{"id":354667,"date":"2026-08-26T07:30:39","date_gmt":"2026-08-26T05:30:39","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=354667"},"modified":"2026-08-26T07:30:45","modified_gmt":"2026-08-26T05:30:45","slug":"le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/","title":{"rendered":"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir"},"content":{"rendered":"\n

Pour pr\u00e9parer la rentr\u00e9e, testez\u00a0<\/em>le Grand Continent. Les id\u00e9es et les analyses qu\u2019on ne trouve nulle part, mais que vous verrez bient\u00f4t partout. Directement dans votre bo\u00eete mail\u00a0\u00e0 partir de 8 euros par mois<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Andrew Carnegie (1835-1919) fut l\u2019un des plus grands magnats de l\u2019acier de l\u2019\u00e8re industrielle, pendant ce que les historiens am\u00e9ricains appellent le Gilded Age<\/em> ou l\u2019\u00c2ge dor\u00e9 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il passa de la pauvret\u00e9 \u00e0 une immense fortune. En juin 1889, il publia un essai qui est rest\u00e9 dans l\u2019histoire sous le titre The Gospel of Wealth<\/em> (L\u2019\u00c9vangile de la richesse), l\u2019un des textes fondateurs de la philanthropie moderne aux \u00c9tats-Unis <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les riches, dit-il, ont une responsabilit\u00e9. Ils sont des \u00ab trustees<\/em> \u00bb (des intendants) d\u2019une fortune qui ne leur appartient pas v\u00e9ritablement. Ils en sont seulement les gestionnaires temporaires pour le compte de la soci\u00e9t\u00e9. Il y a trois fa\u00e7ons de disposer de la richesse exc\u00e9dentaire et Carnegie les classe par ordre croissant de m\u00e9rite. Laisser l\u2019h\u00e9ritage \u00e0 sa famille, la pire solution parce que les h\u00e9ritiers gaspillent l\u2019argent. Laisser la fortune \u00e0 des \u0153uvres apr\u00e8s sa mort \u2014 aussi une mauvaise option, car le donateur ne contr\u00f4le plus l\u2019utilisation des fonds. La meilleure fa\u00e7on est de donner de son vivant, de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie et active. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019homme qui meurt riche meurt d\u00e9shonor\u00e9. \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> C\u2019est la phrase la plus c\u00e9l\u00e8bre de l\u2019essai. Carnegie donna son argent \u00e0 plus de 2\u00a0500 biblioth\u00e8ques, universit\u00e9s et instituts d\u2019enseignement sup\u00e9rieur, mus\u00e9es, parcs, institutions m\u00e9dicales et de recherche scientifique. Je commence avec Andrew Carnegie parce qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les magnats de la technologie ont une fortune trois fois sup\u00e9rieure \u00e0 celle des barons voleurs et ont rompu le contrat social <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, on peut oublier que les \u00e9lites sociales et \u00e9conomiques ont souvent propos\u00e9 une th\u00e9orie sur leurs responsabilit\u00e9s, suivant l\u2019id\u00e9e que les privil\u00e8ges cr\u00e9ent des devoirs envers la soci\u00e9t\u00e9 qui les entoure.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans le mod\u00e8le aristocratique f\u00e9odal, les nobles justifiaient en partie leur extraction des rentes par des obligations comme la protection militaire ou le m\u00e9c\u00e9nat. D\u2019ailleurs l\u2019expression \u00ab noblesse oblige \u00bb vient pr\u00e9cis\u00e9ment de l\u00e0. La philanthropie est un autre mod\u00e8le de responsabilit\u00e9 qui a accompagn\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 industrielle. <\/p>\n\n\n\n

Si les \u00e9lites ont des responsabilit\u00e9s, cela devrait aussi \u00eatre vrai des \u00e9lites intellectuelles. C\u2019est donc dans ce cadre que je voudrais soulever la question de la responsabilit\u00e9 des intellectuels.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La responsabilit\u00e9 se pr\u00e9sente donc comme un lien de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les privil\u00e9gi\u00e9s et ceux qu\u2019ils dominent, et de ce fait m\u00eame elle est aussi une fa\u00e7on d\u2019embellir, presque toujours, le privil\u00e8ge lui-m\u00eame, en lui octroyant un statut moral \u00e9lev\u00e9. C\u2019est donc aussi et curieusement une fa\u00e7on de l\u00e9gitimer ces privil\u00e8ges. Andrew Carnegie ne remettait en cause ni le capitalisme, ni les in\u00e9galit\u00e9s, ni l\u2019h\u00e9ritage, pourtant d\u00e9nonc\u00e9s durement \u00e0 l\u2019\u00e9poque des barons voleurs. Plus : il pensait que la concentration de richesses entre les mains des plus capables \u00e9tait b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 condition que ces riches agissent en stewards<\/em> (intendants) responsables. La responsabilit\u00e9 des \u00e9lites est donc paradoxale : elle limite le pouvoir et le privil\u00e8ge en cr\u00e9ant des obligations morales, sociales et \u00e9conomiques qui en retour donnent une assise plus solide \u00e0 leur pouvoir en l\u2019\u00e9levant moralement.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Si les \u00e9lites ont des responsabilit\u00e9s, cela devrait aussi \u00eatre vrai des \u00e9lites intellectuelles. C\u2019est donc dans ce cadre g\u00e9n\u00e9ral que je voudrais soulever la question de la responsabilit\u00e9 des intellectuels, parce que vous allez faire partie de ces \u00e9lites <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Vous allez utiliser votre intellect pour exprimer vos opinions et influencer les autres. De quoi donc les intellectuels sont-ils au juste responsables ? Cette responsabilit\u00e9 a-t-elle le m\u00eame caract\u00e8re de r\u00e9ciprocit\u00e9, d\u2019auto-embellissement et d\u2019autol\u00e9gitimation que je viens d\u2019\u00e9voquer\u00a0avec Andrew Carnegie ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9finir l\u2019intellectuel<\/h2>\n\n\n\n

Le concept d\u2019intellectuel, tel que la sociologie le comprend, pr\u00e9suppose que deux champs soient diff\u00e9renci\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre et con\u00e7us comme autonomes : le champ de production culturelle (avec ses crit\u00e8res propres de l\u00e9gitimit\u00e9 comme la valeur litt\u00e9raire, artistique, journalistique ou la v\u00e9rit\u00e9 scientifique) et le champ politique. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00ab intellectuel \u00bb est celui qui traverse ou transgresse<\/em> la fronti\u00e8re entre les deux, en important dans l\u2019un le capital accumul\u00e9 dans l\u2019autre. Quand il \u00e9crit \u00ab J\u2019accuse \u00bb, Zola transporte dans le champ politique l\u2019autorit\u00e9 qu\u2019il a acquise dans le champ litt\u00e9raire <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Zola eut un effet retentissant parce qu\u2019il convertissait un capital symbolique en intervention politique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L\u2019affaire Dreyfus devient le mythe fondateur de l\u2019intellectuel, universel et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 parce que celle-ci repr\u00e9sentait l\u2019ad\u00e9quation presque parfaite entre \u00e9pist\u00e9mologie et justice, entre la v\u00e9rit\u00e9 des preuves et la cause morale. C\u2019est cette synth\u00e8se qui constitua, \u00e0 l\u2019origine, le groupe social des intellectuels.<\/p>\n\n\n\n

Un jour apr\u00e8s le \u00ab J\u2019accuse \u00bb de Zola, le 14 janvier 1898, une lettre sign\u00e9e par des centaines d\u2019\u00e9crivains, essayistes, scientifiques et artistes paraissait dans le journal L\u2019Aurore <\/em>et <\/em>exigeait la r\u00e9vision du proc\u00e8s du capitaine Alfred Dreyfus <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette p\u00e9tition faisait basculer une affaire militaire en une crise collective. Maurice Barr\u00e8s, l\u2019ultra-nationaliste, comprit d\u2019embl\u00e9e ce qui \u00e9tait en jeu : en d\u00e9fendant les principes de v\u00e9rit\u00e9 et de justice, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00c9tat et l\u2019honneur militaire de la nation qui \u00e9taient mis en cause.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette suspicion p\u00e8sera sur les intellectuels au cours de leur histoire et soul\u00e8vera p\u00e9riodiquement la question : \u00e0 qui les intellectuels appartiennent-ils ?<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans\u00a0Le Journal<\/em>\u00a0du 1er f\u00e9vrier 1898, dans une chronique intitul\u00e9e\u00a0\u00ab La protestation des intellectuels ! \u00bb, Barr\u00e8s s\u2019en prenait aux\u00a0\u00ab p\u00e9titionnaires \u00bb\u00a0qui avaient fait irruption dans la vie publique :\u00a0\u00ab Rien n\u2019est pire que ces bandes de demi-intellectuels (\u2026) Tous ces aristocrates de la pens\u00e9e tiennent \u00e0 affirmer qu\u2019ils ne pensent pas comme la vile foule (\u2026). Ces pr\u00e9tendus intellectuels sont un d\u00e9chet fatal dans l\u2019effort tent\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 pour cr\u00e9er une \u00e9lite (\u2026). \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u2019une des premi\u00e8res fois que le mot \u00ab intellectuel \u00bb est utilis\u00e9 par un \u00e9crivain de premier plan comme substantif, et c\u2019est une insulte, d\u2019autant plus que \u00ab ces bandes \u00bb ne le sont qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9. Le mot les d\u00e9signe, ironiquement, comme des aristocrates de la pens\u00e9e. Barr\u00e8s a l\u2019intuition qu\u2019on a affaire \u00e0 un nouveau groupe social en voie d\u2019ascension et les d\u00e9cr\u00e9dibilise\u00a0en introduisant un doute sur leur v\u00e9ritable motivation : leur vis\u00e9e n\u2019est pas morale, mais une simple strat\u00e9gie de distinction sociale, pour marquer leur distance vis-\u00e0-vis de \u00ab la vile foule \u00bb. Deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment : Barr\u00e8s per\u00e7oit correctement que les intellectuels ne sont pas inconditionnellement loyaux \u00e0 la nation et \u00e0 l\u2019\u00c9tat. C\u2019est une avant-garde qui remet en question la raison d\u2019\u00c9tat parce qu\u2019ils sont mus par une \u00e9pist\u00e9mologie et une vis\u00e9e morale sans territoire ou nation. L\u2019autorit\u00e9 que ce d\u00e9tachement leur octroie court-circuite celle du nationalisme. Cette suspicion p\u00e8sera sur les intellectuels au cours de leur histoire et soul\u00e8vera p\u00e9riodiquement la question : \u00e0 qui les intellectuels appartiennent-ils ? Troisi\u00e8me remarque : c\u2019est un supr\u00e9maciste (excusez l\u2019anachronisme) qui invente le mot d\u2019intellectuel pour d\u00e9signer, avec m\u00e9pris, les dreyfusards universalistes et qui donc refuse le terme pour son propre camp<\/em>. Cela aura l\u2019effet de classifier les intellectuels d\u2019embl\u00e9e \u00e0 gauche.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En 1927, Julien Benda rendra \u00e0 Barr\u00e8s la monnaie de sa pi\u00e8ce <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est la droite nationaliste qui s\u2019est rendue coupable de trahison intellectuelle et morale, dit-il. L\u2019intellectuel doit \u00eatre un clerc, figure h\u00e9rit\u00e9e du clerg\u00e9 m\u00e9di\u00e9val, un gardien d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 de valeurs transcendantes (v\u00e9rit\u00e9, justice, raison universelle). Il s\u2019oppose au monde de l\u2019action politique, des passions nationales, et de ce que Barr\u00e8s appelait le r\u00e9alisme politique qui nous somme de choisir l\u2019\u00c9tat et la nation et non la v\u00e9rit\u00e9. Pour Benda, le clerc doit dire, comme le Christ \u00ab mon royaume n\u2019est pas de ce monde \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il faut pr\u00e9ciser que Benda r\u00e9serve un traitement presque sym\u00e9trique aux clercs de gauche qui d\u00e9fendent le prol\u00e9tariat international et la r\u00e9volution. \u00ab L\u2019esprit de classe \u00bb n\u2019est pas moins coupable de trahison que \u00ab l\u2019esprit de race \u00bb, m\u00eame si le centre de gravit\u00e9 de sa d\u00e9nonciation porte sur les nationalistes. On peut \u00e9noncer ainsi ce que j\u2019appellerais le paradoxe de Benda : l\u2019intellectuel trahit sa responsabilit\u00e9 quand il se m\u00eale des affaires de la cit\u00e9 et quand il fait co\u00efncider sa politique avec sa pens\u00e9e. Donc je dirais qu\u2019\u00e0 l\u2019origine il y a une tension, voire une contradiction dans la position de l\u2019intellectuel : celui-ci est n\u00e9 de sa capacit\u00e9 \u00e0 intervenir dans la sph\u00e8re publique, mais au nom d\u2019id\u00e9aux qui doivent rester apolitiques comme l\u2019universalisme, la v\u00e9rit\u00e9 et la justice.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab crime \u00bb selon Sartre (ne pas s\u2019engager) est l\u2019inverse sym\u00e9trique du \u00ab crime \u00bb selon Benda (s\u2019engager). Sartre ainsi donnait au clerc qui avait trahi toute sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La fin de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale allait marquer un changement profond dans le mod\u00e8le de Benda. La neutralit\u00e9 clercale<\/em> devient suspecte et c\u2019est la th\u00e8se sartrienne, formul\u00e9e dans \u00ab Qu\u2019est-ce que la litt\u00e9rature ? \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui devient dominante : l\u2019\u00e9crivain qui pr\u00e9tend planer au-dessus de la m\u00eal\u00e9e sert objectivement l\u2019ordre \u00e9tabli. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019Occupation avait rendu le silence ou l\u2019esth\u00e9tisme suspects d\u2019\u00eatre un consentement et retournait la charge de la preuve : ce n\u2019\u00e9tait plus l\u2019engagement qui devait se justifier, mais bien la distance. Le \u00ab crime \u00bb selon Sartre (ne pas s\u2019engager) est l\u2019inverse sym\u00e9trique du \u00ab crime \u00bb selon Benda (s\u2019engager). Sartre ainsi donnait au clerc qui avait trahi toute sa l\u00e9gitimit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me changement venait confirmer ce que Barr\u00e8s avait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 : l\u2019\u00e9puration des \u00e9crivains (Robert Brasillach fut fusill\u00e9 en f\u00e9vrier 1945, Maurras condamn\u00e9 \u00e0 la r\u00e9clusion perp\u00e9tuelle en janvier 1945, C\u00e9line exil\u00e9) associe durablement nationalisme et x\u00e9nophobie \u00e0 la trahison nationale et \u00e0 la collaboration, donc \u00e0 un crime et non \u00e0 une erreur de jugement. Le Comit\u00e9 national des \u00e9crivains (CNE), issu de la R\u00e9sistance, dressa une liste noire des \u00e9crivains collaborateurs, alignant ainsi la l\u00e9gitimit\u00e9 intellectuelle avec la gauche <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. D\u00e9sormais, \u00ab intellectuel \u00bb pr\u00e9sume une l\u00e9gitimit\u00e9 morale que le champ refuse structurellement \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, ses plumes devenant des \u00ab pol\u00e9mistes \u00bb, des \u00ab pamphl\u00e9taires \u00bb, des \u00ab id\u00e9ologues \u00bb, pas des \u00ab intellectuels \u00bb. \u00catre un intellectuel devint indissociable d\u2019un mandat moral.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me changement survenu dans l\u2019apr\u00e8s-guerre, c\u2019est la massification de l\u2019universit\u00e9 et des \u00e9tudes. Ce processus avait commenc\u00e9 sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique avec l\u2019expansion des lyc\u00e9es, de l\u2019agr\u00e9gation et de l\u2019universit\u00e9 r\u00e9publicaine qui avaient cr\u00e9\u00e9 un vivier de professeurs, normaliens et publicistes dot\u00e9s d\u2019un capital scolaire. Apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, en \u00e0 peine vingt-cinq ans, la France connut une massification scolaire sans pr\u00e9c\u00e9dent. Le nombre d\u2019\u00e9tudiants des universit\u00e9s a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9 par pr\u00e8s de six, passant d\u2019environ 120 000 en 1945-1946 \u00e0 pr\u00e8s de 700 000 en 1970-1971 <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette massification produit une inflation des titres scolaires. L\u2019intellectuel d\u2019apr\u00e8s-guerre jouit donc d\u2019un capital scolaire fort et se constitue en groupe social, mais est situ\u00e9 sur un march\u00e9 concurrentiel qui risque de d\u00e9valuer son capital.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La critique est un ensemble de sch\u00e8mes de pens\u00e9e qui convertit le capital scolaire en capital moral et politique.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9largissement du groupe et son institutionnalisation dans l\u2019universit\u00e9 se sont accompagn\u00e9s de la formation d\u2019un habitus de classe. L\u2019habitus, pour aller vite, ce sont des habitudes de pens\u00e9e et d\u2019action qu\u2019un individu acquiert dans et par son groupe social et qui continuent de le guider au cours de sa trajectoire sociale. Les intellectuels ont, comme les grands bourgeois ou les ouvriers, un habitus, mais qu\u2019ils acqui\u00e8rent au cours de leur scolarisation et formation universitaire. <\/p>\n\n\n\n

Cet habitus est \u00e0 chercher dans ce que j\u2019appellerais avec le sociologue am\u00e9ricain Alvin Gouldner \u00ab la culture du discours critique \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Gouldner avance que, dans le capitalisme avanc\u00e9, une nouvelle classe d\u2019intellectuels et une intelligentsia bureaucratique ont \u00e9merg\u00e9 et qu\u2019elles tirent la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur pouvoir, non de la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production (comme pour la bourgeoisie) : ce pouvoir r\u00e9side dans leur ma\u00eetrise du langage rationnel, de l\u2019expertise et de la critique, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans la culture du discours critique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La critique est un ensemble de sch\u00e8mes de pens\u00e9e qui convertit le capital scolaire en capital moral et politique. Pour illustrer mon propos je cite le site officiel du Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale, qui explique ainsi la vocation de l\u2019\u00e9ducation : \u00ab (\u2026) l\u2019esprit critique forme les \u00e9l\u00e8ves au d\u00e9cryptage du r\u00e9el et \u00e0 la construction progressive d\u2019un esprit \u00e9clair\u00e9, autonome et critique. C\u2019est une ambition majeure de l\u2019\u00c9cole. \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> La majuscule \u00e0 \u00ab \u00c9cole \u00bb sugg\u00e8re que l\u2019esprit critique est ici \u00e9rig\u00e9 en valeur et comme la fin m\u00eame de l\u2019\u00e9ducation et le fondement de la citoyennet\u00e9. Les professeurs et les intellectuels sont devenus les d\u00e9positaires de cette mission.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La critique et ses incons\u00e9quences<\/h2>\n\n\n\n

Par critique, il faut entendre le sens que Kant avait donn\u00e9 au mot : il s\u2019agit d\u2019utiliser sa raison pour refuser de valider une assertion par l\u2019appel \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 ou \u00e0 la tradition <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La raison doit exiger des raisons des autorit\u00e9s. Puisque la critique refuse par principe de laisser une assertion reposer sur l\u2019autorit\u00e9, elle est structurellement outill\u00e9e pour remettre en question tout pouvoir, toute tradition et toute orthodoxie.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 cette vocation critique que vous allez \u00eatre form\u00e9s dans cette belle \u00e9cole <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> et c\u2019est donc d\u2019elle qu\u2019il faut parler pour se demander avec quelle responsabilit\u00e9 elle vient. Ou ne vient pas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Karl Marx est celui qui a d\u00e9fini pour des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res la mission de la critique. Ses h\u00e9ritiers ont notamment retenu son appel \u00e0 utiliser la critique comme le d\u00e9mant\u00e8lement sans piti\u00e9 des dogmes. En 1843, dans une lettre \u00e0 Arnold Ruge, penseur allemand h\u00e9g\u00e9lien de gauche, il \u00e9crivait : \u00ab (\u2026) nous comprenons d\u2019autant plus clairement ce que nous avons \u00e0 accomplir dans le pr\u00e9sent \u2014 je parle d\u2019une critique impitoyable de tout ce qui existe, impitoyable aussi bien au sens de ne pas craindre les r\u00e9sultats<\/em> auxquels elle aboutit qu\u2019au sens de ne pas craindre non plus le conflit avec les pouvoirs en place. \u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Notez que Marx s\u2019est d\u00e9barrass\u00e9 de la notion de \u00ab raison \u00bb et que, comme s\u2019il avait anticip\u00e9 l\u2019objection \u00e0 venir de Max Weber, il dit clairement qu\u2019il se fiche \u00e9perdument des r\u00e9sultats. Il d\u00e9finit la critique comme un geste sans garde-fou t\u00e9l\u00e9ologique, c\u2019est-\u00e0-dire sans mod\u00e8le positif pr\u00e9alable ni souci des cons\u00e9quences. Cette position exon\u00e8re<\/em> l\u2019intellectuel a priori de porter la responsabilit\u00e9 des cons\u00e9quences. C\u2019est la radicalit\u00e9 du diagnostic et son opposition au pouvoir qui importent, ind\u00e9pendamment de sa validit\u00e9 pragmatique ou de son fondement sur la raison. Ce sera Max Weber qui, en 1919, dans un texte que vous allez lire et relire dans vos cours <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, La Politique comme vocation,<\/em> s\u2019opposera \u00e0 cette approche <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nous devons faire une diff\u00e9rence, dit-il, entre \u00e9thique de la conviction et \u00e9thique de la responsabilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire entre \u00e9thique des principes absolus et \u00e9thique qui r\u00e9fl\u00e9chit aux cons\u00e9quences pratiques des principes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Une critique peut \u00eatre juste, aux deux sens du mot, mais avoir des r\u00e9sultats profond\u00e9ment injustes \u2014 elle devient une radicalit\u00e9 vide si elle est indiff\u00e9rente \u00e0 ses r\u00e9sultats et au monde r\u00e9el.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Voici un exemple de ce que cela veut dire. Dans les ann\u00e9es 1960, l\u2019asile \u00e9tait devenu un objet de critique, \u00e0 l\u2019initiative notamment d\u2019Erving Goffman et de Michel Foucault, qui le voyaient comme un dispositif de pouvoir et le diagnostic psychiatrique comme une technologie de contr\u00f4le social de la d\u00e9viance <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Franco Basaglia (1924\u20131980) \u00e9tait un \u00e9minent psychiatre et neurologue italien. Il avait lu Goffman et Foucault et s\u2019\u00e9tait inspir\u00e9 de leurs critiques pour engager une r\u00e9volution humanitaire dans les soins de sant\u00e9 mentale. La loi 180 (dite loi Basaglia) fut promulgu\u00e9e en 1978, et a conduit \u00e0 la fermeture des h\u00f4pitaux psychiatriques en Italie <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne fait aucun doute qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, les h\u00f4pitaux psychiatriques \u00e9taient des institutions enfermantes, abusives, oppressives et que la critique \u00e9tait largement m\u00e9rit\u00e9e. Mais la r\u00e9forme humanitaire de Basaglia ne s\u2019\u00e9tait pas pos\u00e9e la question de sa mise en \u0153uvre, ce qui remplacerait l\u2019asile pour les patients atteints de troubles s\u00e9v\u00e8res. En 2020, une \u00e9tude parue dans The<\/em> European Journal of Public Health<\/em> a \u00e9tabli que la loi Basaglia a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 une augmentation significative du taux de suicide d\u2019autant plus forte que l\u2019on fermait rapidement des asiles en mettant en \u0153uvre la r\u00e9forme <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire la chose suivante : une critique \u00ab indiff\u00e9rente \u00e0 ses cons\u00e9quences \u00bb n\u2019est pas n\u00e9cessairement fausse dans son diagnostic, mais \u00e9choue \u00e0 un niveau second, en refusant de traiter la r\u00e9ception par le monde comme une part de ce \u00e0 quoi elle doit r\u00e9pondre. C\u2019est pour cette raison que Max Weber \u00e9tait m\u00e9fiant vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9thique de conviction, qui juge l\u2019action d\u2019abord selon la puret\u00e9 des principes de l\u2019acteur, ind\u00e9pendamment des cons\u00e9quences. Il exigeait qu\u2019elle se confronte \u00e0 une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9, qui juge l\u2019action selon ses cons\u00e9quences en demandant des comptes sur ses r\u00e9sultats. La conclusion est troublante : une critique peut \u00eatre juste, aux deux sens du mot, mais peut avoir des r\u00e9sultats profond\u00e9ment injustes. Une critique devient une radicalit\u00e9 vide si elle est indiff\u00e9rente \u00e0 ses r\u00e9sultats et au monde r\u00e9el.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un peu plus d\u2019un si\u00e8cle apr\u00e8s Marx, en 1967, Noam Chomsky lui faisait \u00e9cho et d\u00e9finissait la responsabilit\u00e9 des intellectuels. Dans un <\/strong>c\u00e9l\u00e8bre essai, <\/em>\u00ab The Responsibility of Intellectuals<\/em> \u00bb, il d\u00e9non\u00e7ait la guerre du Vietnam <\/em>et \u00e9crivait : \u00a0\u00ab Les intellectuels sont en mesure de d\u00e9noncer les mensonges des gouvernements, d\u2019analyser les actions selon leurs causes, leurs motifs et souvent leurs intentions cach\u00e9es. Dans le monde occidental du moins, ils disposent du pouvoir que conf\u00e8rent la libert\u00e9 politique, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information et la libert\u00e9 d\u2019expression. Pour une minorit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e, la d\u00e9mocratie occidentale offre le loisir, les moyens et la formation n\u00e9cessaires pour chercher la v\u00e9rit\u00e9, dissimul\u00e9e derri\u00e8re le voile de la d\u00e9formation et de la d\u00e9sinformation, de l\u2019id\u00e9ologie et des int\u00e9r\u00eats de classe, \u00e0 travers lesquels les \u00e9v\u00e9nements de l\u2019histoire contemporaine nous sont pr\u00e9sent\u00e9s. Les responsabilit\u00e9s des intellectuels sont donc bien plus profondes que (\u2026) la \u2019responsabilit\u00e9 des gens du peuple\u2019, \u00e9tant donn\u00e9 les privil\u00e8ges uniques dont jouissent les intellectuels \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Une critique \u00ab indiff\u00e9rente \u00e0 ses cons\u00e9quences \u00bb n\u2019est pas n\u00e9cessairement fausse dans son diagnostic, mais \u00e9choue \u00e0 un niveau second, en refusant de traiter la r\u00e9ception par le monde comme une part de ce \u00e0 quoi elle doit r\u00e9pondre.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Notez plusieurs \u00e9l\u00e9ments. Dans les ann\u00e9es 1950, Chomsky \u00e9tait devenu le fondateur d\u2019une th\u00e9orie scientifique r\u00e9volutionnaire en linguistique, faisant de lui un des linguistes les plus c\u00e9l\u00e8bres au monde. Une d\u00e9cennie plus tard, il convertit son capital universitaire en engagement politique. Son intervention eut un impact profond \u00e0 cause <\/em>de son statut scientifique et joua un r\u00f4le important dans la mobilisation d\u2019intellectuels contre la guerre du Vietnam et contre le mensonge g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 pratiqu\u00e9 par le gouvernement am\u00e9ricain. Par ailleurs, comme Carnegie, Chomsky a conscience de ses privil\u00e8ges. Il affirme que l\u2019intellectuel a un salaire, du loisir, et surtout la libert\u00e9 octroy\u00e9e par la d\u00e9mocratie. Ce sont ces privil\u00e8ges qui lui donnent une responsabilit\u00e9 plus grande que celle du citoyen ordinaire. <\/p>\n\n\n\n

Mais de quelle responsabilit\u00e9 au juste s\u2019accompagne cette d\u00e9finition ? Examinons de plus pr\u00e8s les trois pr\u00e9suppos\u00e9s simultan\u00e9s\u00a0sur lesquels elle repose : l\u2019intellectuel est dans une position d\u2019\u00e9nonciation hors champ<\/em>, un lieu d\u2019o\u00f9 il peut juger au nom de la V\u00e9rit\u00e9 et de la Justice. Cette v\u00e9rit\u00e9 est ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie qu\u2019il d\u00e9nonce et c\u2019est l\u2019intellectuel qui y a acc\u00e8s ; le pouvoir politique qu\u2019il fustige est lointain et l\u2019intellectuel s\u2019y confronte du dehors ; et finalement l\u2019intellectuel peut neutraliser ses propres privil\u00e8ges et int\u00e9r\u00eats. Qu\u2019est-ce qui rend ces trois pr\u00e9suppos\u00e9s possibles ? C\u2019est la critique. Notez que ce faisant, l\u2019intellectuel s\u2019arroge un r\u00f4le h\u00e9ro\u00efque : il se bat contre le pouvoir et d\u00e9fend des id\u00e9aux grandioses \u00e0 partir d\u2019une position qui se veut hors champ, alors m\u00eame que Chomsky fait partie d\u2019une institution objectivement proche du pouvoir, le MIT, qui le r\u00e9mun\u00e8re et assure sa libert\u00e9. Si l\u2019intellectuel s\u2019auto-d\u00e9finit comme n\u2019ayant pas d\u2019int\u00e9r\u00eats et comme \u00e9tant ext\u00e9rieur au pouvoir et \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie, il est au-dessus du soup\u00e7on. Il n\u2019est pas plus responsable que le peuple, il est simplement au-dessus de lui. Il s\u2019arroge ainsi une autorit\u00e9 dont aucun autre acteur social ne b\u00e9n\u00e9ficie.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans la d\u00e9cennie qui suivit l\u2019article de 1967, Chomsky \u00e9crivit plusieurs livres sur la guerre du Vietnam, et offrit notamment un r\u00e9quisitoire non seulement contre le pouvoir de l\u2019\u00c9tat mais aussi contre ses coll\u00e8gues, les intellectuels lib\u00e9raux, les \u00ab nouveaux mandarins \u00bb qui, selon Chomsky, avaient fourni la couverture id\u00e9ologique n\u00e9cessaire aux exactions commises par son gouvernement contre le peuple vietnamien <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les experts et les universitaires, dit-il, avaient mis leur comp\u00e9tence au service du pouvoir plut\u00f4t qu\u2019au service de la v\u00e9rit\u00e9. En les critiquant, Chomsky se pla\u00e7ait au-dessus d\u2019eux, moralement et \u00e9pist\u00e9mologiquement.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il poursuivra ces analyses avec Edward Herman, dans un livre qui d\u00e9mantelait la politique \u00e9trang\u00e8re des \u00c9tats-Unis, leur r\u00e9pression des droits humains et leur soutien aux r\u00e9gimes autoritaires en Asie, en Afrique et en Am\u00e9rique latine durant la d\u00e9cennie 1960-1970 <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce faisant, Chomsky et Herman \u00e9largissaient encore le champ de la critique : cette politique de r\u00e9pression, disaient-ils, avait \u00e9t\u00e9 occult\u00e9e avec le concours des m\u00e9dias am\u00e9ricains qui distinguaient les atrocit\u00e9s selon leur utilit\u00e9 politique pour Washington plut\u00f4t que selon leur gravit\u00e9 objective.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait l\u2019alignement g\u00e9opolitique des auteurs des violences avec les int\u00e9r\u00eats am\u00e9ricains, non l\u2019ampleur du massacre qui dictait la couverture m\u00e9diatique. Or, c\u2019est cette m\u00eame position qui mena Chomsky et Herman \u00e0 contester les r\u00e9cits des r\u00e9fugi\u00e9s cambodgiens et des m\u00e9dias occidentaux t\u00e9moignant de la violence inou\u00efe des Khmers rouges, le r\u00e9gime communiste du Cambodge, qui n\u2019\u00e9tait pas sous influence am\u00e9ricaine. Les Khmers rouges \u00e9taient, \u00e9crivaient-ils, comparables \u00e0 \u00ab la France apr\u00e8s la Lib\u00e9ration, o\u00f9 des milliers de personnes furent massacr\u00e9es en quelques mois. \u00bb <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> Je rappelle que pr\u00e8s de deux millions de personnes moururent d\u2019ex\u00e9cutions, de travail forc\u00e9, de famine et de maladie, soit environ un quart de la population du pays, en un peu moins de quarante-cinq mois pendant lesquels les Khmers rouges furent au pouvoir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sa position intouchable est celle du monarque\u2026 La responsabilit\u00e9 que cet intellectuel se donne lui octroie infiniment plus de pouvoir et de privil\u00e8ges, pas moins.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais parce que Chomsky et Herman op\u00e9raient dans un cadre de plus en plus total de la critique \u2013 les intellectuels et les m\u00e9dias \u00e9tant complices du gouvernement et de son anticommunisme \u2013 ils avaient m\u00e9caniquement diminu\u00e9 l\u2019ampleur des crimes. Beaucoup plus tard, en 2010, Herman et Peterson arguaient que la guerre du Kosovo, le massacre de Srebrenica ou celui des Tutsis par les Hutus avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s dans les m\u00e9dias comme des \u00ab g\u00e9nocides \u00bb pour promouvoir les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et id\u00e9ologiques de l\u2019Occident <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un aveuglement ou d\u2019un d\u00e9ni mais bien d\u2019une position qui \u00e9mane directement de leur posture critique : si tout le monde ment tout le temps et sert le pouvoir, on ne peut plus identifier ceux qui disent la v\u00e9rit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe Paul Ric\u0153ur a propos\u00e9 la notion d\u2019herm\u00e9neutique du soup\u00e7on pour d\u00e9signer une attitude mentale o\u00f9 l\u2019on refuse par principe de croire ce que dit un texte ou une personne <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le postulat qu\u2019il y a toujours une intention cach\u00e9e, une domination invisible, un mensonge d\u2019\u00c9tat g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 avec lequel les journalistes, intellectuels et m\u00e9dias sont complices, conduit \u00e0 une vision qui ne peut plus faire de distinction entre mensonge et v\u00e9rit\u00e9, et qui ne peut pas envisager que l\u2019ennemi des \u00c9tats-Unis ou de l\u2019Occident puisse aussi<\/em> \u00eatre barbare.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9monstration devient plus claire avec l\u2019affaire Faurisson. En d\u00e9cembre 1978 et en janvier 1979, Robert Faurisson, un professeur de litt\u00e9rature \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lyon-II, publiait dans Le Monde<\/em> deux lettres niant l\u2019existence des chambres \u00e0 gaz utilis\u00e9es par les nazis pour exterminer les Juifs <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Traduit devant la justice fran\u00e7aise, il est jug\u00e9 en 1981 et reconnu coupable de diffamation et d\u2019incitation \u00e0 la haine raciale. En 1980, Chomsky publie un texte qui servira de pr\u00e9face au livre de Faurisson, M\u00e9moire en d\u00e9fense<\/em> <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce texte est \u00e9tonnant, non pas parce qu\u2019il y d\u00e9fend le droit de Faurisson de nier l\u2019existence des chambres \u00e0 gaz au nom de la libert\u00e9 d\u2019expression, mais parce qu\u2019il fustige, avec une morgue proprement sid\u00e9rante, la classe intellectuelle fran\u00e7aise qui s\u2019\u00e9tait scandalis\u00e9e du texte de Faurisson. Chomsky d\u00e9crit Faurisson comme \u00ab une sorte de lib\u00e9ral relativement apolitique \u00bb, pers\u00e9cut\u00e9 par une intelligentsia fran\u00e7aise qui ne comprendrait rien au droit \u00e0 la libert\u00e9. L\u2019historien Pierre Vidal-Naquet d\u00e9monta remarquablement ce qui \u00e9tait en jeu ici <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la suspicion de principe de Chomsky \u00e0 l\u2019\u00e9gard du consensus institutionnel qui l\u2019a conduit \u00e0 effacer la diff\u00e9rence entre d\u00e9fendre un droit et cautionner une th\u00e8se qui niait des faits historiquement av\u00e9r\u00e9s et en inventait d\u2019autres. Chomsky sert de caution pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019en tant que figure anti-establishment et anti-imp\u00e9rialiste, sa critique lui conf\u00e8re un capital moral accumul\u00e9. \u00ab (\u2026) un homme dont la stature scientifique, combin\u00e9e au combat juste et courageux qu\u2019il a men\u00e9 contre la guerre am\u00e9ricaine au Vietnam, lui ont valu un grand prestige. \u00bb <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le n\u00e9gationnisme de Faurisson gagne en l\u00e9gitimit\u00e9 parce qu\u2019il emprunte le capital moral d\u2019un dissident anti-imp\u00e9rialiste reconnu. La posture anti-establishment fonctionne comme une ressource l\u00e9gitimante a priori. Pierre Vidal-Naquet, \u00e0 nouveau : \u00ab Se consid\u00e9rant comme intouchable, invuln\u00e9rable \u00e0 la critique, ignorant de ce qu\u2019\u00e9tait le nazisme en Europe, drap\u00e9 dans une fiert\u00e9 imp\u00e9riale et un chauvinisme am\u00e9ricain dignes de ces nouveaux mandarins qu\u2019il d\u00e9non\u00e7ait autrefois, Chomsky accuse tous ceux qui ont une opinion diff\u00e9rente de la sienne d\u2019\u00eatre des assassins de la libert\u00e9. \u00bb <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De fa\u00e7on ironique, cela rend cette figure intellectuelle plus proche de nos g\u00e9ants de la tech irresponsables, qui planent au-dessus des lois et des fronti\u00e8res et assument parfaitement leur irresponsabilit\u00e9.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vidal-Naquet d\u00e9nonce deux choses : la posture critique de Chomsky d\u00e9l\u00e9gitime par avance tout d\u00e9saccord et ne peut pas, intrins\u00e8quement, s\u2019auto-examiner. Il est aveugle \u00e0 son propre imp\u00e9rialisme id\u00e9ologique. Et il d\u00e9nonce \u00e9galement le pouvoir que la posture critique en surplomb conf\u00e8re \u00e0 Chomsky. Sa position intouchable est celle du monarque. La conclusion est implacable : la responsabilit\u00e9 que cet intellectuel se donne lui octroie infiniment plus de pouvoir et de privil\u00e8ges, pas moins.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Alors qu\u2019Andrew Carnegie distribue sa fortune, augmente son prestige mais diminue sa richesse, ici, la r\u00e9putation scientifique de Chomsky, sa position en surplomb, sa pr\u00e9tention \u00e0 conna\u00eetre seul la v\u00e9rit\u00e9 et la morale, le soup\u00e7on qu\u2019il fait peser sur toutes les institutions, l\u2019exon\u00e9ration a priori de ses propres int\u00e9r\u00eats, augmentent et embellissent un pouvoir qui devient absolu. Chomsky est l\u2019un des auteurs les plus cit\u00e9s de tous les temps, avec Freud, Marx ou Aristote, et est devenu paradigmatique de la pratique de la critique la plus r\u00e9pandue. De fa\u00e7on ironique, cela le rend plus proche de nos g\u00e9ants de la tech irresponsables, qui planent au-dessus des lois et des fronti\u00e8res et assument parfaitement leur irresponsabilit\u00e9, que d\u2019un Andrew Carnegie qui, sans remettre en question l\u2019ordre social, avait n\u00e9anmoins essay\u00e9 d\u2019y contribuer. <\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault, qui donne souvent l\u2019impression d\u2019avoir d\u00e9test\u00e9 le pouvoir sous toutes ses formes, avait ainsi caract\u00e9ris\u00e9 ce type d\u2019intellectuel : \u00ab Pendant longtemps, l\u2019intellectuel dit \u2019de gauche\u2019 a pris la parole et s\u2019est vu reconna\u00eetre le droit de parler en tant que ma\u00eetre de v\u00e9rit\u00e9 et de justice. \u00bb <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span> La critique chomskyenne est paradigmatique d\u2019une critique irresponsable qui s\u2019est align\u00e9e, en fin de compte, sur les pires th\u00e8ses et r\u00e9gimes de son temps. <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La responsabilit\u00e9, pas l\u2019engagement <\/h2>\n\n\n\n

Dans l\u2019un de ses tout derniers entretiens, Pierre Bourdieu avait dit : \u00ab On dit \u2019intellectuel engag\u00e9\u2019, moi je dis \u2019responsable\u2019. C\u2019est un peu vieillot (\u2026). C\u2019est une grande responsabilit\u00e9 si on croit que la sociologie est une science ; or je le crois \u00bb <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Bourdieu pr\u00e9f\u00e8re \u00ab responsable \u00bb \u00e0 \u00ab engag\u00e9 \u00bb, et il a raison. La diff\u00e9rence est tr\u00e8s importante, parce qu\u2019il avait compris que l\u2019engagement pouvait prendre des formes irresponsables.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quelle est donc la responsabilit\u00e9 des intellectuels ? La responsabilit\u00e9 n\u2019a de sens que si elle n\u2019augmente pas notre statut, notre autorit\u00e9 et notre pouvoir, mais les limite et les diminue. Elle n\u2019a de sens que si elle n\u2019aboutit pas \u00e0 un auto-embellissement, mais au contraire nous rend inconfortables.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En 1945, George Orwell \u00e9crivait un petit essai magnifique dans lequel il faisait une distinction entre le patriotisme, le simple attachement \u00e0 un mode de vie et \u00e0 un territoire particulier, et le nationalisme, qui, lui, est indissociable du d\u00e9sir de pouvoir <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La responsabilit\u00e9 n\u2019a de sens que si elle n\u2019augmente pas notre statut, notre autorit\u00e9 et notre pouvoir, mais les limite et les diminue.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le nationalisme pour Orwell \u00e9tait une notion plus g\u00e9n\u00e9rale que le mot dans son acception conventionnelle : l\u2019individu nationaliste est celui qui s\u2019identifie \u00e9perdument \u00e0 une cause (la nation, l\u2019\u00c9glise, la race, mais aussi le prol\u00e9tariat ou la r\u00e9volution) et fait de cette entit\u00e9 le principe du bien, tout en visant le pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une structure mentale qui peut s\u2019attacher \u00e0 n\u2019importe quel objet, \u00e0 gauche comme \u00e0 droite, et cette structure mentale veut s\u2019imposer aux autres, parce que c\u2019est le pouvoir qui est recherch\u00e9 en premier lieu. Le nationalisme, dit-il, a trois caract\u00e9ristiques psychologiques :<\/p>\n\n\n\n

1. L\u2019obsession : le nationaliste ne pense, ne parle et n\u2019\u00e9crit pratiquement que sur la sup\u00e9riorit\u00e9 de son unit\u00e9 choisie ; il rapporte tout \u00e9v\u00e9nement \u00e0 cette grille.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019instabilit\u00e9 : le nationalisme n\u2019est pas un attachement fixe \u00e0 une entit\u00e9 r\u00e9elle ; il peut se transf\u00e9rer d\u2019un objet \u00e0 un autre. Un individu peut changer l\u2019objet de son fanatisme sans changer de structure mentale. Par exemple du prol\u00e9taire au colonis\u00e9, du christianisme \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

3. L\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 : le nationaliste juge les \u00e9v\u00e9nements non selon leur v\u00e9racit\u00e9 mais selon qu\u2019ils servent ou desservent son camp. Il pratique une comptabilit\u00e9 morale \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable : les m\u00eames atrocit\u00e9s sont condamn\u00e9es chez l\u2019adversaire et excus\u00e9es, ignor\u00e9es, ou c\u00e9l\u00e9br\u00e9es, chez les siens. On condamne la violence nazie mais on excuse les crimes de Staline, par exemple. Le nationaliste peut \u00eatre parfaitement sinc\u00e8re tout en \u00e9tant capable des pires distorsions, parce que la loyaut\u00e9 prime sur la v\u00e9rit\u00e9. Le nationaliste est toujours sinc\u00e8re dans sa volont\u00e9 du Bien.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans son essai, Orwell ne vise pas \u00ab l\u2019homme de la rue \u00bb, pour qui il a beaucoup de respect, mais l\u2019intelligentsia anglaise, chez qui le nationalisme prend des formes virulentes pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle se croit critique et rationnelle. Les id\u00e9es nationalistes les plus absurdes, dit-il, ne sont soutenues que par des gens assez intelligents pour comprendre qu\u2019elles sont absurdes. Orwell distingue diff\u00e9rentes formes de nationalismes \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019Angleterre des ann\u00e9es 1930-40, comme ce qu\u2019il appelle le nationalisme positif ou l\u2019identification exalt\u00e9e \u00e0 une unit\u00e9, mue par le sentiment qu\u2019elle est sup\u00e9rieure aux autres. Il en citait trois : le n\u00e9o-torysme (nostalgie imp\u00e9riale, culte de Churchill) ; le nationalisme celtique (nationalismes gallois, \u00e9cossais et irlandais) ; et le sionisme.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais m\u2019attarder sur la cat\u00e9gorie du sionisme. Au lendemain de la guerre, on ne pouvait plus ignorer ce qui avait \u00e9t\u00e9 fait aux Juifs. Orwell range le sionisme dans la cat\u00e9gorie du nationalisme. C\u2019est une position extraordinaire. En 1945, les Juifs avaient \u00e9t\u00e9 victimes du g\u00e9nocide le plus industriel de l\u2019histoire et il \u00e9tait plus que naturel qu\u2019ils veuillent un refuge et un foyer national. Sans \u00eatre antisioniste, Orwell leur refuse un traitement de faveur. Il attaque surtout le sionisme am\u00e9ricain, sans doute parce qu\u2019il n\u2019est pas celui des rescap\u00e9s et des r\u00e9fugi\u00e9s, mais parce que c\u2019est celui qui a le plus les traits du nationalisme. Il ne se range donc pas m\u00e9caniquement du c\u00f4t\u00e9 du discours de la victime. L\u2019empathie pour un groupe d\u00e9cim\u00e9 ne dicte pas sa pens\u00e9e. Ceci ne l\u2019emp\u00eachera aucunement d\u2019\u00eatre impitoyable \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019antis\u00e9mitisme qui infectait la classe dominante anglaise. L\u2019antis\u00e9mitisme est pour lui le<\/em> cas d\u2019\u00e9cole de la pens\u00e9e nationaliste, irrationnelle, indiff\u00e9rente aux faits, capable de coexister avec une fa\u00e7ade de bonne foi intellectuelle chez les personnes les plus cultiv\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cela, \u00eatre un intellectuel responsable. C\u2019est pr\u00e9f\u00e9rer sa libert\u00e9 de penser \u00e0 la loyaut\u00e9 \u00e0 un groupe, m\u00eame victime. C\u2019est faire des distinctions entre le sionisme de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9s et celui de ceux qui en font, de loin, une cause nationaliste. Et c\u2019est rester conscient que ce m\u00eame groupe est victime d\u2019une haine ancestrale. Cette libert\u00e9 de penser plusieurs choses \u00e0 la fois exige deux qualit\u00e9s que l\u2019universit\u00e9 n\u2019enseigne pas ou peu : l\u2019humilit\u00e9 et le courage.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La critique n\u2019est responsable que lorsqu\u2019elle refuse d\u2019\u00eatre un pouvoir absolu.<\/p>Eva Illouz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019humilit\u00e9, c\u2019est l\u2019humilit\u00e9 m\u00e9thodologique d\u2019Orwell qui ne pr\u00e9tend pas \u00eatre exempt de nationalisme, et doute qu\u2019on puisse s\u2019en lib\u00e9rer enti\u00e8rement par la seule volont\u00e9. Il propose l\u2019examen constant de ses propres r\u00e9actions, de sa loyaut\u00e9 \u00e0 des croyances m\u00eame morales, et, comme Bourdieu, il appelle \u00e0 \u00eatre conscient de l\u2019autorit\u00e9 que la position d\u2019intellectuel nous donne. Et courage parce que rien n\u2019est plus difficile que de faire comme Orwell, parti en 1936 combattre aux c\u00f4t\u00e9s du Parti ouvrier d\u2019unification\u00a0marxiste (POUM) pendant la guerre d\u2019Espagne, et qui avait d\u00e9couvert la r\u00e9pression des anarchistes et des trotskystes par les communistes staliniens. Il en faisait \u00e9tat dans son livre Hommage \u00e0 la Catalogne<\/em>, que son \u00e9diteur attitr\u00e9 refusa de publier <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em> Je ne sais pas s\u2019il faut plus de courage pour risquer sa vie aux c\u00f4t\u00e9s des R\u00e9publicains espagnols que pour subir l\u2019ostracisme de ses pairs.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En entrant dans cette institution vous allez apprendre \u00e0 critiquer le monde social. Vous serez tent\u00e9s, comme je l\u2019ai \u00e9t\u00e9, comme beaucoup l\u2019ont \u00e9t\u00e9, d\u2019exercer l\u2019autorit\u00e9 que la critique conf\u00e8re <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>. A l\u2019\u00e8re des r\u00e9seaux sociaux, nous voulons tous \u00eatre un Chomsky. C\u2019est la position qui flatte le plus. Mais \u00eatre un intellectuel aujourd\u2019hui est beaucoup plus ardu qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de Zola : un \u00ab j\u2019accuse \u00bb est noy\u00e9 par des millions d\u2019autres \u00ab j\u2019accuse \u00bb et, surtout, il est noy\u00e9 par le fait que le mensonge et la v\u00e9rit\u00e9 sont d\u00e9sormais inextricablement imbriqu\u00e9s l\u2019un dans l\u2019autre, pour des raisons philosophiques et technologiques.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

N\u2019oubliez pas que la critique n\u2019est responsable que lorsqu\u2019elle refuse d\u2019\u00eatre un pouvoir absolu, que la radicalit\u00e9 d\u2019une critique ne la rend pas, ou pas toujours, plus juste, qu\u2019elle doit se poser la question de ses cons\u00e9quences, que chercher la v\u00e9rit\u00e9, ce n\u2019est pas suspecter tout le monde de mentir, qu\u2019identifier les vrais coupables des malheurs du monde exige un travail m\u00e9thodologique patient, que la suspicion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e n\u2019est pas plus int\u00e9ressante que la capacit\u00e9 de faire des nuances et des distinctions, que les victimes, m\u00eame r\u00e9elles, ne doivent pas exiger que nous renoncions \u00e0 notre jugement sous forme de loyaut\u00e9 inconditionnelle, et que seuls l\u2019humilit\u00e9 et le courage nous aident \u00e0 penser librement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La critique devait nous lib\u00e9rer des dogmes et des arguments d\u2019autorit\u00e9. Elle a fini par cr\u00e9er une \u00e9lite qui peine \u00e0 reconna\u00eetre sa propre responsabilit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":61106,"featured_media":354668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":33,"_lgc_tts_voice":"","_lgc_tts_publish":false,"_lgc_tts_history_item_id":"","_lgc_tts_generated_at":"","_lgc_tts_status":"","_lgc_tts_error":"","footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[4808],"editorial_format":[4941],"serie":[],"audience":[],"geo":[2163],"class_list":["post-354667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-eva-illouz","editorial_format-doctrine","geo-monde"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default","_thumbnail_id":354668,"excerpt":"La critique devait nous lib\u00e9rer des dogmes et des arguments d\u2019autorit\u00e9. Elle a fini par cr\u00e9er une \u00e9lite qui peine \u00e0 reconna\u00eetre sa propre responsabilit\u00e9.","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"\nLe pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La critique devait nous lib\u00e9rer des dogmes et des arguments d\u2019autorit\u00e9. Elle a fini par cr\u00e9er une \u00e9lite qui peine \u00e0 reconna\u00eetre sa propre responsabilit\u00e9.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-08-26T05:30:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-08-26T05:30:45+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Grand-Continent-Noam-Chomsky.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"948\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"536\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Louis Puel\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Grand-Continent-Noam-Chomsky.png\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Louis Puel\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"33 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/\",\"name\":\"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg\",\"datePublished\":\"2026-08-26T05:30:39+00:00\",\"dateModified\":\"2026-08-26T05:30:45+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a4ebf3b2e7f30c2cc54edf2358969d9c\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg\",\"width\":1736,\"height\":2560,\"caption\":\"Portrait de Noam Chomsky paru dans le num\u00e9ro d'avril 1961 de The Technology Review\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\",\"name\":\"Le Grand Continent\",\"description\":\"L'\u00e9chelle pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a4ebf3b2e7f30c2cc54edf2358969d9c\",\"name\":\"Louis Puel\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1b9215c18c8161a2ba390b1370cfb053?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1b9215c18c8161a2ba390b1370cfb053?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Louis Puel\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir","og_description":"La critique devait nous lib\u00e9rer des dogmes et des arguments d\u2019autorit\u00e9. Elle a fini par cr\u00e9er une \u00e9lite qui peine \u00e0 reconna\u00eetre sa propre responsabilit\u00e9.","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/","og_site_name":"Le Grand Continent","article_published_time":"2026-08-26T05:30:39+00:00","article_modified_time":"2026-08-26T05:30:45+00:00","og_image":[{"width":948,"height":536,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Grand-Continent-Noam-Chomsky.png","type":"image\/png"}],"author":"Louis Puel","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Grand-Continent-Noam-Chomsky.png","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Louis Puel","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"33 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/","name":"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg","datePublished":"2026-08-26T05:30:39+00:00","dateModified":"2026-08-26T05:30:45+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a4ebf3b2e7f30c2cc54edf2358969d9c"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg","width":1736,"height":2560,"caption":"Portrait de Noam Chomsky paru dans le num\u00e9ro d'avril 1961 de The Technology Review"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/26\/le-pouvoir-de-ceux-qui-critiquent-le-pouvoir\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Le pouvoir de ceux qui critiquent le pouvoir"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/","name":"Le Grand Continent","description":"L'\u00e9chelle pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a4ebf3b2e7f30c2cc54edf2358969d9c","name":"Louis Puel","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1b9215c18c8161a2ba390b1370cfb053?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1b9215c18c8161a2ba390b1370cfb053?s=96&d=mm&r=g","caption":"Louis Puel"}}]}},"lgc_categories":[{"id":1731,"name":"Politique","slug":"politique"}],"lgc_author":{"id":4808,"name":"Eva Illouz","slug":"eva-illouz","description":"Sociologue, directrice d'\u00e9tudes \u00e0 l'\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS)","first_name":"Eva","last_name":"Illouz","picture":{"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/02\/1200x680.png","width":664,"height":665,"alt":""}},"feature_image_summary":{"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg","width":1736,"height":2560,"alt":""},"feature_image_cover":{"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/08\/Portrait_of_Noam_Chomsky_used_in_the_April_1961_issue_of_The_Technology_Review_cropped-scaled.jpg","width":1736,"height":2560,"alt":""},"term_position_data":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/354667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61106"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=354667"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/354667\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":354734,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/354667\/revisions\/354734"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/354668"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=354667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=354667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=354667"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=354667"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=354667"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=354667"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=354667"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=354667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}