{"id":363540,"date":"2026-10-10T09:31:49","date_gmt":"2026-10-10T07:31:49","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=363540"},"modified":"2026-10-10T09:31:56","modified_gmt":"2026-10-10T07:31:56","slug":"un-seul-ciel-pour-tous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/10\/10\/un-seul-ciel-pour-tous\/","title":{"rendered":"Xi Jinping et le probl\u00e8me du Ciel"},"content":{"rendered":"\n

D\u00e9couvrez <\/em>Le Grand Continent. Des id\u00e9es et des analyses que l\u2019on ne trouve nulle part. Mais que vous verrez bient\u00f4t partout. Dans votre bo\u00eete mail \u00e0 partir de 8 euros par mois<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, un mot vieux de trois mill\u00e9naires, oubli\u00e9 du lexique r\u00e9publicain puis communiste, fait son retour dans les d\u00e9bats intellectuels de la R\u00e9publique populaire de Chine et affleure jusque dans la phras\u00e9ologie officielle : tianxia<\/em>, \u00ab ce qui est sous le Ciel \u00bb. Il d\u00e9signait autrefois l’espace terrestre soumis \u00e0 la loi du Ciel \u00e0 travers son unique mandataire, le souverain r\u00e9gnant depuis le centre du monde. R\u00e9investi avec un opportunisme qui s’accommode d’incoh\u00e9rences, le Tout-sous-le-Ciel de l’antique royaut\u00e9 des Zhou sert aujourd’hui \u00e0 dire ce que la Chine pense d’elle-m\u00eame, de l’Occident et de l’ordre mondial qu’elle appelle de ses v\u0153ux. Derri\u00e8re ce nouvel universalisme se tient une conviction presque aussi ancienne : l’unit\u00e9 serait la seule condition de l’ordre, de la paix et de la puissance.<\/p>\n\n\n\n

Du Tout-sous-le-Ciel \u00e0 la nation, et vice-versa<\/h2>\n\n\n\n

De la royaut\u00e9 de l’\u00e2ge du bronze \u00e0 la chute de l’empire en 1911, tianxia<\/em> a d\u00e9sign\u00e9 une \u00e9tendue aux contours flous, sur laquelle s’exer\u00e7ait l’autorit\u00e9 rituelle et morale du souverain. Le tianxia<\/em> est ce qu’une dynastie \u00ab obtient \u00bb ou \u00ab perd \u00bb au gr\u00e9 du mandat c\u00e9leste (tianming<\/em>), doctrine forg\u00e9e par les chefs des Zhou pour l\u00e9gitimer leur victoire sur le peuple Shang vers 1045 avant notre \u00e8re : le Ciel confie le mandat \u00e0 un homme vertueux et le retire \u00e0 ses descendants s’ils viennent \u00e0 d\u00e9m\u00e9riter. Les contr\u00e9es situ\u00e9es hors de l’espace o\u00f9 rayonne la vertu du souverain lui renouvellent leur all\u00e9geance par le tribut. Le mot recouvre ainsi \u00e0 la fois une cosmologie morale et un id\u00e9al de suj\u00e9tion universelle.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin de la dynastie des Qing, au d\u00e9but du si\u00e8cle dernier, cette construction id\u00e9ologique se heurte aux canonni\u00e8res et aux trait\u00e9s in\u00e9gaux. Liang Qichao (1873-1929) et les r\u00e9formateurs de sa g\u00e9n\u00e9ration reprochent \u00e0 leurs a\u00een\u00e9s d’avoir v\u00e9cu dans un imaginaire p\u00e9rim\u00e9 : \u00e0 force de se croire le centre du monde civilis\u00e9, les Chinois ont ignor\u00e9 la loi darwinienne de la concurrence entre \u00c9tats-nations. Il faut donc inventer d’urgence ce qui manque au pays : un nom, des fronti\u00e8res, une langue nationale, une ethnie majoritaire, une histoire continue et un anc\u00eatre fondateur, l’Empereur Jaune. L’historien am\u00e9ricain Joseph Levenson a r\u00e9sum\u00e9 l’histoire intellectuelle de la Chine moderne par ce passage du tianxia<\/em> au guojia<\/em>, l’\u00c9tat-nation.<\/p>\n\n\n\n

Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, le mouvement s’inverse. Devenue un \u00c9tat-nation prosp\u00e8re et puissant, la Chine r\u00e9habilite le pass\u00e9 imp\u00e9rial contre lequel elle s’\u00e9tait construite. Encore faut-il nuancer ce rejet : la R\u00e9publique populaire avait rejet\u00e9 le r\u00e9gime, qualifi\u00e9 de \u00ab f\u00e9odal \u00bb, tout en conservant scrupuleusement les territoires des Qing. L’h\u00e9riti\u00e8re des fronti\u00e8res imp\u00e9riales en retrouve \u00e0 pr\u00e9sent la rh\u00e9torique. Trois voix se font entendre : le discours officiel, qui n’emploie gu\u00e8re tianxia<\/em> que dans des citations classiques et lui pr\u00e9f\u00e8re la \u00ab communaut\u00e9 de destin pour l’humanit\u00e9 \u00bb ; les philosophes et les juristes, qui font du tianxia<\/em> un syst\u00e8me ; enfin, leurs contradicteurs, qui appartiennent eux aussi au milieu universitaire. Ces th\u00e9oriciens valent mieux que de simples propagandistes, et leurs critiques de l’Occident portent souvent juste, sans qu\u2019ils d\u00e9montrent pour autant la viabilit\u00e9 de leur propre projet.<\/p>\n\n\n\n

Le chiffre du bon gouvernement<\/h2>\n\n\n\n

Il suffit d’un seul trait horizontal pour \u00e9crire le plus imp\u00e9rieux des chiffres : l’Un, la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re, la totalit\u00e9 en germe. Pendant les Royaumes combattants (Ve-IIIe si\u00e8cle av. J.-C.), il devient le seul point de ralliement d’un monde engag\u00e9 dans une guerre totale. Le roi Xiang de Liang demande \u00e0 Mencius comment le monde trouvera son assise ; \u00ab Par l’unit\u00e9 \u00bb, r\u00e9pond le philosophe sectateur de Confucius. Et qui pourra l’unifier ? \u00ab Celui qui ne prend pas plaisir \u00e0 tuer. \u00bb La seconde r\u00e9ponse fut sans doute moins \u00e9cout\u00e9e que la premi\u00e8re. Les \u00e9coles rivales ne d\u00e9battent plus de la fin, seulement des moyens : les armes ou la vertu. L’\u00e9chec de l’ordre multipolaire des Printemps et Automnes, avec ses alliances, ses serments, ses otages et ses h\u00e9g\u00e9mons, les a convaincus qu’il n’y aurait de paix que par l’absorption de tous les royaumes sous le r\u00e8gne d’un seul. Les Printemps et Automnes du sieur L\u00fc<\/em>, compil\u00e9s \u00e0 la veille de l’unification imp\u00e9riale formulent la d\u00e9clinaison du principe : une arm\u00e9e a besoin d’un (unique) g\u00e9n\u00e9ral et un pays d’un (seul) prince \u2014 le monde du Fils du Ciel \u2014, car l’unit\u00e9 produit l’ordre et la dualit\u00e9 ne g\u00e9n\u00e8re que le chaos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Certes, nul ne se m\u00e9fiera a priori d’un \u00e9loge de l’unit\u00e9, de l’harmonie ou de la grande Concorde. La difficult\u00e9 commence quand l’id\u00e9al se loge dans des institutions marqu\u00e9es par deux mille ans d’id\u00e9ologie imp\u00e9riale, puis par un r\u00e9gime r\u00e9pressif. Les lettr\u00e9s ont d\u00e9battu de la meilleure mani\u00e8re de gouverner l’empire, et Huang Zongxi (1610-1695) a pu d\u00e9noncer l’empereur qui traite le monde comme son bien propre ; mais ces controverses restaient internes \u00e0 la monarchie. Entre l’Un et le chaos, le tiers \u00e9tait exclu. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cet espace m\u00e9dian que la modernit\u00e9 politique occidentale s’est efforc\u00e9e d’inventer avec le pluralisme et l’\u00e9quilibre des pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

Le plan de vol vers une \u00ab nouvelle \u00e8re \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Le texte qui donne au r\u00e9cit contemporain sa forme canonique est le rapport pr\u00e9sent\u00e9 par Xi Jinping au 19e Congr\u00e8s du Parti, en octobre 2017. On y lit une t\u00e9l\u00e9ologie en trois temps : plong\u00e9e dans les malheurs depuis la guerre de l’Opium, la nation chinoise s’est relev\u00e9e, puis enrichie, pour devenir enfin puissante. Le rapport attribue ces \u00e9tapes au Parti seul ; ses commentateurs y liront les noms de Mao, de Deng et de Xi. La Chine se rapproche d\u00e9sormais du centre de la sc\u00e8ne mondiale et offre aux pays qui veulent se d\u00e9velopper sans perdre leur ind\u00e9pendance une \u00ab option enti\u00e8rement nouvelle \u00bb, une \u00ab sagesse chinoise \u00bb et une \u00ab solution chinoise \u00bb. Au milieu du si\u00e8cle, elle sera une puissance socialiste moderne, \u00ab prosp\u00e8re, puissante, d\u00e9mocratique, civilis\u00e9e, harmonieuse et belle \u00bb : le troisi\u00e8me adjectif n’est pas le moins audacieux.<\/p>\n\n\n\n

L’inflexion autoritaire se cristallise dans une formule emprunt\u00e9e \u00e0 Mao : \u00ab Parti, gouvernement, arm\u00e9e, peuple, \u00e9tudes ; est, ouest, sud, nord, centre : le Parti dirige tout. \u00bb En chinois courant, les cinq orients veulent simplement dire \u00ab partout \u00bb. Mais l’oreille rompue \u00e0 l\u2019esprit lettr\u00e9 y pressent encore un cosmogramme, l’un de ces sch\u00e9mas anciens o\u00f9 le monde s’ordonne autour d’un centre. L\u00e0 o\u00f9 si\u00e9geait le Fils du Ciel a pris place le Parti. Le rapport du Congr\u00e8s d\u00e9cline ensuite l’unit\u00e9 \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Les ethnies sont appel\u00e9es \u00e0 se serrer \u00ab comme les graines d’une grenade \u00bb et les religions \u00e0 se \u00ab siniser \u00bb. Face \u00e0 Ta\u00efwan, nul ne sera autoris\u00e9, en aucun temps et sous aucune forme, \u00e0 d\u00e9tacher la moindre parcelle du territoire. Au dehors, la Chine promet de ne jamais rechercher l’h\u00e9g\u00e9monie et de b\u00e2tir une \u00ab communaut\u00e9 de destin pour l’humanit\u00e9 \u00bb. Dans sa p\u00e9roraison, le rapport cite le Livre des Rites<\/em> : \u00ab Quand la grande Voie pr\u00e9vaut, ce qui est sous le Ciel appartient \u00e0 tous \u00bb. Le rapport se conclut par le rappel des 9,6 millions de kilom\u00e8tres carr\u00e9s du territoire national : le monde qui est \u00e0 tous a tout de m\u00eame les fronti\u00e8res indiscutables de la R\u00e9publique populaire.<\/p>\n\n\n\n

Un monde sans dehors<\/h2>\n\n\n\n

Le plus dou\u00e9 des artisans de cette greffe de l’ordre c\u00e9leste sur l’\u00c9tat moderne est le philosophe Zhao Tingyang, n\u00e9 en 1961, dont Le Syst\u00e8me du Tout-sous-le-Ciel<\/em> (paru pour la premi\u00e8re fois en 2005) a donn\u00e9 au d\u00e9bat sa forme philosophique. Zhao n’appartient pas \u00e0 l’appareil, mais ses th\u00e8ses \u00e9pousent si bien les ambitions du r\u00e9gime que celui-ci n’a gu\u00e8re eu besoin de les commanditer. Son diagnostic est celui d’un monde rest\u00e9 proche de l’\u00e9tat de nature hobbesien, o\u00f9 des \u00c9tats coexistent dans l’anarchie. Il y oppose un ordre \u00ab sans dehors \u00bb (wuwai<\/em>), au sein duquel aucune nation ne pourrait plus faire peser sur les autres le co\u00fbt de ses actes, o\u00f9 chacun chercherait \u00e0 r\u00e9duire l’hostilit\u00e9 avant d’accro\u00eetre son gain, et o\u00f9 nul ne progresserait sans que tous progressent avec lui. L’Occident, \u00e0 ses yeux, n’a connu qu’une politique de l’ennemi, du partage chr\u00e9tien entre fid\u00e8les et pa\u00efens au \u00ab choc des civilisations \u00bb, et un imp\u00e9rialisme devenu, avec l’h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine, \u00ab mondialis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me tient \u00e0 la relecture de l’histoire que Zhao s’autorise. La foi dans la \u00ab grande unification \u00bb (da yitong<\/em>) ne suffit pas, selon lui, \u00e0 expliquer la long\u00e9vit\u00e9 de l’unit\u00e9 chinoise ; il lui faut une dynamique objective, qu’il trouve dans un \u00ab mod\u00e8le du tourbillon \u00bb. Les peuples des marges auraient \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s vers la plaine Centrale comme vers l’enjeu d’une comp\u00e9tition, et Mongols ou Mandchous, en conqu\u00e9rant la Chine, n’auraient fait qu’entrer dans le jeu. Le r\u00e9cit change l’expansion en attraction et laisse les arm\u00e9es hors du tableau. Zhao interdit en outre d’appliquer \u00e0 l’histoire chinoise le concept d’imp\u00e9rialisme, qu’il r\u00e9serve \u00e0 l’Occident. Si l’Occident a des empires, la Chine n\u2019a que des vortex.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Zhao se d\u00e9fend toutefois de faire le jeu de l’uniformit\u00e9. Il invoque la distinction, que l\u2019antique texte du Commentaire de Zuo<\/em> pr\u00eate au grand ministre Yanzi, entre l’harmonie (he<\/em>), qui accorde des \u00e9l\u00e9ments diff\u00e9rents, et la conformit\u00e9 (tong<\/em>), qui r\u00e9duit tout au m\u00eame. M\u00eame si le la chronique de cour qu\u2019il invoque disait en fait autre chose, il tire de cette polarit\u00e9 l\u2019imp\u00e9ratif de la protection de la diversit\u00e9 des cultures. Reste le mandat c\u00e9leste. Zhao cite le Livre des Documents<\/em> selon lequel le Ciel voit par les yeux du peuple. Encore faut-il savoir comment le peuple s’exprime. Zhao r\u00e9pond par une \u00ab d\u00e9mocratie intelligente \u00bb tir\u00e9e du m\u00eame classique : sur cinq voix, le roi, les ministres et le peuple en ont chacun une, et les deux derni\u00e8res, r\u00e9serv\u00e9es jadis \u00e0 la divination, reviendraient aujourd’hui \u00e0 la science. Si ces deux voix savantes s’opposent \u00e0 une d\u00e9cision, on y renonce, m\u00eame si le roi, les ministres et le peuple l’approuvent \u00e0 l’unanimit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Variations sur l’Un<\/h2>\n\n\n\n

D’autres auteurs travaillent, avec plus de z\u00e8le encore, \u00e0 r\u00e9concilier ce que l’histoire chinoise a oppos\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s 2005, Gan Yang appelait \u00e0 \u00ab r\u00e9unir les trois lign\u00e9es l\u00e9gitimes \u00bb (tong san tong<\/em>) : celles de Confucius, de Mao et de Deng. Il emprunte cette formule \u00e0 Dong Zhongshu, qui l’appliquait sous les Han aux trois premi\u00e8res dynasties. Le philosophe Chen Lai ajoute \u00e0 ces synth\u00e8ses une m\u00e9taphysique de l’Un : dans son Ontologie du ren<\/em> (2014), la vertu confuc\u00e9enne d’humanit\u00e9 fait de tous les \u00eatres un seul corps. Le juriste Jiang Shigong, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de P\u00e9kin, fournit l\u2019interpr\u00e9tation la plus proche de la version officielle dans un article de 2018 qui commente, parfois de fa\u00e7on poussive et scolaire, le rapport du 19e Congr\u00e8s. Le chef, le Parti et les masses y forment un seul agent, \u00ab organique et unifi\u00e9 \u00bb, et le communisme n’est plus une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 faire advenir ici-bas mais une foi et une valeur spirituelle. Jiang donne \u00e0 l’ambition mondiale du Parti deux racines \u2014 la tradition confuc\u00e9enne du tianxia<\/em> et la croyance communiste en la lib\u00e9ration de l’humanit\u00e9 \u2014, et lui assigne pour mission d’\u00e9tendre la civilisation chinoise \u00e0 des parties toujours plus nombreuses du monde. Les deux universalismes que l’on croyait rivaux, celui des lettr\u00e9s et celui des r\u00e9volutionnaires, fusionnent \u00e0 l\u2019\u00e8re de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

Les objections de l’int\u00e9rieur<\/h2>\n\n\n\n

Cet enthousiasme pour le tianxia<\/em> est loin de faire l’unanimit\u00e9 en Chine. En 2015, le prestigieux historien Ge Zhaoguang, de l’universit\u00e9 Fudan, publie dans la revue Ta\u00efwanaise Sixiang<\/em> une d\u00e9molition en r\u00e8gle de \u00ab l’imagination du tianxia<\/em> \u00bb. Le tianxia<\/em> ancien, rappelle-t-il, a toujours repos\u00e9 sur trois partages : entre le dedans et le dehors, entre les Chinois et les barbares, entre ceux qui commandent et ceux qui ob\u00e9issent. Les Han et les Tang l’ont \u00e9largi \u00e0 coups d’exp\u00e9ditions, et c’est apr\u00e8s avoir \u00e9cras\u00e9 les Turcs orientaux, en 630, que l\u2019empereur Taizong des Tang se vit d\u00e9cerner par les chefs des steppes le titre de \u00ab Khan c\u00e9leste \u00bb. Quant au passage du Livre des Rites<\/em> que cite le rapport du 19e Congr\u00e8s, il appartient aux r\u00eaveries des lettr\u00e9s, et l’id\u00e9e d’un monde o\u00f9 \u00ab proches et lointains, grands et petits ne font qu’un \u00bb est une id\u00e9e, rappelle Ge, qui n\u2019a jamais pris corps dans l\u2019orthodoxie imp\u00e9riale. Ge voit dans ces th\u00e9ories le fruit de l’essor chinois et d’un curieux transfert : les critiques occidentales de l’imp\u00e9rialisme, de Said \u00e0 Hardt et Negri, ont nourri en Chine un nationalisme qui annonce, apr\u00e8s le si\u00e8cle am\u00e9ricain, celui du tianxia<\/em>. Il se demande si le tianxia<\/em> ne deviendra pas un nationalisme drap\u00e9 dans l’internationalisme, et pose la question que ses promoteurs \u00e9ludent : qui sera le chef de cette grande famille, qui en fixera les r\u00e8gles, qui fera la justice ? Faute de r\u00e9ponse, le tianxia<\/em> redeviendra un empire, sous quelque nom qu’on lui donne.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00eame ann\u00e9e, l’historien lib\u00e9ral Xu Jilin tente de sauver le concept de ses d\u00e9fenseurs. Son \u00ab tianxia<\/em> 2.0 \u00bb garde l’universalisme de l’ancien et en retranche le centre et la hi\u00e9rarchie : il repose sur l’\u00e9galit\u00e9 souveraine des \u00c9tats et sur la reconnaissance mutuelle, puisque, dans un \u00e2ge s\u00e9culier, nul peuple ne peut plus se dire investi du mandat c\u00e9leste. Un universel qui r\u00e9cuse l’eurocentrisme doit renoncer aussi au sinocentrisme. On peut lui adresser le reproche que E. H. Carr faisait aux utopistes de l’entre-deux-guerres : supposer acquise une harmonie des int\u00e9r\u00eats que la politique de puissance d\u00e9ment chaque jour. Sur le plan int\u00e9rieur, sa proposition a pourtant un tranchant r\u00e9el. Constatant que la grandeur retrouv\u00e9e n’attire pas les minorit\u00e9s vers le centre, il propose d’\u00e9tendre le principe \u00ab un pays, deux syst\u00e8mes \u00bb aux r\u00e9gions autonomes des fronti\u00e8res. Mais il emprunte ouvertement son mod\u00e8le aux empires, qui tol\u00e9raient les coutumes des marges pourvu qu’elles reconnaissent l’autorit\u00e9 du centre. Son tianxia<\/em> est d\u00e9centr\u00e9 au-dehors et centr\u00e9 au-dedans.<\/p>\n\n\n\n

L’Occident au miroir chinois<\/h2>\n\n\n\n

Les critiques chinoises de l’Occident contiennent une bonne part de v\u00e9rit\u00e9. Les \u00c9tats-Unis n’offrent aucun leadership cr\u00e9dible sur le climat, ils n\u2019ont adopt\u00e9 aucune politique \u00e0 la mesure des in\u00e9galit\u00e9s dont leur population p\u00e2tit, la pr\u00e9dominance du capital sur le politique nourrit un populisme qui menace la d\u00e9mocratie, et l’ordre lib\u00e9ral issu de 1945 n’a jamais paru aussi fragile. La Chine peut se pr\u00e9valoir d’une tradition qui affirme la primaut\u00e9 du politique sur le capital, et d’investissements massifs dans les technologies vertes, m\u00eame si elle reste de tr\u00e8s loin le premier \u00e9metteur mondial de gaz \u00e0 effet de serre. L’Europe, qui a longtemps cru que la croissance en Chine ferait na\u00eetre une classe moyenne, et la classe moyenne la d\u00e9mocratie, s’est m\u00e9prise sur un agenda qui n’a pourtant jamais manqu\u00e9 de coh\u00e9rence ni de clart\u00e9. Mais les d\u00e9mocraties occidentales malades ne prouvent pas la bonne sant\u00e9 d\u2019un pays gouvern\u00e9 par un parti unique. Un capitalisme d’\u00c9tat autoritaire r\u00e9ussi offrirait aux r\u00e9gimes autoritaires, plut\u00f4t qu’une sagesse plurimill\u00e9naire, un mod\u00e8le dot\u00e9 d’outils de surveillance et de r\u00e9pression sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00eache et la pratique<\/h2>\n\n\n\n

La coexistence harmonieuse que P\u00e9kin n’a pas su accorder \u00e0 ses propres marges, au Tibet et au Xinjiang soumis \u00e0 l’assimilation forc\u00e9e, \u00e0 Hong Kong remis en 2020 sous son autorit\u00e9 directe, les th\u00e9oriciens du tianxia<\/em> la proposent \u00e0 tous les pays du globe. Dans le monde qui est \u00e0 tous, quelqu’un doit dire ce qui est commun. Zhao confie le dernier mot \u00e0 des savants dont il ne dit pas qui les nomme ni sur quelles bases ; Jiang Shigong est plus franc avec sa p\u00e9tition de principe : le chef, le Parti et les masses ne font qu’un. La c\u00e9l\u00e9bration de la grande Unit\u00e9 est aujourd’hui monumentale : unit\u00e9 du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent, du confucianisme et du marxisme, de l’\u00c9tat et du Parti, du Parti et du peuple, des classes et des ethnies. Le r\u00e9gime qui la pr\u00eache manque pourtant d’unit\u00e9 sur un point : entre l’ir\u00e9nisme des intentions affich\u00e9es au monde et la rigueur d’un pouvoir qui ne souffre aucune divergence, la dualit\u00e9 reste flagrante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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