{"id":352948,"date":"2026-08-16T18:00:00","date_gmt":"2026-08-16T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=352948"},"modified":"2026-08-14T22:02:19","modified_gmt":"2026-08-14T20:02:19","slug":"exorcisme-du-pouvoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/16\/exorcisme-du-pouvoir\/","title":{"rendered":"L’exorcisme du pouvoir"},"content":{"rendered":"\n

Tout l\u2019\u00e9t\u00e9, <\/em>le Grand Continent restera en mouvement. Chaque jour, nous vous apporterons o\u00f9 que vous soyez des id\u00e9es que vous ne trouverez nulle part ailleurs (mais qui seront partout \u00e0 la rentr\u00e9e), des textes introuvables ou rafra\u00eechissants avec nos Dimanches<\/a>. Pour les recevoir directement dans votre bo\u00eete mail et soutenir cet \u00e9lan, pensez \u00e0 vous abonner \u00e0 la revue<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le 4 juillet dernier, \u00e0 l’occasion du 250e anniversaire des \u00c9tats-Unis, les deux Am\u00e9ricains les plus influents de notre \u00e9poque se sont affront\u00e9s \u00e0 distance. Alors que Donald Trump mettait en sc\u00e8ne la puissance d’une nation d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 revenir au centre du monde \u00e0 Washington, le pape L\u00e9on XIV exhortait, sur l’\u00eele de Lampedusa, \u00e0 prendre soin des plus d\u00e9munis en assignant \u00e0 la politique l’objectif le plus ambitieux qui soit : donner une forme \u00ab spirituelle, culturelle, juridique, politique et \u00e9conomique \u00e0 la civilisation de l’amour \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce face-\u00e0-face est in\u00e9gal : comment ne pas se ranger du c\u00f4t\u00e9 du pape ? Mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette r\u00e9action instinctive qui devrait nous interpeller. Si la raison nous semble si \u00e9vidente, alors pourquoi Trump ? Comment se fait-il qu’il se soit retrouv\u00e9 \u00e0 deux reprises \u00e0 la Maison-Blanche, port\u00e9 par des dizaines de millions de voix, et que les \u00e9lecteurs continuent de r\u00e9compenser ceux qui lui ressemblent dans tout l’Occident ?<\/p>\n\n\n\n

En s’\u00e9levant \u00e0 la hauteur \u00e9thique vertigineuse de la civilisation de l’amour, en nous parlant du monde tel qu’il devrait \u00eatre et tel que nous voudrions qu’il soit, le pape exorcise le pouvoir. Alors que Trump n\u2019est que pouvoir en regardant cyniquement le monde tel qu\u2019il est, impr\u00e9gn\u00e9 de conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats f\u00e9roces, de repr\u00e9sailles et de vengeances, de drones, de dollars et de sang. La morale sans politique du pontife am\u00e9ricain se refl\u00e8te ainsi dans la politique sans morale du pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis. Alors que Rome se r\u00e9fugie dans l’utopie, Washington affiche un hyperr\u00e9alisme si exag\u00e9r\u00e9 qu’il lui arrive souvent, comble du paradoxe, de perdre le sens de la r\u00e9alit\u00e9 : ce jeu de miroirs est caract\u00e9ristique de notre \u00e9poque et de la profonde crise politique que nous traversons.<\/p>\n\n\n\n

La morale sans politique du pape L\u00e9on<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019encyclique du pape L\u00e9on XIV, Magnifica Humanitas<\/em><\/a>, d\u00e9nonce les abstractions et les utopies. Elle rejette l’id\u00e9e que la doctrine sociale pourrait se r\u00e9duire \u00e0 un \u00ab manuel de principes et de normes \u00bb et met en garde contre \u00ab l\u2019illusion d\u2019une technique promettant de nous lib\u00e9rer de toute fragilit\u00e9 \u00bb, conception que l’on pourrait qualifier de perfectionnisme selon une vieille tradition de pens\u00e9e <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019encyclique reconna\u00eet que toute transition r\u00e9elle s\u2019op\u00e8re par discontinuit\u00e9s, que l\u2019histoire est in\u00e9gale, fragmentaire et parfois conflictuelle, et qu’il n’existe ni mod\u00e8le unique de changement ni solution globale. Mais lorsqu\u2019il s\u2019agit de politique, cette prudence s\u2019\u00e9vanouit. Sceptique face aux pr\u00e9tentions salvatrices du march\u00e9 et de la technologie, Magnifica Humanitas<\/em> s’abandonne au perfectionnisme lorsqu’il s’agit de s’interroger sur la mani\u00e8re de gouverner le monde.<\/p>\n\n\n\n

La morale sans politique du pontife am\u00e9ricain se refl\u00e8te ainsi dans la politique sans morale du pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les pouvoirs publics ne sont pas exempt\u00e9s des exigences de l’encyclique. La liste comprend notamment des \u00ab r\u00e8gles justes et des protections efficaces \u00bb pour le num\u00e9rique, des politiques visant \u00e0 assurer \u00ab la continuit\u00e9 et la qualit\u00e9 de l\u2019emploi \u00bb, ainsi que des investissements dans la formation, la protection des familles, la lutte contre les nouvelles formes d\u2019esclavage et les in\u00e9galit\u00e9s engendr\u00e9es par l\u2019automatisation. \u00ab \u00c0 plus forte raison, \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019IA et de la robotique, il n\u2019est plus possible de se fier uniquement \u00e0 la \u201cmain invisible\u201d du march\u00e9 \u00bb, affirme le texte, qui ajoute : \u00ab La politique a pour mission d\u2019orienter les dynamiques \u00e9conomico-technologiques vers le bien commun \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Au fond, l\u2019horizon ultime de l\u2019encyclique est le m\u00eame que celui du discours de Lampedusa : la \u00ab civilisation de l\u2019amour \u00bb. Une expression utilis\u00e9e aussi par Paul VI dans les ann\u00e9es 1970 et qui, depuis, a travers\u00e9 l\u2019histoire de la papaut\u00e9, sans toutefois avoir jamais \u00e9t\u00e9 aussi proche de se transformer en un v\u00e9ritable programme politique.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’on lui demande d’\u00eatre parfaite que la politique se voit interdire, ou du moins vivement d\u00e9conseiller, de se salir les mains avec le pouvoir. Le pouvoir n\u2019appara\u00eet dans l\u2019encyclique pratiquement que sous des formes pathologiques. Le dernier chapitre, intitul\u00e9 \u00ab La culture de la puissance et la civilisation de l\u2019amour \u00bb, d\u00e9crit une \u00e9poque o\u00f9 la disponibilit\u00e9 des ressources et la capacit\u00e9 \u00e0 dominer priment sur le bien commun. On y lit l\u2019histoire d\u2019une nouvelle Babel, le r\u00e9cit d’un choc entre des imp\u00e9rialismes qui veulent conserver ou arracher la supr\u00e9matie. On y d\u00e9nonce \u00ab la force sans limites \u00bb, la puissance technique qui ne nous rend pas plus capables, mais isol\u00e9s et vuln\u00e9rables, ainsi que le pouvoir opaque des g\u00e9ants du num\u00e9rique qui \u00e9chappe au contr\u00f4le public <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas seulement la force brute des moyens qui est mise en cause. Le seul pouvoir que Magnifica Humanitas<\/em> reconna\u00eet comme bon est celui qui a cess\u00e9 de l\u2019\u00eatre. C\u2019est la puissance de Dieu qui \u00ab se manifeste pleinement dans la faiblesse \u00bb (2 Co 12, 9). C\u2019est l\u2019autorit\u00e9 fragment\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 en dispara\u00eetre presque, selon la \u00ab logique de la subsidiarit\u00e9 \u00bb, \u00ab \u00e0 chacun son pan de mur \u00bb. Ce sont les \u00ab serviteurs du Royaume \u00e0 venir \u00bb, oppos\u00e9s aux \u00ab ma\u00eetres de tours vou\u00e9s \u00e0 s\u2019effondrer \u00bb. Le Magnificat<\/em> r\u00e9sonne dans le titre de l’encyclique, avec son renversement des puissants et l\u2019\u00e9l\u00e9vation des humbles. Dans chacune de ces figures, le pouvoir n\u2019est admis que lorsqu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame, qu\u2019il se fait faiblesse et service, qu\u2019il se disperse <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le seul pouvoir que Magnifica Humanitas<\/em> reconna\u00eet comme bon est celui qui a cess\u00e9 de l’\u00eatre.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il en r\u00e9sulte ainsi un double mouvement dont les cons\u00e9quences ultimes sont dangereusement antipolitiques : d’une part, l’horizon parfait de la \u00ab civilisation de l’amour \u00bb, face auquel toute r\u00e9alit\u00e9 politique ne pourra qu’appara\u00eetre comme dramatiquement insuffisante et mesquine ; d’autre part, un pouvoir \u00e0 tel point subordonn\u00e9 \u00e0 l’\u00e9thique qu’il se trouve priv\u00e9 non seulement de l\u00e9gitimit\u00e9 et d’autonomie, mais aussi, en fin de compte, de toute possibilit\u00e9 r\u00e9elle d’agir. Le chapitre V de l\u2019encyclique consacre une section enti\u00e8re aux outils permettant de construire la civilisation de l\u2019amour, mais on n\u2019y trouve aucun levier de puissance, aucun m\u00e9canisme de contrainte. On y trouve des dispositions d’esprit, des actes verbaux, des pratiques spirituelles, une \u00ab planification responsable \u00bb, des \u00ab \u00e9valuations d’impact humain et social \u00bb, l’\u00ab inclusion \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Des objectifs extr\u00eamement ambitieux et des outils inefficaces : le mal des d\u00e9mocraties matures que Michel Crozier d\u00e9non\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 il y a un demi-si\u00e8cle <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’instar du pouvoir, Magnifica Humanitas<\/em> d\u00e9double \u00e9galement le r\u00e9alisme. D’un c\u00f4t\u00e9, elle condamne comme un \u00ab pr\u00e9tendu r\u00e9alisme politique \u00bb l’attitude de ceux qui tiennent compte de la guerre, de l’usage de la force et de la dimension tragique de la condition humaine. Elle la d\u00e9nonce comme une capitulation, voire une faute morale. D’autre part, elle revendique un \u00ab r\u00e9alisme sain \u00bb qui ne r\u00e9duit pas la politique \u00e0 la morale, mais qui part des int\u00e9r\u00eats et des rapports de force pour \u00e9valuer ce qui est possible d’obtenir. Cependant, lorsqu\u2019il s\u2019agit des moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre, le raisonnement s\u2019arr\u00eate toujours juste avant la coercition : des institutions cr\u00e9dibles, des garanties v\u00e9rifiables, des n\u00e9gociations patientes, et enfin, ne pas c\u00e9der au mal et garder espoir. En somme, m\u00eame le r\u00e9alisme doit d’abord cesser d’\u00eatre lui-m\u00eame pour \u00eatre vertueux <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Revenons un instant \u00e0 Donald Trump. La d\u00e9cision de la Maison-Blanche d’ouvrir les hostilit\u00e9s contre l’Iran, sujet de d\u00e9saccord principal entre le pr\u00e9sident am\u00e9ricain et le pape, peut \u00eatre discut\u00e9e \u00e0 plusieurs niveaux. L’administration am\u00e9ricaine a viol\u00e9 le droit international. Cependant, elle poursuit l\u2019objectif de soumettre une puissance qui, depuis des d\u00e9cennies, bafoue le droit international en attisant le conflit et en alimentant l\u2019instabilit\u00e9 d\u2019une vaste r\u00e9gion d\u2019une importance cruciale, directement ou par l\u2019interm\u00e9diaire de proxys. D’un autre c\u00f4t\u00e9, on peut douter que l’offensive militaire soit le meilleur moyen de mettre un terme \u00e0 l’influence de l’Iran, compte tenu de la place des drones bon march\u00e9 dans le conflit et de l’importance strat\u00e9gique du d\u00e9troit d’Ormuz. La discussion pourrait s’\u00e9terniser, et si l’objectif n’est ni de l’approfondir, ni d’y mettre un terme, il faut simplement souligner comment Magnifica Humanitas<\/em> la rend impossible en l\u2019\u00e9touffant d\u00e8s le d\u00e9part. Dans l\u2019encyclique, le recours \u00e0 la force n\u2019est admis que comme \u00ab l\u00e9gitime d\u00e9fense dans son sens le plus strict \u00bb, ce qui condamne a priori toute guerre contre l\u2019Iran <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. M\u00eame si, dans quelques ann\u00e9es, nous d\u00e9couvrions que Trump avait rendu le Moyen-Orient plus stable, plus pacifique et plus s\u00fbr, ou que les Iraniens vivent une vie meilleure sous un r\u00e9gime moins oppressif, l\u2019initiative am\u00e9ricaine resterait n\u00e9anmoins ill\u00e9gitime. Le droit et la morale priment sur l\u2019opportunit\u00e9 politique. Or, comme le droit et la morale s\u2019inscrivent dans le pr\u00e9sent, tandis que l\u2019opportunit\u00e9 politique se mesure dans le temps, c’est le court terme qui l’emporte sur le long terme. Alcide De Gasperi aimait \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter qu’un homme d’\u00c9tat se tourne vers les g\u00e9n\u00e9rations futures. Mais plus la morale et le droit limitent sa marge de man\u0153uvre politique, plus il sera contraint de se contenter d’observer.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame le r\u00e9alisme doit d’abord cesser d’\u00eatre lui-m\u00eame pour \u00eatre vertueux.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La Magnifica Humanitas<\/em> oppose deux arch\u00e9types bibliques : l’orgueil vertical de la tour de Babel (Gn 11, 1-9), embl\u00e8me de l’homog\u00e9n\u00e9isation et de l’efficacit\u00e9 technocratique, et la reconstruction horizontale des murs de J\u00e9rusalem (N\u00e9h\u00e9mie 2-6). N\u00e9h\u00e9mie, qui \u00ab n\u2019impose pas de solutions d\u2019en haut \u00bb et \u00ab reconstruit les liens avant m\u00eame les pierres \u00bb, y appara\u00eet comme une ic\u00f4ne de la subsidiarit\u00e9 et de la r\u00e9demption de la communaut\u00e9. Cette interpr\u00e9tation gomme toutefois la dimension du pouvoir politique et de la force r\u00e9pressive qui traverse le texte biblique. Dans le contexte historique du texte, N\u00e9h\u00e9mie est un gouverneur militaire agissant pour le compte de l\u2019Empire perse. Non seulement il assure la d\u00e9fense contre les ennemis ext\u00e9rieurs en coordonnant des ouvriers qui \u00ab travaillaient d\u2019une main et tenaient leur arme de l\u2019autre \u00bb (N\u00e9h\u00e9mie 4, 11), mais il impose aussi l\u2019ordre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur avec intransigeance. Dans le dernier chapitre du livre, le leadership collaboratif laisse place \u00e0 la coercition : \u00ab Je leur fis des r\u00e9primandes, et je les maudis ; j’en frappai quelques-uns, je leur arrachai les cheveux \u00bb (N\u00e9h\u00e9mie 13, 25). En omettant la rigueur imp\u00e9riale et son \u00e9p\u00e9e, l\u2019encyclique id\u00e9alise le r\u00e9alisme politique de N\u00e9h\u00e9mie et transforme un ancien r\u00e9cit d\u2019obligation politique en un manifeste d’\u00e9cologie relationnelle et de coop\u00e9ration fraternelle <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La civilisation de l\u2019antipolitique<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise \u00e9tant un guide spirituel et non une entit\u00e9 politique, on pourrait l\u00e9gitimement se demander quel sens il y aurait \u00e0 attendre autre chose d\u2019un pape. Le but n’est pas ici d’exiger qu’il dise autre chose que ce qu’il a dit, ni de lui donner des le\u00e7ons de th\u00e9ologie, mais de mettre en \u00e9vidence \u00e0 quel point l’encyclique est en phase avec la civilisation de l’antipolitique et de l’anti-pouvoir qui s’est cristallis\u00e9e au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es et qui est aujourd’hui en crise. Si nous sommes d’accord avec la Magnifica Humanitas<\/em>, c\u2019est parce que nous partageons son esprit.<\/p>\n\n\n\n

Cet esprit a une histoire que j’ai d\u00e9j\u00e0 tent\u00e9 de retracer <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il est n\u00e9 de la grande vague individualiste des ann\u00e9es 1960, de la croyance selon laquelle chacun peut d\u00e9terminer son destin sans devoir le subordonner \u00e0 une autorit\u00e9, \u00e0 une tradition ou \u00e0 une communaut\u00e9. Dans un premier temps, cette vague s’est incarn\u00e9e dans une tendence politique qui cherchait \u00e0 r\u00e9volutionner le monde en mobilisant les masses dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n\n\n\n

Mais tr\u00e8s vite, l’autonomie subjective et l’action collective entrent en conflit. Une fois la promesse mill\u00e9nariste tomb\u00e9e, la politique est de plus en plus per\u00e7ue comme une machine disciplinaire. Non pas un instrument de promotion de l’authenticit\u00e9 individuelle, mais une limite \u00e0 celle-ci. Au cours des ann\u00e9es 1970, le lien entre politique et r\u00e9volution, qui avait travers\u00e9 le XXe si\u00e8cle, se rompt, et l\u2019\u00c9tat, \u00ab autrefois per\u00e7u comme le vecteur de l\u2019avenir \u00bb, se transforme \u00ab en un monstre obsol\u00e8te \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019utopisme s\u2019engage alors sur trois voies apolitiques, voire antipolitiques. La premi\u00e8re est l\u2019\u00e9thique : la lib\u00e9ration de l\u2019individu devient une question de conscience et est confi\u00e9e \u00e0 une morale universaliste, non pas issue des liens concrets d\u2019une communaut\u00e9 historique, mais construite en s\u2019y rebellant. La deuxi\u00e8me est le droit : la garantie de l\u2019\u00e9mancipation subjective est confi\u00e9e aux magistrats, aux cours constitutionnelles et aux autorit\u00e9s ind\u00e9pendantes, et domaine apr\u00e8s domaine, elle est soustraite \u00e0 la d\u00e9cision politique pour \u00eatre confi\u00e9e \u00e0 la juridiction. La troisi\u00e8me est le march\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme un m\u00e9canisme abouti et d\u00e9finitif, capable de coordonner des milliards de choix individuels mieux que n\u2019importe quel gouvernement, et de g\u00e9n\u00e9rer davantage de richesses si la politique s\u2019en retire.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9cennie apr\u00e8s d\u00e9cennie, nous avons peu \u00e0 peu d\u00e9sappris la politique dans son sens le plus noble et le plus d\u00e9rangeant.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique, le droit et l\u2019\u00e9conomie convergent ainsi vers ce que j\u2019ai propos\u00e9 d’appeler \u00ab l\u2019ordre historique radical \u00bb. Les individus \u00e9mancip\u00e9s ne seront plus gouvern\u00e9s par le pouvoir discr\u00e9tionnaire d’une minorit\u00e9, aussi \u00e9lue soit-elle, mais par des syst\u00e8mes de r\u00e8gles abstraites et objectives administr\u00e9s par des institutions sp\u00e9cialis\u00e9es, des cours de justice, des banques centrales ou des technocraties internationales. Il s’agit d’un ordre utopique qui, h\u00e9ritant des ann\u00e9es 1960, aspire \u00e0 un \u00e9tat final de perfection. Il ne conna\u00eet ni conflits irr\u00e9conciliables ni fractures irr\u00e9m\u00e9diables : \u00e0 long terme, tous les jeux donneront n\u00e9cessairement des r\u00e9sultats positifs et ce que les r\u00e8gles ne parviendront pas \u00e0 am\u00e9liorer sera corrig\u00e9 par la croissance \u00e9conomique et les processus de moralisation.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1990, apr\u00e8s la chute du communisme, cet \u00e9lan utopique atteint son apog\u00e9e et s’\u00e9tend \u00e0 l’ensemble de la plan\u00e8te. Issu de la vocation r\u00e9volutionnaire et universaliste de l\u2019Occident, ce nouvel ordre historique radical se con\u00e7oit sous une forme d\u00e9-occidentalis\u00e9e et peut donc r\u00eaver de s\u2019\u00e9tendre pacifiquement au reste du monde. Les textes de r\u00e9f\u00e9rence de l\u2019\u00e9poque l\u2019affirment clairement : en 1999, Thomas Friedman assurait que \u00ab la libert\u00e9 de la presse arrivera en Chine \u00bb, port\u00e9e par la mondialisation des march\u00e9s, et Bill Clinton, saluant l\u2019entr\u00e9e de P\u00e9kin au sein de l\u2019Organisation mondiale du commerce, promettait que \u00ab la libert\u00e9 se r\u00e9pandrait gr\u00e2ce aux t\u00e9l\u00e9phones portables et aux modems \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C’est ainsi que, d\u00e9cennie apr\u00e8s d\u00e9cennie, nous avons peu \u00e0 peu d\u00e9sappris la politique dans son sens le plus noble et le plus d\u00e9rangeant : la capacit\u00e9 \u00e0 arbitrer avec autorit\u00e9 entre des valeurs et des int\u00e9r\u00eats contradictoires, \u00e0 faire des choix et \u00e0 les faire respecter, m\u00eame par ceux qui ne les partagent pas. La Magnifica Humanitas<\/em> porte \u00e0 son accomplissement une disposition qui est d\u00e9j\u00e0 ancr\u00e9e en chacun de nous.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe d\u00e9mocrate-chr\u00e9tienne<\/h2>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas un hasard si cette disposition trouve son origine historique dans les transformations qui ont marqu\u00e9 la culture des d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens les derni\u00e8res d\u00e9cennies. En effet, ces derniers ont toujours abord\u00e9 le concept de souverainet\u00e9 avec m\u00e9fiance et difficult\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 l’id\u00e9e d’une autorit\u00e9 distincte et transcendante gouvernant le corps politique d’en haut comme une erreur th\u00e9ologique, avant m\u00eame qu’elle ne soit une erreur politique. Selon eux, l’\u00c9tat n’est qu’un instrument au service du pluralisme social. La d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne n\u2019a jug\u00e9 le pouvoir acceptable que s\u2019il \u00e9tait r\u00e9parti vers le bas, au sein des communaut\u00e9s et des familles, et vers le haut, au sein d\u2019un ordre supranational. Dans les constitutions europ\u00e9ennes d’apr\u00e8s-guerre, les repr\u00e9sentants de cette tradition ont voulu que la politique soit juridiquement limit\u00e9e par la reconnaissance et la protection renforc\u00e9e de droits naturels pr\u00e9existants et inali\u00e9nables, puis ils ont favoris\u00e9 la cr\u00e9ation d’institutions internationales pour contraindre les d\u00e9mocraties nationales jug\u00e9es fragiles et inconstantes. Ils ont ainsi \u00e9difi\u00e9, brique par brique, un syst\u00e8me complexe visant \u00e0 \u00e9liminer la dimension du pouvoir de la r\u00e9alit\u00e9 humaine <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les diff\u00e9rentes tendances de la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne ont v\u00e9cu la guerre froide de mani\u00e8re diff\u00e9rente. Certains ont adh\u00e9r\u00e9 plus profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019anticommunisme et ont jug\u00e9 n\u00e9cessaire de recourir aux outils de la Realpolitik<\/em> pour repousser la menace sovi\u00e9tique, tandis que d’autres sont rest\u00e9s plus critiques envers le pouvoir et ont continu\u00e9 \u00e0 accorder la priorit\u00e9 aux droits de l’homme et des corps interm\u00e9diaires. Si la confrontation entre les blocs a ind\u00e9niablement conditionn\u00e9 les relations entre les d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens et le pouvoir, les \u00e9quilibres ont n\u00e9anmoins commenc\u00e9 \u00e0 se modifier d\u00e8s les ann\u00e9es 1960, sous l’influence du processus de transformation lanc\u00e9 par le Concile Vatican II, de la cristallisation du conflit en Europe et de la crise progressive du mod\u00e8le sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Au cours de cette d\u00e9cennie et de la suivante, la tradition d\u00e9mocrate-chr\u00e9tienne a d\u00fb faire face \u00e0 la puissance de la r\u00e9volution individualiste. Elle ne pouvait pas l’adopter, car l’individualisme restait, au nom de la personne enracin\u00e9e dans la communaut\u00e9, un adversaire historique. Cependant, elle peinait \u00e9galement \u00e0 s’y opposer, car le tissu social et culturel traditionnel sur lequel elle s’appuyait se trouvait de plus en plus fragilis\u00e9 par les processus de s\u00e9cularisation et de modernisation. On peut ainsi affirmer que la convergence \u2014 ni pacifique ni d\u00e9finitive, bien entendu \u2014 entre l’\u00e9lan vers l’autod\u00e9termination subjective des ann\u00e9es 1960 et le personnalisme chr\u00e9tien s’est finalement op\u00e9r\u00e9e sur le plan \u00e9thique. Si l\u2019individu est titulaire de droits, acteur sur le march\u00e9, mais \u00e9galement porteur d\u2019une solide conscience morale, si sa libert\u00e9 s\u2019ouvre \u00e0 la solidarit\u00e9 communautaire et si son horizon s\u2019\u00e9largit \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, alors on peut l\u2019accepter, m\u00eame dans une perspective d\u00e9mocrate-chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire des droits de l’homme confirme cette hypoth\u00e8se. Selon l’interpr\u00e9tation de Samuel Moyn, ce sont les chr\u00e9tiens qui les ont fond\u00e9s dans une optique conservatrice, entre les ann\u00e9es 1930 et 1940, en les orientant non pas vers l’autonomie de l’individu, mais vers l’accomplissement de ses devoirs, dans une perspective \u00e0 la fois antitotalitaire et antilib\u00e9rale. Lorsque les droits ont connu un essor fulgurant \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, dans les ann\u00e9es 1970, les progressistes la\u00efques se sont attribu\u00e9 leur promotion. Mais les chr\u00e9tiens ont pu s’int\u00e9grer \u00e0 ce mouvement, car ils y reconnaissaient leur propre \u0153uvre. Il leur est ainsi devenu possible de s’adapter \u00e0 cet ordre historique radical et d’en partager les valeurs, \u00e0 condition qu’elles soient moralis\u00e9es : l’individualisme, la m\u00e9fiance envers l’\u00c9tat et la vocation supranationale <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Jean-Paul II a \u00e9t\u00e9 le dernier grand pape g\u00e9opolitique.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Avec l\u2019effondrement de l\u2019adversaire communiste, la raison principale pour laquelle les d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens avaient maintenu le dialogue avec la Realpolitik depuis 1947 a finalement cess\u00e9 d\u2019exister. Jean-Paul II, l\u2019un des artisans de l\u2019effondrement du bloc sovi\u00e9tique, est devenu, une fois l\u2019ennemi disparu, le plus acharn\u00e9 opposant aux deux guerres d\u2019Irak. En 1991, il se retrouve quasiment seul, face aux capitales occidentales et aux gouvernements arabes, \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter que la guerre est \u00ab une aventure sans retour \u00bb. En 2003, alors que ses \u00e9missaires font la navette entre Bagdad et Washington pour tenter d’emp\u00eacher l’invasion, il met en garde contre le fait que la guerre est \u00ab toujours une d\u00e9faite pour l’humanit\u00e9 \u00bb. Jean-Paul II a \u00e9t\u00e9 le dernier grand pape g\u00e9opolitique et a marqu\u00e9 la fin de cette p\u00e9riode pour l\u2019\u00c9glise <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe a traduit en un cadre institutionnel la m\u00e9fiance des d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la souverainet\u00e9. Sans remonter aux origines des Communaut\u00e9s europ\u00e9ennes et au r\u00f4le qu\u2019y ont jou\u00e9 les grands hommes politiques catholiques, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du processus d\u2019int\u00e9gration, entre le milieu des ann\u00e9es 1980 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, qui a conduit \u00e0 l\u2019Union europ\u00e9enne, a pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9t\u00e9 rendue possible par le d\u00e9clin du politique. C’est ce que d\u00e9montrent deux interpr\u00e9tations par ailleurs oppos\u00e9es. Selon la premi\u00e8re, d’inspiration d\u00e9mocratique, cette acc\u00e9l\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 le moyen par lequel les classes dirigeantes nationales, apr\u00e8s l’effondrement du compromis social d’apr\u00e8s-guerre, se sont soustraites \u00e0 leur devoir de gouverner leurs propres soci\u00e9t\u00e9s en transf\u00e9rant des pouvoirs \u00e0 Bruxelles et en transformant les \u00c9tats-nations en \u00c9tats membres. Selon la seconde, d’inspiration n\u00e9olib\u00e9rale, elle a au contraire repr\u00e9sent\u00e9 la victoire des r\u00e8gles sur le pouvoir discr\u00e9tionnaire : l’int\u00e9gration qui supprime les barri\u00e8res est couronn\u00e9e de succ\u00e8s, tandis que celle qui vise \u00e0 construire une capacit\u00e9 de gouvernance est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. Dans les deux cas, l\u2019Europe unie s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e d\u2019autant plus que le pouvoir politique se retirait, soustrayant des comp\u00e9tences \u00e0 la d\u00e9cision souveraine pour les confier aux normes, aux juges, aux banques centrales et au march\u00e9 <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, sous l’impulsion de la deuxi\u00e8me guerre du Golfe et de la \u00ab guerre contre le terrorisme \u00bb men\u00e9e par George W. Bush, l’id\u00e9e d’une Europe \u00ab puissance civile \u00bb, puis \u00ab puissance normative \u00bb, est devenue presque programmatique. Certains disaient alors que les Am\u00e9ricains venaient de Mars et les Europ\u00e9ens de V\u00e9nus, et que le paradis postmoderne et kantien dans lequel vivait l’Europe \u00e9tait rendu possible par le bouclier de ceux qui restaient, de mani\u00e8re hobbesienne, dans le monde de la force. Les Europ\u00e9ens ont transform\u00e9 cette accusation en fiert\u00e9 : alors que Washington envahissait l’Irak, revendiquait le droit de mener des guerres pr\u00e9ventives et traitait le droit international comme un obstacle, Bruxelles offrait au monde non pas le pouvoir, mais sa \u00ab transcendance \u00bb, obtenue par la voie du droit et de l’int\u00e9gration. Certains promettaient m\u00eame que le nouveau si\u00e8cle serait europ\u00e9en <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Retour de l\u2019Univers<\/h2>\n\n\n\n

On comprend alors pourquoi le r\u00e9veil europ\u00e9en de ces quatre derni\u00e8res ann\u00e9es, depuis l’invasion russe de l’Ukraine \u00e0 grande \u00e9chelle, est si lent et laborieux. Atteinte dans sa s\u00e9curit\u00e9, l’Union tente de r\u00e9apprendre le \u00ab langage du pouvoir \u00bb : r\u00e9armement allemand, fonds commun de pr\u00eats pour la d\u00e9fense de 150 milliards, rapport d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre prescrivant la comp\u00e9titivit\u00e9 et une v\u00e9ritable \u00ab politique \u00e9conomique \u00e9trang\u00e8re \u00bb, red\u00e9finition de la puissance en termes de s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et de r\u00e9duction des d\u00e9pendances. Mais cette difficult\u00e9 est structurelle ; elle ne tient pas uniquement \u00e0 la raret\u00e9 des moyens ou \u00e0 la lenteur des proc\u00e9dures. Une Union qui a pris forme \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la d\u00e9politisation et gr\u00e2ce \u00e0 celle-ci ne peut \u00eatre politis\u00e9e par d\u00e9cret. Elle est n\u00e9e ronde dans un monde rond, et maintenant que le monde est devenu carr\u00e9, elle ne peut pas se transformer.<\/p>\n\n\n\n

Elle n\u2019y parvient pas, en premier lieu, parce qu\u2019elle ne sait pas \u00e0 quel niveau se refa\u00e7onner en carr\u00e9. Certains voudraient politiser le centre supranational en dotant l\u2019Union d\u2019un gouvernement, d\u2019un budget et d\u2019un peuple \u00e0 la hauteur de ses nouvelles missions. D\u2019autres souhaitent quant \u00e0 eux rendre le pouvoir de d\u00e9cision aux capitales, au nom de la seule l\u00e9gitimit\u00e9 d\u00e9mocratique r\u00e9ellement existante : la l\u00e9gitimit\u00e9 nationale. Il y a \u00e9galement la pratique intergouvernementale des sommets entre chefs d\u2019\u00c9tat et de gouvernement. Ces trois r\u00e9ponses se paralysent mutuellement, car la souverainet\u00e9 exigerait un sujet unique, alors qu\u2019il y en a trois en Europe qui se disputent ce titre.<\/p>\n\n\n\n

Elle est n\u00e9e ronde dans un monde rond, et maintenant que le monde est devenu carr\u00e9, elle ne peut pas se transformer.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 cela s’ajoute le lourd bilan des promesses non tenues. Pendant trois d\u00e9cennies, on a assur\u00e9 \u00e0 l\u2019opinion publique europ\u00e9enne qu’elle vivait dans un monde quasi parfait, voire dans une civilisation de l\u2019amour : la paix \u00e9tait acquise, la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait une tendance et les droits \u00e9taient en perp\u00e9tuelle expansion. Aujourd’hui, cette m\u00eame opinion publique se retrouve dans un monde terriblement imparfait, totalement d\u00e9muni face \u00e0 ces imperfections. C’est l’\u00e9chec de Crozier : d’un c\u00f4t\u00e9, une demande impatiente de solutions miraculeuses, et de l’autre, une r\u00e9ticence \u00e0 fournir les moyens sans lesquels aucune solution ne peut \u00eatre garantie. On retrouve les promesses merveilleuses et les outils manquants de l\u2019encyclique, mais \u00e0 l\u2019\u00e9chelle continentale, avec trente ans d\u2019avance.<\/p>\n\n\n\n

La difficult\u00e9 la plus profonde est d’ordre culturel. L\u2019Europe peine \u00e0 repenser le monde dans sa nouvelle configuration et \u00e0 imaginer un compromis entre l\u2019\u00e9thique universaliste qui la sous-tend et le retour en force des particularismes. Elle reste donc suspendue entre la morale sans politique \u00e0 laquelle elle est habitu\u00e9e et la politique sans morale dont se font les porte-parole les forces populistes, qui remportent un succ\u00e8s croissant. Le pouvoir qu\u2019elle a exorcis\u00e9 revient la hanter : le vote accord\u00e9 \u00e0 ceux qui ressemblent \u00e0 Trump, de part et d\u2019autre de l\u2019Atlantique, exprime la demande frustr\u00e9e de protection qu\u2019une Union impuissante ne sait satisfaire.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9difi\u00e9, brique par brique, un syst\u00e8me complexe visant \u00e0 \u00e9liminer la dimension du pouvoir de la r\u00e9alit\u00e9 humaine, mais le pouvoir exorcis\u00e9 revient nous hanter.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela ne signifie pas pour autant qu’une politique d\u00e9pourvue de morale soit une solution viable \u00e0 moyen terme, ne serait-ce que d’un point de vue s\u00e9curitaire. Un monde aussi profond\u00e9ment interconnect\u00e9 que le n\u00f4tre ne peut se passer de r\u00e8gles, et ces r\u00e8gles ont besoin d\u2019un fondement \u00e9thique pour fonctionner. Si les anciennes solutions normatives et morales ne fonctionnent plus, si elles ont \u00e9t\u00e9 surcharg\u00e9es d’attentes au point de d\u00e9vorer la politique, alors il faudra en trouver de nouvelles et atteindre un autre point d’\u00e9quilibre. <\/p>\n\n\n\n

Accro\u00eetre l\u2019entropie en lan\u00e7ant \u00e0 tout va des coups de politique de puissance brute peut avoir un sens pour d\u00e9molir un ordre qui n\u2019est plus adapt\u00e9 \u00e0 son \u00e9poque ; en revanche, cela n’a certainement aucun sens lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019en reconstruire un autre. Sur la ligne de cr\u00eate qui s\u00e9pare la pars destruens de la pars construens, l\u2019hyperr\u00e9alisme d\u2019une politique sans morale se retourne alors contre lui-m\u00eame, conduisant \u00e0 un refus de voir notre monde tel qu\u2019il est r\u00e9ellement. Il peut m\u00eame d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en d\u00e9lire de toute-puissance. Et la r\u00e9alit\u00e9 finit ainsi par \u00e9chapper autant aux hommes politiques qu\u2019aux moralistes.<\/p>\n\n\n\n

Cette crise interpelle tout le monde, mais tout particuli\u00e8rement les forces politiques qui se reconnaissent au sein du Parti populaire europ\u00e9en. Ce sont eux qui ont construit l\u2019Europe, et c\u2019est de leur crise que se nourrissent les populistes de droite. La t\u00e2che qui attend les d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens consiste \u00e0 trouver un nouvel \u00e9quilibre entre universalisme et particularisme, et \u00e0 r\u00e9apprendre \u00e0 consid\u00e9rer le conflit entre identit\u00e9s et int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9s sans renoncer totalement \u00e0 une morale humanitaire. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise ne les aide pas sur ce point. Le monde n\u2019est plus celui de l\u2019apr\u00e8s-guerre, lorsque le d\u00e9fi communiste obligeait les d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens, et le Vatican avec eux, \u00e0 une certaine dose de r\u00e9alisme politique. La Magnifica Humanitas<\/em> nous montre un pontificat totalement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 universaliste, soucieux d’indiquer l’aboutissement utopique de la civilisation de l’amour. C’est un grand objectif \u00e9thique, mais ce n’est en aucun cas un guide d’action, et c’est un discours qui alimente de fortes pulsions antipolitiques, comme on l’a vu. Les d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens d’aujourd’hui sont donc appel\u00e9s \u00e0 accomplir un immense travail culturel et \u00e0 concevoir une nouvelle Realpolitik qui ne soit pas d\u00e9pourvue de morale, mais qui sache \u00e9galement r\u00e9pondre aux exigences concr\u00e8tes des opinions publiques europ\u00e9ennes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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