvient pas \u00e0 voir ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est ce que j’ai trait\u00e9 dans mon livre sur la soci\u00e9t\u00e9 : le fait que l\u2019on consid\u00e8re que les int\u00e9r\u00eats des citoyens, leur situation mat\u00e9rielle, n’ont rien \u00e0 voir avec leurs passions, avec ce qui rel\u00e8ve de leurs interactions. Pour moi, ce qui a \u00e9t\u00e9 un choc, ce sont les r\u00e9volutions arabes. On les a pourtant appel\u00e9es les \u00ab r\u00e9volutions de la faim \u00bb, mais, comme l’a montr\u00e9 Le\u00efla Dakhli, les principales revendications portaient sur l’honneur et la dignit\u00e9. La dignit\u00e9, cela veut dire \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 diff\u00e9remment par les pouvoirs en place, \u00eatre \u00e9cout\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Pierre Rosanvallon, La Tyrannie du pr\u00e9sent, Seuil, septembre 2026.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

J’ai donc explor\u00e9 cette question de notre c\u00e9cit\u00e9 dans l’analyse de la soci\u00e9t\u00e9. Nous n’avions qu’une analyse classique de classe, ce qui est \u00e9videmment incontournable, mais les autres dimensions me paraissaient essentielles. En France, c’est l’\u00e9pisode des Gilets jaunes qui a montr\u00e9 avec le plus de force que si l’on ne se contente que d’une analyse des conditions \u00e9conomiques, on passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une partie de ce qui alimente la vie sociale \u2013 et qui dynamite la vie politique.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le deuxi\u00e8me ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est celui que j’ai abord\u00e9 dans mon ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent sur les institutions invisibles. C’est une id\u00e9e que j’ai depuis tr\u00e8s longtemps, en partie inspir\u00e9e par un auteur sur lequel j’ai fait une th\u00e8se avec Claude Lefort : Guizot. Celui-ci soutenait qu’il y a les moyens int\u00e9rieurs de gouvernement et les moyens ext\u00e9rieurs. Il expliquait qu’il \u00e9tait erron\u00e9 de penser qu’avoir une arm\u00e9e, une police et des fonctionnaires suffisait \u00e0 gouverner. Lui s’int\u00e9ressait aux moyens int\u00e9rieurs du gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

J’avais repris cette id\u00e9e en disant qu’il existe des institutions invisibles, que j’ai ensuite g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et th\u00e9oris\u00e9e. On ne peut pas gouverner sans voir que la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un pouvoir peut soit multiplier, soit freiner son action, et que la confiance dans les gouvernants joue aussi un r\u00f4le fondamental dans la faisabilit\u00e9 de certaines politiques. Ces trois \u00e9l\u00e9ments \u2013 l’autorit\u00e9, la confiance et la l\u00e9gitimit\u00e9 \u2013 sont au c\u0153ur de l’action publique et de la vie d\u00e9mocratique, mais leur importance \u00e9tait insuffisamment reconnue.<\/p>\n\n\n\n

Reste le temps, une dimension que la sociologie politique a longtemps tenue pour secondaire. Pourquoi est-il devenu d\u00e9cisif ?<\/h3>\n\n\n\n

Si j’\u00e9tais tr\u00e8s familier de l’analyse sociologique classique et de l’analyse des pouvoirs, je l’\u00e9tais beaucoup moins de cette question des temporalit\u00e9s. Mais j’ai bien vu \u00e0 quel point cela jouait un r\u00f4le absolument d\u00e9cisif aujourd’hui, car un nouveau r\u00e9gime d’opposition sociale est apparu de fa\u00e7on souterraine : les luttes entre g\u00e9n\u00e9rations. La lutte des classes a longtemps structur\u00e9 une grande partie de l’action publique ; c\u2019est la lutte des g\u00e9n\u00e9rations, une lutte silencieuse et non formul\u00e9e qui n’a pas encore ses espaces, qui est absolument essentielle.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 partir de cette notion de g\u00e9n\u00e9rations que j’ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au temps. Cet ouvrage constitue ainsi le troisi\u00e8me volet de l’analyse des angles morts de l’action publique et de la vie politique.<\/p>\n\n\n\n

Votre r\u00e9flexion dialogue avec la notion de pr\u00e9sentisme de Fran\u00e7ois Hartog. <\/h3>\n\n\n\n

Je partage totalement les r\u00e9flexions qu\u2019il a d\u00e9velopp\u00e9es pour affiner cette notion. J’ai lu attentivement ses diff\u00e9rents livres sur le sujet, qui ont \u00e9t\u00e9 pour moi des r\u00e9f\u00e9rences, m\u00eame si, selon moi, l’essentiel \u00e9tait l’approche la plus g\u00e9n\u00e9rale. Mais si l’on veut approfondir la question du pr\u00e9sentisme, les termes dans lesquels il a pr\u00e9sent\u00e9 ses trois figures ou ses trois modalit\u00e9s me semblent incontournables, voire indispensables.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 o\u00f9 Hartog distingue plusieurs figures du pr\u00e9sentisme, vous en proposez une lecture plus synth\u00e9tique. Pourquoi ?<\/h3>\n\n\n\n

Si j’ai simplifi\u00e9 l’analyse du pr\u00e9sentisme, c’\u00e9tait pour montrer, de fa\u00e7on parfois un peu caricaturale, \u00e0 quel point il faisait partie de notre culture et avait imprim\u00e9 nos esprits dans ces diff\u00e9rentes dimensions. Mon but \u00e9tait surtout de comprendre comment le surmonter, quelle que soit la pr\u00e9cision conceptuelle apport\u00e9e \u00e0 cette analyse et \u00e0 cette critique du pr\u00e9sentisme. Mon livre est donc essentiellement un livre sur la fa\u00e7on de sortir du pr\u00e9sentisme, de lutter contre lui.<\/p>\n\n\n\n

Vous retracez l’histoire des tentatives de r\u00e9sistance au pr\u00e9sentisme. Quelles formes ont-elles prises ?<\/h3>\n\n\n\n

J’ai d’abord essay\u00e9 de faire l’histoire de ces tentatives de r\u00e9sistance au pr\u00e9sentisme, en consid\u00e9rant qu’elles relevaient en grande partie de perspectives aristocratiques, technocratiques ou bureaucratiques. Concernant la perspective aristocratique, je ne reprends pas ce que disait Tocqueville, m\u00eame s’il faudrait \u00e9videmment nuancer la question. Il est toutefois vrai qu’en France comme en Angleterre, cette tentative aristocratique a \u00e9t\u00e9 absolument fondamentale. La perspective conservatrice est \u00e9vidente, inutile d’\u00e9piloguer sur cette question. En revanche, la voie technocratique est absolument essentielle, surtout dans notre pays o\u00f9 l’on se targue d’avoir une haute fonction publique.<\/p>\n\n\n\n

La France se pense volontiers comme le pays de la haute fonction publique. Cette \u00e9vidence a-t-elle une histoire ?<\/h3>\n\n\n\n

On oublie une chose : il a fallu attendre un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s la R\u00e9volution pour cr\u00e9er une \u00e9cole d’administration. Le premier \u00e0 en avoir propos\u00e9 la cr\u00e9ation, c’est Talleyrand \u2013 et cela a \u00e9t\u00e9 violemment refus\u00e9. Ce fut de nouveau le cas en 1848, lors de la tentative de cr\u00e9ation d’une \u00e9cole d’administration au Coll\u00e8ge de France. Et jusqu’au Front populaire, les socialistes ont de nouveau rejet\u00e9 l’id\u00e9e d’une \u00e9cole d’administration, arguant qu\u2019il \u00e9tait inacceptable qu\u2019un monde politique, par d\u00e9finition amovible, soit entour\u00e9 d\u2019une administration inamovible.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui a chang\u00e9 apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce qui a chang\u00e9, c’est l’\u00e9mergence d’une technocratie, li\u00e9e \u00e0 l’image m\u00eame de la R\u00e9sistance. Les premiers \u00e9tudiants de l’ENA n’ont pas pass\u00e9 tant de concours que cela ; ce sont des r\u00e9sistants, de jeunes gens remarqu\u00e9s. Ces technocrates ont \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s parce qu’ils \u00e9taient per\u00e7us comme des r\u00e9sistants ; on ne voyait pas en eux une sorte de sup\u00e9riorit\u00e9 insupportable, mais la poursuite du mouvement de la R\u00e9sistance dans l’ordre administratif. C\u2019est ce qui a permis de l\u00e9gitimer la technocratie, d’autant que le r\u00f4le du Plan a \u00e9t\u00e9 absolument essentiel en France.<\/p>\n\n\n\n

Le Plan occupe une place singuli\u00e8re dans votre r\u00e9cit. Qu’avait-il de plus qu’une simple instance d’expertise ?<\/h3>\n\n\n\n

Parce que, pour la premi\u00e8re fois, ce n’\u00e9taient pas seulement les administrations, une technocratie, qui r\u00e9fl\u00e9chissaient, mais aussi les corps interm\u00e9diaires. Mon premier emploi a \u00e9t\u00e9 conseiller \u00e9conomique \u00e0 la CFDT apr\u00e8s 1968, et l’une de mes premi\u00e8res fonctions a \u00e9t\u00e9 de coordonner techniquement la pr\u00e9sence de la CFDT au sein du Plan.<\/p>\n\n\n\n

Dans chaque commission du Plan \u2013 j’ai moi-m\u00eame particip\u00e9 \u00e0 la commission technique de l’\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale \u2013, il y avait des repr\u00e9sentants du patronat, d’associations diverses de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de syndicats. La fabrication de la politique publique apparaissait donc comme associant toute la soci\u00e9t\u00e9. Ce n’\u00e9tait plus seulement la technocratie ; cela attirait m\u00eame une jeune technocratie militante. Je me souviens que les jeunes inspecteurs des finances les plus brillants aspiraient \u00e0 n\u2019\u00eatre que preneurs de notes dans une commission. Maintenant, nous sommes dans un tout autre contexte. Cette exp\u00e9rience a form\u00e9 toute une g\u00e9n\u00e9ration de technocrates en lien avec la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vous rappelez aussi un \u00e9pisode largement oubli\u00e9 : les missions de productivit\u00e9 envoy\u00e9es aux \u00c9tats-Unis.<\/h3>\n\n\n\n

Ces missions de productivit\u00e9 ont jou\u00e9 un r\u00f4le absolument clef, ce qu’on appellerait aujourd’hui des \u00ab learning expeditions \u00bb. Des groupes d’une vingtaine de personnes, essentiellement des patrons et des syndicalistes, voyageaient ensemble pendant une dizaine de semaines pour visiter des usines et discuter avec les syndicats. Cela ne supprimait pas la lutte des classes, mais cela permettait d’aborder les choses diff\u00e9remment et d’esquisser d’autres politiques publiques.<\/p>\n\n\n\n

Comment cette technocratie li\u00e9e au Plan a-t-elle disparu ?<\/h3>\n\n\n\n

La technocratie a r\u00e9ussi. Et, h\u00e9las, ce type de technocratie li\u00e9e au Plan a \u00e9t\u00e9 liquid\u00e9 par la gauche apr\u00e8s 1981 \u2013 un paradoxe, mais pour une raison tr\u00e8s simple : c’est Mitterrand qui, en premier lieu, a mis le Plan au placard pour signifier qu’il n’avait plus aucune importance, avant de le supprimer.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e \u00e9tait tr\u00e8s simple : d’un c\u00f4t\u00e9, il y avait ceux qui disaient qu’il n’y avait plus besoin du Plan, que le march\u00e9 suffisait \u00e0 tout ; c’\u00e9tait la vision lib\u00e9rale de sa suppression. Mais il y avait aussi la vision politique qui consistait \u00e0 dire : \u00ab Nous sommes vraiment des partis de gauche, \u00e9lus du peuple, donc c’est nous qui savons ce qu’il faut pour la soci\u00e9t\u00e9, parce que nous sommes des \u00e9lus de gauche. \u00bb Quand il y avait des \u00e9lus de droite, c’\u00e9tait tr\u00e8s bien qu’il existe des organismes comme celui-l\u00e0 ; mais quand la gauche est au pouvoir, ce type d’organisme n’est plus n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc eu cette histoire de la technocratie, une histoire longue qui a \u00e9t\u00e9 interrompue en France. C’est un v\u00e9ritable probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Comment la pens\u00e9e d\u00e9mocratique a-t-elle cherch\u00e9, de son c\u00f4t\u00e9, \u00e0 int\u00e9grer le long terme ?<\/h3>\n\n\n\n

On peut constater que toute la r\u00e9flexion sur la d\u00e9mocratie a \u00e9t\u00e9, historiquement, une r\u00e9flexion pour d\u00e9multiplier les principes de base, c’est-\u00e0-dire d\u00e9cliner la repr\u00e9sentation. On a ainsi cr\u00e9\u00e9 la repr\u00e9sentation proportionnelle et la repr\u00e9sentation des classes, et l’on va aussi cr\u00e9er la repr\u00e9sentation de l’avenir. Ce que je voulais sugg\u00e9rer, c’est qu’il ne suffit plus de transformer des institutions, mais qu’il faut \u00e9galement inventer de nouvelles m\u00e9thodes d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie ne se r\u00e9sume pas \u00e0 un ensemble de proc\u00e9dures et d’institutions ; ce sont des m\u00e9thodes qui visent \u00e0 mettre la soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9tat de discuter et d’arbitrer ces conflits. La d\u00e9mocratie est le r\u00e9gime de la lucidit\u00e9 qui permet d’arbitrer des conflits potentiellement violents, ou, du moins, de pouvoir les discuter.<\/p>\n\n\n\n

De nouvelles institutions ne suffiraient donc pas ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est toute la question de mon livre. Tous ceux qui ont r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la mani\u00e8re de r\u00e9introduire le long terme dans le court terme ont envisag\u00e9 la mise en place de nouvelles institutions. Certes, il en faut sans doute un certain nombre, mais il faut aussi d’autres m\u00e9thodes d\u00e9mocratiques. Et ces m\u00e9thodes on les trouve dans le social. Ce qui a chang\u00e9 le monde social, ce sont les conventions collectives invent\u00e9es avec le syndicalisme : elles ont constitu\u00e9 une fa\u00e7on tr\u00e8s concr\u00e8te, mais positive, de g\u00e9rer et d’arbitrer le conflit social.<\/p>\n\n\n\n

Quels conflits ces m\u00e9thodes doivent-elles permettre de mettre au jour ?<\/h3>\n\n\n\n

Derri\u00e8re mon id\u00e9e d’institutions nouvelles, il y a la volont\u00e9 de trouver des moyens de discuter et de faire de la d\u00e9mocratie le moment de la discussion, celui de la mise \u00e0 nu des conflits qui structurent la soci\u00e9t\u00e9 dans son rapport au futur. \u00c0 la r\u00e9flexion, ce qui appara\u00eet comme l’\u00e9l\u00e9ment de conflit structurant d\u00e9cisif, ce sont les conflits entre g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple ?<\/h3>\n\n\n\n

Prenez la question de la dette : la dette, c’est le non-arbitrage du pr\u00e9sent, et le non-arbitrage du pr\u00e9sent signifie le report sur les g\u00e9n\u00e9rations futures du co\u00fbt de ce non-arbitrage. C’est la m\u00eame chose en mati\u00e8re de retraites, car quel que soit le syst\u00e8me \u2013 par r\u00e9partition ou par capitalisation \u2013, c’est la valeur future qui d\u00e9terminera l’\u00e9tat des retraites, et cette valeur sera d\u00e9termin\u00e9e par l’activit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. De ce point de vue, il n’y a pas de grande diff\u00e9rence technique entre capitalisation et r\u00e9partition : c’est toujours l’avenir qui paiera.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans cette perspective que vous avancez l’id\u00e9e d’\u00ab exercice d\u00e9mocratique \u00bb. D’o\u00f9 vient-elle ?<\/h3>\n\n\n\n

Le terme \u00ab exercice \u00bb est un peu facile. Comment viennent les id\u00e9es ? Elles surgissent parce que, tout d’un coup, on tombe sur des mots qu’on ressort de leur contexte pour en faire autre chose. C’est ce que j’ai fait avec la notion d’exercice d\u00e9mocratique, \u00e0 partir des livres de Pierre Hadot. Je ne suis \u00e9videmment pas un sp\u00e9cialiste de Marc Aur\u00e8le, mais dans l’id\u00e9e d’exercice, il y a cette notion absolument fondamentale selon laquelle il ne s’agit pas simplement de prendre des d\u00e9cisions, mais d’adopter une pratique permanente.<\/p>\n\n\n\n

L’exercice d\u00e9mocratique r\u00e9pond-il aussi \u00e0 l’impuissance des discours sur la catastrophe ? On dit souvent qu’il faut \u00eatre \u00ab face au mur \u00bb pour agir.<\/h3>\n\n\n\n

C’est aussi une fa\u00e7on pour moi de comprendre l’impuissance de l’\u00e9vocation des catastrophes \u00e0 venir : cette \u00e9vocation ne d\u00e9bouche sur aucune action. Nous sommes face au mur et nous voyons que cela ne provoque pas grand-chose non plus ; m\u00eame les th\u00e9ories du mur ne s’av\u00e8rent pas efficaces. Cela signifie qu’il faut partir du principe que l’avenir nous divise \u2013 le long terme nous divise \u00e9norm\u00e9ment, mais il s’agit d’autres types de divisions. Et ce sont ces nouveaux types de divisions sociales qu’il faut appr\u00e9hender.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi pourraient ressembler concr\u00e8tement ces exercices d\u00e9mocratiques ?<\/h3>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie est le r\u00e9gime de la discussion qui cherche \u00e0 \u00e9tablir du commun \u00e0 partir des conflits existants. Pour illustrer cette id\u00e9e d’exercice d\u00e9mocratique, je donne quelques exemples, en parlant notamment d’exercices de \u00ab conf\u00e9rences des g\u00e9n\u00e9rations \u00bb. Dans les lyc\u00e9es, on organise d\u00e9sormais des MUN, c’est-\u00e0-dire des exercices de simulation parlementaire ou internationale.<\/p>\n\n\n\n

J’en ai ainsi inaugur\u00e9 une \u00e0 Henri-IV l’an dernier : pour l’introduire, ils avaient voulu quelqu’un qui r\u00e9fl\u00e9chisse \u00e0 la d\u00e9mocratie, mais aussi un praticien \u2013 et ce praticien, c’\u00e9tait le pr\u00e9sident du S\u00e9nat. Celui-ci a surtout justifi\u00e9 son institution ; il n’a pens\u00e9 qu’\u00e0 cela. Et que disait-il ? Pour r\u00e9sumer : le S\u00e9nat, c’est comme quand on vous verse une tasse de th\u00e9 trop bouillante, qu’on la reverse dans une autre tasse \u2013 \u00ab nous, nous sommes la seconde tasse \u00bb. C’est une bonne d\u00e9finition, mais j’ai pens\u00e9 qu’on pouvait en trouver de plus dynamiques et plus pr\u00e9cises.<\/p>\n\n\n\n

Ces initiatives scolaires ont-elles d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 lieu \u00e0 un projet interg\u00e9n\u00e9rationnel ?<\/h3>\n\n\n\n

Un groupe de lyc\u00e9ens, r\u00e9unis autour de professeurs du lyc\u00e9e Lamartine, puis rejoints par d’autres lyc\u00e9es, m’a justement contact\u00e9 pour organiser un \u00ab parlement des g\u00e9n\u00e9rations \u00bb, c’est-\u00e0-dire une discussion entre g\u00e9n\u00e9rations, qui n’existe pas aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Vous dites que votre livre appelle un effort collectif. O\u00f9 le voyez-vous \u00e0 l’\u0153uvre ?<\/h3>\n\n\n\n

Une convention citoyenne sur la d\u00e9mocratie est en train d’\u00eatre lanc\u00e9e. J’ai \u00e9chang\u00e9 avec ses organisateurs et ce qui est int\u00e9ressant c’est que, pour la premi\u00e8re fois, il y a une convention citoyenne dans laquelle le tirage au sort a tenu compte des opinions politiques. Ils ont donc organis\u00e9 une conf\u00e9rence citoyenne tir\u00e9e au sort par \u00e2ge, cat\u00e9gorie socioprofessionnelle, origine g\u00e9ographique, mais aussi opinion politique.<\/p>\n\n\n\n

Comment cela fonctionne-t-il ?<\/h3>\n\n\n\n

Une chose frappante est leur fa\u00e7on de travailler dans ces conventions : ils sont une soixantaine, r\u00e9partis en dix tables de six personnes, chacune avec un animateur, dont le r\u00f4le est uniquement de distribuer la parole.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ces tables, il y avait des gens \u00e0 la fois du Rassemblement national et de LFI, etc. \u00c0 la fin de leur deuxi\u00e8me journ\u00e9e, ils ont d\u00e9cid\u00e9, \u00e0 l’unanimit\u00e9, de cr\u00e9er un groupe WhatsApp commun pour continuer \u00e0 discuter. Si ces personnes avaient \u00e9t\u00e9 d’abord d\u00e9finies par leur point de vue politique, le dialogue aurait \u00e9t\u00e9 impossible. Mais l’int\u00e9r\u00eat de l’organisation de cette conf\u00e9rence, c’est que chacun \u00e9tait d’abord l\u00e0 pour partager ses perplexit\u00e9s \u2013 et une communaut\u00e9 de perplexit\u00e9s peut avancer ensemble, alors qu’une communaut\u00e9 d’opinions d\u00e9j\u00e0 bien forg\u00e9es n’avance pas beaucoup.<\/p>\n\n\n\n

Au fond, je pense que c’est dans cette direction que va ce que j’indique dans le livre : inventer des m\u00e9thodes d\u00e9mocratiques. La d\u00e9mocratie, au-del\u00e0 du vote, c’est cr\u00e9er un espace commun dans lequel les diff\u00e9rends peuvent \u00eatre mis \u00e0 plat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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