{"id":354149,"date":"2026-08-29T06:00:00","date_gmt":"2026-08-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=354149"},"modified":"2026-08-28T18:35:14","modified_gmt":"2026-08-28T16:35:14","slug":"pourquoi-la-chine-doit-etre-autoritaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/29\/pourquoi-la-chine-doit-etre-autoritaire\/","title":{"rendered":"Pourquoi la Chine doit \u00eatre autoritaire"},"content":{"rendered":"\n

Wang Huning est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le principal id\u00e9ologue du r\u00e9gime chinois. Il est \u00e9galement membre du Comit\u00e9 permanent du Bureau politique, la plus haute instance dirigeante du Parti communiste chinois (PCC), qui compte sept membres, dont le pr\u00e9sident chinois Xi Jinping. Nous traduisons ici la premi\u00e8re partie de l\u2019un de ses articles les plus importants <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, publi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1990 dans la revue Fudan Journal<\/em> (\u590d\u65e6\u5b66\u62a5) et intitul\u00e9 \u00ab Du lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social : quelles implications pour la Chine ? \u00bb (\u793e\u4f1a\u8d44\u6e90\u603b\u91cf\u4e0e\u793e\u4f1a\u8c03\u63a7\uff1a\u4e2d\u56fd\u610f\u4e49<\/a>). En 1990, Wang Huning occupe un poste de professeur de science politique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Fudan, \u00e0 Shanghai. Il vient \u00e9galement d\u2019effectuer un s\u00e9jour acad\u00e9mique aux \u00c9tats-Unis <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 cette \u00e9poque, la Chine fait face \u00e0 un tournant autoritaire, apr\u00e8s une d\u00e9cennie de r\u00e9formes. Si le mod\u00e8le inefficace du mao\u00efsme est critiqu\u00e9, toute remise en cause de la direction du Parti est d\u00e9sormais proscrite. Un an apr\u00e8s la r\u00e9pression de Tiananmen et un an avant la chute de l\u2019URSS, le PCC est \u00e0 la recherche d\u2019une nouvelle id\u00e9ologie : celle-ci sera officialis\u00e9e en 1992, sous le nom de \u00ab d\u2019\u00e9conomie socialiste de march\u00e9 \u00bb (\u793e\u4f1a\u4e3b\u4e49\u5e02\u573a\u7ecf\u6d4e).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce texte de Wang Huning permet de comprendre pourquoi l\u2019id\u00e9ologie de Xi Jinping, dirigeant supr\u00eame de la Chine depuis 2012, n\u2019a en r\u00e9alit\u00e9 rien de nouveau. Depuis le 19e Congr\u00e8s du Parti, en 2017, la Chine est officiellement entr\u00e9e dans une \u00ab nouvelle \u00e8re \u00bb (\u65b0\u65f6\u4ee3 xin shidai<\/em>) <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Derri\u00e8re ce terme vague se cache un principe assez simple : la doctrine du PCC reste fond\u00e9e sur le mat\u00e9rialisme historique, qui postule que les conditions mat\u00e9rielles d\u00e9terminent les consciences, et donc aussi la forme du syst\u00e8me politique. La d\u00e9mocratie \u00e9lective et l\u2019\u00c9tat de droit rel\u00e8vent, selon l\u2019id\u00e9ologie officielle, d\u2019une \u00ab superstructure \u00bb propre aux pays d\u00e9velopp\u00e9s, d\u00e9termin\u00e9e par une \u00ab infrastructure \u00bb mat\u00e9rielle avanc\u00e9e, elle-m\u00eame adapt\u00e9e \u00e0 ces pays. En revanche, puisque la Chine est un pays en voie de modernisation et que son \u00e9conomie est en retard sur celle des pays avanc\u00e9s, elle doit conserver, pour de nombreuses ann\u00e9es encore, un syst\u00e8me hautement coercitif et centralis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Surtout, cet article de Wang Huning nous montre comment un professeur d\u2019universit\u00e9 chinois parvient \u00e0 reformuler le discours officiel, en mobilisant des th\u00e9ories issues de la science politique am\u00e9ricaine et des donn\u00e9es \u00e9conomiques, et ainsi \u00e0 l\u00e9gitimer le marxisme du Parti. Wang Huning r\u00e9sume ici la conception d\u00e9terministe de la doctrine du PCC, qui sert surtout, d\u00e8s cette \u00e9poque, \u00e0 l\u00e9gitimer la forme autoritaire du r\u00e9gime. Puisque le \u00ab volume total des ressources de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb en Chine est \u00ab faible \u00bb, le PCC n\u2019a qu\u2019une seule mission \u00e0 mener : rattraper le retard \u00e9conomique de la Chine sur les pays occidentaux et renvoyer toute \u00e9volution politique \u00e0 plus tard. Il est surtout important de noter que cette \u00e9volution politique promise \u00e0 long terme par Wang Huning \u2013 mais aussi officiellement par le PCC encore aujourd\u2019hui <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 n\u2019est pas celle de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, mais celle du communisme de Marx : un syst\u00e8me dans lequel \u00ab chacun contribue selon ses capacit\u00e9s et re\u00e7oit selon ses besoins \u00bb et o\u00f9 la forme coercitive du contr\u00f4le social \u2013 l\u2019\u00c9tat \u2013 s\u2019\u00e9teint progressivement du fait du d\u00e9veloppement des forces productives. Cette approche d\u00e9terministe n\u2019est pas sans rapport avec le fait que la Chine concentre aujourd\u2019hui tous ses efforts sur le d\u00e9veloppement technologique et les \u00e9nergies nouvelles, qui comptent parmi les \u00ab forces productives avanc\u00e9es \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Du lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social : quelles implications pour la Chine ?<\/h2>\n\n\n\n

1) <\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement de toute soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend de plusieurs param\u00e8tres : l\u2019histoire, la politique, l\u2019\u00e9conomie, la culture, la g\u00e9ographie, la psychologie, etc. Le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s est g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9gi par les lois objectives du mouvement historique, et ces lois sont ind\u00e9pendantes de la volont\u00e9 humaine. Il existe cependant, dans la r\u00e9alit\u00e9, certains facteurs qui peuvent influencer le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La formule selon laquelle les lois du d\u00e9veloppement social seraient \u00ab ind\u00e9pendantes de la volont\u00e9 humaine \u00bb, reprend une expression courante du marxisme acad\u00e9mique chinois, canonis\u00e9e par l’ouvrage de Staline, Mat\u00e9rialisme dialectique et historique<\/em> (1938), puis reprise par les principaux vulgarisateurs du marxisme en Chine. En commen\u00e7ant son article par cette r\u00e9f\u00e9rence transparente pour tous les lecteurs qui l’ont \u00e9tudi\u00e9e dans les cours d’\u00e9ducation politique, Wang Huning encadre son argumentation en faveur de l’orthodoxie : bien que le reste du texte puisse s’inspirer librement de la science politique am\u00e9ricaine, le postulat de d\u00e9part lui-m\u00eame est incontestable.<\/p>\n\n\n\n

Dans le pr\u00e9sent article, il sera question de l\u2019influence de ce que nous nommons le \u00ab volume total des ressources \u00bb sur le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9. Il sera \u00e9galement question des moyens mis en \u0153uvre par les individus pour contr\u00f4ler l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9. Depuis les temps les plus anciens jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de la grande production moderne et des nouvelles technologies, en passant par l\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 au 15e<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019\u00e9volution de toute soci\u00e9t\u00e9 humaine ob\u00e9it \u00e0 deux principes. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, cette \u00e9volution ob\u00e9it \u00e0 un principe d\u00e9terministe : elle poss\u00e8de ses propres lois, et dans ce sens, l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 tend \u00e0 \u00e9carter tout ce qui ne correspond pas aux exigences de l\u2019histoire. Ce processus influence consid\u00e9rablement la conscience des individus. Dans le m\u00eame temps, les individus cherchent \u00e0 contr\u00f4ler le cours de l\u2019histoire pour qu\u2019elle corresponde \u00e0 leurs attentes et \u00e0 leur subjectivit\u00e9. Que la volont\u00e9 humaine co\u00efncide ou non avec le d\u00e9veloppement objectif de l\u2019histoire, les individus cherchent toujours \u00e0 agir ainsi. Lorsqu\u2019elle co\u00efncide avec le processus historique objectif, la volont\u00e9 humaine arrive souvent \u00e0 ses fins, m\u00eame si le parcours est parfois sinueux. En revanche, lorsqu\u2019elle ne co\u00efncide pas avec le cours de l\u2019histoire, la volont\u00e9 humaine est condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, m\u00eame si les individus ont parfois l\u2019impression de se rapprocher du but.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il est en fait impossible de contr\u00f4ler le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 en partant de notre seule subjectivit\u00e9. C\u2019est ce que nous apprend la th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme historique. La principale contrainte \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e est celle de sa condition mat\u00e9rielle, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment du niveau de d\u00e9veloppement des forces productives et des rapports de production. Les forces productives reposent elles-m\u00eames sur deux \u00e9l\u00e9ments : le degr\u00e9 de ma\u00eetrise de la nature par l\u2019homme et le niveau des capacit\u00e9s cr\u00e9atrices de l\u2019humanit\u00e9. Les th\u00e9oriciens du mat\u00e9rialisme historique l\u2019avaient bien mis en \u00e9vidence : \u00ab Les pr\u00e9misses dont nous partons ne sont pas des bases arbitraires, des dogmes ; ce sont des bases r\u00e9elles dont on ne peut faire abstraction qu’en imagination. Ce sont les individus r\u00e9els, leur action et leurs conditions d’existence mat\u00e9rielles, celles qu’ils ont trouv\u00e9es toutes pr\u00eates, comme aussi celles qui sont n\u00e9es de leur propre action \u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette citation ouvre le premier chapitre de L’Id\u00e9ologie allemande<\/em>, consacr\u00e9 \u00e0 Feuerbach, dans lequel Marx et Engels pr\u00e9sentent pour la premi\u00e8re fois de mani\u00e8re syst\u00e9matique leur conception mat\u00e9rialiste de l’histoire. Le manuscrit, r\u00e9dig\u00e9 entre 1845 et 1846, ne fut pas publi\u00e9 de leur vivant, Marx d\u00e9clarant l\u2019avoir abandonn\u00e9 \u00ab aux rongeurs \u00bb. Il ne fut publi\u00e9 dans son int\u00e9gralit\u00e9 qu\u2019en 1932 \u00e0 Moscou, avant de devenir un texte central du canon sovi\u00e9tique, puis du canon chinois. Le passage cit\u00e9 est celui o\u00f9 le mat\u00e9rialisme historique d\u00e9finit son point de d\u00e9part, \u00e0 savoir les personnes concr\u00e8tes et leurs conditions d\u2019existence mat\u00e9rielles, en opposition \u00e0 l\u2019abstraction de la philosophie allemande. L\u2019utilisation qu\u2019en fait Wang Huning est orthodoxe dans le choix de la source, puisque tout manuel chinois sur le mat\u00e9rialisme historique commence par ce texte. Sa touche personnelle r\u00e9side dans la conclusion qu\u2019il en tire, puisqu\u2019il transpose les \u00ab conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence \u00bb en un ensemble de ressources mesurables et g\u00e9rables, transformant ainsi une th\u00e8se philosophique sur l\u2019histoire en un outil de gestion pour l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir de cette d\u00e9finition que nous \u00e9laborons ici le concept de \u00ab quantit\u00e9 totale des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Ces ressources correspondent \u00e0 la fois au niveau de ma\u00eetrise de la nature par l\u2019homme et au niveau de ses capacit\u00e9s cr\u00e9atrices. Cela revient \u00e0 consid\u00e9rer que les moyens utilis\u00e9s par les individus pour contr\u00f4ler le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 sont en fait d\u00e9termin\u00e9s par la quantit\u00e9 totale des ressources, m\u00eame si cette d\u00e9termination est, dans une large mesure, implicite. Dans le cas de la Chine, il est tr\u00e8s important d\u2019analyser cette question de la quantit\u00e9 totale des ressources. Le processus de modernisation et les pressions exerc\u00e9es par le monde ext\u00e9rieur poussent notre pays \u00e0 avancer rapidement. Comprendre le concept de \u00ab quantit\u00e9 totale des ressources \u00bb nous aidera \u00e0 mieux appr\u00e9hender la forme de contr\u00f4le social la mieux adapt\u00e9e \u00e0 notre pays.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le cadre conceptuel de cet article (ressources, r\u00e9gulation, comparaison des syst\u00e8mes) s’inscrit dans la continuit\u00e9 de son manuel Analyse politique comparative<\/em> (\u6bd4\u8f83\u653f\u6cbb\u5206\u6790, 1987), dans lequel Wang Huning abordait d\u00e9j\u00e0 la question des \u00ab ressources politiques \u00bb dont dispose le pouvoir. Publi\u00e9 quelques ann\u00e9es plus tard, cet article applique cet ensemble d’outils au cas chinois.<\/p>\n\n\n\n

2) <\/p>\n\n\n\n

Le contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 que l\u2019on peut aussi appeler r\u00e9gulation sociale \u2014 d\u00e9signe ici l\u2019ajustement et le contr\u00f4le, par des instances de gestion de la soci\u00e9t\u00e9, des diff\u00e9rentes forces en pr\u00e9sence, afin de maintenir un \u00e9quilibre entre elles, tout en \u00e9vitant que les contradictions et les conflits ne compromettent la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Dans le pr\u00e9sent article, nous analysons surtout les formes que peut prendre cette r\u00e9gulation sociale. Ces formes peuvent \u00eatre institutionnelles ou op\u00e9rationnelles. La forme institutionnelle de la r\u00e9gulation sociale porte sur les syst\u00e8mes  : les syst\u00e8mes politique et \u00e9conomique, par exemple, rel\u00e8vent de cette cat\u00e9gorie. La forme op\u00e9rationnelle de la r\u00e9gulation sociale porte sur les comportements. L\u2019exercice du pouvoir et les m\u00e9canismes de r\u00e9gulation rel\u00e8vent de cette cat\u00e9gorie. <\/p>\n\n\n\n

Le terme tiao kong (\u8c03\u63a7) que nous traduisons par \u00ab contr\u00f4le \u00bb ou \u00ab r\u00e9gulation \u00bb n’a pas d’\u00e9quivalent exact en fran\u00e7ais, car il fusionne en un seul mot l’id\u00e9e de r\u00e9guler et celle de contr\u00f4ler. Le mot appartient au vocabulaire des ing\u00e9nieurs et de la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, tr\u00e8s en vogue dans la Chine des ann\u00e9es 1980. Il \u00e9voque le r\u00e9glage d’une machine ou d’un thermostat plut\u00f4t que le maintien de l’ordre. En le choisissant, Wang Huning donne \u00e0 la coercition politique l’apparence d’une op\u00e9ration technique et neutre, comme si la soci\u00e9t\u00e9 n’\u00e9tait pas r\u00e9prim\u00e9e mais simplement \u00ab ajust\u00e9e \u00bb. C\u2019est un usage qui fait \u00e9cole. Dans les ann\u00e9es 1990, la \u00ab r\u00e9gulation macro\u00e9conomique \u00bb (hongguan tiaokong) deviendra la cat\u00e9gorie officielle par laquelle le Parti dirige le march\u00e9 sans se r\u00e9clamer du plan. Lire \u00ab r\u00e9gulation \u00bb en entendant aussi \u00ab contr\u00f4le \u00bb permet de saisir toute la m\u00e9thode de Wang Huning.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e8se principale de cet article est qu\u2019il est important de penser les formes de r\u00e9gulation sociale dans leur rapport avec le volume total des ressources. Toute soci\u00e9t\u00e9, au cours de son d\u00e9veloppement, est confront\u00e9e au passage d\u2019un ancien syst\u00e8me au nouveau, et lorsque l\u2019ancien \u00e9quilibre est rompu et qu\u2019un nouvel \u00e9quilibre se forme, la soci\u00e9t\u00e9 doit tester la validit\u00e9 des formes de r\u00e9gulation et doit parfois les red\u00e9finir. Les formes de r\u00e9gulation de la soci\u00e9t\u00e9 font partie de la superstructure, et tout changement survenu dans la superstructure au cours du d\u00e9veloppement historique implique donc aussi un changement des formes de r\u00e9gulation de la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019\u00e9volution du volume total des ressources atteint par une soci\u00e9t\u00e9 rend donc in\u00e9vitable le changement de la forme de r\u00e9gulation sociale. \u00c0 l’inverse, si le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 ne subit aucune variation, il n\u2019y a d\u00e8s lors aucune n\u00e9cessit\u00e9 objective de modifier le mode de r\u00e9gulation, ou dit autrement, les conditions du changement ne sont pas r\u00e9unies. L\u2019augmentation ou la diminution du volume des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9chappe \u00e0 la volont\u00e9 des individus : ce volume r\u00e9sulte d\u2019un processus historique objectif.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

3) <\/p>\n\n\n\n

L\u2019action des pouvoirs publics emprunte des formes de r\u00e9gulation institutionnelles et op\u00e9rationnelles qui varient selon le syst\u00e8me dans lequel on se trouve. Les formes de r\u00e9gulation diff\u00e8rent consid\u00e9rablement selon qu\u2019on se place du point de vue d\u2019un syst\u00e8me capitaliste ou socialiste. Parmi les grandes diff\u00e9rences entre ces deux syst\u00e8mes, se trouve celle du volume total des ressources. <\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 entre dans un processus de modernisation \u2014 comme c\u2019est le cas de la Chine et d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s \u2014 le lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social devient encore plus important. Au cours du processus de modernisation, l\u2019une des fonctions les plus importantes du contr\u00f4le social est de recourir aux pouvoirs publics pour pr\u00e9lever et r\u00e9partir les ressources de la soci\u00e9t\u00e9. L’objectif du contr\u00f4le social est de favoriser le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019att\u00e9nuer les conflits gr\u00e2ce \u00e0 une r\u00e9partition rationnelle et efficace des ressources. La r\u00e9partition des ressources n\u2019est pas la m\u00eame dans toutes les formes de r\u00e9gulation : les ressources de la soci\u00e9t\u00e9 sont r\u00e9parties en fonction de principes, de m\u00e9thodes, de moyens et d\u2019objectifs qui diff\u00e8rent en fonction des formes de r\u00e9gulation.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il est possible de consid\u00e9rer que toute \u00e9mergence d\u2019un conflit dans la soci\u00e9t\u00e9 correspond \u00e0 une demande sp\u00e9cifique d\u2019une part du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9. Si la soci\u00e9t\u00e9 parvient \u00e0 mobiliser suffisamment de ressources pour r\u00e9pondre \u00e0 la demande exprim\u00e9e, alors le conflit peut \u00eatre att\u00e9nu\u00e9. Le fonctionnement et la p\u00e9rennit\u00e9 des diff\u00e9rents domaines d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u2014 politique, \u00e9conomique, social, culturel, religieux, militaire, m\u00e9dical, \u00e9ducatif, etc. \u2014 d\u00e9pendent, en substance, de la demande de ressources. Bien s\u00fbr, les secteurs qui consomment des ressources peuvent aussi parfois eux-m\u00eames en produire, mais dans tous les cas, il y a une forte pression qui s\u2019exerce lorsqu\u2019une demande appara\u00eet pour la consommation des ressources. <\/p>\n\n\n\n

On peut tirer une conclusion fondamentale de ce ph\u00e9nom\u00e8ne : si le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ensemble des demandes, le fonctionnement des pouvoirs publics peut s\u2019exercer dans des conditions relativement souples et efficaces. Si, au contraire, le volume total des ressources est inf\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ensemble des demandes, le fonctionnement du pouvoir public risque d\u2019\u00eatre plus difficile \u00e0 assurer. Enfin, si le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est \u00e9gal \u00e0 l\u2019ensemble des besoins, le fonctionnement du pouvoir public occupera une position interm\u00e9diaire entre ces deux situations. Parmi ces trois situations, les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me (le volume total des ressources inf\u00e9rieur ou \u00e9gal aux demandes) imposent au pouvoir public une contrainte objective : elles exigent une plus grande habilet\u00e9 de la part de ce dernier, et elles ont tendance \u00e0 \u00e9largir le champ d\u2019application des r\u00e9gulations qui sortent de la proc\u00e9dure ordinaire. Dans la premi\u00e8re situation, en revanche, celle du volume total des ressources sup\u00e9rieur aux demandes, les pouvoirs publics sont sujets \u00e0 une contrainte moins importante, ce qui facilite la r\u00e9gulation et permet de p\u00e9renniser l\u2019usage des proc\u00e9dures ordinaires dans la gestion des conflits.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Prenons ici un exemple simple : dans un groupe de 25 personnes disposant de 50 pommes \u2014 c’est-\u00e0-dire lorsque la quantit\u00e9 totale des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est sup\u00e9rieure aux besoins \u2014 le r\u00f4le du pouvoir public consiste simplement \u00e0 \u00e9tablir des r\u00e8gles et des proc\u00e9dures garantissant \u00e0 chacun une part \u00e9quitable. En supposant ici le principe de l’\u00e9galit\u00e9 des droits et en imaginant que les pommes sont indivisibles, chaque personne devrait disposer d’une part \u00e9gale des ressources. Dans cette configuration, les pouvoirs publics peuvent exercer leur fonction avec une relative facilit\u00e9. Si, en revanche, les 25 personnes ne disposent que de 10 pommes \u2014 en supposant toujours l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et que les pommes soient indivisibles \u2014 le conflit entre les 25 personnes sera in\u00e9vitablement plus intense que dans le cas pr\u00e9c\u00e9dent, et les pouvoirs publics devront de toute fa\u00e7on faire un choix, malgr\u00e9 le fait qu\u2019il est impossible de satisfaire tout le monde. Dans ce cas, le fonctionnement des pouvoirs publics, loin d\u2019apaiser les tensions, en engendrera au contraire de nouvelles. Les pouvoirs publics n\u2019auront pas d\u2019autre choix que de recourir \u00e0 la contrainte. \u00c9videmment, dans le premier cas, les pouvoirs publics doivent \u00e9galement recourir \u00e0 une certaine contrainte, mais il est \u00e9vident que celle-ci peut \u00eatre moins intense que dans le deuxi\u00e8me cas. L\u2019exemple que nous mobilisons ici est certes tr\u00e8s abstrait et simplifi\u00e9, mais dans le monde r\u00e9el, le lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social fonctionne souvent ainsi.<\/p>\n\n\n\n

4)<\/p>\n\n\n\n

Dans les premi\u00e8res pages de son ouvrage L’Origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l’\u00c9tat<\/em>, Friedrich Engels cite une phrase du livre Ancient Society<\/em>, \u00e9crit par l’anthropologue am\u00e9ricain Lewis H. Morgan (1818-1881) : \u00ab Toutes les grandes \u00e9poques de progr\u00e8s humain co\u00efncident plus ou moins exactement avec des \u00e9poques d’extension des sources d’alimentation \u00bb.<\/em> Karl Marx a \u00e9galement relev\u00e9 cette citation dans un r\u00e9sum\u00e9 du livre de Lewis H. Morgan, et il a aussi relev\u00e9 une autre phrase importante : \u00ab toute la question de la supr\u00e9matie de la race humaine sur Terre d\u00e9pendait de son habilet\u00e9 dans ce domaine\u00a0[des arts de la subsistance] \u00bb.<\/em> Friedrich Engels a lui-m\u00eame analys\u00e9 avec pr\u00e9cision la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s claniques ont \u00e9volu\u00e9 \u00e0 mesure que les forces productives se sont d\u00e9velopp\u00e9es et que la richesse s’est accrue. La vision marxiste de la soci\u00e9t\u00e9 future \u2014 celle de la disparition de l’\u00c9tat et de la mise en place d’une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie sociale \u2014 suppose \u00e9galement un haut niveau de d\u00e9veloppement des forces productives.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 primitive<\/em> (1877) de Lewis H. Morgan occupe une place fondamentale dans le marxisme chinois. C\u2019est en s\u2019appuyant sur les notes de lecture que Marx avait consacr\u00e9es \u00e0 Morgan qu\u2019Engels a r\u00e9dig\u00e9 L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00c9tat<\/em> (1884), ouvrage qui figure au programme des universit\u00e9s chinoises depuis 1949. L\u2019anthropologie \u00e9volutionniste de Morgan, avec ses trois stades (\u00e9tat sauvage, barbarie, civilisation), fournit au Parti communiste la description officielle de la pr\u00e9histoire. En citant Morgan par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019Engels, Wang Huning fait donc appel \u00e0 la source la plus orthodoxe qui soit pour \u00e9tayer le m\u00e9canisme historique qui est au c\u0153ur de son article : le progr\u00e8s politique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend m\u00e9caniquement du progr\u00e8s de ses \u00ab moyens de subsistance \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de ses ressources.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme historique reconna\u00eet que le mode de production capitaliste a permis un immense d\u00e9veloppement des forces productives : \u00ab La bourgeoisie, au cours de sa domination de classe \u00e0 peine s\u00e9culaire, a cr\u00e9\u00e9 des forces productives plus nombreuses et plus colossales que l’avaient fait toutes les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es prises ensemble \u00bb<\/em>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette citation est tir\u00e9e du Manifeste du Parti communiste<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 par Karl Marx et Friedrich Engels et publi\u00e9 \u00e0 Londres en f\u00e9vrier 1848. Elle figure dans le premier chapitre du texte, intitul\u00e9 \u00ab La bourgeoisie et le prol\u00e9tariat \u00bb, au sein du c\u00e9l\u00e8bre passage o\u00f9 Marx et Engels font un paradoxal \u00e9loge de la bourgeoisie, avant d\u2019annoncer sa chute, en \u00e9num\u00e9rant les r\u00e9alisations prodigieuses du capitalisme naissant (machines, chemins de fer, t\u00e9l\u00e9graphe, exploration de continents entiers), qu’ils consid\u00e8rent comme surpassant les pyramides d’\u00c9gypte et les cath\u00e9drales gothiques. Cette citation fait partie du corpus central du marxisme, et son utilisation par Wang Huning correspond \u00e0 l’interpr\u00e9tation officielle chinoise, \u00e0 noter pourtant qu\u2019elle lui sert pour d\u00e9montrer que c\u2019est le d\u00e9veloppement des forces productives, le v\u00e9ritable moteur de l’histoire, ce qui permettrait \u00e0 la Chine d’adopter les m\u00e9thodes \u00e9conomiques du capitalisme sans renoncer \u00e0 l’objectif communiste.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en se fondant sur ce volume total de ressources que Marx avait affirm\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s l\u2019abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, lorsque la production sera concentr\u00e9e dans les mains des individus associ\u00e9s, alors \u00ab le pouvoir public perdra son caract\u00e8re politique \u00bb. En clair, une fois que les ressources seront suffisamment abondantes pour satisfaire tous les besoins de la soci\u00e9t\u00e9, une fois que la morale humaine sera sublim\u00e9e, tout syst\u00e8me de coercition deviendra inutile. C\u2019est de l\u00e0 que d\u00e9coule la c\u00e9l\u00e8bre affirmation de Friedrich Engels, dans L’Origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l’\u00c9tat<\/em> : \u00ab la soci\u00e9t\u00e9, qui r\u00e9organisera la production sur la base d\u2019une association libre et \u00e9galitaire des producteurs, rel\u00e9guera toute la machine de l\u2019\u00c9tat l\u00e0 o\u00f9 sera dor\u00e9navant sa place au mus\u00e9e des antiquit\u00e9s, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du rouet et de la hache de bronze \u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette citation conclut le neuvi\u00e8me chapitre de l\u2019ouvrage L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00c9tat<\/em> de Friedrich Engels (1884). En reprenant \u00e0 son compte l\u2019id\u00e9e d\u2019une obsolescence de \u00ab la machine de l\u2019\u00c9tat \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 devenir une pi\u00e8ce de mus\u00e9e d\u00e8s lors que l\u2019abondance rendra la contrainte superflue, Wang Huning int\u00e8gre \u00e0 l’orthodoxie sa th\u00e8se selon laquelle un \u00c9tat fort reste n\u00e9cessaire tant que cette abondance fait d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme historique a toujours soulign\u00e9 que la lib\u00e9ration de l\u2019homme prendrait deux formes. La lib\u00e9ration de l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des contraintes sociales, d\u2019une part, et sa lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9gard des contraintes naturelles, d\u2019autre part. Si l\u2019humanit\u00e9 ne parvient pas \u00e0 ma\u00eetriser efficacement la nature pour se procurer les moyens de production et de subsistance n\u00e9cessaires, et atteindre une circulation ad\u00e9quate des biens et leur abondance, il lui sera finalement difficile d\u2019entrer dans le \u00ab royaume de la libert\u00e9 \u00bb, et le \u00ab royaume de la n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb continuera de n\u00e9cessiter l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me de coercition. La ma\u00eetrise de la nature par l\u2019homme correspond \u00e0 une augmentation du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, laquelle d\u00e9pend du niveau de d\u00e9veloppement des forces productives. Autrement dit, le lien entre le volume total des ressources et le contr\u00f4le social permet non seulement de comprendre l\u2019histoire, mais aussi de pr\u00e9voir notre avenir.<\/p>\n\n\n\n

5) <\/p>\n\n\n\n

Nous consid\u00e9rons le \u00ab volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb comme un concept relativement large qui d\u00e9signe les facteurs permettant d\u2019assurer un contr\u00f4le social efficace. Cependant, il se compose principalement de ressources mat\u00e9rielles, telles que les ressources naturelles, \u00e9conomiques, financi\u00e8res, humaines et scientifiques et technologiques. Les ressources mat\u00e9rielles ne constituent cependant pas une cat\u00e9gorie autonome ; leur existence est indissociable du niveau des forces productives d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Cela vaut tout particuli\u00e8rement pour les ressources naturelles : en l\u2019absence de forces productives permettant de les exploiter et de les utiliser pleinement, les ressources naturelles ne peuvent \u00eatre que des ressources passives, et non des ressources actives. Les ressources passives d\u00e9signent les ressources qui existent \u00e0 l\u2019\u00e9tat naturel, mais qui ne participent pas au fonctionnement et au d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, et qui ne font pas l\u2019objet d\u2019une activit\u00e9 humaine visant \u00e0 ma\u00eetriser la nature, ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, qui ne sont pas utilis\u00e9es de mani\u00e8re active par les hommes pour am\u00e9liorer leurs conditions de vie et pour apaiser les conflits dans la soci\u00e9t\u00e9. Les ressources actives, quant \u00e0 elles, sont pleinement int\u00e9gr\u00e9es au processus de production : elles sont associ\u00e9es \u00e0 l\u2019activit\u00e9 humaine elle-m\u00eame.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Outre les ressources purement mat\u00e9rielles, le \u00ab volume total des ressources de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb peut donc aussi inclure des ressources culturelles, des ressources li\u00e9es aux valeurs, des ressources intellectuelles et des ressources li\u00e9es au pouvoir. En mati\u00e8re de contr\u00f4le social, bien que ce soient finalement les ressources mat\u00e9rielles qui jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant, il ne faut donc pas sous-estimer le r\u00f4le des ressources immat\u00e9rielles. De nombreuses contradictions qui surviennent dans le contr\u00f4le social ne peuvent pas \u00eatre r\u00e9solues sans des ressources mat\u00e9rielles, mais certaines contradictions peuvent \u00eatre att\u00e9nu\u00e9es par des ressources immat\u00e9rielles. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les traditions culturelles, l\u2019esprit religieux, les orientations civilisationnelles et les pr\u00e9f\u00e9rences en mati\u00e8re de valeurs ont toutes un r\u00f4le \u00e0 jouer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce chapitre (ainsi que le chapitre 12) consacr\u00e9 aux ressources immat\u00e9rielles, contient les pr\u00e9mices d’un article important de Wang Huning, \u00ab La culture en tant que puissance nationale : le soft power<\/em> \u00bb (\u4f5c\u4e3a\u56fd\u5bb6\u5b9e\u529b\u7684\u6587\u5316\uff1a\u8f6f\u6743\u529b, 1993), qui reste \u00e0 ce jour le plus cit\u00e9. L’id\u00e9e d’une culture consid\u00e9r\u00e9e comme un r\u00e9servoir que l’\u00c9tat peut mobiliser y trouve d\u00e9j\u00e0 sa pleine expression.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Max Weber \u00e9voque, dans L’\u00e9thique protestante et l’esprit du capitalisme<\/em>, le r\u00f4le jou\u00e9 par le protestantisme dans le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale, il nous montre que le protestantisme n\u2019est pas seulement un esprit, mais qu\u2019il fait aussi pleinement partie du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9. Sans cette composante du protestantisme, la pression exerc\u00e9e par le manque de ressources mat\u00e9rielles se serait intensifi\u00e9e consid\u00e9rablement sur la soci\u00e9t\u00e9 de cette \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Les milieux intellectuels de la Chine de Deng Xiaoping ont connu une \u00ab fi\u00e8vre weberienne \u00bb, provoqu\u00e9e notamment par la traduction de L’\u00c9thique protestante et l’esprit du capitalisme<\/em> (1986-1987). Plusieurs universitaires et \u00e9crivains se sont demand\u00e9 si l’\u00e9thique confuc\u00e9enne avait emp\u00each\u00e9 l’\u00e9mergence du capitalisme en Chine. Wang adopte une approche tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Il transforme l\u2019\u00e9thique protestante en une \u00ab ressource \u00bb suppl\u00e9mentaire dans le r\u00e9servoir mat\u00e9riel dont dispose la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 l’instar d’une source parmi tant d\u2019autres. Son interpr\u00e9tation mat\u00e9rialiste de Weber renverse l’intention premi\u00e8re du sociologue prussien qui \u00e9crit justement pour s’opposer aux explications purement \u00e9conomiques de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 chinoise a toujours \u00e9t\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est insuffisant ; il a toujours \u00e9t\u00e9 difficile d\u2019y satisfaire les besoins sociaux. Cependant, les syst\u00e8mes de contr\u00f4le social des nombreuses dynasties de l\u2019empire chinois ont pu historiquement compter sur une ressource importante que constituent les \u00ab cinq principes qui r\u00e8glent la conduite de l’homme \u00bb, qui sont centraux dans le confucianisme : bienveillance, justice, urbanit\u00e9, sagesse et loyaut\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab cinq principes qui guident la conduite humaine \u00bb sont les \u00ab cinq constantes \u00bb du confucianisme : la bienveillance (ren), la justice (yi), le respect des rites (li, traduit dans la tradition sinologique fran\u00e7aise par \u00ab courtoisie \u00bb), la sagesse (zhi), et xin, traduit ici par \u00ab loyaut\u00e9 \u00bb mais qui renvoie plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la bonne foi, au respect d\u2019une promesse. Cette liste a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par Dong Zhongshu au IIe si\u00e8cle av. J.-C., lorsque le confucianisme est devenu la doctrine d\u2019\u00c9tat de la dynastie Han. Le geste de Wang est double. D\u2019une part, il consid\u00e8re le confucianisme non pas comme une conception philosophique, mais comme une \u00ab ressource \u00bb de domination, qui peut se r\u00e9duire \u00e0 une \u00ab simple oppression \u00bb : On per\u00e7oit ici l\u2019\u00e9cho des campagnes anticonfuc\u00e9ennes du mouvement du 4 mai 1919, puis de l\u2019\u00e8re mao\u00efste (la campagne \u00ab Critiquer Lin Biao, critiquer Confucius \u00bb, 1973\u20131974). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ce jugement s\u00e9v\u00e8re contraste avec la r\u00e9habilitation officielle de Confucius initi\u00e9e par le Parti communiste chinois (PCC) entre 2000 et 2010 (les Instituts Confucius, la visite de Xi Jinping \u00e0 Kofu en 2013) \u2014 une r\u00e9habilitation purement instrumentale, qui, \u00e0 sa mani\u00e8re, confirme l\u2019analyse de Wang : le confucianisme sert, une fois de plus, de ressource pour le contr\u00f4le social.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident cependant que le recours \u00e0 ces ressources immat\u00e9rielles ne permet pas de satisfaire les demandes dans la soci\u00e9t\u00e9, et que dans le contr\u00f4le social de cette \u00e9poque, elles s\u2019apparentaient le plus souvent \u00e0 de la pure r\u00e9pression. <\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte d\u2019une insuffisance absolue du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, le recours \u00e0 la coercition devient un mode ordinaire d\u2019exercice du contr\u00f4le social. La question n\u2019est pas de savoir si l\u2019existence historique de la culture confuc\u00e9enne est souhaitable ou ne l\u2019est pas ; l\u2019existence historique de cette culture confuc\u00e9enne est un fait objectif. La culture confuc\u00e9enne n\u2019a pu d\u00e9cliner qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019augmentation du volume des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Ce n\u2019est que gr\u00e2ce \u00e0 cette augmentation des ressources que les Chinois pourront, \u00e0 terme, pr\u00e9server les \u00e9l\u00e9ments positifs de la pens\u00e9e confuc\u00e9enne et en \u00e9carter les aspects n\u00e9gatifs. \u00c0 ce jour cependant, ces conditions ne sont toujours pas r\u00e9unies. Pour r\u00e9sumer, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 varie en fonction du d\u00e9veloppement ; il peut correspondre aux ressources au sens mat\u00e9rialiste du terme, mais il ne comporte pas seulement des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9rialistes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

6) <\/p>\n\n\n\n

Le volume total des ressources que les diff\u00e9rents pays sont en mesure de contr\u00f4ler varie en fonction des p\u00e9riodes de l\u2019histoire. Il existe deux tendances de fond \u00e0 ce sujet. Il y a les pays riches et les pays pauvres. L\u2019abondance ou la raret\u00e9 des ressources sociales peut \u00eatre envisag\u00e9e en termes absolus ou relatifs. En termes absolus, il est question du volume total des ressources dont dispose une soci\u00e9t\u00e9. En termes relatifs, tout d\u00e9pend du rapport entre ce volume total et certains facteurs sp\u00e9cifiques \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La notion de volume total des ressources recouvre de nombreux aspects, tels que les principaux produits industriels et agricoles. Il ne s\u2019agit l\u00e0 que de quelques exemples : pour l\u2019essentiel, il s\u2019agit de ressources mat\u00e9rielles. Si on compare la Chine aux pays d\u00e9velopp\u00e9s, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est relativement faible. En termes absolus, de nombreux indicateurs sont en effet bien inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux des pays d\u00e9velopp\u00e9s, comme le produit national brut (PNB). En 1987, le PNB de la Chine s\u2019\u00e9levait \u00e0 270 milliards de dollars, celui des \u00c9tats-Unis \u00e0 4 524 milliards, celui de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale d\u2019Allemagne s\u2019\u00e9levait \u00e0 898 milliards. Celui de la France \u00e0 724 milliards, celui du Royaume-Uni \u00e0 504 milliards, du Canada \u00e0 367 milliards, de l\u2019Inde \u00e0 246 milliards et du Br\u00e9sil \u00e0 250 milliards. En raison des diff\u00e9rences dans les m\u00e9thodes statistiques, l\u2019\u00e9cart r\u00e9el entre le produit national brut de la Chine et celui des autres pays est probablement un peu sous-\u00e9valu\u00e9, mais il reste consid\u00e9rable.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre le raisonnement de Wang Huning, il convient de replacer ces donn\u00e9es dans le contexte statistique chinois. Jusqu\u2019au milieu des ann\u00e9es 1980, la comptabilit\u00e9 nationale chinoise reposait sur le \u00ab produit mat\u00e9riel \u00bb de type sovi\u00e9tique, qui, contrairement au PNB, ne prenait pas en compte plusieurs \u00e9l\u00e9ments de l\u2019\u00e9conomie, comme la plupart des services, par exemple. La \u00ab sous-estimation \u00bb \u00e0 laquelle il fait r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9sulte de la conversion en dollars au taux de change officiel du yuan, qui \u00e9tait alors soumis \u00e0 une r\u00e9gulation stricte. Apr\u00e8s un recalcul en termes de pouvoir d’achat, le poids de l’\u00e9conomie chinoise a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement r\u00e9\u00e9valu\u00e9 par les institutions internationales quelques ann\u00e9es plus tard (cfr. Le rapport du Fonds mon\u00e9taire international, Perspectives de l’\u00e9conomie mondiale, 1993). Le choix des pays de comparaison n\u2019est pas neutre : en pla\u00e7ant la Chine aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Inde et du Br\u00e9sil, Wang l\u2019associe \u00e0 la cat\u00e9gorie des grands pays en d\u00e9veloppement, hypoth\u00e8se de base dont son argumentaire en faveur d’une r\u00e9gulation centrale a besoin.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation du PNB nous renseigne clairement sur le niveau du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. Des \u00e9carts absolus existent aussi dans bien d\u2019autres domaines. On peut d\u00e9j\u00e0 en tirer une premi\u00e8re conclusion : pendant une p\u00e9riode assez longue de la modernisation de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise restera globalement assez limit\u00e9. Ce fait impose des contraintes sp\u00e9cifiques au contr\u00f4le social en Chine.<\/p>\n\n\n\n

7) <\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 un crit\u00e8re relatif, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est encore plus faible. Plusieurs indicateurs, consid\u00e9r\u00e9s en chiffres absolus, placent notre pays parmi les premiers au monde. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 ils sont consid\u00e9r\u00e9s en chiffres relatifs, et en l\u2019occurrence, une fois qu\u2019ils sont rapport\u00e9s \u00e0 la population, ces indicateurs deviennent tr\u00e8s faibles. Dans la plupart des domaines, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 par habitant en Chine est inf\u00e9rieur \u00e0 celui des pays d\u00e9velopp\u00e9s, voire m\u00eame aux volumes observ\u00e9s dans plusieurs pays en d\u00e9veloppement. <\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre le v\u00e9ritable sens du concept de \u00ab volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, il faut donc le mettre en perspective avec la population. Cette situation est d\u2019autant plus d\u00e9terminante dans les pays qui sont en voie de modernisation, o\u00f9 l\u2019ensemble de la population est justement impliqu\u00e9 dans le processus de modernisation. Dans les soci\u00e9t\u00e9s anciennes, ou dans les soci\u00e9t\u00e9s qui ne sont pas encore entr\u00e9es dans la modernisation, dans lesquelles il existe toujours une \u00e9conomie d’autarcie et o\u00f9 les individus vivent dans une certaine autosuffisance, les besoins se maintiennent \u00e0 un niveau relativement bas. Les attentes de la population restent encore limit\u00e9es et ne connaissent pas une hausse soudaine, comme c\u2019est justement le cas des soci\u00e9t\u00e9s qui entrent dans un processus de modernisation. Dans ce contexte, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019appara\u00eet pas encore comme une contrainte si importante. Une grande partie de la population se situe en effet en dehors du contr\u00f4le social, et elle continue de vivre de mani\u00e8re relativement autonome dans une \u00e9conomie de subsistance, tandis que les ressources capt\u00e9es par les pouvoirs publics sont consacr\u00e9es \u00e0 un groupe d\u2019individus relativement faible.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans un \u00c9tat qui vient d\u2019entrer dans sa phase de modernisation en revanche, ces conditions n\u2019existent plus et disparaissent m\u00eame soudainement. Dans une soci\u00e9t\u00e9 en voie de modernisation, l\u2019ensemble de la population \u2014 ou en tout cas la majorit\u00e9 absolue de celle-ci \u2014 est prise en compte dans la politique de modernisation. Une fois que le processus de modernisation est enclench\u00e9, celui-ci n\u00e9cessite une extension de la mobilisation de la soci\u00e9t\u00e9, ce qui entra\u00eene une nouvelle augmentation des attentes et des besoins des membres de la soci\u00e9t\u00e9. Par cons\u00e9quent, plus une soci\u00e9t\u00e9 compte une population nombreuse, plus le volume absolu de ressources dont elle a besoin est important ; mais dans le m\u00eame temps, plus la modernisation s\u2019approfondit et s\u2019\u00e9tend, plus la demande globale en ressources augmente \u00e9galement. Cette augmentation de la demande globale dans la soci\u00e9t\u00e9 peut prendre deux aspects : d’une part, une demande qui se caract\u00e9rise par son ampleur, et d’autre part, une demande qui se caract\u00e9rise par sa profondeur. La soci\u00e9t\u00e9 chinoise conna\u00eet actuellement une croissance acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de ces deux aspects, ce qui accentue encore davantage le manque de ressources. Et lorsque les demandes sont nombreuses et qu’une partie importante de celles-ci ne peut pas \u00eatre satisfaite, alors le contr\u00f4le social devient, naturellement, plus difficile \u00e0 assurer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

8) <\/p>\n\n\n\n

La Chine poss\u00e8de la population la plus nombreuse au monde, notre soci\u00e9t\u00e9 est donc une soci\u00e9t\u00e9 gigantesque. Cette configuration fait peser sur le d\u00e9veloppement de la Chine des contraintes qui n\u2019existent pas sur le d\u00e9veloppement de nombreux autres pays. Toute r\u00e9flexion au sujet des probl\u00e8mes de la Chine ne peut pas \u00eatre d\u00e9connect\u00e9e de cette configuration. Mais il existe aussi un autre facteur important  : le niveau d\u2019accumulation de richesse de la soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la base \u00e0 partir de laquelle la soci\u00e9t\u00e9 accro\u00eet le volume total de ses ressources. <\/p>\n\n\n\n

Le niveau d\u2019accumulation de richesse de la soci\u00e9t\u00e9 correspond au volume total des ressources acquis au fil des g\u00e9n\u00e9rations, et ce niveau d’accumulation rev\u00eat souvent une importance d\u00e9cisive dans le fonctionnement du contr\u00f4le social. Reprenons l\u2019exemple que nous avons donn\u00e9 plus haut, et supposons \u00e0 pr\u00e9sent deux groupes de 25 personnes chacun. Si, lors de pr\u00e9c\u00e9dentes distributions, le premier groupe a re\u00e7u \u00e0 chaque fois 3 pommes, tandis que le deuxi\u00e8me groupe n\u2019en a re\u00e7u \u00e0 chaque fois qu\u2019une seule, et que l\u2019on imagine que 50 pommes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9parties au total, il existe une in\u00e9galit\u00e9 temporelle. Le niveau d’\u00e9galit\u00e9 dans la r\u00e9partition du premier groupe a \u00e9t\u00e9 atteint, mais le niveau de richesse du deuxi\u00e8me groupe reste inf\u00e9rieur \u00e0 celui du premier. <\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame dans les vraies soci\u00e9t\u00e9s. De nombreuses soci\u00e9t\u00e9s sont assises sur plusieurs si\u00e8cles d\u2019accumulation de richesses. D\u2019autres sont des soci\u00e9t\u00e9s plus r\u00e9centes, leur accumulation historique de richesse est naturellement plus faible. La mani\u00e8re dont les ressources de la soci\u00e9t\u00e9 sont mobilis\u00e9es pour satisfaire les besoins de la population ne peut donc pas \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e uniquement \u00e0 partir de la situation pr\u00e9sente  : elle doit aussi \u00eatre mise en perspective avec le processus historique. Pendant des si\u00e8cles, les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes ont accumul\u00e9 des ressources consid\u00e9rables, gr\u00e2ce au processus d\u2019accumulation primitive, aux pillages et aux conqu\u00eates, ainsi qu\u2019\u00e0 la stimulation des capacit\u00e9s de production par les soci\u00e9t\u00e9s marchandes. Ces ressources sociales ne sont pas seulement contr\u00f4l\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re, elles sont aussi r\u00e9parties entre les individus. Cette situation a cr\u00e9\u00e9 certaines conditions favorables aux modalit\u00e9s de la forme de r\u00e9gulation des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes. <\/p>\n\n\n\n

Il en va tout autrement dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. Depuis plus de 2 000 ans, la Chine est une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie naturelle, une soci\u00e9t\u00e9 agraire, et elle a toujours \u00e9t\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 de tr\u00e8s grande taille, dont le niveau d\u2019accumulation historique des ressources a toujours \u00e9t\u00e9 assez modeste. Les raisons de cette situation pour la Chine sont nombreuses. Mais il existe un certain consensus parmi les chercheurs, qui ont identifi\u00e9 trois causes principales. Premi\u00e8rement, la densit\u00e9 de population a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e en Chine, et la forte croissance d\u00e9mographique avait encore davantage affaibli les bases permettant de recourir aux ressources traditionnelles \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Deuxi\u00e8mement, les politiques n\u00e9cessaires pour favoriser la concentration urbaine n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 mises en \u0153uvre, ce qui avait conduit \u00e0 une situation de dispersion de notre \u00e9conomie. Troisi\u00e8mement, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise reposait principalement sur des structures centr\u00e9es sur la famille, et nous avons manqu\u00e9 d\u2019organisations interm\u00e9diaires capables de jouer un r\u00f4le de contrepoids aux structures familiales, ce qui avait \u00e9galement conduit \u00e0 une dispersion des ressources \u00e0 travers le pays. Bien entendu, il ne s’agit que d\u2019un point de vue et il existe aussi d\u2019autres interpr\u00e9tations du retard de la Chine. Mais il est clair qu\u2019apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1911, la Chine avait aussi \u00e9t\u00e9 en proie \u00e0 des troubles internes et \u00e0 la guerre. Les invasions \u00e9trang\u00e8res avaient d\u00e9truit la capacit\u00e9 de reproduction des ressources de la soci\u00e9t\u00e9. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s 1949, avec la mise en place du syst\u00e8me socialiste, que le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise avait commenc\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre progressivement dans des conditions stables. Cependant, pendant une assez longue p\u00e9riode, le d\u00e9veloppement \u00e9conomique avait \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9, et la R\u00e9volution culturelle avait pouss\u00e9 l\u2019\u00e9conomie nationale au bord de l\u2019effondrement. Le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019avait pas connu d\u2019augmentation significative en Chine, ni dans le temps ni dans l\u2019espace. <\/p>\n\n\n\n

Ce paragraphe s’apparente \u00e0 un exercice historiographique d’\u00e9quilibriste. Lorsque Wang Huning \u00e9crit que la R\u00e9volution culturelle \u00ab a conduit l’\u00e9conomie nationale au bord de l’effondrement \u00bb, il cite presque mot pour mot la R\u00e9solution concernant certaines questions de l’histoire du Parti<\/em>, adopt\u00e9e le 27 juin 1981 \u00e0 l’initiative de Deng Xiaoping. Ce texte occupe une place tr\u00e8s particuli\u00e8re dans le syst\u00e8me chinois. Il \u00e9tablit une fois pour toutes le verdict officiel sur la p\u00e9riode mao\u00efste, en reconnaissant les \u00ab erreurs \u00bb de Mao, tout en pr\u00e9servant sa l\u00e9gitimit\u00e9 historique. En reprenant cette formule conventionnelle, Wang indique ainsi qu\u2019il critique la R\u00e9volution culturelle et Mao dans le respect de l\u2019orthodoxie, sans prendre le moindre risque. La deuxi\u00e8me partie du paragraphe n\u00e9cessite une interpr\u00e9tation similaire. Les trois \u00e9l\u00e9ments que Wang pr\u00e9sente comme un \u00ab consensus \u00bb parmi les chercheurs renvoient en fait aux grands d\u00e9bats intellectuels des ann\u00e9es 1980, une p\u00e9riode particuli\u00e8rement tumultueuse connue sous le nom de \u00ab fi\u00e8vre culturelle \u00bb, au cours de laquelle les intellectuels chinois ont tent\u00e9 de comprendre pourquoi l\u2019Empire, qui fut longtemps la plus grande \u00e9conomie du monde, avait manqu\u00e9 le coche de la r\u00e9volution industrielle. Chacune des trois raisons correspond \u00e0 une th\u00e8se c\u00e9l\u00e8bre dans ce d\u00e9bat. La premi\u00e8re, la pression d\u00e9mographique, reprend l\u2019id\u00e9e du \u00ab pi\u00e8ge de l\u2019\u00e9quilibre \u00e0 haut niveau \u00bb formul\u00e9e par l\u2019historien britannique Mark Alvin (The Pattern of the Chinese Past<\/em>, 1973). Selon Alvin, l\u2019agriculture traditionnelle chinoise \u00e9tait si perfectionn\u00e9e et la main-d\u2019\u0153uvre si abondante qu\u2019il n\u2019y avait aucune incitation \u00e0 investir dans les machines, ce qui a enferm\u00e9 l\u2019\u00e9conomie dans un pi\u00e8ge de prosp\u00e9rit\u00e9 sans progr\u00e8s technologique. La deuxi\u00e8me raison, \u00e0 savoir la dispersion de l\u2019\u00e9conomie due \u00e0 l\u2019absence de villes suffisamment puissantes, constitue un prolongement du c\u00e9l\u00e8bre diagnostic de Sun Yat-sen, p\u00e8re de la R\u00e9publique de Chine, qui comparait la soci\u00e9t\u00e9 chinoise \u00e0 \u00ab un plat de sable \u00e9parpill\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une masse d\u2019individus et de familles d\u00e9pourvus de coh\u00e9sion nationale. La troisi\u00e8me raison, l\u2019importance des structures familiales et l\u2019absence d\u2019organismes interm\u00e9diaires, reprend l\u2019analyse du sociologue Fei Xiaotong (La Chine rurale<\/em>, 1947), selon lequel la soci\u00e9t\u00e9 chinoise s\u2019est organis\u00e9e en cercles concentriques autour de la famille, sans jamais cr\u00e9er ces associations, corporations ou communaut\u00e9s qui ont servi de contrepoids au pouvoir dans l\u2019histoire europ\u00e9enne. Wang Huning r\u00e9organise ces trois th\u00e8ses pour justifier un pouvoir centralis\u00e9 permettant de renverser la logique du retard \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

La politique de r\u00e9forme et d\u2019ouverture [lanc\u00e9e en 1978 par Deng Xiaoping] a inaugur\u00e9 la p\u00e9riode la plus prosp\u00e8re de l\u2019histoire \u00e9conomique de notre pays, et le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 a connu depuis une hausse rapide. Plusieurs raisons expliquent cependant pourquoi cette augmentation ne peut pas encore r\u00e9pondre imm\u00e9diatement aux besoins extr\u00eamement importants de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. Du point de vue du d\u00e9veloppement strat\u00e9gique de la soci\u00e9t\u00e9, pour accro\u00eetre efficacement le volume total des ressources, il faut avant tout d\u00e9velopper les secteurs qui g\u00e9n\u00e8rent des ressources, avant ceux qui en consomment. C\u2019est pourquoi la strat\u00e9gie \u00e9conomique de la Chine consacre l\u2019essentiel des ressources de la soci\u00e9t\u00e9 aux domaines productifs, \u00e0 la production des moyens de production, ou ce qu\u2019on appelle la \u00ab premi\u00e8re branche \u00bb (Wang Huning fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la th\u00e9orie marxiste de la \u00ab production des moyens de production \u00bb, comme les machines, \u00e9quipements, mati\u00e8res premi\u00e8res). Les besoins des individus ne peuvent pas encore \u00eatre enti\u00e8rement satisfaits \u00e0 court terme. Cette derni\u00e8re partie de la demande, qui correspond plut\u00f4t ici \u00e0 la consommation, est limit\u00e9e par des facteurs structurels et historiques, et cela entra\u00eene un d\u00e9s\u00e9quilibre entre l’offre et la demande.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L’insuffisance du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 en Chine est un fait incontestable, et cette insuffisance influence consid\u00e9rablement les modalit\u00e9s du contr\u00f4le social dans notre pays. Dans une soci\u00e9t\u00e9 aussi vaste et peupl\u00e9e que la Chine, il n\u2019est pas r\u00e9aliste d\u2019esp\u00e9rer un changement rapide de cette situation. Bien que le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 ne cesse aujourd\u2019hui de cro\u00eetre, la forme que prend le contr\u00f4le social en Chine ne peut pas \u00e9voluer, aussi longtemps que le volume des ressources n\u2019aura pas suffi \u00e0 satisfaire pleinement les besoins de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

9) <\/p>\n\n\n\n

L’approche \u00ab structuro-fonctionnaliste \u00bb du contr\u00f4le social consiste \u00e0 percevoir le syst\u00e8me de contr\u00f4le \u2014 principalement le syst\u00e8me politique \u2014 comme un syst\u00e8me. Dans ce syst\u00e8me, on distingue principalement quatre types d’activit\u00e9s : les activit\u00e9s d’extraction, les activit\u00e9s de r\u00e9partition, les activit\u00e9s de contr\u00f4le et les activit\u00e9s symboliques. Selon la logique de cette th\u00e9orie structuro-fonctionnaliste, les deux aspects les plus importants du contr\u00f4le social sont l’extraction et la r\u00e9partition. <\/p>\n\n\n\n

Cette classification trouve son origine dans l’ouvrage de Gabriel Almond et J. Bingham Powell, Comparative Politics : System, Process, and Policy<\/em> (1978), la r\u00e9f\u00e9rence du fonctionnalisme structurel am\u00e9ricain et que Wang Huning a contribu\u00e9 \u00e0 diffuser en Chine. Almond et Powell y distinguent cinq \u00ab capacit\u00e9s \u00bb des syst\u00e8mes politiques : l\u2019extraction, la r\u00e9gulation, la redistribution, la symbolique et la r\u00e9activit\u00e9. Cette derni\u00e8re se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la capacit\u00e9 du syst\u00e8me \u00e0 r\u00e9pondre aux demandes \u00e9manant de la soci\u00e9t\u00e9. On remarquera qu\u2019ici, Wang Huning ne retient que les quatre premi\u00e8res capacit\u00e9s, faisant l’impasse sur la \u00ab r\u00e9activit\u00e9 \u00bb, qui ne pouvait \u00eatre \u00e9voqu\u00e9e qu\u2019avec embarras un an seulement apr\u00e8s la r\u00e9pression du mouvement de Tian’anmen dont la revendication centrale \u00e9tait justement le \u00ab dialogue \u00bb avec le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

L’extraction consiste \u00e0 collecter les ressources de la soci\u00e9t\u00e9. La r\u00e9partition consiste \u00e0 orienter de mani\u00e8re cibl\u00e9e les ressources extraites vers des domaines d\u00e9termin\u00e9s. La condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019extraction des ressources est que la soci\u00e9t\u00e9 dispose d\u2019une quantit\u00e9 suffisante de ressources pouvant \u00eatre extraites. Il existe aussi une condition pr\u00e9alable \u00e0 la r\u00e9partition des ressources : il faut que la soci\u00e9t\u00e9 soit en mesure d\u2019extraire suffisamment de ressources. Il faut encore ici distinguer deux types d’activit\u00e9s : la circulation du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, d\u2019une part, et les ressources de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9lev\u00e9es par le syst\u00e8me de r\u00e9gulation, d’autre part. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, cette seconde cat\u00e9gorie d\u2019activit\u00e9s d\u00e9pend de trois crit\u00e8res : la quantit\u00e9 absolue de ressources qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est en mesure de collecter, la population totale de cette soci\u00e9t\u00e9, et enfin la part que repr\u00e9sente la partie pr\u00e9lev\u00e9e par rapport au volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Plus le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est important, plus la part pr\u00e9lev\u00e9e est susceptible d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9e. Plus la part pr\u00e9lev\u00e9e est importante, plus les besoins sociaux satisfaits sont nombreux, et plus le syst\u00e8me de r\u00e9gulation dispose de marges de man\u0153uvre en termes de pouvoir. Cette situation n\u2019est \u00e9videmment pas syst\u00e9matique, mais, si le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est important, m\u00eame si le pourcentage pr\u00e9lev\u00e9 est faible, le montant absolu de ce pr\u00e9l\u00e8vement restera sup\u00e9rieur \u00e0 celui obtenu dans une soci\u00e9t\u00e9 disposant d’un faible volume de ressources. Dans le cas d’une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est faible mais o\u00f9 les besoins exprim\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 sont importants, le syst\u00e8me de r\u00e9gulation doit pr\u00e9lever et centraliser les ressources n\u00e9cessaires pour arriver \u00e0 pr\u00e9server l\u2019\u00e9quilibre dans la soci\u00e9t\u00e9. Il existe d\u00e8s lors un paradoxe : plus le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est important, moins le syst\u00e8me de contr\u00f4le social a besoin de centraliser les ressources ; pourtant, dans les faits, les ressources qu\u2019il peut centraliser sont abondantes. M\u00eame avec un pourcentage assez faible de pr\u00e9l\u00e8vement, la quantit\u00e9 de ressources centralis\u00e9es est sup\u00e9rieure \u00e0 celle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 disposant d\u2019un volume total des ressources plus modeste.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, le produit national brut des \u00c9tats-Unis s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 4 524 milliards de dollars, contre 270 milliards pour la Chine. Ainsi, un pr\u00e9l\u00e8vement de 1 % aux \u00c9tats-Unis correspond \u00e0 45,2 milliards de dollars, tandis qu\u2019en Chine, un pr\u00e9l\u00e8vement \u00e9quivalent repr\u00e9senterait 16,75 % du PNB. Par cons\u00e9quent, plus le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est faible, plus le syst\u00e8me de r\u00e9gulation a besoin de centraliser des ressources importantes, et plus le pourcentage est \u00e9lev\u00e9. Plus ce pourcentage est \u00e9lev\u00e9, plus la forme de r\u00e9gulation rev\u00eat un caract\u00e8re coercitif. En effet, m\u00eame si le volume total des ressources est faible, le syst\u00e8me de r\u00e9gulation est oblig\u00e9 de pr\u00e9lever des ressources consid\u00e9rables, sans quoi le contr\u00f4le social risquerait d\u2019\u00eatre menac\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

10) <\/p>\n\n\n\n

Il est possible d\u2019examiner l’\u00e9volution des syst\u00e8mes politiques occidentaux \u00e0 la lumi\u00e8re de la relation entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social. On consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement que le syst\u00e8me de contr\u00f4le social des pays occidentaux a mis environ quatre si\u00e8cles pour atteindre sa forme actuelle. Le chercheur am\u00e9ricain en science politique Gabriel Abraham Almond (1911-2002) divise ce processus en trois phases. Il y a d\u2019abord la premi\u00e8re phase, dite de \u00ab l’\u00e8re du despotisme \u00bb, qui s’\u00e9tend approximativement du d\u00e9but du 16e<\/sup> si\u00e8cle au 19e<\/sup> si\u00e8cle. Gabriel Abraham Almond souligne ainsi que les dynasties monarchiques des pays occidentaux ont pu s’\u00e9tendre et conserver leur pouvoir parce qu’elles ont d\u00e9velopp\u00e9 des forces militaires et polici\u00e8res efficaces, plac\u00e9es sous un contr\u00f4le centralis\u00e9, et qu\u2019elles se sont dot\u00e9es des moyens \u00e9conomiques n\u00e9cessaires pour soutenir ces forces. Dans cette premi\u00e8re phase, Gabriel Abraham Almond a particuli\u00e8rement soulign\u00e9 le r\u00f4le du d\u00e9veloppement \u00e9conomique, \u00ab dont les soci\u00e9t\u00e9s ont tir\u00e9 la force n\u00e9cessaire pour maintenir et \u00e9tendre un certain type de contr\u00f4le \u00bb.<\/em> La deuxi\u00e8me phase, qui a d\u00e9but\u00e9 au milieu du 19e<\/sup> si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une \u00e9conomie nationale, \u00e9tatique, commerciale et industrielle. Enfin, la troisi\u00e8me phase a commenc\u00e9 avec l\u2019\u00e9mergence d\u2019un pouvoir politique centralis\u00e9 et de ressources mat\u00e9rielles partageables : les phases de participation politique (partage du pouvoir) et de redistribution (protection sociale) se sont alors d\u00e9velopp\u00e9es rapidement.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les pays occidentaux ont connu plus de deux si\u00e8cles de\u00a0\u00ab despotisme \u00bb, un si\u00e8cle et demi de \u00ab d\u00e9mocratisation \u00bb et un si\u00e8cle de \u00ab protection sociale \u00bb. Du point de vue du contr\u00f4le social, ce processus de d\u00e9veloppement peut se r\u00e9sumer ainsi : despotisme monarchique \u2014 d\u00e9mocratisation \u2014 participation. Bien s\u00fbr, dans la r\u00e9alit\u00e9, cette transformation n\u2019est pas parfaitement concr\u00e9tis\u00e9e, et dans certains aspects, elle n\u2019est qu\u2019une formalit\u00e9. Il n\u2019en reste pas moins que le changement de forme a bel et bien eu lieu. Du point de vue du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, il s\u2019agit d\u2019un processus qui va de l\u2019accumulation primitive du capital \u00e0 la r\u00e9volution industrielle, puis \u00e0 l\u2019essor des technologies modernes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Au cours de ce long processus, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est rapidement accru pour atteindre un niveau jamais atteint. L’\u00c9tat-providence et la participation sont indissociables ; bien qu’ils suscitent de nombreuses contradictions, voire des crises, l’augmentation du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 a cr\u00e9\u00e9 les conditions propices \u00e0 une telle forme de r\u00e9gulation sociale. L’\u00c9tat-providence est une politique de contr\u00f4le social qui vise justement \u00e0 att\u00e9nuer les conflits dans la soci\u00e9t\u00e9 : il s’agit d’un moyen utilis\u00e9 par les pays occidentaux pour apaiser les contradictions fondamentales de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Les ressources sociales n\u00e9cessaires \u00e0 ce type de contr\u00f4le social sont consid\u00e9rables : sans un d\u00e9veloppement important du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et sans un certain syst\u00e8me de r\u00e9partition, le contr\u00f4le social ne pourrait pas adopter cette forme de l\u2019\u00c9tat-providence, associ\u00e9 \u00e0 la participation. L\u2019\u00c9tat-providence implique l\u2019utilisation de ressources tr\u00e8s importantes pour assurer le contr\u00f4le social. Dans cette forme de r\u00e9gulation, la forme \u00ab classique \u00bb de contr\u00f4le social, qui correspond au contr\u00f4le politique et administratif, prend un caract\u00e8re plus mod\u00e9r\u00e9 et plus nuanc\u00e9, bien qu\u2019il conserve sa nature fondamentalement politique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9flexions sur l’\u00c9tat-providence, la participation et les statistiques am\u00e9ricaines (produit national brut, nombre de t\u00e9l\u00e9viseurs) portent l’empreinte du s\u00e9jour de Wang Huning aux \u00c9tats-Unis entre 1988 et 1989, p\u00e9riode qui l’a inspir\u00e9 pour son ouvrage America Against America<\/em> (\u7f8e\u56fd\u53cd\u5bf9\u7f8e\u56fd, 1991).<\/p>\n\n\n\n

11) <\/p>\n\n\n\n

Une fois que le processus de modernisation est enclench\u00e9, le volume total des ressources peut appara\u00eetre comme encore plus insuffisant du point de vue des membres de la soci\u00e9t\u00e9, car la mobilisation de ces ressources est alors tr\u00e8s soudaine. Les pays en d\u00e9veloppement sont aujourd\u2019hui confront\u00e9s \u00e0 cette difficult\u00e9. Contrairement aux pays occidentaux, dont l\u2019\u00e9volution s\u2019est \u00e9tal\u00e9e sur plus de quatre si\u00e8cles, les pays en d\u00e9veloppement ne disposent pas d\u2019un tel d\u00e9lai : ils doivent condenser en une seule \u00e9tape les trois phases que les pays occidentaux ont travers\u00e9es au cours de ces quatre si\u00e8cles. <\/p>\n\n\n\n

Les pays en d\u00e9veloppement doivent \u00e0 la fois renforcer la construction de leur syst\u00e8me politique, centraliser les pouvoirs dispers\u00e9s et parvenir \u00e0 l\u2019int\u00e9gration politique n\u00e9cessaire dans un \u00c9tat moderne, tout en d\u00e9veloppant une forme de r\u00e9gulation d\u00e9mocratique et en fournissant des prestations sociales \u00e0 leur population. Cela repr\u00e9sente un d\u00e9fi consid\u00e9rable, pour n\u2019importe quel pays en d\u00e9veloppement, mais encore plus pour des soci\u00e9t\u00e9s de tr\u00e8s grande taille. Ce processus de modernisation implique deux difficult\u00e9s fondamentales. D\u2019une part, il existe une contradiction entre le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et la r\u00e9partition des richesses. D\u2019autre part, il existe une contradiction entre la concentration et la d\u00e9centralisation du pouvoir. Il s\u2019agit, en fin de compte, du lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social.<\/p>\n\n\n\n

La Chine n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ces difficult\u00e9s. Dans une soci\u00e9t\u00e9 dont le contr\u00f4le social est participatif et d\u00e9centralis\u00e9, le syst\u00e8me dispose de ressources abondantes. En revanche, lorsque le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est faible, il faut un contr\u00f4le social centralis\u00e9, sans quoi les ressources sociales d\u00e9j\u00e0 limit\u00e9es ne pourraient pas \u00eatre affect\u00e9es aux domaines o\u00f9 le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 est le plus urgent. Une r\u00e9partition des ressources qui ne r\u00e9pond pas, en termes de volume total, aux besoins globaux de la soci\u00e9t\u00e9 peut entra\u00eener le chaos et le d\u00e9sordre. Si l\u2019on examine le parcours de la Chine depuis le d\u00e9but de la modernisation, on constate qu\u2019une grande partie des conflits dans la soci\u00e9t\u00e9 trouve son origine dans le probl\u00e8me du volume des ressources. Avec le lancement de la modernisation, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00e9conomie et la population chinoises se sont engag\u00e9es dans un d\u00e9veloppement qui n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 aussi rapide. Les besoins li\u00e9s \u00e0 la croissance \u00e9conomique, \u00e0 la promotion de la culture, \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration du niveau de vie, \u00e0 l\u2019urbanisation et \u00e0 la protection sociale, ont tous impos\u00e9 des exigences consid\u00e9rables sur le volume total des ressources existant, ce qui a entra\u00een\u00e9 une p\u00e9nurie extr\u00eame. Cette p\u00e9nurie a conditionn\u00e9 \u00e0 son tour la forme du contr\u00f4le social. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque la pression de la demande est forte, si le syst\u00e8me de contr\u00f4le social est puissant, il peut stabiliser les diff\u00e9rentes relations et forces qui s\u2019opposent dans la soci\u00e9t\u00e9, m\u00eame si la pression est forte. Au contraire, si le syst\u00e8me de contr\u00f4le social n\u2019est pas assez puissant, il ne peut pas stabiliser les relations et les forces qui s\u2019opposent dans la soci\u00e9t\u00e9, et cette situation conduit finalement au d\u00e9sordre et au d\u00e9s\u00e9quilibre. Si le syst\u00e8me de contr\u00f4le social n\u2019est pas assez puissant, il risque m\u00eame de perdre le contr\u00f4le de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Dans certains cas, le contr\u00f4le social peut m\u00eame choisir de cr\u00e9er des ressources fictives, par exemple en augmentant l\u2019offre de monnaie, ce qui entra\u00eene des cons\u00e9quences encore plus graves. <\/p>\n\n\n\n

C’est finalement pour cette raison que les formes de r\u00e9gulation des soci\u00e9t\u00e9s ne peuvent en aucun cas \u00eatre similaires dans les soci\u00e9t\u00e9s qui sont faiblement dot\u00e9es en ressources et dans celles qui en disposent avec abondance. Il est impossible de transposer les formes de r\u00e9gulation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019autre. Chaque soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de son propre mode de r\u00e9gulation, celui-ci varie en fonction du volume total des ressources, et chaque mode de r\u00e9gulation poss\u00e8de sa propre coh\u00e9rence. <\/p>\n\n\n\n

12) <\/p>\n\n\n\n

Comme nous l\u2019avons expliqu\u00e9 plus haut, les formes de contr\u00f4le social sont li\u00e9es non seulement au volume total des ressources mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9, mais aussi au volume total des ressources non mat\u00e9rielles. Les ressources non mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 sont bien subordonn\u00e9es aux ressources mat\u00e9rielles, mais elles peuvent \u00e9galement agir de mani\u00e8re ind\u00e9pendante et sp\u00e9cifique sur les formes de contr\u00f4le social. <\/p>\n\n\n\n

Les ressources non mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 comprennent la morale, les sentiments, l\u2019opinion, le droit, les croyances, l\u2019\u00e9ducation, les coutumes, les id\u00e9aux, la religion, les rites, l\u2019art, la personnalit\u00e9, les valeurs, l\u2019\u00e9thique, et de nombreux autres aspects. Comme l’a soulign\u00e9 Edward Alsworth Ross (1866-1951) : \u00ab Il nous incombe donc, avant d\u2019aborder l\u2019examen des facteurs sociaux de l\u2019ordre, de faire l\u2019inventaire du capital moral de l\u2019individu \u00bb.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Social Control : A Survey of the Foundations of Order (1901) <\/em>est l\u2019ouvrage qui a jet\u00e9 les bases de la notion d\u2019ordre social. Le sociologue am\u00e9ricain consid\u00e9rait effectivement la soci\u00e9t\u00e9 comme un ordre qu\u2019il fallait pr\u00e9server \u00e0 l\u2019aide d\u2019un ensemble de moyens moraux. La citation a donc \u00e9t\u00e9 choisie avec soin. Ce qui est remarquable, c’est le contexte, et non l’interpr\u00e9tation, car la sociologie vient tout juste de retrouver sa place en Chine (elle avait \u00e9t\u00e9 proscrite en tant que \u00ab science bourgeoise \u00bb entre 1952 et 1979), et Ross lui-m\u00eame s’\u00e9tait rendu en Chine (The Changing Chinese, 1911).<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Russell a aussi ajout\u00e9, dans son ouvrage Principles of Social Reconstruction<\/em> : \u00ab tout espoir de reconstruction sociale suppose qu\u2019on affronte des questions concernant l\u2019\u00e9ducation en tant qu\u2019institution politique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Russell jouit d\u2019un prestige r\u00e9el en Chine depuis ses conf\u00e9rences de 1920-1921 sur The Problem of China<\/em> et sa th\u00e8se qui ne pouvait que parler aux \u00e9lites d\u2019un pays humili\u00e9 : \u00ab La Chine, gr\u00e2ce \u00e0 ses ressources et \u00e0 sa population, est en mesure de devenir la plus grande puissance mondiale apr\u00e8s les \u00c9tats-Unis. \u00bb Il faut cependant noter que Wang Huning s\u2019approprie cette r\u00e9f\u00e9rence de mani\u00e8re paradoxale. Principles of Social Reconstruction<\/em> (1916) est un ouvrage anti-autoritaire \u00e9crit en temps de guerre contre l\u2019\u00c9tat. Son chapitre consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation met en garde contre les \u00e9coles qui encouragent l\u2019ob\u00e9issance au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Certaines de ces ressources non mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 font \u00e0 la fois partie du contr\u00f4le social et sont aussi des ressources de la soci\u00e9t\u00e9. Il n\u2019est pas difficile de mettre en \u00e9vidence les liens qui existent entre les divers facteurs sociaux. \u00c0 cet \u00e9gard, il est possible de mentionner le r\u00f4le que jouent les journaux, la t\u00e9l\u00e9vision, la radio, le nombre de personnes scolaris\u00e9es ou encore le nombre d\u2019enseignants. \u00c0 partir de ces indicateurs, on peut proc\u00e9der \u00e0 une analyse qui porte \u00e0 la fois sur les ressources mat\u00e9rielles et sur les ressources non mat\u00e9rielles. Du point de vue de la socialisation politique, ces \u00e9l\u00e9ments rel\u00e8vent des ressources non mat\u00e9rielles. <\/p>\n\n\n\n

Ces analyses s’inscrivent dans la continuit\u00e9 des recherches men\u00e9es par Wang Huning \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 sur la structure de la culture politique chinoise en p\u00e9riode de transition, notamment dans son article \u00ab La structure de la culture politique chinoise en p\u00e9riode de transition \u00bb (\u8f6c\u53d8\u4e2d\u7684\u4e2d\u56fd\u653f\u6cbb\u6587\u5316\u7ed3\u6784, Fudan Journal, 1988) et dans le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 la culture politique de son ouvrage Analyse politique comparative (\u6bd4\u8f83\u653f\u6cbb\u5206\u6790, 1987), dans lesquels il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 ces canaux comme outils de fa\u00e7onnage d’all\u00e9geances et loyaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Si on s\u2019appuie sur les statistiques comparatives portant sur ces indicateurs, on se rend compte que la Chine pr\u00e9sente de nombreuses lacunes. Parmi tous les pays compar\u00e9s, la Chine pr\u00e9sente le taux d\u2019\u00e9tudiants universitaires le plus faible. La Chine pr\u00e9sente le taux de lyc\u00e9ens le plus bas, et le nombre d\u2019enseignants universitaires par rapport \u00e0 la population y est \u00e9galement le plus faible. Le nombre d\u2019\u00e9tudiants \u00e0 l\u2019universit\u00e9 n\u2019est d\u00e9j\u00e0 pas \u00e9lev\u00e9 en valeur absolue, mais il est encore plus faible en valeur relative. Le nombre absolu de t\u00e9l\u00e9viseurs et de postes radio n\u2019est pas non plus tr\u00e8s faible dans notre pays, mais il est encore une fois insignifiant rapport\u00e9 \u00e0 la population. Pour les t\u00e9l\u00e9viseurs, le nombre par habitant est de 0,08171 pour la Chine, 0,6001 pour les \u00c9tats-Unis, 0,3410 pour l\u2019Union sovi\u00e9tique, 0,2593 pour le Japon, 0,3267 pour la France, 0,3937 pour la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale d\u2019Allemagne, 0,3329 pour le Royaume-Uni, 0,8130 pour le Canada, 0,01220 pour l\u2019Inde et 0,2601 pour le Br\u00e9sil. <\/p>\n\n\n\n

Ces ressources constituent des aspects importants de la qualit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, ils t\u00e9moignent de certains \u00e9l\u00e9ments fondamentaux tels que le savoir-vivre de la population, le niveau des canaux de communication, les m\u00e9canismes de contr\u00f4le et les moyens d\u2019identification des individus. Chacun de ces aspects joue un r\u00f4le important dans le contr\u00f4le social. Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019aller plus loin dans les d\u00e9tails ici : l\u2019id\u00e9e principale est que ces \u00e9l\u00e9ments sont d\u00e9terminants pour la forme que prend le contr\u00f4le social.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

13) <\/p>\n\n\n\n

On peut finalement tirer une conclusion assez claire de toute cette analyse : les formes prises par le contr\u00f4le social ne peuvent pas se situer en avance sur le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9. Le choix des formes de contr\u00f4le dans une soci\u00e9t\u00e9 se heurte \u00e0 la contrainte objective que repr\u00e9sente le volume total des ressources. Bien s\u00fbr, ce choix est \u00e9galement soumis \u00e0 des contraintes subjectives, mais m\u00eame si celles-ci sont parfois surmont\u00e9es, la contrainte objective reste toujours d\u00e9cisive en dernier ressort. Il arrive parfois que la subjectivit\u00e9 puisse permettre de surmonter la contrainte du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 long terme, cela d\u00e9bouche en g\u00e9n\u00e9ral sur des probl\u00e8mes encore plus difficiles \u00e0 r\u00e9soudre.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Une compr\u00e9hension et une \u00e9valuation correctes de la notion de \u00ab volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb peuvent nous aider \u00e0 mieux d\u00e9terminer les formes de r\u00e9gulation du contr\u00f4le social \u00e0 adopter en Chine. Mais il reste d\u00e8s lors un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre : o\u00f9 se situe la limite des ressources ? On entend par \u00ab limite des ressources \u00bb la quantit\u00e9 maximale de besoins sociaux que les ressources peuvent satisfaire. Au-del\u00e0 de cette quantit\u00e9, et quelles que soient les modalit\u00e9s de r\u00e9partition ou d\u2019organisation, le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 enti\u00e8rement r\u00e9parti. C\u2019est cette limite des ressources qui d\u00e9termine en dernier lieu le choix de la forme que doit prendre le contr\u00f4le social.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on prend l\u2019ensemble de nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, et m\u00eame si de nombreux pays ont atteint un niveau de d\u00e9veloppement \u00e9lev\u00e9, le volume total des ressources n\u2019est pas suffisant pour que l\u2019on puisse se passer du contr\u00f4le social. En d\u2019autres termes, aucune soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a encore atteint le stade o\u00f9 \u00ab chacun contribue selon ses capacit\u00e9s et re\u00e7oit selon ses besoins \u00bb.<\/em> Un syst\u00e8me de contr\u00f4le social vigoureux reste donc indispensable. Cette situation est d\u2019autant plus vraie pour les pays en d\u00e9veloppement. En raison du faible volume total des ressources dans leurs soci\u00e9t\u00e9s, ils ne parviennent m\u00eame pas \u00e0 mettre en place un contr\u00f4le social efficace : c\u2019est cela qui engendre autant de troubles sociaux. Le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est encore relativement modeste, mais il reste relativement abondant par rapport \u00e0 celui de nombreux pays en d\u00e9veloppement.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 chinoise a besoin d\u2019un contr\u00f4le social fort et efficace. Si l\u2019on ne renforce pas ce contr\u00f4le, la structure sur laquelle nous sommes bas\u00e9s risque de se fragiliser. D\u2019un point de vue relatif, la limite des ressources de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise d\u00e9termine la forme de la r\u00e9gulation sociale : nous devons maintenir un \u00e9quilibre global avec des ressources limit\u00e9es. Cela exige que le syst\u00e8me de r\u00e9gulation soit hautement efficace. Nous pouvons donc ici finalement remettre en question l\u2019une des th\u00e8ses de Samuel Huntington (1927-2008).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Political Order in Changing Societies<\/em> (1968) est sans doute l\u2019ouvrage de sciences politiques am\u00e9ricaines le plus lu en Chine durant les ann\u00e9es 1980. Sa traduction en chinois a fourni le cadre th\u00e9orique du d\u00e9bat sur le \u00ab n\u00e9o-autoritarisme \u00bb qui a agit\u00e9 les cercles intellectuels \u00e0 la veille des \u00e9v\u00e9nements de Tiananmen. La th\u00e8se de Huntington, selon laquelle ce qui distingue les \u00c9tats n\u2019est pas leur forme de gouvernement, mais le degr\u00e9 de contr\u00f4le, et dans laquelle l\u2019ordre pr\u00e9c\u00e8de la d\u00e9mocratie, a apport\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence acad\u00e9mique am\u00e9ricaine \u00e0 la priorit\u00e9 accord\u00e9e par P\u00e9kin \u00e0 la stabilit\u00e9. Wang Huning ne r\u00e9fute pas Huntington, mais le \u00ab corrige \u00bb en y ajoutant sa propre variable, le volume des ressources, et s\u2019approprie ainsi le prestige des sciences politiques am\u00e9ricaines, tout en affirmant qu\u2019il le d\u00e9passe dans une perspective chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Selon lui, le degr\u00e9 d\u2019institutionnalisation d\u2019un syst\u00e8me politique d\u00e9pend de quatre indicateurs  : l\u2019adaptabilit\u00e9, la complexit\u00e9, l\u2019autonomie et la coh\u00e9rence. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ces quatre indicateurs sont valables dans le cas chinois. Le probl\u00e8me est que Samuel Huntington n\u00e9glige la question du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, et qu\u2019il insiste trop sur le crit\u00e8re de l\u2019adaptabilit\u00e9. Il fonde aussi son raisonnement sur des crit\u00e8res tels que l\u2019anciennet\u00e9, la succession et les fonctions du syst\u00e8me politique. Son point de vue est le suivant : plus l\u2019adaptabilit\u00e9 d\u2019une organisation ou d\u2019une proc\u00e9dure est forte, plus son degr\u00e9 d\u2019institutionnalisation est \u00e9lev\u00e9 ; plus l\u2019adaptabilit\u00e9 est faible, plus la rigidit\u00e9 est grande, et plus le niveau d\u2019institutionnalisation est faible. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, une adaptabilit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e n\u2019est possible que si le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est suffisant. Il n\u2019est pas possible de consid\u00e9rer les formes de r\u00e9gulation comme un facteur en soi. Le contr\u00f4le social correspond, certes, au contr\u00f4le des individus. Mais dans une soci\u00e9t\u00e9 qui dispose d\u2019un volume total important de ressources, le processus de r\u00e9gulation consiste simplement \u00e0 satisfaire les demandes de la population \u00e0 l\u2019aide de ces ressources ; dans une soci\u00e9t\u00e9 peu dot\u00e9e en ressources, il ne peut s\u2019agir que de contr\u00f4ler ou d\u2019orienter les demandes de la population afin de les adapter \u00e0 des ressources plus limit\u00e9es. Ces deux cas sont fondamentalement diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

14) <\/p>\n\n\n\n

Le contr\u00f4le social, \u00e0 travers la formulation des politiques, organise la r\u00e9partition des pouvoirs et des forces, en vue de faciliter la collecte et l’allocation des ressources de la soci\u00e9t\u00e9. Il n\u2019est pas question de s\u2019int\u00e9resser ici aux d\u00e9tails du contr\u00f4le social, mais surtout au principe de son fonctionnement. Aux sources du contr\u00f4le social se trouvent les pouvoirs publics, et il est possible de distinguer plusieurs types de fonctionnement des pouvoirs publics. <\/p>\n\n\n\n

Les opinions divergent au sujet de cette classification, comme en t\u00e9moignent les notions d\u2019\u00e9conomie planifi\u00e9e, d\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et d\u2019\u00e9conomie mixte, ou encore celles de \u00ab gouvernement fort \u00bb et de \u00ab gouvernement souple \u00bb. La classification de Gabriel Abraham Almond distingue l\u00e0 encore plusieurs mod\u00e8les : le mod\u00e8le populiste, le mod\u00e8le techno-dictatorial, le mod\u00e8le techno-dictatorial populiste, le mod\u00e8le techno-dictatorial mobilisateur, et le mod\u00e8le n\u00e9o-traditionaliste.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La classification mentionn\u00e9e ici est tir\u00e9e du chapitre du livre Comparative Politics. System, Process, and Policy<\/em> (Almond et Powell, 1978) consacr\u00e9 aux strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement. Le terme \u00ab populisme \u00bb a ici un sens pr\u00e9cis, \u00e9loign\u00e9 de son usage actuel. Almond fait ainsi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la strat\u00e9gie \u00ab d\u00e9mocratique-populiste \u00bb, celle d\u2019un pays pauvre qui tente de promouvoir \u00e0 la fois la croissance, la participation politique et la redistribution des richesses \u2013 l\u2019Inde en \u00e9tant un exemple typique \u2013 contrairement aux mod\u00e8les \u00ab techno-dictatoriaux \u00bb qui sacrifient la participation au profit de l\u2019accumulation. Son scepticisme d\u00e9coule de l\u2019hypoth\u00e8se de base de ressources limit\u00e9es, car la satisfaction imm\u00e9diate des exigences de consommation et de participation absorbe l\u2019exc\u00e9dent cens\u00e9 financer l\u2019investissement. On peut comprendre l\u2019int\u00e9r\u00eat de Wang Huning pour ce passage, qui semble illustrer, avec l\u2019appui d\u2019un grand nom des sciences politiques am\u00e9ricaines, que la d\u00e9mocratie participative est un luxe r\u00e9serv\u00e9 aux pays riches. Cependant, la conclusion d\u2019Almond \u00e9tait une constatation empirique concernant les dilemmes du d\u00e9veloppement, tandis que Wang la g\u00e9n\u00e9ralise en un principe directeur justifiant un rejet illimit\u00e9 de la participation.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter que Gabriel Abraham Almond consid\u00e8re que le populisme a tendance \u00e0 ne pas fonctionner dans les pays en d\u00e9veloppement. Cette approche poss\u00e8de certaines limites scientifiques, mais elle reste riche d\u2019enseignements. Ces classifications de Gabriel Abraham Almond portent sur les diff\u00e9rentes m\u00e9thodes de r\u00e9partition des ressources de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Il existe trois principaux \u00ab modes de r\u00e9partition \u00bb. Premi\u00e8rement, le mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab fort \u00bb, dans lequel les pouvoirs publics contr\u00f4lent le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 en appliquant un haut degr\u00e9 de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition. Deuxi\u00e8mement, le mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab faible \u00bb, dans lequel les pouvoirs publics ne contr\u00f4lent qu\u2019une partie limit\u00e9e des ressources de la soci\u00e9t\u00e9, le reste faisant l\u2019objet d\u2019une gestion d\u00e9centralis\u00e9e, avec un faible niveau de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition. Troisi\u00e8mement, le mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab mod\u00e9r\u00e9 \u00bb, qui se situe entre les deux pr\u00e9c\u00e9dents. Il ne s\u2019agit bien s\u00fbr ici que d\u2019un mod\u00e8le, les crit\u00e8res permettant de passer d\u2019un mod\u00e8le \u00e0 l\u2019autre restant sp\u00e9cifiques \u00e0 chaque situation concr\u00e8te.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un principe de fonctionnement peut \u00eatre ici mis en \u00e9vidence : m\u00eame si les mod\u00e8les de \u00ab pr\u00e9l\u00e8vement-redistribution mod\u00e9r\u00e9 \u00bb et \u00ab pr\u00e9l\u00e8vement-redistribution faible \u00bb impliquent des pr\u00e9l\u00e8vements moins importants, ils ne peuvent exister que sur la base d\u2019un volume important des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 : c\u2019est le seul moyen de r\u00e9pondre aux demandes de la soci\u00e9t\u00e9, et sans un volume important des ressources, ces mod\u00e8les d\u00e9bouchent sur une situation de chaos et d\u2019instabilit\u00e9. En revanche, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 est faible, il est souvent indispensable d\u2019adopter un mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de redistribution \u00ab fort \u00bb, car c\u2019est alors le seul moyen d\u2019assurer efficacement l\u2019\u00e9quilibre dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans ce mod\u00e8le, la part des ressources de la soci\u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9e par les pouvoirs publics ne peut pas \u00eatre non plus tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e. Id\u00e9alement, ce sont bien s\u00fbr les deux derniers mod\u00e8les qui sont les plus souhaitables (\u00ab pr\u00e9l\u00e8vement-redistribution faible \u00bb et \u00ab pr\u00e9l\u00e8vement-redistribution mod\u00e9r\u00e9 \u00bb). Mais dans la r\u00e9alit\u00e9, le choix du mod\u00e8le \u00e0 adopter d\u00e9pend des contraintes objectives qui sont li\u00e9es au volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

15)<\/p>\n\n\n\n

Partant de ces consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales, observons \u00e0 pr\u00e9sent le cas de la Chine. Le fait que la Chine soit une soci\u00e9t\u00e9 faiblement dot\u00e9e en ressources n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. Plusieurs facteurs expliquent pourquoi cette situation devrait se maintenir \u00e0 l\u2019avenir. <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, la taille importante de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. Comme nous l\u2019avons rappel\u00e9 plus haut, la Chine est le pays le plus peupl\u00e9 du monde, et si l\u2019on veut que la Chine atteigne le niveau actuel des pays d\u00e9velopp\u00e9s, il faudrait que son PNB atteigne 19 575 milliards de dollars am\u00e9ricains. <\/p>\n\n\n\n

Selon les statistiques officielles chinoises, le produit int\u00e9rieur brut (PIB) de la Chine a franchi en 2025 la barre des 140 000 milliards de yuans, soit environ 20 000 milliards de dollars, d\u00e9passant ainsi pour la premi\u00e8re fois le seuil de 19 575 milliards fix\u00e9 par Wang Huning trente-cinq ans plus t\u00f4t (Bureau national des statistiques, communiqu\u00e9 de presse de janvier 2026). Il convient toutefois d’interpr\u00e9ter cette co\u00efncidence avec prudence. Le calcul de Wang \u00e9tait bas\u00e9 sur les prix de 1987. Par cons\u00e9quent, en dollars constants, le seuil r\u00e9el serait bien plus \u00e9lev\u00e9. En termes de population, le PIB par habitant en 2025 s’\u00e9levait \u00e0 environ 14 000 dollars, bien en de\u00e7\u00e0 du niveau actuel des pays d\u00e9velopp\u00e9s, ce qui maintient la Chine, selon les crit\u00e8res \u00ab relatifs \u00bb de Wang lui-m\u00eame, dans la cat\u00e9gorie des pays en d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Pour atteindre le niveau des pays interm\u00e9diaires, il faudrait que le PNB de la Chine atteigne 10 000 milliards de dollars am\u00e9ricains. Dans un pays pauvre dont la population est nombreuse, cela n\u00e9cessiterait plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019efforts acharn\u00e9s. La population chinoise est donc notre plus lourd fardeau. Deuxi\u00e8mement, le niveau d\u2019accumulation historique des richesses en Chine est tr\u00e8s faible. Depuis le lancement de la politique de r\u00e9forme et d\u2019ouverture, le rythme de croissance de l\u2019\u00e9conomie chinoise est tr\u00e8s correct, mais le retard que nous avions accumul\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9forme et l\u2019ouverture est consid\u00e9rable. Il n\u2019est pas r\u00e9aliste d\u2019esp\u00e9rer une am\u00e9lioration de cette situation \u00e0 court terme. Troisi\u00e8mement, il existe un fardeau li\u00e9 au fait que la modernisation est r\u00e9cente en Chine. La modernisation \u00e0 grande \u00e9chelle a accru consid\u00e9rablement la demande en ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, tandis que le rythme de croissance du volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 ne parvient pas \u00e0 suivre cette soudaine hausse de la demande. L\u00e0 encore, ce ph\u00e9nom\u00e8ne devrait perdurer pendant une assez longue p\u00e9riode. Quatri\u00e8mement, l\u2019introduction des valeurs modernes dans la vie sociale a elle aussi entra\u00een\u00e9 une forte augmentation des attentes et des exigences de la population. Ces besoins, qui sont psychologiquement construits, conduisent \u00e0 un ressenti n\u00e9gatif du niveau des ressources de la soci\u00e9t\u00e9. Il faut ajouter \u00e0 cela le fait que la consommation courante entre elle-m\u00eame en concurrence avec la consommation productive. Aujourd\u2019hui, une part importante des ressources doit encore \u00eatre affect\u00e9e au secteur de la production, et cela r\u00e9duit la quantit\u00e9 de ressources pour la consommation courante. Il existe bien s\u00fbr d\u2019autres facteurs qui expliquent pourquoi la Chine est une soci\u00e9t\u00e9 ne disposant que de faibles ressources, mais ceux-ci sont les plus importants. <\/p>\n\n\n\n

En raison de tout cela, la Chine a finalement int\u00e9r\u00eat, pendant un certain temps, \u00e0 plut\u00f4t adopter le premier mod\u00e8le de r\u00e9partition des ressources \u2014 le mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab fort \u00bb \u2014 afin de contenir les contradictions de la soci\u00e9t\u00e9, de maintenir l\u2019\u00e9quilibre dans la soci\u00e9t\u00e9. La Chine doit, gr\u00e2ce aux pouvoirs publics, centraliser le volume total limit\u00e9 des ressources pour favoriser un progr\u00e8s rapide de la soci\u00e9t\u00e9. Si la Chine faisait le choix contraire, si elle utilisait un syst\u00e8me de r\u00e9partition \u00ab faible \u00bb ou \u00ab mod\u00e9r\u00e9 \u00bb, cela entra\u00eenerait une course d\u00e9sordonn\u00e9e pour l\u2019acc\u00e8s aux ressources entre les individus, entre les groupes sociaux et les diff\u00e9rentes zones g\u00e9ographiques du pays, et cela pourrait conduire au d\u00e9sordre et \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les chapitres 14 et 15, qui soutiennent le mod\u00e8le \u00ab fort \u00bb de collecte et de redistribution, donnent une expression th\u00e9orique \u00e0 la position que Wang Huning d\u00e9fend depuis 1988 concernant la n\u00e9cessit\u00e9 de centraliser le pouvoir lors de la r\u00e9forme, notamment dans son article sur l\u2019\u00e9volution des relations entre le centre et les provinces (\u00ab Les relations changeantes entre le gouvernement central et les gouvernements locaux en Chine et leur signification politique \u00bb, Fudan Journal, 1988). Dans cet article, Wang Huning exprimait sa crainte que la d\u00e9centralisation \u00e9conomique ne nuise \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019action de P\u00e9kin. Cette position l’a rang\u00e9 parmi les \u00ab n\u00e9o-autoritaires \u00bb (xin quanwei zhuyi), un courant qui a domin\u00e9 le d\u00e9bat intellectuel chinois \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980. Inspir\u00e9s par Huntington et fascin\u00e9s par les exemples de Ta\u00efwan, de la Cor\u00e9e du Sud et de Singapour, les partisans de ce courant affirment qu\u2019un pouvoir fort et modernisateur devait avant tout mener \u00e0 bien la r\u00e9forme \u00e9conomique, la d\u00e9mocratisation ne pouvant intervenir qu\u2019ensuite. Ce courant comprenait des conseillers du gouvernement, tels que Wu Jiaxiang \u00e0 P\u00e9kin, ainsi que des universitaires, comme l\u2019historien Xiao Gongqin \u00e0 Shanghai. Il a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une sorte de reconnaissance officielle lorsque Zhao Ziyang a pr\u00e9sent\u00e9 cette th\u00e8se \u00e0 Deng Xiaoping en mars 1989, et que ce dernier a d\u00e9clar\u00e9, en substance, qu\u2019elle correspondait \u00e0 sa propre conception. Wang Huning a adopt\u00e9 une position caract\u00e9ristique dans ce d\u00e9bat. Il ne s’est jamais revendiqu\u00e9 de cette \u00e9tiquette et s’est tenu \u00e0 l’\u00e9cart des pol\u00e9miques dans la presse, tout en fournissant au courant sa formulation la plus acad\u00e9mique. Apr\u00e8s la r\u00e9pression de 1989, le terme a disparu du d\u00e9bat public, car il \u00e9tait devenu aussi superflu que risqu\u00e9, tandis que son programme s\u2019est fondu dans la politique officielle. Cet article peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le moment o\u00f9 cette int\u00e9gration s\u2019est op\u00e9r\u00e9e, puisque Wang y reformule la th\u00e8se n\u00e9o-autoritaire dans un langage d\u00e9sormais accept\u00e9, celui des ressources et de la r\u00e9gulation, sans plus faire r\u00e9f\u00e9rence au courant lui-m\u00eame. Sa nomination en 1995 \u00e0 la t\u00eate du Bureau central de recherche politique a confirm\u00e9 que cette version savante de l\u2019autoritarisme chinois \u00e9tait devenue la doctrine officielle.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est finalement pour cette raison que le syst\u00e8me fondamental du socialisme et le r\u00f4le dirigeant du Parti communiste r\u00e9pondent aux exigences de d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 et aux conditions historiques de notre pays. Il est clair qu\u2019une forme de r\u00e9gulation fond\u00e9e sur un pr\u00e9l\u00e8vement et une redistribution \u00ab forts \u00bb pose de nombreux d\u00e9fis concrets \u00e0 la Chine, qu\u2019il s\u2019agisse par exemple de l\u2019organisation, de la structure et des fonctions du syst\u00e8me de r\u00e9gulation, des modalit\u00e9s et des m\u00e9canismes de l\u2019exercice des pouvoirs publics, ou encore du d\u00e9veloppement de la science, de la rationalisation et de la d\u00e9mocratisation de la r\u00e9gulation sociale. Il existe aussi de nombreuses questions au sujet du degr\u00e9 appropri\u00e9 d\u2019ouverture et de transparence du syst\u00e8me de r\u00e9gulation, de m\u00eame que l\u2019on peut encore s\u2019interroger sur les modalit\u00e9s de son d\u00e9ploiement au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 aussi grande que la n\u00f4tre. Il faut, bien s\u00fbr, r\u00e9fl\u00e9chir s\u00e9rieusement \u00e0 tous ces sujets. Toutefois, le contr\u00f4le social ne pourra atteindre son efficacit\u00e9 maximale qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 chaque d\u00e9tail aura \u00e9t\u00e9 optimis\u00e9. Les diff\u00e9rentes formes de contr\u00f4le social, appliqu\u00e9es dans chaque soci\u00e9t\u00e9, n\u2019existent pas de mani\u00e8re abstraite ; il n\u2019est pas non plus question d\u2019\u00e9tablir une hi\u00e9rarchisation entre elles. Le plus important est simplement de d\u00e9terminer si elles sont adapt\u00e9es ou non au contexte historique, social et culturel o\u00f9 elles sont appliqu\u00e9es.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab syst\u00e8me fondamental du socialisme \u00bb et au \u00ab r\u00f4le directeur du Parti communiste \u00bb refl\u00e8te les \u00ab quatre principes fondamentaux \u00bb pr\u00e9sent\u00e9s par Deng Xiaoping le 30 mars 1979, \u00e0 savoir la d\u00e9fense de la voie socialiste, de la dictature d\u00e9mocratique populaire, de la direction du Parti, du marxisme-l\u00e9ninisme et de la pens\u00e9e de Mao Zedong, et qui figurent dans le pr\u00e9ambule de la Constitution depuis 1982. Ces principes d\u00e9finissent le p\u00e9rim\u00e8tre de tout d\u00e9bat autoris\u00e9. On peut discuter des \u00ab modalit\u00e9s d\u2019application \u00bb du syst\u00e8me de contr\u00f4le, mais jamais de la direction du Parti. Le spectre du \u00ab d\u00e9sordre \u00bb, qui plane sur tout ce passage, fait r\u00e9f\u00e9rence au slogan formul\u00e9 par Deng en f\u00e9vrier 1989 et grav\u00e9 dans les esprits apr\u00e8s la r\u00e9pression : \u00ab La stabilit\u00e9 prime sur tout \u00bb, dont l\u2019article de Wang propose en r\u00e9alit\u00e9 une version savante.<\/p>\n\n\n\n

16) <\/p>\n\n\n\n

Dans cet article, nous avons donc explor\u00e9 le lien entre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9 et le contr\u00f4le social, et nous avons aussi explor\u00e9 la signification de ce lien dans le contexte chinois. Encore une fois, la structure des variables elle-m\u00eame n\u2019est pas le sujet de cette \u00e9tude, nous nous int\u00e9ressons surtout au fonctionnement de celles-ci. Il convient de pr\u00e9ciser que cet article n\u2019adopte pas une approche pessimiste, mais au contraire optimiste. Il est possible d\u2019accro\u00eetre le volume total des ressources dans la soci\u00e9t\u00e9, gr\u00e2ce aux efforts de toute l\u2019humanit\u00e9. Les grands projets de modernisation, une direction politique r\u00e9solue, l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019ensemble de la population \u00e0 ce projet, et enfin le maintien de conditions ext\u00e9rieures favorables, contribueront \u00e0 l\u2019augmentation du volume total des ressources en Chine.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre d\u2019un contr\u00f4le social optimis\u00e9, ce volume total des ressources augmentera in\u00e9vitablement. L\u2019augmentation du volume total des ressources servira \u00e0 son tour de condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019optimisation de la forme de r\u00e9gulation. Ces deux \u00e9l\u00e9ments se renforceront aussi mutuellement. Cette situation vaut aussi d\u2019un point de vue historique. Les diff\u00e9rentes formes de contr\u00f4le social, qu\u2019elles rel\u00e8vent d\u2019un mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de redistribution \u00ab fort \u00bb ou d\u2019un mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de redistribution \u00ab faible \u00bb, poss\u00e8dent chacune leurs qualit\u00e9s propres. Dans des conditions historiques, sociales et culturelles sp\u00e9cifiques, le mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab fort \u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement que le syst\u00e8me de r\u00e9gulation n\u2019est pas d\u00e9mocratique. \u00c0 l\u2019inverse, le recours au mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de r\u00e9partition \u00ab faible \u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement que le syst\u00e8me de r\u00e9gulation est d\u00e9mocratique. Il est tout \u00e0 fait possible que le mod\u00e8le d\u00e9mocratique puisse exister tout en appliquant un mod\u00e8le de pr\u00e9l\u00e8vement et de redistribution \u00ab fort \u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Somme toute, la d\u00e9mocratie est un processus \u00e9volutif. Les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques qui se sont form\u00e9s au cours de l\u2019histoire dans les pays occidentaux ne constituent pas la seule forme de d\u00e9mocratie possible, et chaque pays devrait pouvoir faire son propre choix en mati\u00e8re de d\u00e9mocratie. Cela vaut tout particuli\u00e8rement pour une soci\u00e9t\u00e9 aussi vaste que la Chine. La question principale qui se pose est celle d\u2019une adaptation de la forme de d\u00e9mocratie en fonction du mod\u00e8le de contr\u00f4le social. Le contr\u00f4le social rel\u00e8ve surtout de la gestion macro\u00e9conomique. Dans le cas de la Chine, toute analyse des probl\u00e8mes doit s\u2019inscrire dans le cadre de la d\u00e9mocratie socialiste. S\u2019\u00e9carter de ce principe reviendrait \u00e0 ne pas tenir compte de la r\u00e9alit\u00e9 chinoise. L\u2019enjeu consiste \u00e0 mettre en place un syst\u00e8me de contr\u00f4le social adapt\u00e9 au volume total des ressources de notre soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La conclusion est sans aucun doute l’\u00e9l\u00e9ment qui suscite le plus grand \u00e9cho aujourd\u2019hui. L’argument relativiste selon lequel la d\u00e9mocratie est un \u00ab processus \u00e9volutif \u00bb et que chaque \u00c9tat doit \u00ab choisir lui-m\u00eame sa voie d\u00e9mocratique \u00bb deviendra, trois d\u00e9cennies plus tard, une doctrine officielle sous le nom de \u00ab d\u00e9mocratie populaire globale \u00bb. Formul\u00e9e par Xi Jinping en 2019, elle est consign\u00e9e dans le livre blanc La Chine : une d\u00e9mocratie qui fonctionne<\/em> (d\u00e9cembre 2021). Entretemps, Wang Huning sera devenu une figure politique centrale et l\u2019id\u00e9ologue en chef du Parti. Son geste m\u00e9rite d\u2019\u00eatre compris aujourd\u2019hui. En effet, s’il ne nie jamais la valeur de la d\u00e9mocratie \u2014 ce qui le compromettrait sur le plan doctrinal, le communisme restant l’\u00ab objectif ultime \u00bb du Parti \u2014, il la reporte toutefois ind\u00e9finiment en la subordonnant \u00e0 un seuil de ressources dont le Parti reste le seul juge. La d\u00e9mocratie devient ainsi un horizon asymptotique, une promesse et une construction. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le statut qu\u2019elle conserve dans le discours officiel chinois actuel.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons promouvoir le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et politique en articulant notre syst\u00e8me de contr\u00f4le social \u00e0 une d\u00e9mocratie socialiste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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