{"id":360387,"date":"2026-09-29T06:30:00","date_gmt":"2026-09-29T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=360387"},"modified":"2026-09-29T01:23:03","modified_gmt":"2026-09-28T23:23:03","slug":"la-contre-revolution-culturelle-est-un-echec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/09\/29\/la-contre-revolution-culturelle-est-un-echec\/","title":{"rendered":"La contre-r\u00e9volution culturelle est un \u00e9chec"},"content":{"rendered":"\n

Testez <\/em>le Grand Continent. Les id\u00e9es et les analyses qu\u2019on ne trouve nulle part. Mais que vous verrez bient\u00f4t partout. Dans votre bo\u00eete mail \u00e0 partir de 8 euros par mois<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le point commun de tous les discours populistes est de pr\u00e9tendre d\u00e9fendre l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple, qui serait menac\u00e9e \u00e0 la fois par une subversion interne \u2013 la d\u00e9christianisation, la d\u00e9cadence, le wokisme \u2013, et une submersion externe caus\u00e9e par une immigration d\u00e9mographique porteuse d\u2019une autre culture \u2013 en g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019islam. Les populistes se distinguent de par leur lecture diff\u00e9renci\u00e9e de la relation entre ces deux \u00ab menaces \u00bb. Pour les plus traditionalistes, la subversion permet la submersion tandis que pour les plus lib\u00e9raux, la submersion entra\u00eene la subversion.<\/p>\n\n\n\n

La culture anthropologique prise pour cible<\/h2>\n\n\n\n

Quand les populistes parlent de d\u00e9fendre une culture, il ne faut pas comprendre celle incarn\u00e9e par Platon, Shakespeare, Goethe ou Proust. Il s\u2019agit de la culture anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Autrement dit, la structure implicite du lien social que ses membres sont cens\u00e9s partager, mais aussi un ensemble de valeurs et de normes qui paraissent aller de soi, quelles que soient les divergences politiques ou philosophiques des uns et des autres. En somme, il s\u2019agit d\u2019une culture forg\u00e9e dans une histoire et une longue tradition communes que la soci\u00e9t\u00e9 conserverait dans ses racines et sa m\u00e9moire. Ant\u00e9rieurement \u00e0 toutes les diff\u00e9rences sociologiques comme celles de classe, de fortune, de localisation ou d\u2019\u00e9ducation, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre repose donc selon les populistes sur une structure anthropologique qui permet de faire soci\u00e9t\u00e9, et, sous une forme d\u00e9grad\u00e9e, de jouir d\u2019un certain mode de vie. <\/p>\n\n\n\n

Si la culture, du point de vue de l\u2019anthropologie, est justement ce qui permet de symboliser et de se repr\u00e9senter cette structure sous-jacente \u2013 tout comme le marxisme, s\u2019agissant des classes sociales \u2013, alors elle est bien la clef de l\u2019ordre social. Pour beaucoup de leaders et de penseurs populistes, la prise du pouvoir politique serait d\u00e9sormais le seul moyen de refonder le champ culturel, permettant ainsi de d\u00e9fendre ou r\u00e9tablir cette culture au sens anthropologique du terme. Il s\u2019agit bien l\u00e0 de la d\u00e9finition d\u2019une contre-r\u00e9volution culturelle.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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La question du fondement anthropologique de la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignor\u00e9e par le lib\u00e9ralisme politique ; elle a en revanche \u00e9t\u00e9 constamment rappel\u00e9e par les penseurs contre-r\u00e9volutionnaires comme Louis de Bonald. Le tour de force, mais aussi la faiblesse du lib\u00e9ralisme est d\u2019avoir esquiv\u00e9 la question anthropologique par la th\u00e9orie du contrat social, analysant la soci\u00e9t\u00e9 comme si elle n\u2019\u00e9tait compos\u00e9e que d\u2019individus sans attache. \u00c0 cette fiction, les populistes opposent le pays r\u00e9el, le bon sens, l\u2019identit\u00e9, les racines, l\u2019histoire, et en prime, le christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Or, le paradoxe de la contre-r\u00e9volution d\u2019aujourd\u2019hui est qu\u2019elle ne peut plus s\u2019appuyer sur une soci\u00e9t\u00e9 existante \u2013 celle traditionnelle, plus ou moins chr\u00e9tienne. Elle se voit ainsi dans l\u2019obligation de (re)-cr\u00e9er sa propre anthropologie, en s\u2019appuyant sur un pass\u00e9 fantasm\u00e9. Autrement dit, la tradition est devenue la nouvelle utopie.<\/p>\n\n\n\n

Les strat\u00e9gies populistes pour mener \u00e0 bien cette reconqu\u00eate culturelle<\/h2>\n\n\n\n

La priorit\u00e9 est donc la reconqu\u00eate culturelle. Avant m\u00eame la prise du pouvoir, celle-ci commence par la p\u00e9n\u00e9tration du champ culturel, le d\u00e9veloppement d\u2019une culture signal\u00e9tique chr\u00e9tienne pour fa\u00e7onner un nouveau paysage tant social que patrimonial, l\u2019investissement dans l\u2019entertainement<\/em>, la mise en place de lieux d\u2019\u00e9laboration d\u2019une vision intellectuelle \u2013 le GRECE en fut le pr\u00e9curseur, repris ensuite par les m\u00e9dias Bollor\u00e9 et de nouveaux think tanks<\/em>. Ce travail de terrain pr\u00e9pare ainsi une victoire \u00e9lectorale qui assurera la mise au pas ou la destruction des forteresses \u00ab  progressistes  \u00bb \u2013 m\u00e9dias, universit\u00e9s, \u00ab monde de la culture \u00bb. Se posera alors la question de la r\u00e9versibilit\u00e9 du processus. Prenons l\u2019exemple de la Hongrie. La d\u00e9faite d\u2019Orb\u00e1n montre qu\u2019aussi longtemps que la d\u00e9mocratie fonctionne, la contre-r\u00e9volution reste illusoire. \u00c0 partir de ce constat, deux strat\u00e9gies se pr\u00e9sentent  : soit on passe directement \u00e0 la dictature comme en Russie, soit on tente de transformer en profondeur la soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019y enraciner un nouvel habitus r\u00e9actionnaire, pour assurer une refondation anthropologique. Comme le dit l\u2019avocat Thibault de Montbrial, partisan d\u2019un durcissement g\u00e9n\u00e9ral de la l\u00e9gislation, \u00ab Le r\u00e9tablissement de l\u2019autorit\u00e9 aura des effets vertueux dans tous les champs de la soci\u00e9t\u00e9. Il sera ensuite temps de reconqu\u00e9rir les \u00e2mes par l\u2019\u00e9ducation, autour d\u2019un h\u00e9ritage historique gr\u00e9co-latin et culturel jud\u00e9o-chr\u00e9tien assum\u00e9. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Mais encore faut-il savoir \u00e0 quel pass\u00e9 les populistes se r\u00e9f\u00e8rent. L\u00e0 r\u00e9side le probl\u00e8me. S\u2019agit-il de celui pr\u00e9c\u00e9dant la migration de masse ? La priorit\u00e9 serait alors la remigration. Ou s\u2019agit-il du pass\u00e9 incarn\u00e9 par une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle qui s\u2019est progressivement d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9e sous les coups du lib\u00e9ralisme avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise, du progressisme avec la gauche, puis du wokisme  ? Les programmes populistes entrem\u00ealent donc deux fondements anthropologiques diff\u00e9rents, voire contradictoires  : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une anthropologie pr\u00f4nant un \u00ab  mode de vie  \u00bb individualiste et h\u00e9doniste par opposition au fanatisme \u2013 la formule \u00ab Nous sommes tous Charlie \u00bb en est un exemple \u2013  ; et de l\u2019autre, une anthropologie chr\u00e9tienne, celle que l’on pr\u00eate \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle construite autour de la famille, et reposant sur des genres. Deux r\u00e9f\u00e9rences anthropologiques contradictoires donc <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/sup>Et cette contradiction va aller croissant. Car on assiste aujourd\u2019hui, dans la foul\u00e9e de la vague MAGA aux \u00c9tats-Unis, \u00e0 une radicalisation des projets de gouvernance populiste. Il s\u2019agit d\u00e9sormais de pr\u00f4ner une v\u00e9ritable contre-r\u00e9volution culturelle, dans le but de rendre irr\u00e9versible le renversement de l\u2019ordre lib\u00e9ral \u2013 le wokisme n\u2019\u00e9tant plus la seule cible. <\/p>\n\n\n\n

Sur le plan int\u00e9rieur, l\u2019objectif est de proc\u00e9der \u00e0 une profonde r\u00e9forme constitutionnelle qui lib\u00e9rerait les nouveaux r\u00e9gimes du contr\u00f4le des institutions r\u00e9publicaines, mais aussi de Bruxelles et des instances internationales, bien s\u00fbr. Quant \u00e0 la fatalit\u00e9 des alternances \u00e9lectorales, pour en sortir sans proc\u00e9der \u00e0 un coup d’\u00c9tat, et sans compter uniquement sur la r\u00e9pression, les populistes entendent y parvenir en changeant en profondeur le lien social, par un retour sur les fondements anthropologiques de la soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019agit de rendre \u00ab d\u00e9sirables \u00bb leurs normes et valeurs, en les pr\u00e9sentant comme le reflet du mode de vie r\u00e9el ou r\u00eav\u00e9 d\u2019une majorit\u00e9 de la population.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00ab anthropologie catholique \u00bb, seul mod\u00e8le anthropologique \u00ab dur \u00bb valable<\/h2>\n\n\n\n

La nostalgie des ann\u00e9es cinquante, ainsi que son pendant l\u2019ostalgie<\/em> de l\u2019Allemagne de l\u2019est, portent sur des soci\u00e9t\u00e9s qui n\u2019ont pas de consistance anthropologique propre \u00e0 recr\u00e9er du lien social. La d\u00e9responsabilisation sous un \u00c9tat tut\u00e9laire \u2013 plus ou moins bienveillant \u2013, la jouissance de la consommation de masse, le r\u00eave pavillonnaire : tout ceci supposait une certaine prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019abri des fronti\u00e8res nationales. Celle-ci n\u2019est plus \u00e0 l\u2019ordre du jour. Ces deux mod\u00e8les d\u2019apr\u00e8s-guerre, le lib\u00e9ral et le sovi\u00e9tique, ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s largement par la guerre froide, et ne se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s tenables que sur le temps de deux g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Alors quel mod\u00e8le anthropologique alternatif \u00ab dur \u00bb reste-t-il aujourd\u2019hui ? Reste ce que j\u2019appelle l\u2019\u00ab anthropologie catholique \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la famille traditionnelle et la loi naturelle. Elle est centrale dans les mouvements traditionalistes et fondamentalistes, mais elle est aussi r\u00e9guli\u00e8rement invoqu\u00e9e par toute une droite et une extr\u00eame-droite conservatrice qui voit en elle le contre-pied d\u2019un wokisme per\u00e7u comme le stade ultime de la pens\u00e9e lib\u00e9rale des Lumi\u00e8res. L\u2019id\u00e9e centrale est donc qu\u2019il y a un mod\u00e8le anthropologique inscrit dans la nature humaine, laquelle peut aussi bien \u00eatre le r\u00e9sultat de l\u2019acte cr\u00e9ateur divin que le produit de l\u2019\u00e9volution. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Pourquoi alors \u00ab catholique \u00bb et pas \u00ab chr\u00e9tienne \u00bb  ? Car seule l’\u00c9glise catholique pr\u00e9tend g\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 civile, et ce, depuis la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne du XI\u00e8me si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9veloppement de la fameuse \u00ab doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise \u00bb, d\u00e9sormais revendiqu\u00e9e par une partie de l\u2019extr\u00eame droite \u2013 le fonds du \u00ab bien commun \u00bb de St\u00e9rin repose sur un concept central de cette doctrine. Si protestants et catholiques se r\u00e9clament tous de la th\u00e9orie des deux cit\u00e9s d\u2019Augustin, ils n\u2019en tirent pas les m\u00eames cons\u00e9quences. Le protestant doit vivre sa foi dans la cit\u00e9 des hommes, mais d\u00e9l\u00e8gue volontiers \u00e0 l\u2019ordre la\u00efc la gestion de cette soci\u00e9t\u00e9, ce qui est explicite chez Luther. Les calvinistes insistent plus sur la \u00ab communaut\u00e9 des saints \u00bb qui se distingue de la soci\u00e9t\u00e9. On voit ici l\u2019influence de la th\u00e9orie de la pr\u00e9destination, m\u00eame si elle n\u2019est plus gu\u00e8re revendiqu\u00e9e sur le plan th\u00e9ologique. Les \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains ne font donc pas soci\u00e9t\u00e9, dans le sens o\u00f9, pour eux, le lien social n\u2019a pas de positivit\u00e9 en soi. Tout est centr\u00e9 sur la rencontre personnelle avec J\u00e9sus, condition du salut individuel \u2013 la fin des fins.<\/p>\n\n\n\n

Mais pour l\u2019\u00c9glise il y a bien une loi naturelle qui vaut pour tous ; elle se d\u00e9duit de la nature de l\u2019\u00eatre humain tel que Dieu l\u2019a cr\u00e9\u00e9. Une bonne soci\u00e9t\u00e9 est donc possible si elle est fond\u00e9e sur une anthropologie naturelle et sur l\u2019\u00e9thique qui en r\u00e9sulte. Le salut, lui, ne tient qu\u2019\u00e0 la foi et aux \u0153uvres. Il s\u2019agit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 organique, orient\u00e9e vers les bonnes fins. En cons\u00e9quence, il y a bien une autonomie de la soci\u00e9t\u00e9, mais fond\u00e9e sur la nature de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est-\u00e0-dire, indirectement, sur la cr\u00e9ation. Cette autonomie ne d\u00e9pend pas de la volont\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain, car celle-ci ne peut s\u2019exercer l\u00e9gitimement que dans le cadre de sa nature propre. La loi naturelle se constate, elle est ant\u00e9rieure \u00e0 tout contrat social, qu\u2019elle rend d\u2019ailleurs inutile, et demeure accessible aux non chr\u00e9tiens. Le pape L\u00e9on XIV r\u00e9sume ainsi cette vision qui avait \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matis\u00e9e par Thomas d\u2019Aquin :<\/p>\n\n\n\n

L\u2019opposition de l\u2019\u00c9glise au mariage homosexuel n\u2019est donc pas seulement exprim\u00e9e en termes d\u2019abomination \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019insulte \u00e0 Dieu \u2013, mais en termes de rupture anthropologique, selon les mots du cardinal Barbarin. De m\u00eame, les principes non n\u00e9gociables du pape Beno\u00eet, c\u2019est-\u00e0-dire, la d\u00e9fense de la vie et de la famille, s\u2019adressent \u00e0 tous, et pas seulement aux catholiques. <\/p>\n\n\n\n

La force de ce mod\u00e8le fascine bien au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 des croyants. Il explique aussi le poids des intellectuels catholiques dans le mouvement MAGA \u2013 souvent des protestants convertis comme J.D. Vance. En revanche, en Europe, la d\u00e9marche est plut\u00f4t maurrassienne : le mod\u00e8le anthropologique catholique est lou\u00e9 par des intellectuels agnostiques qui souvent n\u2019ont aucune culture catholique, comme Zemmour par exemple. Pour les penseurs n\u00e9o-r\u00e9actionnaires, la loi naturelle est s\u00e9cularis\u00e9e en \u00ab bon sens \u00bb \u2013 on parle alors de \u00ab sens commun \u00bb \u2013, ou bien en \u00ab nature \u00bb \u2013 on se r\u00e9f\u00e8re alors \u00e0 la sociobiologie et \u00e0 la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Loi ou nouvel habitus chr\u00e9tien  : le retour \u00e0 une \u00ab anthropologie catholique \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est de savoir comment op\u00e9rer ce retour \u00e0 une \u00ab anthropologie catholique \u00bb m\u00eame s\u00e9cularis\u00e9e, alors que la soci\u00e9t\u00e9 est de plus en plus d\u00e9christianis\u00e9e. La question va bien au-del\u00e0 de la perte de la foi : il s\u2019agit de la perte m\u00eame de toute culture chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Pour mener ce retour anthropologique, si on met de c\u00f4t\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019un retour massif de la foi \u2013 qui, de toute fa\u00e7on, ne se fera pas n\u00e9cessairement dans le sens d\u2019un christianisme identitaire <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013, deux options restent possibles : soit par la norme, c\u2019est-\u00e0-dire par la loi (et donc, par la r\u00e9pression) ; soit par la mise en place d\u2019un nouvel habitus chr\u00e9tien, notamment par le d\u00e9ploiement d\u2019une culture signal\u00e9tique chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

On l\u2019observe chez les n\u00e9o-r\u00e9actionnaires qui poussent \u00e0 la mise en place d\u2019une l\u00e9gislation conservatrice concernant la famille, le genre et la sexualit\u00e9 via l\u2019interdiction de l\u2019avortement, du mariage homosexuel, de la reconnaissance de la diversit\u00e9 sexuelle, de l\u2019affirmation de la compl\u00e9mentarit\u00e9 et non de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes etc. Mais la grande majorit\u00e9 de l\u2019\u00e9lectorat populiste, ainsi qu\u2019une partie des cadres populistes eux-m\u00eames ne suivront pas. D\u2019o\u00f9 la prudence des populistes, sauf quand il y a un terrain favorable comme au Texas et en Pologne aujourd\u2019hui. Seuls les partis les plus extr\u00eames tentent ce programme comme ce fut le cas avec Vox en Espagne, ou avec le g\u00e9n\u00e9ral Vannacci en Italie. La priorit\u00e9 sera donc partout la r\u00e9duction autoritaire des espaces de libert\u00e9 culturelle existants : on interdit, censure, licencie, on prive de subventions, on nomme partisans et amis aux postes clefs. Cela marche tant que cela touche les \u00ab marges \u00bb (immigr\u00e9s, jeunes femmes musulmanes, \u00e9tudiants, milieux culturels), mais pose un probl\u00e8me d\u00e8s que l\u2019on s\u2019approche du c\u0153ur de l\u2019\u00e9lectorat\u2013 Trump en est l\u2019illustration aujourd\u2019hui. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Car pour que la norme s\u2019impose elle doit \u00eatre d\u00e9sirable : les changements de mod\u00e8le juridique sont la cons\u00e9quence et non la cause des changements anthropologiques. Ceux-ci les refl\u00e8tent, les encadrent, les ralentissent ou les acc\u00e9l\u00e8rent. On a pu l\u2019observer avec le mariage gay, devenu acceptable, une fois pass\u00e9 dans la loi. Mais on ne construit pas une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir du droit. L\u2019individualisme h\u00e9doniste est bien ancr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale \u00e0 commencer par les \u00e9lites populistes.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc tout l\u2019enjeu d\u2019une politique culturelle : effacer la culture progressiste ne suffit pas, car la question est de savoir ce qui va la remplacer. Il faut rendre la culture chr\u00e9tienne d\u00e9sirable m\u00eame sous une forme s\u00e9cularis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me volet consiste donc \u00e0 saturer le \u00ab paysage \u00bb de marqueurs, d\u2019ic\u00f4nes, de vignettes et de narratifs mettant en avant une nation chr\u00e9tienne. C\u2019est ce que j\u2019appelle la \u00ab culture signal\u00e9tique chr\u00e9tienne \u00bb : noms de rues, parcs d\u2019attraction, p\u00e8lerinages ostentatoires, grands pardons, trom\u00e9nies, traversaines, chemins de Saint-Jacques de Compostelle, sonneries de cloches, drapeaux, uniformes, calvaires et sanctuaires. On se voue d\u2019un coup \u00e0 tous les saints du r\u00e9pertoire pour marquer le territoire. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de mise en sc\u00e8ne se retrouve au Puy du Fou, tout comme dans la t\u00e9l\u00e9vision \u00ab Bollor\u00e9 \u00bb qui offre la messe en latin aux heures de grande \u00e9coute avec pr\u00eatres en falbalas.<\/p>\n\n\n\n

Or cette signal\u00e9tique ne correspond \u00e0 aucune structure anthropologique. Ce sont des rituels ostentatoires, d\u00e9tach\u00e9s des contextes sociologiques qui leur ont donn\u00e9 naissance  : ceux des corporations, des rythmes de la vie paysanne, des rites de passage, des grandes souffrances populaires. En effet, il n\u2019y a plus de marins bretons risquant leur vie dans la mer d\u2019Islande, seulement des p\u00eacheurs \u00e0 la ligne et des cyclistes champ\u00eatres qui passent un bon dimanche le jour du Pardon. L\u2019insistance des populistes sur ce mode festif r\u00e9pond \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 structurelle  : faute de fondement anthropologique, on joue. On se d\u00e9guise en chevaliers avec Jeanne d\u2019Arc, on pose en costume folklorique entre bourr\u00e9e et biniou\u2013 m\u00eame Bollor\u00e9 y va de son coup de chapeau rond. Messe et corrida sont au programme du maire de B\u00e9ziers.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien une culture folklorique qui se met en avant. Mais comme l\u2019avait not\u00e9 le grand sp\u00e9cialiste du folklore fran\u00e7ais, Andr\u00e9 Varagnac, le folklore c\u2019est quand la culture populaire a perdu son ancrage \u00ab civilisationnel \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire anthropologique <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. On est dans le mode de vie ludique du re<\/em>–enactement<\/em>. De fait, on accentue la d\u00e9culturation que l\u2019on veut combattre \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, le d\u00e9calage entre les pratiques sociales et les repr\u00e9sentations, entre la mise en sc\u00e8ne et la vie r\u00e9elle. On pousse ainsi \u00e0 la transformation de la vie r\u00e9elle en mise en sc\u00e8ne. Cette d\u00e9-r\u00e9alisation est accentu\u00e9e par le r\u00f4le des r\u00e9seaux sociaux, vrai lieu d\u2019un lien social qui se met en sc\u00e8ne dans des performances festives, soit sur le mode ludique, soit sur celui d\u2019un rituel identitaire. Il n\u2019y a alors plus de culture populaire, il n\u2019y a que du folklore ou de l\u2019entertainment. D\u2019o\u00f9 le c\u00f4t\u00e9 kitsch. On fait semblant, on caricature, on boursoufle.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

De plus, cette strat\u00e9gie ne dispose pas d\u2019un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 : l\u2019\u00c9glise, si elle n\u2019a rien contre la religion populaire ou m\u00eame l\u2019identit\u00e9, d\u00e9fend avant tout la valeur et la norme. Certes, l\u2019\u00c9glise n\u2019a rien contre le folklore rebaptis\u00e9 \u00ab religiosit\u00e9 populaire \u00bb, le chant polyphonique corse ou l\u2019Ave Maria en gascon, mais elle ne peut pas transiger sur ses valeurs. Je propose d\u2019illustrer cette tension entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un christianisme signal\u00e9tique folklorique (et patriotique), et de l\u2019autre, la foi et la norme, par un incident r\u00e9cent. Notons que le protagoniste n\u2019est pas un \u00ab populiste \u00bb politiquement, mais il s\u2019inscrit dans ce cadre de la culture signal\u00e9tique du retour de la tradition et des racines. <\/p>\n\n\n\n

Cette anecdote montre bien que le conflit entre la culture signal\u00e9tique et l\u2019exigence religieuse est une question de finalit\u00e9. Si le jeu est bien une forme d\u2019apprentissage, il faut \u00e0 un moment cesser de jouer et devenir adulte. L\u2019habitus ne cr\u00e9e pas d\u2019anthropologie.<\/p>\n\n\n\n

Le populisme sera aussi incapable de ressusciter le monde pass\u00e9 que de fonder une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019inscrit dans la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle et l\u2019extension de l\u2019empire des normes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00c0 l\u2019occasion de la \u00ab Foire aux laines \u00bb \u2013 reprise d\u2019une tradition m\u00e9di\u00e9vale et c\u00e9l\u00e9bration de Jean de Dunois, compagnon de Jeanne d\u2019Arc \u2013, le maire de Ch\u00e2teaudun, Philippe Vigier, fait de la messe dominicale du 5 juillet 2026 une \u00ab messe du Moyen \u00c2ge \u00bb. Le d\u00e9put\u00e9 maire et son conseil municipal se d\u00e9guisent en chevaliers m\u00e9di\u00e9vaux. Le cur\u00e9, le p\u00e8re Fran\u00e7ois Yambressinga de nationalit\u00e9 ivoirienne, peu inspir\u00e9 par la chevalerie, fait son sermon contre la loi sur l’euthanasie. Or le d\u00e9put\u00e9 maire, d\u00e9guis\u00e9 en Dunois, est le rapporteur g\u00e9n\u00e9ral de la proposition de loi sur l\u2019aide \u00e0 mourir. Furieux, il demande des excuses au cur\u00e9, et d\u00e9clare  : \u00ab Je lui ai dit que ce n\u2019\u00e9tait ni le lieu ni le moment d\u2019\u00e9voquer l\u2019aide \u00e0 mourir. C\u2019\u00e9tait une messe m\u00e9di\u00e9vale. Les \u00e9lus \u00e9taient costum\u00e9s, il y avait des lanceurs de drapeaux et Luc Arbogast a accompagn\u00e9 la c\u00e9r\u00e9monie en interpr\u00e9tant trois chants m\u00e9di\u00e9vaux. \u00bb Le folklore l\u2019emporte sur la norme religieuse : il pointe vers un simulacre, celui de la mise en sc\u00e8ne, du spectacle, de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Cette appropriation du christianisme par l\u2019identitaire est \u00e9videmment inacceptable pour l\u2019\u00c9glise. L’\u00e9v\u00eaque a soutenu le cur\u00e9, et a affirm\u00e9 qu’il n’y aurait pas d’excuses <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab [Les] fondements [de la doctrine sociale] sont fonci\u00e8rement en accord avec la nature humaine, la loi naturelle que tous peuvent reconna\u00eetre, m\u00eame les non chr\u00e9tiens, m\u00eame les non croyants. Il ne faut donc pas craindre de la proposer et de la d\u00e9fendre avec conviction : elle est une doctrine de salut qui vise le bien de tout \u00eatre humain, l\u2019\u00e9dification de soci\u00e9t\u00e9s pacifiques, harmonieuses, prosp\u00e8res et r\u00e9concili\u00e9es<\/a>.<\/p>\n\n\n\n