{"id":353987,"date":"2026-08-21T20:16:17","date_gmt":"2026-08-21T18:16:17","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=353987"},"modified":"2026-08-22T10:35:45","modified_gmt":"2026-08-22T08:35:45","slug":"illiberalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/21\/illiberalisme\/","title":{"rendered":"Illib\u00e9ralisme"},"content":{"rendered":"\n

Tout au long du mois d\u2019ao\u00fbt, <\/em>le Grand Continent publie en acc\u00e8s libre <\/em>Le Vocabulaire de l\u2019extr\u00eame droite<\/a>, fruit du travail collectif d\u2019un ensemble de chercheuses et de chercheurs \u2014 sociologues, historiens, politistes, socio-linguistes \u2014 venus de toute l\u2019Europe sous <\/em>la direction de Steven Forti<\/em><\/a>. Pour recevoir chaque lemme dans votre bo\u00eete mail et soutenir le travail d\u2019une r\u00e9daction ind\u00e9pendante, <\/em>abonnez-vous<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

La notion d\u2019illib\u00e9ralisme a permis d\u2019\u00e9largir le champ des \u00e9tudes sur le conservatisme et l\u2019extr\u00eame droite, en permettant de mieux saisir de nouveaux objets de recherche, ainsi que des manifestations plus anciennes, li\u00e9es \u00e0 ces id\u00e9ologies. Il \u00e9merge \u00e0 un moment historique d\u00e9crit par la litt\u00e9rature comme celui d\u2019un \u00ab recul d\u00e9mocratique \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> (democratic backsliding<\/em>) ou d\u2019une \u00ab autocratisation \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dans lequel la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, pour reprendre la formulation de Wendy Brown, conna\u00eet un processus de \u00ab vidage de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> (hollowing out<\/em>). Au-del\u00e0 du domaine plus strictement institutionnel, mais toujours \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 celui-ci, un \u00ab backlash culturel \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, entendu comme une r\u00e9action conservatrice contre les valeurs associ\u00e9es au libre choix individuel et \u00e0 l\u2019expression de soi, accompagne ces tendances, dans un contexte plus large de droitisation. Bien que des acteurs allant de la droite \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite aient utilis\u00e9 le terme comme une forme d\u2019auto-identification, adoptant ainsi une posture emic<\/em>, l\u2019illib\u00e9ralisme fonctionne surtout sous une forme etic<\/em>, comme une cat\u00e9gorie m\u00e9ta-id\u00e9ologique d\u2019analyse qui cherche \u00e0 rendre intelligible cette r\u00e9gression d\u00e9mocratique en cours, que plusieurs travaux mettent en relation \u00e0 des \u00e9pisodes r\u00e9currents de crise financi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment, les \u00e9tudes sur l\u2019illib\u00e9ralisme se sont largement confondues avec les recherches sur l\u2019autoritarisme et les r\u00e9gimes autoritaires <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019une des raisons de cette approche tient, dans une certaine mesure, \u00e0 l\u2019influence de l\u2019article de Fareed Zakaria \u00ab The Rise of Illiberal Democracy \u00bb, publi\u00e9 dans Foreign Affairs, en plein d\u00e9bat de l\u2019apr\u00e8s-guerre froide sur la \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb. M\u00eame si le terme avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 par d\u2019autres chercheurs dans le contexte du d\u00e9bat sur les valeurs asiatiques (Asian values debat<\/em>e) <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dans un sens proche de celui que lui donnera Zakaria, sa notion d\u2019illib\u00e9ralisme faisait \u00e9cho aux analyses d\u2019un probl\u00e8me particulier au sein de certaines d\u00e9mocraties : alors que des gouvernements sont choisis et form\u00e9s par des processus \u00e9lectoraux, ils peuvent ignorer, voire, chercher activement \u00e0 d\u00e9manteler, le constitutionnalisme lib\u00e9ral, la s\u00e9paration des pouvoirs et les syst\u00e8mes de freins et contrepoids qui prot\u00e8gent les droits et libert\u00e9s individuels <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Des exemples de ces pratiques peuvent \u00eatre observ\u00e9s au Salvador de Nayib Bukele, o\u00f9 le gouvernement a maintenu un \u00e9tat d\u2019urgence semi-permanent pour combattre la violence des gangs <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, sous lequel de graves violations des droits humains ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es, ainsi que dans les attaques de Donald Trump contre le pluralisme m\u00e9diatique aux \u00c9tats-Unis <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la pens\u00e9e politique et l\u2019analyse id\u00e9ologique sont rest\u00e9es largement absentes de ce champ de recherche. Les contributions qui explorent la dimension id\u00e9ologique de l\u2019illib\u00e9ralisme, plut\u00f4t que sa dimension institutionnelle, sont particuli\u00e8rement utiles pour comprendre ces dynamiques de r\u00e9gression politique et culturel en p\u00e9riode de crise \u00e9conomique. Dans ce domaine d\u2019analyse, les travaux de chercheurs tels que Marl\u00e8ne Laruelle, Rapha\u00ebl Demias-Morisset et Julian G. Waller offrent des outils \u00e0 la fois descriptifs et explicatifs pour appr\u00e9hender les tensions propres \u00e0 l\u2019illib\u00e9ralisme.<\/p>\n\n\n\n

Comment, d\u00e8s lors, d\u00e9finir l\u2019illib\u00e9ralisme comme id\u00e9ologie ? Loin de se r\u00e9duire \u00e0 une opposition manich\u00e9enne entre d\u00e9fenseurs de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et populistes autoritaires, la politique appara\u00eet plus complexe. L\u2019un des principaux points d\u2019accord dans la litt\u00e9rature est pr\u00e9cis\u00e9ment que l\u2019illib\u00e9ralisme ne constitue pas une id\u00e9ologie unique et coh\u00e9rente, mais plut\u00f4t un \u00ab faisceau d\u2019id\u00e9ologies \u00bb (cluster of ideologies<\/em>) <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, nourri par un \u00ab collectif de pens\u00e9e \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, qui fonctionne \u00e0 partir de pr\u00e9misses proches tout en int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments contradictoires. Parce qu\u2019il peut \u00eatre mobilis\u00e9 pour d\u00e9crire des ph\u00e9nom\u00e8nes associ\u00e9s au centre politique, voire \u00e0 la gauche <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, certains pourraient m\u00eame soutenir que son champ d\u2019application est trop vaste pour lui conf\u00e9rer une v\u00e9ritable valeur analytique <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pourtant, dans le m\u00eame temps, c\u2019est peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side sa force. En tout \u00e9tat de cause, certains motifs communs peuvent \u00eatre identifi\u00e9s dans les productions id\u00e9ologiques illib\u00e9rales. De mani\u00e8re presque syst\u00e9matique, l\u2019ensemble d\u2019id\u00e9es qui structure l\u2019illib\u00e9ralisme articule une r\u00e9action majoritaire et conservatrice contre le lib\u00e9ralisme. En ce sens, en r\u00e9fl\u00e9chissant au rapport entre lib\u00e9ralisme et illib\u00e9ralisme \u00e0 partir de l\u2019\u00e9tymologie du premier terme, Laruelle affirme :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019ambivalence s\u00e9mantique du terme illib\u00e9ralisme est intrins\u00e8que. Le pr\u00e9fixe \u201cill\u201d est la forme assimil\u00e9e du pr\u00e9fixe latin \u201cin-\u201d, employ\u00e9e devant les mots commen\u00e7ant par \u201cl\u201d ; il signifie donc simultan\u00e9ment non, contraire de, et sans. Il peut \u00e9galement d\u00e9signer quelque chose de mauvais ou d\u2019inadapt\u00e9, comme dans \u201cill-prepared\u201d, par exemple. Pris litt\u00e9ralement, l\u2019illib\u00e9ralisme peut donc signifier non lib\u00e9ral, a-lib\u00e9ral et \u201cinadapt\u00e9 au lib\u00e9ralisme\u201d, autant d\u2019ambivalences fondamentales qui devraient constituer le point de d\u00e9part de toute exploration savante du terme <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet \u00e9gard, bien que l\u2019illib\u00e9ralisme puisse se pr\u00e9senter explicitement comme le contraire du lib\u00e9ralisme, c\u2019est-\u00e0-dire comme un anti-lib\u00e9ralisme, il entre plus souvent en dialogue avec ce dernier, en radicalisant certaines de ses pr\u00e9misses \u00e0 travers la pens\u00e9e conservatrice. Les versions du lib\u00e9ralisme qui promeuvent activement les droits des minorit\u00e9s raciales, de genre et sexuelles, qui prennent leurs distances avec la religion et d’autres formes de spiritualit\u00e9, ou qui d\u00e9fendent une vision du progr\u00e8s oppos\u00e9e \u00e0 une vision id\u00e9alis\u00e9e et nostalgique des m\u0153urs et de la tradition sont presque syst\u00e9matiquement rejet\u00e9es. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, l\u2019illib\u00e9ralisme s\u2019oppose \u00e0 la modernit\u00e9 en tant que paradigme social et philosophique. Il rejette les conceptions anthropologiques unitaires de l\u2019humanit\u00e9 fond\u00e9es sur l\u2019universalisme, pour adopter une forme r\u00e9actionnaire de relativisme culturel et national.<\/p>\n\n\n\n

Des acteurs qui se sont explicitement identifi\u00e9s comme illib\u00e9raux, ou qui ont adopt\u00e9 cette \u00e9tiquette \u00e0 un moment donn\u00e9, adh\u00e8rent souvent \u00e0 cet ensemble d\u2019id\u00e9es et de valeurs. Un exemple fr\u00e9quemment \u00e9tudi\u00e9 est celui de Viktor Orb\u00e1n qui, le 26 juillet 2014, dans son discours de B\u0103ile Tu\u0219nad aupr\u00e8s de la minorit\u00e9 magyare en Roumanie a d\u00e9crit le syst\u00e8me hongrois comme une \u00ab d\u00e9mocratie illib\u00e9rale \u00bb, en citant en exemple des syst\u00e8mes \u00ab non occidentaux, non lib\u00e9raux \u00bb qu\u2019il jugeait performants : Singapour, la Chine, l\u2019Inde, la Turquie et la Russie <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Selon Orb\u00e1n, la Hongrie ne serait pas seulement une collection d\u2019individus ou de citoyens au sens lib\u00e9ral, mais une communaut\u00e9 organique, dans laquelle les Hongrois sont plac\u00e9s au-dessus des minorit\u00e9s sociales telles que les immigr\u00e9s ou les personnes LGBTIQ+, per\u00e7ues comme une menace pour le pays et son peuple, entendu en un sens ethnique. La nation et l\u2019\u00c9tat pr\u00e9tendent incarner un particularisme sp\u00e9cifique, qui oriente leur trajectoire politique \u00e0 distance de l\u2019universalisme lib\u00e9ral <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Conscient des connotations n\u00e9gatives du terme, Orb\u00e1n a par la suite reformul\u00e9 son syst\u00e8me comme une d\u00e9mocratie fond\u00e9e sur l\u2019\u00c9tat-nation et les \u00ab valeurs chr\u00e9tiennes \u00bb. Dans le prolongement de ce raisonnement, Alain de Benoist, figure majeure de la Nouvelle Droite fran\u00e7aise, a fait r\u00e9f\u00e9rence au discours d\u2019Orb\u00e1n en 2019, lors d\u2019un colloque organis\u00e9 par l\u2019Institut Iliade, \u00e9manation de la mouvance identitaire d\u2019extr\u00eame droite fond\u00e9 en hommage \u00e0 Dominique Venner. Selon ce dernier, l\u2019Europe dans son ensemble devrait suivre l\u2019exemple hongrois, ce qui illustre la mani\u00e8re dont les politiques d\u2019extr\u00eame droite et la pens\u00e9e de la Nouvelle droite peuvent converger \u00e0 travers l\u2019illib\u00e9ralisme <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. D\u2019autres figures, comme l\u2019id\u00e9ologue traditionaliste Aleksandr Dugin, emploient \u00e9galement le terme en l\u2019articulant \u00e0 leur th\u00e9orie de la multipolarit\u00e9 <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Partant de l\u2019id\u00e9e que diff\u00e9rentes \u00ab civilisations \u00bb poss\u00e8dent des conceptions diff\u00e9rentes de la r\u00e9alit\u00e9, enracin\u00e9es dans la tradition et dans le rejet de la pens\u00e9e moderne, Dugin affirme : \u00ab C\u2019est cela, au fond, l\u2019illib\u00e9ralisme : les principes de la civilisation lib\u00e9rale occidentale moderne sont rejet\u00e9s comme mod\u00e8le universel. <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La dimension g\u00e9opolitique du ph\u00e9nom\u00e8ne reste centrale. Th\u00e9oris\u00e9 par Zakaria au moment o\u00f9 le triomphe de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale semblait acquis, l\u2019illib\u00e9ralisme s\u2019affirme deux d\u00e9cennies plus tard comme le langage d\u2019un monde multipolaire. \u00c0 la veille du sommet du G20 d\u2019Osaka, en juin 2019, Vladimir Poutine pouvait ainsi d\u00e9clarer au Financial Times que l\u2019id\u00e9e lib\u00e9rale \u00e9tait devenue \u00ab obsol\u00e8te \u00bb, entrant en \u00ab contradiction avec les int\u00e9r\u00eats de l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 de la population \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Rogers Brubaker a montr\u00e9 comment une partie des droites populistes europ\u00e9ennes a pu basculer du nationalisme vers un \u00ab civilisationnisme \u00bb d\u00e9fini d\u2019abord par l\u2019opposition \u00e0 l\u2019islam <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, tandis que la mont\u00e9e en puissance d’\u00ab \u00c9tats-civilisations \u00bb revendiqu\u00e9s, comme la Chine, la Russie, l\u2019Inde ou la Turquie, offre aux illib\u00e9raux occidentaux la preuve que la modernit\u00e9 lib\u00e9rale n\u2019est qu\u2019un provincialisme parmi d\u2019autres <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019illib\u00e9ralisme fonctionne ainsi simultan\u00e9ment comme une contestation des contre-pouvoirs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et comme une contestation de l\u2019ordre international lib\u00e9ral \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Sans recourir explicitement au concept d\u2019\u00ab illib\u00e9ralisme \u00bb, plusieurs dirigeants politiques mobilisent aujourd\u2019hui un registre similaire. Contre les valeurs lib\u00e9rales modernes telles que l\u2019universalisme et le rationalisme, critiqu\u00e9es comme des principes abstraits, J.D. Vance, alors candidat \u00e0 la vice-pr\u00e9sidence des Etats-Unis, affirmait en juillet 2024 que \u00ab l\u2019Am\u00e9rique n\u2019est pas seulement une id\u00e9e. C\u2019est un groupe de personnes ayant une histoire commune et un avenir commun \u00bb, et que \u00ab les gens ne se battront pas pour des abstractions, mais ils se battront pour leur foyer \u00bb. Ici, le principe \u00ab America First \u00bb de l\u2019administration de Donald Trump prend une forme organique et diff\u00e9rentialiste, affirmant la singularit\u00e9 de l\u2019Am\u00e9rique contre toute conception moderne de ce que les illib\u00e9raux appelleraient le \u00ab globalisme \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En Europe, bien qu\u2019elle soit d\u00e9sormais souvent associ\u00e9e \u00e0 un conservatisme plus mainstream, la Premi\u00e8re ministre Giorgia Meloni a d\u00e9fendu plusieurs des principes fondamentaux de l\u2019illib\u00e9ralisme dans son discours prononc\u00e9 lors de la conf\u00e9rence NatCon de Rome en 2020, intitul\u00e9 \u00ab Dieu, Patrie, Famille \u00bb. Dans cette intervention, elle insistait sur \u00ab la n\u00e9cessit\u00e9 de replacer le conservatisme dans sa sph\u00e8re traditionnelle de l\u2019identit\u00e9 nationale \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re d’organisation \u00e9conomique, les ph\u00e9nom\u00e8nes illib\u00e9raux peuvent prendre des formes diff\u00e9rentes. Certains penseurs de la Nouvelle droite, comme Alain de Benoist, d\u00e9fendent ainsi un ordre \u00e9conomique pr\u00e9capitaliste structur\u00e9 autour du don, de la r\u00e9ciprocit\u00e9 et de formes enracin\u00e9es d\u2019appartenance sociale, et fond\u00e9 sur des principes communautaires et organiques <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Aleksandr Dugin <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> et, dans un registre diff\u00e9rent, des figures techno-libertariennes telles que Peter Thiel <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ont quant \u00e0 eux \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s \u00e0 des imaginaires n\u00e9o-f\u00e9odaux. Ils envisagent un retrait des formes lib\u00e9rales-modernes d\u2019organisation politique et \u00e9conomique au profit de structures d\u2019autorit\u00e9 hi\u00e9rarchiques, segment\u00e9es et quasi m\u00e9di\u00e9vales. Pourtant, bien que les utopies qu\u2019ils imaginent diff\u00e8rent les unes des autres, ainsi que d\u2019autres mod\u00e8les arch\u00e9ofuturistes <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> ou corporatistes, elles partagent un trait commun : m\u00eame lorsqu\u2019elles ne sont pas capitalistes ou lib\u00e9rales au sens strict, elles demeurent des soci\u00e9t\u00e9s profond\u00e9ment hi\u00e9rarchis\u00e9es et structur\u00e9es par des rapports de classe. Ce n\u2019est pas un hasard, puisque leurs id\u00e9es s\u2019enracinent dans des auteurs comme le Kronjurist du IIIe Reich, Carl Schmitt<\/a> et sa vision eschatologique du lib\u00e9ralisme, ou encore dans le traditionalisme \u00e9sot\u00e9rique de Julius Evola <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9cis\u00e9ment, le mod\u00e8le privil\u00e9gi\u00e9 des post-lib\u00e9raux, autre courant qui structure aujourd\u2019hui la pens\u00e9e illib\u00e9rale, repose sur une forme de corporatisme religieux qui fa\u00e7onnerait les relations \u00e9conomiques de leur mod\u00e8le social id\u00e9al. Des auteurs tels que Patrick Deneen, Rod Dreher et Adrian Vermeule, dont certains se revendiquent de l’int\u00e9grisme catholique et qui pr\u00f4nent un retour au christianisme traditionaliste, ont formul\u00e9 une autre critique virulente du lib\u00e9ralisme. Deneen, le plus connu de ces auteurs, soutient ainsi dans Why Liberalism Failed<\/em> que les droits individuels accord\u00e9s par le lib\u00e9ralisme conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019individualisme et donc \u00e0 l\u2019\u00e9rosion des institutions traditionnelles telles que la famille, la communaut\u00e9 et la religion <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Depuis ce qui appara\u00eet comme le versant oppos\u00e9 du spectre gauche-droite, des acteurs politiques et id\u00e9ologiques peuvent \u00e9galement manifester des tendances illib\u00e9rales tout en s\u2019identifiant \u00e0 des traditions progressistes. Des r\u00e9gimes comme ceux du Nicaragua, du Burkina Faso ou du Venezuela pr\u00e9tendent incarner certaines valeurs de la gauche, notamment dans les domaines \u00e9conomique et g\u00e9opolitique, en cherchant \u00e0 soustraire les ressources strat\u00e9giques \u00e0 l\u2019emprise de puissances qu\u2019ils qualifient de n\u00e9ocoloniales comme les \u00c9tats-Unis ou la France. Pourtant, dans les cas ouest-africain et bolivarien, ce nationalisme des ressources <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span> appara\u00eet davantage inscrit dans des logiques de march\u00e9 que dans un v\u00e9ritable mod\u00e8le redistributif ou planifi\u00e9 <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans le m\u00eame temps, ces r\u00e9gimes ont d\u00e9velopp\u00e9 des positions id\u00e9ologiques conservatrices \u00e0 l\u2019\u00e9gard du genre et des minorit\u00e9s sexuelles, les pr\u00e9sentant parfois comme des expressions de l\u2019\u00ab Occident imp\u00e9rial \u00bb, tout en entretenant, au Burkina Faso comme au Venezuela, des rapports opportunistes avec des formes nationales de religiosit\u00e9 qu\u2019ils instrumentalisent \u00e0 des fins politiques <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans le cadre plus large de cet anticolonialisme illib\u00e9ral, des tendances similaires peuvent \u00e9galement \u00eatre observ\u00e9es dans certains courants de la th\u00e9orie et de l\u2019activisme d\u00e9coloniaux. Certains auteurs et figures politiques associ\u00e9s \u00e0 la d\u00e9colonialit\u00e9, que nous avons analys\u00e9 ailleurs, pr\u00e9sentent la modernit\u00e9 comme indissociable du colonialisme et du capitalisme, et la rejettent au profit d\u2019une conception plus essentialiste et diff\u00e9rentialiste de l\u2019humanit\u00e9 <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ces positions restent toutefois marginales dans la pratique : la plupart des acteurs illib\u00e9raux soutiennent aujourd\u2019hui le n\u00e9olib\u00e9ralisme comme le syst\u00e8me \u00e9conomique le mieux adapt\u00e9 \u00e0 leur soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale. Des positions allant de mod\u00e8les protectionnistes \u00e0 des configurations plus libertariennes existent certes, mais elles tendent \u00e0 converger autour d\u2019un usage instrumental de l\u2019\u00c9tat au service du pouvoir \u00e9conomique, selon la logique analys\u00e9e par Quinn Slobodian <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette tendance se retrouve dans l\u2019espace id\u00e9ologique qui s\u2019\u00e9tend du centre droit \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, que d\u2019autres auteurs ont appel\u00e9 \u00ab l\u2019\u00e9picentre du ph\u00e9nom\u00e8ne illib\u00e9ral \u00bb <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans cet espace poreux, des conservateurs de droite qui se disent lib\u00e9raux tout en cherchant \u00e0 d\u00e9pouiller le lib\u00e9ralisme de son contenu progressiste coexistent avec des acteurs d\u2019extr\u00eame droite qui attaquent ouvertement le lib\u00e9ralisme, tout en b\u00e9n\u00e9ficiant du capitalisme de march\u00e9, de la d\u00e9r\u00e9gulation financi\u00e8re et de l\u2019affaiblissement des droits sociaux.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019illib\u00e9ralisme voit \u00e0 la fois dans le lib\u00e9ralisme progressiste ou technocratique et dans le conservatisme mod\u00e9r\u00e9 ses principaux adversaires. De son point de vue, ces acteurs appartiennent \u00e0 une caste de capitalistes d\u00e9racin\u00e9s qui auraient plac\u00e9 l\u2019\u00e9conomie au sommet de leurs priorit\u00e9s politiques, tout en imposant des politiques progressistes et en n\u00e9gligeant les conditions morales cens\u00e9es garantir l\u2019existence et la reproduction des institutions majoritaires et traditionnelles : la famille, la distinction entre hommes et femmes, la nation, la religion et la civilisation elle-m\u00eame. Les illib\u00e9raux de droite et d\u2019extr\u00eame droite s\u2019opposent \u00e9galement aux conservateurs qui, selon eux, se seraient li\u00e9s \u00e0 l\u2019ordre international fond\u00e9 sur des r\u00e8gles issu de l\u2019apr\u00e8s-guerre, au d\u00e9triment des int\u00e9r\u00eats nationaux, entendus en un sens nationalistes. Plus r\u00e9cemment, en \u00e9cho \u00e0 la th\u00e9orie du complot du \u00ab marxisme culturel \u00bb, le pr\u00e9sident argentin Javier Milei a mobilis\u00e9 ce r\u00e9cit dans son discours de Davos en 2024<\/a>, lorsqu\u2019il a affirm\u00e9 que les lib\u00e9raux progressistes, \u00ab n\u00e9o-marxistes \u00bb \u00e0 ses yeux, \u00ab sont parvenus \u00e0 coopter le sens commun du monde occidental \u00bb en s\u2019appropriant \u00ab les m\u00e9dias, la culture, les universit\u00e9s et les organisations internationales \u00bb <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Milei soutient que le lib\u00e9ralisme progressiste, agissant de mani\u00e8re souterraine, est devenu h\u00e9g\u00e9monique dans des sph\u00e8res clefs de la soci\u00e9t\u00e9. Le tableaux que dressent plusieurs travaux disponibles est plus contrast\u00e9 et les d\u00e9fenseurs de ce lib\u00e9ralisme n\u2019ont que rarement pu poursuivre des r\u00e9formes redistributives, \u00e9largir la d\u00e9mocratisation des droits individuels ou promouvoir des valeurs progressistes sans se heurter \u00e0 une r\u00e9sistance plus ou moins cat\u00e9gorique de la part des acteurs conservateurs. Les illib\u00e9raux pr\u00e9sentent n\u00e9anmoins ces avanc\u00e9es comme ayant \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es d\u2019en haut, presque de mani\u00e8re totalitaire et secr\u00e8te <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Pour retracer le parcours historique et le d\u00e9veloppement de l\u2019illib\u00e9ralisme, en particulier des id\u00e9es qui critiquent le lib\u00e9ralisme depuis cette perspective, l\u2019analyse approfondie de la pens\u00e9e illib\u00e9rale propos\u00e9e par Demias-Morisset en situe le point de d\u00e9part dans les ann\u00e9es 1950 et 1960 <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans les grandes lignes, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, des auteurs libertariens tels que Ludwig von Mises (1881-1973) et Friedrich Hayek (1899-1992), aux c\u00f4t\u00e9s de penseurs traditionalistes comme Russell Kirk (1918-1994), ont d\u00e9velopp\u00e9 des critiques compl\u00e9mentaires du lib\u00e9ralisme d\u2019apr\u00e8s-guerre d\u2019inspiration keyn\u00e9sienne. \u00c0 leurs yeux, le mod\u00e8le \u00e9conomique keyn\u00e9sien favorisait la redistribution des richesses et l\u2019investissement dans les services publics d\u2019une mani\u00e8re qui affaiblissait les institutions traditionnelles responsables de la reproduction et de la coh\u00e9sion de la soci\u00e9t\u00e9, telles que l\u2019\u00c9glise et la famille. Dans le m\u00eame temps, l\u2019\u00e2ge d\u2019or keyn\u00e9sien, de la fin de la Seconde Guerre mondiale aux ann\u00e9es 1970, a produit une transformation profonde des valeurs sociales, li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre, \u00e0 la libert\u00e9 sexuelle et au multiculturalisme, ainsi qu\u2019\u00e0 des attitudes de plus en plus anti-autoritaires \u00e0 l\u2019\u00e9gard des figures traditionnelles de l\u2019autorit\u00e9  : la figure du p\u00e8re ou celle du pr\u00eatre sont remises en question <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En ce sens, les conservateurs mainstream et les lib\u00e9raux de droite \u00e9taient per\u00e7us comme n\u2019en faisant pas assez pour contenir cette vague progressiste et, dans le contexte de la guerre froide, comme faisant des concessions qui poussaient progressivement les soci\u00e9t\u00e9s vers le socialisme.<\/p>\n\n\n\n

Bien que cet illib\u00e9ralisme s\u00e9minal ne se soient pas pleinement cristallis\u00e9 durant cette p\u00e9riode, peut-\u00eatre parce que les taux de profit dans les principales \u00e9conomies capitalistes demeuraient alors relativement favorables, la situation a commenc\u00e9 \u00e0 changer avec les chocs p\u00e9troliers des ann\u00e9es 1970 et l\u2019apparition de la stagflation, qui a \u00e9loign\u00e9 la politique \u00e9conomique du keyn\u00e9sianisme pour l\u2019orienter vers le n\u00e9olib\u00e9ralisme. \u00c0 ce moment-l\u00e0, les conservateurs les plus durs propageaient activement des paniques morales autour des mouvements f\u00e9ministes, antiracistes et LGBTIQ+. Pour reprendre la terminologie de Ronald Inglehart, si une \u00ab r\u00e9volution silencieuse \u00bb <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span> des m\u0153urs et des valeurs sociales avait fa\u00e7onn\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 plus progressiste et mobilis\u00e9e, une \u00ab contre-r\u00e9volution silencieuse \u00bb <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e9tudi\u00e9e par Piero Ignazi, a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger. Celle-ci se caract\u00e9risait par \u00ab la mont\u00e9e d\u2019une nouvelle humeur culturelle \u00ab n\u00e9oconservatrice \u00bb ; une tendance \u00e0 la radicalisation et \u00e0 la polarisation ; la [\u2026] crise de l\u00e9gitimit\u00e9 du syst\u00e8me politique et, surtout, du syst\u00e8me partisan ; [ainsi que] les questions de s\u00e9curit\u00e9 et d\u2019immigration \u00bb <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le backlash contre cette r\u00e9volution silencieuse, qui promeut un retour de l\u2019autorit\u00e9 et de l\u2019ordre, du nationalisme patriotique, du r\u00f4le de la famille traditionnelle et des valeurs morales, accompagne la mont\u00e9e de formations politiques de droite et d\u2019extr\u00eame droite comme le Front national, aujourd\u2019hui Rassemblement national, en France, ou le FP\u00d6 en Autriche durant les ann\u00e9es 1980. Mais avant cela, plusieurs de ses traits \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans au moins trois pays, o\u00f9 ce courant \u00e9tait arriv\u00e9 au pouvoir par un coup d\u2019\u00c9tat ou par les urnes : le Chili d\u2019Augusto Pinochet (1973-1990), le Royaume-Uni de Margaret Thatcher (1979-1990) et les \u00c9tats-Unis de Ronald Reagan (1981-1989). L\u2019\u00e9conomie politique n\u00e9olib\u00e9rale fut mise en \u0153uvre, chez ces figures, et \u00e0 des degr\u00e9s tr\u00e8s in\u00e9gaux, de concert avec une nouvelle mani\u00e8re de faire de la politique, fond\u00e9e sur le populisme ethnonational, la concentration des pouvoirs, les valeurs et institutions traditionnelles, et l\u2019opposition \u00e0 l\u2019ordre international lib\u00e9ral-technocratique <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce n\u2019est ni une co\u00efncidence ni une anomalie : des auteurs comme Friedrich Hayek, par exemple, ont fortement d\u00e9fendu le contr\u00f4le des fronti\u00e8res et la restriction de l\u2019immigration afin d\u2019aligner \u00ab culture et efficacit\u00e9 \u00e9conomique \u00bb <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans ses origines, le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9tait profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans une pens\u00e9e conservatrice et, parfois, illib\u00e9rale \u2013 et ce, malgr\u00e9 le refus explicite par Hayek de l\u2019\u00e9tiquette conservatrice <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Les forces illib\u00e9rales se sont d\u00e9finitivement consolid\u00e9es comme un p\u00f4le politique et id\u00e9ologique majeur \u00e0 partir des ann\u00e9es 2010 <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En extrapolant \u00e0 d\u2019autres contextes ce que montre le travail de la sociologue Arlie Russell Hochschild, on peut faire l\u2019hypoth\u00e8se que cette consolidation se produit \u00e0 un moment o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle et la stabilit\u00e9 financi\u00e8re de larges segments des classes populaires commencent \u00e0 vaciller au lendemain de la crise financi\u00e8re de 2007-2008. Ce nouvel \u00e9pisode de pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique s\u2019est accompagn\u00e9 de la perte d\u2019un capital particulier au sein de ce que Hochschild appelle l\u2019\u00ab \u00e9conomie de la fiert\u00e9 \u00bb : des individus qui avaient construit leur image d\u2019eux-m\u00eames sur une identit\u00e9 ouvri\u00e8re positive ne disposaient plus des fondements mat\u00e9riels et symboliques n\u00e9cessaires pour la soutenir <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ce contexte d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle et \u00e9conomique est devenu un terrain fertile pour l\u2019ascension de figures telles que Donald Trump, Marine Le Pen et Viktor Orb\u00e1n, qui ont agi comme des catalyseurs de ce malaise identitaire. La vague qui en r\u00e9sulte s\u2019est organis\u00e9e transnationalement, que ce soit au Parlement europ\u00e9en ou \u00e0 travers des rassemblements internationaux comme la National Conservatism Conference (NatCon) et la Conservative Political Action Conference (CPAC), o\u00f9 des id\u00e9ologues influents tels que Yoram Hazony et Ryszard Legutko ont nourri la pens\u00e9e national-conservatrice et l\u2019ont reli\u00e9e \u00e0 la droite globale. Leur cible principale est l\u2019immigration, pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la fois comme une menace mat\u00e9rielle pour la prosp\u00e9rit\u00e9 nationale et les classes populaires, et comme une menace culturelle pour l\u2019identit\u00e9 de la nation<\/a>. Dans un registre plus ou moins complotiste, l\u2019immigration serait facilit\u00e9e par un ennemi int\u00e9rieur : de pr\u00e9tendues \u00ab \u00e9lites woke \u00bb dont la position ne serait pas menac\u00e9e par les migrants, et qui seraient accus\u00e9es de promouvoir la dilution des valeurs traditionnelles et de la civilisation occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu\u2019ils diff\u00e8rent des national-conservateurs, les n\u00e9or\u00e9actionnaires font \u00e9galement partie du collectif de pens\u00e9e illib\u00e9ral. Ils constituent un sous-ensemble d\u2019universitaires, d\u2019\u00e9crivains et de blogueurs qui combinent supr\u00e9macisme blanc, traditionalisme et techno-solutionnisme <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Aussi connus sous le nom de Lumi\u00e8res Sombres (Dark Enlightenment<\/em>), les n\u00e9or\u00e9actionnaires ont gagn\u00e9 en influence aupr\u00e8s de figures proches de la Maison-Blanche <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 travers une synth\u00e8se de pens\u00e9e r\u00e9actionnaire classique et de sensibilit\u00e9s postmodernes et libertariennes <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce syncr\u00e9tisme peut \u00eatre observ\u00e9 dans l\u2019\u0153uvre de Nick Land, ancien enseignant en philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Warwick, qui a formul\u00e9 le concept m\u00eame de Dark Enlightenment et d\u00e9fendu une soci\u00e9t\u00e9 structur\u00e9e autour d\u2019une forme de capitalisme technophile d\u00e9brid\u00e9, m\u00fb par sa propre logique acc\u00e9l\u00e9rationniste. Dans la perspective de Land, le capitalisme acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 n\u00e9cessiterait un ordre social autocratique et \u00ab dark enlightened \u00bb, puisque la d\u00e9mocratie est per\u00e7ue comme un frein \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De m\u00eame, Curtis Yarvin, autre figure centrale du mouvement n\u00e9or\u00e9actionnaire et penseur proche du milieu politique de J.D. Vance <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d\u00e9fend un mod\u00e8le monarchique et n\u00e9o-cam\u00e9raliste de gouvernement, dans lequel les nations seraient gouvern\u00e9es davantage comme des entreprises que comme des \u00c9tats d\u00e9mocratiques <\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ces id\u00e9es ont \u00e9galement influenc\u00e9 des figures importantes de l\u2019industrie technologique, dont Peter Thiel, soutien et financeur de Trump, qui a pr\u00e9sent\u00e9 les tentatives de r\u00e9gulation du d\u00e9veloppement technologique \u00e0 travers la figure de l\u2019Ant\u00e9christ et le motif schmittien du katechon<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En somme, les acteurs allant de la droite \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite qui se sont identifi\u00e9s comme illib\u00e9raux, ou qui ont plaid\u00e9 en faveur de l\u2019illib\u00e9ralisme, d\u00e9fendent une vision conservatrice et majoritaire de la soci\u00e9t\u00e9. Ils voient les nations et les civilisations comme des entit\u00e9s organiques construites autour de valeurs traditionnelles oppos\u00e9es \u00e0 la pens\u00e9e moderne progressiste. Il s\u2019agit toutefois d\u2019un concept per\u00e7u comme largement n\u00e9gatif ou vague, ce qui explique son usage relativement rare par ces acteurs eux-m\u00eames. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il s\u2019agit surtout d\u2019une cat\u00e9gorie qui permet d\u2019analyser des ph\u00e9nom\u00e8nes se manifestant tout au long du spectre id\u00e9ologique gauche-droite. En principe, elle se consolide et se renforce dans les moments de crise, \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et existentielle. D\u00e8s lors, des recherches suppl\u00e9mentaires sont n\u00e9cessaires pour comprendre la mani\u00e8re dont cette id\u00e9ologie affecte nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, dans lesquelles la concurrence croissante entre individus, intensifi\u00e9e par des conditions de p\u00e9nurie dans la distribution des richesses, peut nourrir des formes de ressentiment que des liens sociaux affaiblis peinent \u00e0 absorber. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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