{"id":355278,"date":"2026-08-30T06:00:00","date_gmt":"2026-08-30T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=355278"},"modified":"2026-08-30T11:01:54","modified_gmt":"2026-08-30T09:01:54","slug":"la-fabrique-de-lindividu-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/30\/la-fabrique-de-lindividu-occidental\/","title":{"rendered":"La fabrique de l\u2019individu occidental"},"content":{"rendered":"\n

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Lorsque Luigi Cornaro, citoyen fortun\u00e9 de Venise, aussi curieux que cultiv\u00e9, publie, en 1558, un essai, plusieurs fois r\u00e9\u00e9dit\u00e9, intitul\u00e9 De la vie sobre<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il semble poursuivre une tradition bien \u00e9tablie : celle que d\u2019innombrables trait\u00e9s de r\u00e9gime ou d\u2019entretien de la sant\u00e9 ont depuis longtemps trac\u00e9e, r\u00e9percutant injonctions et r\u00e8gles de vie. Une premi\u00e8re diff\u00e9rence pourtant ne peut manquer d\u2019\u00e9merger, d\u2019autant plus importante qu\u2019elle profile un total renouveau : l\u2019auteur pr\u00e9tend d\u00e9cider seul, en dehors de tout conseil, de tout savoir \u00e9tranger, de ce qui lui convient ou ne lui convient pas. Le choix de s\u2019entretenir, se pr\u00e9server, se soigner, appartiendrait ainsi \u00e0 l\u2019individu, \u00e0 nul autre que lui, jusqu\u2019\u00e0 une certitude quasi \u00ab absolue \u00bb : \u00ab En r\u00e9alit\u00e9 l\u2019homme ne saurait \u00eatre m\u00e9decin parfait que de lui seul <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. Indice culturel bien s\u00fbr, exclusivement subjectif, bien plus que savant, exclusivement intime aussi, bien plus que rationnel, r\u00e9v\u00e9lant en revanche une exigence totalement \u00e9loign\u00e9e des vieux trait\u00e9s : affirmation d\u2019un sujet pr\u00e9tendant gouverner, en toute ind\u00e9pendance, son bien-\u00eatre et sa sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un second principe, moins per\u00e7u sans doute, moins comment\u00e9 aussi, pr\u00e9c\u00e8de une telle d\u00e9cision tout en l\u2019\u00e9clairant : le r\u00e9gime de vie n\u2019a plus ici \u00e0 d\u00e9pendre de la position des astres, du zodiaque ou des plan\u00e8tes, voire du climat, comme le veut la plus ancienne tradition. Cornaro pr\u00e9tend explicitement s\u2019en \u00ab d\u00e9faire \u00bb. D\u2019o\u00f9 le d\u00e9ni d\u2019innombrables forces que le Moyen \u00c2ge jugeait aussi souveraines qu\u2019implacables. Une certitude d\u00e9cisive m\u00eame peut s\u2019avouer : les \u00ab astres inclinent\u2026 mais ne contraignent pas <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb ; s’en \u00ab affranchir <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb doit s\u2019imposer. Cons\u00e9quence conduisant \u00e0 nier les puissances ext\u00e9rieures au b\u00e9n\u00e9fice des puissances int\u00e9rieures. Rien d\u2019autre, alors, qu\u2019une \u00ab lib\u00e9ration \u00bb revendiqu\u00e9e et pr\u00e9alable, ouvrant sur une individualit\u00e9 tout aussi revendiqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Suit une troisi\u00e8me exigence, prolongeant les deux premi\u00e8res : percevoir les inclinations profondes, une fois l\u2019affranchissement op\u00e9r\u00e9, affronter la profondeur individuelle, explorer ses secrets \u2014 le go\u00fbt, l\u2019\u00e9moi, la sensibilit\u00e9. Conviction \u00e9vidente chez Luigi Cornaro : \u00ab Chacun peut au moyen de diverses exp\u00e9riences conna\u00eetre \u00e0 fond son temp\u00e9rament, ses dispositions les plus cach\u00e9es <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb, celles m\u00eames qu\u2019une \u00ab longue observation <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb, seule, permet de percer. Pr\u00e9tention sans doute, illusion m\u00eame, mais c\u2019est bien le \u00ab sentiment \u00bb int\u00e9rieur, son exclusive nouveaut\u00e9, qui doit ici l\u2019emporter.<\/p>\n\n\n\n

Trois dynamiques dominent ainsi dans ce texte, d\u2019autant plus r\u00e9v\u00e9lateur qu\u2019il vient d\u2019un simple citoyen europ\u00e9en, trois dynamiques demeurant pourtant au c\u0153ur d\u2019une aventure culturelle que tout r\u00e9v\u00e8le majeure, celle o\u00f9 se construit l\u2019individu occidental : s\u2019affranchir, se singulariser, s\u2019int\u00e9rioriser. Toutes trois, profond\u00e9ment reli\u00e9es, traversent la dur\u00e9e, se nuancent, s\u2019approfondissent, se diversifient, toutes trois l\u2019emportant insensiblement malgr\u00e9 r\u00e9sistances et d\u00e9nis.<\/p>\n\n\n\n

Faut-il ajouter combien c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience directement corporelle qui semble r\u00e9v\u00e9ler ces dynamiques comme jamais, orientant au plus concret, focalisant au plus sensible <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette m\u00eame exp\u00e9rience n\u2019en demeure pas moins une voie d\u2019acc\u00e8s beaucoup plus vaste \u00e0 l\u2019histoire de la subjectivit\u00e9 occidentale : desseins int\u00e9rieurs, vision du monde, personnalisation, sensibilit\u00e9. Tout oblige, ainsi, \u00e0 explorer, avec le plus d\u2019amplitude et de diversit\u00e9, leur lente construction, celle o\u00f9 vient \u00e0 se parfaire l\u2019individu occidental. Histoire longue, autrement dit, qui permet seule de comprendre l\u2019univers d\u2019aujourd\u2019hui. Son originalit\u00e9 conduit surtout \u00e0 penser conjointement, dans la longue dur\u00e9e, trois processus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9tudi\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment : l’affranchissement, l’individualisation et l’int\u00e9riorisation.<\/p>\n\n\n\n

Autant dire surtout que ces dynamiques ne composent ni une marche continue, ni une lib\u00e9ration progressive et homog\u00e8ne. Elles avancent par d\u00e9placements, r\u00e9sistances, retours et contradictions. Tout oblige alors \u00e0 mesurer combien cette m\u00eame construction n\u2019est pas sans obstacles, sans \u00e9checs, voire sans limitations, plus ou moins durables, possibles et av\u00e9r\u00e9es. L’Occident, en particulier, a construit historiquement l’individu comme un sujet de plus en plus autonome, alors m\u00eame que le moment contemporain r\u00e9v\u00e8le combien cette m\u00eame autonomie multiplie de nouvelles d\u00e9pendances.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019amorce de la modernit\u00e9. Affranchissement, individualisation, int\u00e9riorisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La Renaissance, d\u00e9j\u00e0, permet \u00e0 elle seule de multiplier les exemples. Affranchissement tout relationnel d\u2019abord, chez \u00c9rasme, lorsqu\u2019il vitup\u00e8re, en 1523, contre les h\u00f4telleries o\u00f9 r\u00e8gne une promiscuit\u00e9 toujours moins tol\u00e9r\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je ne connais rien de plus dangereux que ces nombreuses r\u00e9unions o\u00f9 l’on respire la m\u00eame vapeur, surtout quand le corps est en transpiration\u2026 Sans parler des rots d’ail, des vents et des mauvaises haleines\u2026 \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjeu est d\u00e9cisif, illustrant une aspiration in\u00e9dite : condamner de vieilles habitudes devenues autant d\u2019entraves, sinon d\u2019oppressions, affirmer une disponibilit\u00e9 que d\u2019autres peuvent indument contrarier. Exigence d\u2019une \u00ab ind\u00e9pendance \u00bb, autrement dit, nouvelle, clairement formul\u00e9e : \u00ab \u00e9viter les g\u00eanes, les contraintes\u2026 maintenir et faire respecter un espace de libert\u00e9 entre les individus \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Affranchissement encore, lorsqu\u2019au m\u00eame moment se renouvellent et se diffusent nombre de techniques, cens\u00e9es \u00ab lib\u00e9rer \u00bb attitudes et comportements : de la montre individuelle \u00e0 la boussole, des instruments aux machines, des mines aux canaux ; le tout conduisant \u00e0 l\u2019affirmation cart\u00e9sienne dont on sait la redoutable ambition : \u00ab Se rendre comme ma\u00eetre et possesseur de la nature \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cette ma\u00eetrise nouvelle du \u00ab faire \u00bb ne peut demeurer sans cons\u00e9quence : l\u2019assurance individuelle s\u2019y affirme davantage. La pr\u00e9sence nouvelle de l\u2019auto-description, dans les sph\u00e8res les plus ais\u00e9es du social, vient d\u2019ailleurs, \u00e0 sa mani\u00e8re, le confirmer. J\u00e9r\u00f4me Cardan, math\u00e9maticien et polygraphe milanais, donne, dans ses m\u00e9moires, dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle, une longue description de sa propre apparence. Il note sa \u00ab taille m\u00e9diocre \u00bb, sa \u00ab poitrine un peu \u00e9troite \u00bb, son \u00ab cou long et mince \u00bb. Il note les traits de son visage <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Relation marquante, r\u00e9v\u00e9lant pour la premi\u00e8re fois le sujet individuel \u00e9valuant son aspect, qualifiant son profil, accordant \u00e0 l\u2019un et \u00e0 l\u2019autre une valeur toute particuli\u00e8re, venant de lui et de lui seul : l\u2019individualit\u00e9 comme richesse in\u00e9dite, clairement soulign\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Assurance croissante sans doute conduisant chacun \u00e0 davantage s\u2019\u00e9prouver, mais sociabilit\u00e9 croissante aussi, conduisant chacun \u00e0 mieux se ma\u00eetriser. Le fonctionnement de l\u2019\u00c9tat moderne, celui, surtout, d\u2019une cour d\u00e9finitivement centralis\u00e9e, transforme tout particuli\u00e8rement le r\u00e9gime des affects. Une contrainte s\u2019y diffuse : celle d\u2019un constant secret sur ce qui peut \u00eatre intimement ressenti. \u00ab R\u00e9ussir \u00bb tient \u00e0 cacher, \u00ab parvenir \u00bb tient \u00e0 dissimuler. Seule une dissimulation calcul\u00e9e l\u2019emporte alors face \u00e0 des regards constamment alert\u00e9s : \u00e9motions toujours plus aviv\u00e9es, sans doute, mais \u00e9motions toujours plus d\u00e9rob\u00e9es ; unique voie pour vaincre concurrences et rivalit\u00e9s. Mieux, un tel mod\u00e8le se d\u00e9ploie, traverse le social, se banalise, favoris\u00e9 par l\u2019extension de l\u2019administration, celle du march\u00e9, celle de l\u2019espace urbain <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019int\u00e9riorit\u00e9 acquiert ainsi une importance in\u00e9gal\u00e9e, grandissant l\u2019univers intime, gagnant en dimension et en port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La modernit\u00e9 occidentale donne ainsi toujours plus de consistance aux trois dynamiques que des comportements circonstanci\u00e9s focalisent en toute clart\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Non enfin que doive \u00eatre oubli\u00e9 combien existent, dans l\u2019univers classique, nombre de limites \u00e0 de tels d\u00e9veloppements, combien demeurent pr\u00e9sentes, nombre de pratiques de domination, autant que nombre de pratiques ignorant toute singularit\u00e9 individuelle. Les terres lointaines en sont le premier exemple, o\u00f9 les \u00eatres d\u00e9couverts sont jug\u00e9s quasi \u00e9trangers \u00e0 l\u2019humain. Alors que femmes et enfants, de l\u2019Europe classique, demeurent, quant \u00e0 eux, objets d\u2019une soumission aussi \u00e9vidente qu\u2019indiscut\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Autant de signes, faut-il le redire, r\u00e9v\u00e9lant l\u2019\u00e9vidente historicit\u00e9 de la \u00ab fabrique \u00bb de l\u2019individu occidental : avanc\u00e9es marquantes, et pourtant durablement partielles, maintien de zones d\u2019ombre, ou m\u00eame \u00ab progr\u00e8s \u00bb av\u00e9r\u00e9s rendus bient\u00f4t d\u00e9risoires par un futur mieux affirm\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019univers des Lumi\u00e8res. L\u2019invention d\u2019une autonomie \u00ab inali\u00e9nable \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les Lumi\u00e8res confirment une telle historicit\u00e9, tout en apportant un renouvellement majeur. La phrase embl\u00e9matique d\u2019Emmanuel Kant, r\u00e9pondant, en 1784, \u00e0 la question \u00ab Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res ? \u00bb, pr\u00e9tend en incarner l\u2019\u00e9vidence : \u00ab L\u2019Aufkl\u00e4rung repr\u00e9sente\u2026 la d\u00e9cision et le courage de se servir de son entendement sans \u00eatre dirig\u00e9 par quiconque \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce qui affranchit l\u2019individu, autrement dit, au-del\u00e0 du seul r\u00e9gime de vie, sur un mode plus intime, sinon plus profond.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019image du futur citoyen hante ainsi de telles certitudes, aboutissant \u00e0 la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, o\u00f9 une seule formule vient \u00e0 focaliser, lue par Siey\u00e8s, en pr\u00e9ambule \u00e0 la Constitution, le 20 juillet 1789 : \u00ab Tout homme est seul propri\u00e9taire de sa personne et cette propri\u00e9t\u00e9 est inali\u00e9nable \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Propri\u00e9t\u00e9 \u00bb, \u00ab inali\u00e9nabilit\u00e9 \u00bb, autant de termes nouveaux, recomposant tout autant les conqu\u00eates individuelles : extension de ce qui est jug\u00e9 \u00ab intol\u00e9rable \u00bb, intensification de l\u2019appartenance \u00e0 soi. La structuration de l\u2019espace priv\u00e9, d\u00e9j\u00e0, le montre, recomposant le vieux rejet des promiscuit\u00e9s pour privil\u00e9gier une singularit\u00e9 mieux affirm\u00e9e : la distribution des logements se transforme, prioritairement chez les nantis. Une individualisation travaill\u00e9e s\u2019y diffuse. Des lieux plus retir\u00e9s se cr\u00e9ent, des activit\u00e9s plus diff\u00e9renci\u00e9es s\u2019inventent, des espaces domestiques se fragmentent (\u00ab r\u00e9chauffoir \u00bb, \u00ab biblioth\u00e8que \u00bb, \u00ab cabinet de toilette \u00bb, \u00ab garde-robe \u00bb, etc.) : d\u2019o\u00f9 ces gestes toujours plus personnels, inconnus jusque-l\u00e0, fussent-ils r\u00e9serv\u00e9s aux privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019acceptation accrue de la singularit\u00e9 concourt alors \u00e0 une reconnaissance tout aussi grande des inclinations, des affects, voire des d\u00e9sirs. Un plaisir discret mais important, jusque-l\u00e0 fortement contraint, peut s\u2019\u00e9noncer : celui des pratiques libertines, entre autres, l\u2019apparition de repr\u00e9sentations plus libres dans les gravures et les tableaux, les demi-nus de Boucher <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> ou de Watteau <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ces \u0153uvres qu\u2019un riche amateur \u00ab place dans son cabinet particulier, quitte \u00e0 les cacher par un rideau \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pratiques encore marginales, mais nouvelles, et partiellement partag\u00e9es \u2014 \u00e9mancipation, enfin, aussi r\u00e9v\u00e9latrice que socialement circonscrite. L\u2019int\u00e9riorit\u00e9 s\u2019enrichit de d\u00e9sirs mieux assum\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Affranchissement, individualisation, int\u00e9riorisation se rejouent ainsi avec les Lumi\u00e8res, autrement creus\u00e9s, autrement conquis, autrement ressentis. Comme se rejouent tout autant leurs limites possibles : \u00ab propri\u00e9t\u00e9 inali\u00e9nable de la personne \u00bb sans doute, alors que se tol\u00e8re encore l\u2019esclavage dans les colonies, ou qu\u2019en 1800, la femme fran\u00e7aise demeure de part en part d\u00e9pendante de son mari <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dynamiques toujours inscrites, autrement dit, dans un temps pr\u00e9cis, qu\u2019un futur proche ne peut manquer de r\u00e9v\u00e9ler partiel ou \u00e9bauch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019univers pr\u00e9-contemporain. L\u2019espace conquis et le trauma intime<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019affranchissement se red\u00e9ploie avec le XIXe si\u00e8cle et la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9volutionner les possibles. Un monde a chang\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La ma\u00eetrise de l\u2019espace, la mutation des d\u00e9placements, signe majeur d\u2019affranchissement, s\u2019impose en tout premier : des cal\u00e8ches aux trains, des routes aux r\u00e9seaux, des canaux aux voies navigables, un franc d\u00e9cloisonnement l\u2019emporte, transformant en proximit\u00e9 des lointains traditionnellement \u00e9trangers. Le rail permettrait m\u00eame de \u00ab d\u00e9vorer les distances \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, remodelant espace et temps, m\u00e9tamorphosant rep\u00e8res et perceptions. Jusqu\u2019au constat po\u00e9tique sugg\u00e9r\u00e9 par Jules Janin, lors de l’inauguration du chemin de fer de Paris \u00e0 Saint-Germain, en 1837 : \u00ab On ne marche pas, on glisse \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Un autre mode de libert\u00e9 encore, issu des Lumi\u00e8res, conduit \u00e0 des cons\u00e9quences toutes diff\u00e9rentes, et pourtant majeures. L\u2019autonomie conquise par les codes de la fin du XVIIIe si\u00e8cle transforme directement le rapport \u00e0 soi. L\u2019individualit\u00e9 se renforce. L\u2019auto-appr\u00e9ciation se d\u00e9place : non plus la seule description de soi, mais l\u2019\u00ab am\u00e9lioration \u00bb de soi \u2014 de son apparence, de sa singularit\u00e9 possible. Ce que le Journal pour tous<\/em> traduit, au milieu du XIXe si\u00e8cle, en appel \u00ab \u00e9galitaire \u00bb \u00e0 une ma\u00eetrise nouvelle : \u00ab Nous vivons en pleine libert\u00e9 et cet \u00e9tat de chose a cr\u00e9\u00e9 pour toute femme une responsabilit\u00e9 de sa beaut\u00e9 ; on n\u2019a plus d\u2019excuse\u2026 \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un id\u00e9al repens\u00e9, rejoignant pour Baudelaire la \u00ab beaut\u00e9 moderne \u00bb, celle contraignant chacun \u00ab \u00e0 s\u2019inventer lui-m\u00eame \u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Autonomie toujours plus affirm\u00e9e, enfin, mais introduisant, avec le XIXe si\u00e8cle, des questions d\u2019une totale originalit\u00e9 : \u00ab Pourquoi la lib\u00e9ration de toute entrave autorise-t-elle l\u2019existence de perturbations int\u00e9rieures ? \u00bb ; \u00ab Pourquoi l\u2019ind\u00e9pendance personnelle autorise-t-elle le maintien de troubles moraux ? \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Thomas de Quincey, le premier, y r\u00e9pond distinctement en 1822. Son objet en semble d\u2019abord \u00e9loign\u00e9 : il cherche \u00e0 expliquer une consommation d\u2019opium devenue massive, sinon vitale, alors m\u00eame qu\u2019elle ne visait \u00e0 l\u2019origine qu\u2019une douleur dentaire <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un fait l\u2019alarme : l\u2019augmentation progressive des doses, leur attente imp\u00e9rieuse, les douleurs sourdes insensiblement provoqu\u00e9es. Son r\u00e9cit, tr\u00e8s vite alors, se d\u00e9place, interroge des souffrances oubli\u00e9es, des traces d\u2019enfance aux traces possiblement r\u00e9activ\u00e9es. L\u2019id\u00e9e surgit d\u2019affects pass\u00e9s, enfouis, subsistant pourtant dans des tourments bient\u00f4t mieux per\u00e7us. De Quincey \u00e9voque ses malheurs anciens, la mort de son p\u00e8re alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e2g\u00e9 de sept ans, la duret\u00e9 des tuteurs, l\u2019incompr\u00e9hension des a\u00een\u00e9s. Il parle de \u00ab couches profondes \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span> du moi, devenant \u00e0 ses yeux d\u2019\u00ab indispensables cl\u00e9s \u00bb <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un constat surtout \u00e9merge : l\u2019espace int\u00e9rieur s\u2019accro\u00eet, des effets surgissent, inattendus. Une int\u00e9riorit\u00e9 nouvelle na\u00eet, pesante, taraudante. Une blessure psychique, \u00ab trauma \u00bb encore non nomm\u00e9, s\u2019impose au c\u0153ur du sujet.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019espace \u00e0 la pens\u00e9e, de l\u2019individualisation \u00e0 la sensibilit\u00e9, l\u2019univers personnel est boulevers\u00e9 avec le XIXe si\u00e8cle. L\u2019individu existe avec plus d\u2019intensit\u00e9, malgr\u00e9 brisures et chaos. Les trois dynamiques \u2014 affranchissement, individualisation, int\u00e9riorisation \u2014 se sont creus\u00e9es, intensifiant de part en part l\u2019existence, au lieu d\u2019\u00eatre att\u00e9nu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019univers contemporain. M\u00e9tamorphoses de l\u2019autonomie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Que ces trois dynamiques grandissent encore aujourd\u2019hui n\u2019est autre qu\u2019\u00e9vidence, interdisant de faire de l\u2019\u00ab individu contemporain \u00bb <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> un moment de rupture. Bien au contraire, une \u00ab conqu\u00eate \u00bb se poursuit en s\u2019approfondissant. \u00c0 commencer par la subversion de l\u2019espace o\u00f9 la technologie contemporaine semble m\u00eame avoir surmultipli\u00e9 les possibles, les rendant aussi vari\u00e9s que v\u00e9cus bient\u00f4t comme \u00ab naturels \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de l\u2019espace, c\u2019est bien la poursuite d\u2019un affranchissement intime qu\u2019il faut saisir et distinguer, celui o\u00f9 la lib\u00e9ration du f\u00e9minin vient \u00e0 jouer un r\u00f4le d\u00e9cisif, f\u00fbt-elle toujours circonscrite et \u00ab limit\u00e9e \u00bb. Le personnage de Brigitte Bardot en est un des marqueurs symboliques. Avec elle, s\u2019est cr\u00e9\u00e9 dans les ann\u00e9es 1950 une figure incarnant une totale novation. Moins passive qu\u2019active, moins objet que sujet, moins domin\u00e9e qu\u2019\u00e9mancip\u00e9e, Brigitte vit \u00e0 son rythme, choisit ses amours, les abandonne ou les maintient selon une r\u00e8gle qui n\u2019appartient qu\u2019\u00e0 elle, conqu\u00e9rant une autonomie au plus \u00ab int\u00e9rieur \u00bb de soi. Elle agit selon sa conscience avec le \u00ab courage de faire ce qui lui pla\u00eet quand \u00e7a lui pla\u00eet \u00bb <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>, disait un personnage de Roger Vadim. Ce qu\u2019en commentant Et Dieu cr\u00e9a la femme<\/em>, Jane Fonda traduit par la convergence d\u2019une esth\u00e9tique physique et d\u2019un moment culturel : \u00ab Le film a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des premiers \u00e0 parler de la lib\u00e9ration de la femme \u00bb <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cet affranchissement intime concerne d\u2019ailleurs hommes et femmes, renouvelant une d\u00e9nonciation toujours plus exhaustive des contraintes \u2014 celles concernant plus que jamais les relations entre chacun, stigmatisant des situations pourtant longtemps accept\u00e9es ou peu reconnues, forgeant des mots pour mieux les nommer. Le terme de \u00ab harc\u00e8lement \u00bb, en particulier, est de ceux-l\u00e0, consacr\u00e9 dans les ann\u00e9es 1990, instituant l\u2019existence d\u2019un nouveau d\u00e9lit, visant d\u2019abord le comportement sexuel et l\u2019atteinte personnelle, avant de s\u2019\u00e9tendre bien au-del\u00e0. Les notions d\u2019\u00ab emprise \u00bb ou de \u00ab blessure invisible \u00bb, red\u00e9finissant aussi les fronti\u00e8res individuelles dans les ann\u00e9es 2000, poursuivent cette m\u00eame extension. Preuve s\u2019il en est que plus s\u2019accentue le sentiment d\u2019autonomie, plus s\u2019aiguise l\u2019exigence de d\u00e9fense intime \u2014 ce que, faut-il le redire, seule l\u2019histoire parvient \u00e0 montrer. D\u2019o\u00f9 le d\u00e9placement des rep\u00e8res juridiques et la recherche d\u2019affranchissement dans ce qui n\u2019\u00e9tait pas nomm\u00e9 jusque-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Une telle affirmation d\u2019autonomie, toujours plus valoris\u00e9e, peut alors contribuer \u00e0 une promotion des singularit\u00e9s elle-m\u00eame toujours plus accentu\u00e9e. Ce que la mode vient quasiment \u00e0 inventer : \u00ab Ne suivez pas mon style, cr\u00e9ez le v\u00f4tre \u00bb <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dit un magazine, flattant la part la plus distinctive du sujet ; \u00ab Parce que je le vaux bien ! \u00bb \u2014 ajoute cette devise mondiale de L\u2019Or\u00e9al depuis 1971, devenue l\u2019un des symboles les plus universels de cette affirmation de soi. Triomphe d\u2019une individualit\u00e9 toujours plus assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019une telle individualit\u00e9 se l\u00e9gitime comme jamais, qu\u2019elle s\u2019interroge tout aussi profond\u00e9ment, et plus qu\u2019auparavant, sur ses d\u00e9sordres possibles, ses limites, voire tout mal-\u00eatre non ma\u00eetris\u00e9. La blessure psychique ou le trauma l\u2019emporte alors plus que jamais dans une telle qu\u00eate, affect tapi au fond de la conscience : int\u00e9riorit\u00e9 tentaculaire, int\u00e9riorit\u00e9 d\u00e9cupl\u00e9e. L\u2019atteinte s\u2019est m\u00eame d\u00e9multipli\u00e9e comme jamais. D\u2019o\u00f9 les r\u00e9ponses elles-m\u00eames toujours plus diversifi\u00e9es, correspondant \u00e0 un monde du \u00ab dedans \u00bb lui-m\u00eame toujours plus stratifi\u00e9. L\u2019\u00ab \u00e9coute \u00bb, entre autres, s\u2019impose d\u00e9sormais en d\u00e9marche d\u2019\u00e9lucidation, r\u00e9v\u00e9lant un spectre quasi infini d\u2019un possible travail sur soi : pratiques de r\u00e9gime en tous genres, psychoth\u00e9rapies corporelles, m\u00e9ditations et concentrations mentales, consommations de psychotropes, investissement dans des univers de \u00ab pleine conscience \u00bb. La richesse int\u00e9rieure en vient ainsi elle-m\u00eame, relan\u00e7ant les attentes, \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ouvertures et contraintes m\u00eal\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Risques et dangers. Le grand retournement des d\u00e9pendances<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aucun doute, les trois dynamiques se sont accentu\u00e9es comme jamais, dessinant un \u00ab univers \u00bb apparemment toujours mieux \u00ab ma\u00eetris\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une vision critique pourtant a grandi, portant d\u2019abord sur l\u2019affranchissement lui-m\u00eame \u2014 contradiction radicale, discr\u00e8tement pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, lorsqu\u2019\u00e9mergeait le sentiment d\u2019une \u00ab \u00e9conomie destructive \u00bb <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>, lorsque les intenses besoins en bois de l\u2019industrie se r\u00e9v\u00e9laient mena\u00e7ants, voire \u00ab dangereux \u00bb, selon quelques t\u00e9moignages alors marginaux, sugg\u00e9rant des p\u00e9rils in\u00e9dits : ass\u00e8chement possible des sols, d\u00e9gradation des cultures, alt\u00e9ration des r\u00e9gimes hydriques, risques sur les vies physiques elles-m\u00eames. La perspective classique s\u2019inverse : le cosmos domin\u00e9 devient dominant. L\u2019affranchissement triomphant se fait asservissement quasi-impuissant.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est plus le seul d\u00e9boisement aujourd\u2019hui qui est en jeu, mais des atteintes in\u00e9dites, croissantes, li\u00e9es aux \u00e9nergies fossiles, \u00e0 l\u2019agriculture intensive, aux communications g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es : d\u00e9gradations chimiques, diffusion de polluants, nocivit\u00e9 des substances artificielles, perturbations climatiques. Tout a chang\u00e9 : ce qui s\u2019imposait comme milieu \u00e0 dominer se transforme en obstacle et danger. \u00ab Ma\u00eetrise \u00bb sans doute, mais au d\u00e9triment de la puret\u00e9 de l\u2019air, de la fluidit\u00e9 des relations, de la qualit\u00e9 du monde commun. Un d\u00e9fi sans pr\u00e9c\u00e9dent s\u2019est impos\u00e9, face auquel les r\u00e9ponses ne semblent pas encore les plus adapt\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 d\u2019un tel affranchissement paradoxal, c\u2019est encore sur l\u2019expansion d\u2019une confiance illimit\u00e9e dans le \u00ab moi \u00bb qu\u2019il faut insister \u2014 le mirage de toute-puissance et ses dangers, une fois reconnue l\u2019irr\u00e9pressible ascension de l\u2019individualisation. Illusion extr\u00eame du sentiment que \u00ab tout est possible \u00bb : formules lues dans nombre de discours et blogs, o\u00f9 le s\u00e9rieux c\u00e8de au d\u00e9risoire, \u00ab Je peux cr\u00e9er tout ce que je d\u00e9sire\u2026 \u00bb <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Danger plus s\u00e9rieux encore lorsqu\u2019il confine au politique, conduisant \u00e0 des pouvoirs m\u00ealant certitudes personnelles et manque d\u2019empathie, combinant assurance absolue et irresponsabilit\u00e9. Donald Trump, pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis, est de ceux-l\u00e0 : affranchissement, sans doute, par l\u2019emprise sociale autant que par l\u2019assurance conquise, mais certitude encore, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obsession, d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 individuelle si emport\u00e9e qu\u2019elle confine \u00e0 l\u2019illimit\u00e9. Le d\u00e9ni de toute r\u00e9alit\u00e9 collective \u2014 des informations, des faits \u00e9conomiques, de la science, de la culture <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 n\u2019est pas seulement une d\u00e9rive personnelle : c\u2019est l\u2019aboutissement extr\u00eame d\u2019une dynamique qui place le \u00ab moi \u00bb au-dessus de tout, jusqu\u2019\u00e0 rendre ill\u00e9gitime toute r\u00e9sistance ext\u00e9rieure. Point extr\u00eame d\u2019une longue histoire, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019outrager en la d\u00e9formant. Le c\u0153ur du d\u00e9bat demeure l\u2019irr\u00e9pressible ascendance du \u00ab sujet \u00bb, devenu r\u00e9f\u00e9rence absolue, d\u00e9l\u00e9gitimant toute r\u00e9sistance possible : aboutissement d\u00e8s lors d\u00e9l\u00e9t\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de telles caricatures, la sensibilit\u00e9, la pr\u00e9sence accrue de l\u2019affect, n\u2019en demeurent pas moins une des caract\u00e9ristiques de l\u2019individu occidental. Le seul exemple du rapport \u00e0 la violence en est le signe, confirm\u00e9 par les chiffres. Sur le temps long, le nombre d\u2019homicides en France a notablement baiss\u00e9 : de 1,1 pour 100 000 habitants en 1936 \u00e0 0,8 en 1968. Plus concr\u00e8tement, on compte 1 406 homicides en 1994, 948 en 2022 <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>, 1 010 en 2023 <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 soit une hausse d\u2019environ 6,5 % sur un an, qui n\u2019invalide cependant pas la baisse tendancielle observ\u00e9e sur plusieurs d\u00e9cennies. Reste une sensibilit\u00e9 accrue aux atteintes et aux violences, confirm\u00e9e par une d\u00e9cision juridique majeure \u00e0 valeur symbolique : l\u2019abolition de la peine de mort, en France, le 9 octobre 1981.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui conduit \u00e0 une double cons\u00e9quence : la crainte de tout affrontement arm\u00e9, voire l\u2019espoir de son impossibilit\u00e9, d\u2019une part ; tandis que la \u00ab part d\u2019ombre \u00bb <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la \u00ab haine \u00bb <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span> de l\u2019autre, forg\u00e9e par des puissances et des r\u00e9gimes diff\u00e9rents, s\u2019exercent contre cette suppos\u00e9e fragilit\u00e9 et surtout contre l\u2019individualisation qui l\u2019accompagne. Que devient alors l’individu occidental lorsque les puissances qui l’entourent ne partagent pas n\u00e9cessairement la m\u00eame anthropologie politique ? Aucun doute, c\u2019est bien ainsi que peut se comprendre la confrontation actuelle, le retour de la guerre en Europe : une Russie qui m\u00e9prise un Occident jug\u00e9 trop libre, trop \u00ab affranchi \u00bb, accus\u00e9 de \u00ab m\u0153urs d\u00e9cadentes \u00bb, de comportements \u00ab immoraux \u00bb, trop individuels aussi \u2014 suppos\u00e9s, d\u00e8s lors, menacer toute solidarit\u00e9 \u00e9tatique. L\u2019histoire se renverserait presque : le \u00ab bien \u00bb se transformant en \u00ab mal \u00bb, la \u00ab r\u00e9ussite \u00bb en \u00ab \u00e9chec \u00bb, l\u2019aveuglement d\u2019\u00c9tats et d\u2019Empires avan\u00e7ant contre la conqu\u00eate d\u2019une d\u00e9cisive et complexe autonomie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de l\u2019individu occidental montre ainsi \u00e0 quel point elle ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 celle de l\u2019\u00ab individualisme \u00bb. Elle est aussi celle d\u2019un enrichissement tout particulier, clairement original, o\u00f9 convergent transformation du rapport au monde, affranchissement continu et int\u00e9riorisation croissante des affects. Mais elle montre aussi combien elle ne saurait s\u2019achever avec l\u2019\u00e9mancipation, pas plus qu\u2019avec l\u2019aiguisement du sensible. Elle ouvre au contraire sur un univers contemporain o\u00f9 l\u2019autonomie conquise doit d\u00e9sormais apprendre \u00e0 composer avec des d\u00e9pendances fortes et in\u00e9dites qu\u2019elle ne peut plus ignorer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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