{"id":352692,"date":"2026-08-13T16:00:00","date_gmt":"2026-08-13T14:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=352692"},"modified":"2026-08-13T14:59:42","modified_gmt":"2026-08-13T12:59:42","slug":"ou-faut-il-aller-pour-aimer-lallemagne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/08\/13\/ou-faut-il-aller-pour-aimer-lallemagne\/","title":{"rendered":"O\u00f9 faut-il aller pour aimer l\u2019Allemagne ?"},"content":{"rendered":"\n

Tout l\u2019\u00e9t\u00e9, <\/em>le Grand Continent restera en mouvement. Chaque jour, nous vous apporterons o\u00f9 que vous soyez des id\u00e9es que vous ne trouverez nulle part ailleurs (mais qui seront partout \u00e0 la rentr\u00e9e), des textes introuvables ou rafra\u00eechissants avec nos Dimanches<\/a>. Pour les recevoir directement dans votre bo\u00eete mail et soutenir cet \u00e9lan, pensez \u00e0 vous abonner \u00e0 la revue<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous vous avons propos\u00e9 de choisir un lieu d’affinit\u00e9s et de d\u00e9sir pour notre s\u00e9rie d’\u00e9t\u00e9 Grand Tour<\/a>, vous n’avez pas choisi l’un des splendides lieux de la M\u00e9diterran\u00e9e grecque, mais l’Allemagne. Quand \u00eates-vous tomb\u00e9e sous le charme de ce pays ?<\/h3>\n\n\n\n

J’ai connu l’Allemagne du temps de la division entre RDA et RFA. La chute du Mur dans la nuit du 9 au 10 novembre 1989 fut un \u00e9v\u00e9nement inoubliable. Des milliers d\u2019Est-Berlinois se rendant vers 23h \u00e0 la Bornholmer Strasse apr\u00e8s la d\u00e9claration confuse de Schabowski (porte-parole du Politburo de la RDA) et son \u00e9nigmatique \u00ab imm\u00e9diatement, sans d\u00e9lai \u00bb, puis des gardes d\u00e9bord\u00e9s auxquels le responsable du poste-fronti\u00e8re finit par demander d\u2019ouvrir la barri\u00e8re, et l\u2019incroyable qui se produisait : le passage \u00e9tait libre. <\/p>\n\n\n\n

Les Berlinois de l\u2019Est traversaient \u00e0 pied, ou m\u00eame en voiture, certains escaladaient le mur, ou grimpaient en haut de la porte de Brandebourg, durant toute la nuit. Nous regardions ces images en direct avec le sentiment d\u2019assister \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement inconcevable quelques semaines plus t\u00f4t. Le moment \u00e9tait inou\u00ef. Je me sentais si proche de tous ces jeunes de mon \u00e2ge, de leurs espoirs.<\/p>\n\n\n\n

Avant cet \u00e9v\u00e9nement, que connaissiez-vous de l\u2019Allemagne ? <\/h3>\n\n\n\n

Je m\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 int\u00e9ress\u00e9e aux ann\u00e9es 1960-1970 en Allemagne, et \u00e0 Ulrike Marie Meinhof, une des responsables de la Fraction arm\u00e9e rouge (RAF). J\u2019\u00e9tais oppos\u00e9e \u00e0 la violence politique de cette organisation, qualifi\u00e9e \u00e0 juste titre de terroriste, mais sa r\u00e9volte exprimait \u00e0 mes yeux le rejet d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 satisfaite de son confort retrouv\u00e9 et \u00e0 laquelle la jeunesse demandait des comptes. <\/p>\n\n\n\n

La g\u00e9n\u00e9ration des jeunes Allemands n\u00e9s au cours des ann\u00e9es 1940 \u00e9tait une g\u00e9n\u00e9ration sans p\u00e8re ou bien aux p\u00e8res \u00ab faillis \u00bb : complices des crimes pass\u00e9s, hommes bris\u00e9s apr\u00e8s une longue d\u00e9tention en URSS, parfois en fuite, presque tous condamn\u00e9s au mensonge, souvent des Mitl\u00e4ufer,<\/em> des \u00ab suiveurs \u00bb du nazisme, qui se voulaient d\u00e9sormais innocents.<\/p>\n\n\n\n

Dans quel contexte ont grandi ces jeunes \u00ab sans p\u00e8res \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Cette g\u00e9n\u00e9ration avait grandi dans un pays d\u00e9truit \u00e0 70 %, occup\u00e9 jusqu\u2019en 1949, elle avait connu l\u2019\u00ab ann\u00e9e z\u00e9ro \u00bb, o\u00f9 la seule r\u00e8gle \u00e9tait de survivre \u00e0 n\u2019importe quel prix, puis d\u2019oublier et de s\u2019\u00e9tourdir, de laver sa conscience dans les tourments quotidiens et l\u2019acceptation r\u00e9sign\u00e9e de la destruction subie. Cette premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019apr\u00e8s-guerre ne pouvait faire aucune confiance \u00e0 celle qui l\u2019avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n\n

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\n \n \"R\u00e9publique\n <\/picture>\n
R\u00e9publique d\u00e9mocratique allemande, Berlin, 1er avril 1990, des manifestants plantent des arbres le long de la bande du Mur \u00e0 Falkplatz.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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\n \n \"R\u00e9publique\n <\/picture>\n
R\u00e9publique d\u00e9mocratique allemande, Berlin, 15 mars 1990, d\u00e9molition du mur dans la Brunnenstrasse (les parties est et ouest de la rue sont \u00e0 nouveau reli\u00e9es), vue en direction de Mitte.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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R\u00e9publique d\u00e9mocratique allemande, Berlin, 1er avril 1990, des manifestants plantent des arbres le long de la bande du Mur \u00e0 Falkplatz.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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R\u00e9publique d\u00e9mocratique allemande, Berlin, 15 mars 1990, d\u00e9molition du mur dans la Brunnenstrasse (les parties est et ouest de la rue sont \u00e0 nouveau reli\u00e9es), vue en direction de Mitte.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Elle avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e dans le silence et l\u2019impuissance des proches \u00e0 expliquer comment, jour apr\u00e8s jour, pour chaque adulte, pour chaque famille, il avait \u00e9t\u00e9 possible de voir l\u2019horreur s\u2019installer et de d\u00e9tourner les yeux. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1960, en revanche, l\u2019Allemagne renoue avec l\u2019essor \u00e9conomique. <\/h3>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait, les Allemands arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 voyaient autour d\u2019eux un pays en plein essor, c\u2019\u00e9tait le \u00ab miracle \u00e9conomique \u00bb (Wirtschaftswunder<\/em>). Beaucoup d\u2019anciens nazis occupaient des postes clefs au sein de l’appareil d’\u00c9tat allemand, notamment au sein des services de renseignement o\u00f9 ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des experts de la lutte contre le communisme, mais aussi dans le monde de l’entreprise et le secteur priv\u00e9. Avec la guerre du Vietnam, cette r\u00e9alit\u00e9 a contribu\u00e9 \u00e0 la frustration et \u00e0 la col\u00e8re d\u2019une jeunesse qui ne pouvait pas regarder le pass\u00e9 de son pays sans \u00eatre face \u00e0 l\u2019horreur. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la tentative d\u2019assassinat contre l’un des principaux dirigeants du mouvement \u00e9tudiant d’Allemagne de l’Ouest, Rudi Dutschke, les manifestations devinrent de plus en plus violentes, la r\u00e9pression polici\u00e8re aussi. La rage et le d\u00e9sespoir de ces jeunes portant la conscience d\u2019une faute immense, mais sans mots et sans r\u00e9cits, qu\u2019on force \u00e0 avancer comme des somnambules dans une soci\u00e9t\u00e9 de prosp\u00e9rit\u00e9, me paraissaient illustrer un \u00ab probl\u00e8me allemand \u00bb bien ant\u00e9rieur au nazisme. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 la suite de ces ann\u00e9es de violence que les Allemands ont enfin pris l\u2019initiative d\u2019une deuxi\u00e8me d\u00e9nazification, non pas celle pilot\u00e9e par les puissances occupantes, mais par eux-m\u00eames, avec des proc\u00e8s visant de nombreuses personnes ayant \u00e9chapp\u00e9 aux enqu\u00eates am\u00e9ricaines, et ce, m\u00eame si les accus\u00e9s ont aujourd’hui pr\u00e8s de cent ans. <\/p>\n\n\n\n

C’est dans cet \u00e9lan de la jeunesse allemande que vous vous \u00eates projet\u00e9e ? Avez-vous le sentiment qu\u2019il a constitu\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne transnational pour votre g\u00e9n\u00e9ration ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, il a laiss\u00e9 des traces profondes et durables dans la culture allemande, c’est certain. La s\u00e9rie pour la t\u00e9l\u00e9vision con\u00e7ue et r\u00e9alis\u00e9e par le cin\u00e9aste Edgar Reitz en r\u00e9action \u00e0 la diffusion en 1979 en Allemagne de la s\u00e9rie am\u00e9ricaine Holocauste<\/em> (qui avait \u00e9t\u00e9 un choc pour la population allemande) le montre de mani\u00e8re poignante.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Affiche de la mini-s\u00e9rie am\u00e9ricaine Holocauste.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Heimat<\/em> raconte l\u2019histoire d\u2019une famille vivant entre le Rhin et la Moselle de 1919 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, puis celle de leurs enfants, \u00e9tudiants \u00e0 l’Acad\u00e9mie de musique de Munich dans les ann\u00e9es 1960. Deux autres saisons sont sorties apr\u00e8s la r\u00e9unification, en 1992 et 2004, ainsi qu’un film il y a une dizaine d’ann\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Heimat : Chronique d’un r\u00eave – L’Exod (1984)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Patrice Ch\u00e9reau a projet\u00e9 la s\u00e9rie en France, au th\u00e9\u00e2tre des Amandiers, \u00e0 Nanterre, les 24 et 25 novembre 1984, pendant quinze heures d\u2019affil\u00e9e. Tous les jeunes de mon \u00e2ge qui \u00e9taient dans la salle \u00e9taient saisis par la po\u00e9sie des images, la finesse de l\u2019analyse et ce qu\u2019on ressentait de la volont\u00e9 de vivre dans ce pays malgr\u00e9 le pass\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissait-il aussi d\u2019une fa\u00e7on de rendre hommage ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est un hommage \u00e0 la force cr\u00e9atrice de la jeunesse de cette \u00e9poque, \u00e0 ses explorations et \u00e0 ses exp\u00e9riences. Certains \u00e9crivaient des partitions avec, parmi les instruments, un aspirateur ou une femme \u00e0 demi nue, assise sur le sol, dont le dos avait la forme d’un violoncelle, dans la lign\u00e9e du Bauhaus, annon\u00e7ant ainsi Fluxus et tous les mouvements ult\u00e9rieurs. En rupture avec le narratif \u00ab am\u00e9ricain \u00bb d\u2019Holocauste, Edgar Reitz avait voulu parler d\u2019une famille modeste, des gens \u00ab bien \u00bb, emport\u00e9s par l\u2019horreur nazie, tout en essayant de comprendre ce qu\u2019est ce sentiment d\u2019appartenance allemand, le sens de Heimat<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il du rapport actuel de l\u2019Allemagne au nazisme ? Pensez-vous que le devoir de m\u00e9moire du pays soit toujours le m\u00eame depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale ? La m\u00e9moire prot\u00e8ge-t-elle toujours la d\u00e9mocratie<\/a> ?<\/h3>\n\n\n\n

Juste une anecdote. J’\u00e9tais \u00e0 Berlin au printemps 2013. Le centre-ville \u00e9tait couvert d\u2019affiches rappelant tous les \u00e9pisodes de \u00ab la prise de pouvoir \u00bb de Hitler, entre le 30 janvier 1933 et l\u2019\u00e9t\u00e9 1934, 80 ans plus t\u00f4t. Sur les trottoirs de la c\u00e9l\u00e8bre avenue berlinoise, Unter den Linden<\/em>, les colonnes Morris se succ\u00e9daient, tous les 15-20 m\u00e8tres, chacune \u00e9voquant par de nombreuses photographies un homme ou une femme qui quitt\u00e8rent l\u2019Allemagne \u00e0 ce moment-l\u00e0 et ne revinrent pas : tu\u00e9s, exil\u00e9s, disparus. Les Juifs \u00e9taient tr\u00e8s nombreux, mais bien d\u2019autres aussi \u2014 Remarque, Marl\u00e8ne Dietrich, von Sternberg, Thomas Mann, puis Heinrich Mann \u2014, opposants politiques, militants communistes, et aussi le grand romancier et essayiste n\u00e9 en Galicie, Man\u00e8s Sperber, que j\u2019ai rencontr\u00e9 seulement une fois avant sa mort en 1984. <\/p>\n\n\n\n\n

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\n \n \"Comm\u00e9morations\n <\/picture>\n
Comm\u00e9morations de 2013 marquant les 80 ans de l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir d’Hitler. <\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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\n \n \"Images\n <\/picture>\n
Images de l\u2019exposition \u00ab Zerst\u00f6rte Vielfalt \u00bb (\u00ab Diversit\u00e9 d\u00e9truite \u00bb), \u00e0 Berlin en 2013 pour comm\u00e9morer la disparition ou l\u2019exil des Berlinois qui ont contribu\u00e9, avant-guerre, \u00e0 la diversit\u00e9 de la ville : \u00e9crivains, artistes, universitaires, travailleurs, c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s et anonymes.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Comm\u00e9morations de 2013 marquant les 80 ans de l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir d’Hitler. <\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Images de l\u2019exposition \u00ab Zerst\u00f6rte Vielfalt \u00bb (\u00ab Diversit\u00e9 d\u00e9truite \u00bb), \u00e0 Berlin en 2013 pour comm\u00e9morer la disparition ou l\u2019exil des Berlinois qui ont contribu\u00e9, avant-guerre, \u00e0 la diversit\u00e9 de la ville : \u00e9crivains, artistes, universitaires, travailleurs, c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s et anonymes.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La ville \u00e9tait devenue un memento, souviens-toi, omnipr\u00e9sent quasi sur tous les supports qui pouvaient accueillir une affiche. J\u2019\u00e9tais troubl\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ? <\/h3>\n\n\n\n

J\u2019ai eu le sentiment qu\u2019avec cela, l\u2019Allemagne adressait un message \u00e0 l\u2019Europe enti\u00e8re : tout ce que ces affiches \u00e9voquent s\u2019est pass\u00e9 dans ces lieux, dans ce pays, les responsables \u00e9taient de la g\u00e9n\u00e9ration de nos grands-parents, mais nous, les Allemands d\u2019aujourd\u2019hui, nous n\u2019y avons pas particip\u00e9, nous ne pouvons plus \u00eatre coupables. <\/p>\n\n\n\n

En revanche, nous avons le devoir de pr\u00e9server tous les vestiges, toutes les pi\u00e8ces \u00e0 conviction : les photos, les archives, les noms des morts, les lieux o\u00f9 ils ont v\u00e9cu. Cette trag\u00e9die atroce concerne d\u2019abord l\u2019Allemagne, mais aussi toute l\u2019Europe. Le temps de la culpabilit\u00e9 collective est r\u00e9volu, il reste la responsabilit\u00e9 individuelle de chacun, de chaque famille, de chaque groupe social pour expliquer concr\u00e8tement comment cela a \u00e9t\u00e9 possible.<\/p>\n\n\n\n

De vraies c\u00e9l\u00e9brations nationales, comme on en conna\u00eet en France, n\u2019existent pas vraiment en Allemagne. Il est difficile de trouver dans l\u2019histoire allemande des victoires \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer. Sur quoi se fonde donc le r\u00e9cit national du pays, s\u2019il en existe un ? <\/h3>\n\n\n\n

L’Allemagne a en effet la particularit\u00e9 d\u2019avoir fort peu de victoires \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer. On n\u2019y trouve quasi pas de monument national \u00e0 la gloire de telle ou telle guerre. Les \u00c9tats allemands se sont faits la guerre les uns aux autres pendant plusieurs si\u00e8cles avant de s\u2019unir en 1871 on \u00e9vite donc de mentionner ce fait dans la m\u00e9moire nationale. Et quant \u00e0 la victoire de 1871, elle a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part d\u2019un terrible engrenage qui ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 part la victoire d\u2019Arminius \u00e0 Teutoburg contre les l\u00e9gions romaines (en l\u2019an 9), et quelques succ\u00e8s pendant la guerre de Sept Ans, l\u2019histoire allemande est marqu\u00e9e par des d\u00e9faites et destructions terribles, que l\u2019on pense \u00e0 la guerre des Paysans au XVIe si\u00e8cle, le sac du Palatinat par Louis XIV, la guerre de Trente Ans, et les deux guerres mondiales. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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La statue d’Arminius (1875) dans la For\u00eat de Teutberg en Rh\u00e9nanie-du-Nord-Westphalie.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le principal, et souvent unique, message des monuments m\u00e9moriaux en Allemagne, c\u2019est \u00ab jamais plus \u00bb. En fait, l’Allemagne n’a pas vraiment de r\u00e9cit national : d\u00e9clar\u00e9e coupable \u00e0 la fin de la guerre de 1914, d\u00e9finitivement maudite par les douze ann\u00e9es du IIIe Reich, divis\u00e9e pendant les 40 ans de communisme \u00e0 l\u2019Est. Pourtant, cela n\u2019emp\u00eache pas un tr\u00e8s fort sentiment d’appartenance au sein du pays. <\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 puise-t-il sa source ? <\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est le c\u0153ur de ce que j\u2019ai appel\u00e9 le \u00ab probl\u00e8me allemand \u00bb. Ce sentiment d\u2019appartenance \u2014 cet Heimat<\/em>, pour reprendre le titre de la s\u00e9rie de Reitz \u2014 est difficile \u00e0 saisir pour ce pays dont les fronti\u00e8res ont constamment chang\u00e9, sans religion unique, et avec de grandes diff\u00e9rences r\u00e9gionales. \u00ab O\u00f9 est l\u2019Allemagne ? Nous ne la trouvons pas. \u00bb demandaient Goethe et Schiller dans les X\u00e9nies<\/em>. L\u2019appartenance est d\u2019abord fond\u00e9e sur la langue et la culture. Elle a parfois \u00e9t\u00e9 comprise comme la r\u00e9union de toutes les communaut\u00e9s germanophones, servant alors de caution aux men\u00e9es irr\u00e9dentistes et aux pires formes du pangermanisme. <\/p>\n\n\n\n

La langue allemande est bien plus ancienne que le fran\u00e7ais : sous une forme archa\u00efque, elle \u00e9tait parl\u00e9e avant m\u00eame l’\u00e8re chr\u00e9tienne. C\u2019est une langue qui n\u2019est pas issue du latin, \u00e0 la diff\u00e9rence du fran\u00e7ais qui ne sera reconnu qu\u2019au IXe si\u00e8cle comme langue parl\u00e9e distincte du latin, et plus tard comme langue \u00e9crite. Il est tr\u00e8s probable que la langue de Charlemagne ait \u00e9t\u00e9 le francique, une forme de vieux allemand. Avant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, l\u2019allemand \u00e9tait parl\u00e9 de Strasbourg et du Nord-Est de la Belgique jusqu\u2019\u00e0 K\u00f6nigsberg \u2014 l\u2019exclave russe de Kaliningrad, aujourd\u2019hui \u2014 et la Galicie orientale \u2014 qui correspond aujourd\u2019hui au Sud-Ouest de l\u2019Ukraine \u2014, dans toute l\u2019Europe centrale. C\u2019\u00e9tait aussi la langue des minorit\u00e9s juives de toute l\u2019Europe centrale, comme les germanophones de Prague. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par ses \u00e9crivains que vous avez aim\u00e9 la langue allemande ? <\/h3>\n\n\n\n

J\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par cette phrase de Canetti, qui \u00e9voquait la responsabilit\u00e9 qui \u00e9tait faite aux exil\u00e9s de \u00ab sauver la langue allemande \u00bb de la d\u00e9figuration nazie.<\/p>\n\n\n\n

La plupart des \u00e9crivains qui quitt\u00e8rent d\u00e9finitivement l\u2019Allemagne en 1933 continu\u00e8rent \u00e0 \u00e9crire en allemand, la langue incarnant le lien ind\u00e9fectible \u00e0 la culture. Ce fut le cas de Thomas Mann, d\u2019Elias Canetti et de Man\u00e8s Sperber. <\/p>\n\n\n\n

Avec une exception fracassante : Hannah Arendt. <\/h3>\n\n\n\n

Ce fut le cas de presque tous les philosophes, et de certains \u00e9crivains, comme Arthur Koestler, qui venait de Hongrie, et qui adopta l\u2019anglais apr\u00e8s son installation \u00e0 Londres.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi oppose-t-on parfois \u00ab l\u2019\u00e2me \u00bb allemande et \u00ab l\u2019esprit \u00bb fran\u00e7ais ? <\/h3>\n\n\n\n

L\u2019\u00e2me allemande, ce sont ses mythes, sa po\u00e9sie, sa musique, le romantisme, l\u2019esprit sp\u00e9culatif et th\u00e9orique, l\u2019attirance pour la for\u00eat, celle des Contes de Grimm, attirante et redoutable, la figure du Wanderer,<\/em> mais ce fut aussi parfois une id\u00e9ologie folle d\u2019un \u00ab destin \u00bb germanique qui justifiait toutes les violences. <\/p>\n\n\n\n

Est-ce encore le cas ? Non. L\u2019arm\u00e9e, la religion, les immenses propri\u00e9t\u00e9s, ainsi que la conception du pouvoir politique \u00e9taient des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019expression de ces exc\u00e8s. Ils n\u2019existent plus aujourd\u2019hui ou ont pris un tout autre sens. C\u2019est ce qui rend passionnante la p\u00e9riode actuelle o\u00f9 l\u2019Allemagne se r\u00e9sout quatre-vingts ans apr\u00e8s la chute du IIIe Reich \u00e0 assumer son r\u00f4le de puissance europ\u00e9enne. Elle aura, annonce-t-elle, la plus grande arm\u00e9e conventionnelle d\u2019Europe, mais une arm\u00e9e qui ne sera d\u00e9sormais que d\u00e9fensive, il ne peut plus en \u00eatre autrement aujourd\u2019hui. <\/p>\n\n\n\n

La mont\u00e9e en puissance de l\u2019AfD ne vous inqui\u00e8te pas ?<\/h3>\n\n\n\n

En Allemagne, comme dans d\u2019autres pays, on voit monter des courants populistes et nationalistes. C\u2019est inqui\u00e9tant. L\u2019AfD a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 2013 comme un parti d\u2019universitaires et d\u2019\u00e9conomistes anti-europ\u00e9ens, elle s\u2019est mu\u00e9e en parti anti-immigration, populiste, entretenant l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 sur le pass\u00e9 nazi, et aujourd\u2019hui pro-russe. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un parti qui capte les voix de ceux qui se sentent abandonn\u00e9s et sans avenir, mais son \u00e9lectorat reste bien moins stable que celui du Rassemblement national. L\u2019insistance mise par le gouvernement \u00e0 proposer un projet pour tout le pays, un \u00ab automne des r\u00e9formes \u00bb, dans la suite du Zeitenwende<\/em> annonc\u00e9 en 2022, peut changer la donne.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises Man\u00e8s Sperber, votre beau-p\u00e8re. Quel est le r\u00f4le qu\u2019il a jou\u00e9 pour vous ?<\/h3>\n\n\n\n

Son \u0153uvre a jou\u00e9 un grand r\u00f4le dans l’int\u00e9r\u00eat que j’ai pour l\u2019Allemagne. Man\u00e8s Sperber est n\u00e9 en Galicie orientale, alors un shtetl hassidique. Il a grandi \u00e0 Vienne o\u00f9 la famille s\u2019est install\u00e9e en 1916. Puis il a v\u00e9cu \u00e0 Berlin \u00e0 partir de 1927. Il s\u2019est engag\u00e9 dans le parti communiste, seule possibilit\u00e9 \u00e0 ses yeux d\u2019une r\u00e9sistance collective devant la menace nazie. <\/p>\n\n\n\n

Arr\u00eat\u00e9 par la Gestapo en mars 1933, il fut rel\u00e2ch\u00e9 quelques semaines plus tard. Il finit par rejoindre la France et contribua \u00e0 l’accueil des r\u00e9fugi\u00e9s politiques allemands. Il rompit avec le parti communiste en 1937. Engag\u00e9 volontaire dans les Forces fran\u00e7aises (comme \u00e9tranger) en 1939, puis menac\u00e9 comme opposant politique apr\u00e8s l\u2019armistice, il gagne la zone libre. Il \u00e9tait alors proche d\u2019Andr\u00e9 Malraux, puis de Raymond Aron et de beaucoup d\u2019intellectuels fran\u00e7ais. <\/p>\n\n\n\n

Voulait-il rester en France ?<\/h3>\n\n\n\n

Comme tous les r\u00e9fugi\u00e9s allemands, sans doute pensait-il retourner vivre en Allemagne ou \u00e0 Vienne apr\u00e8s le nazisme, mais il eut connaissance, sans doute en 1943, de ce qui se passait \u00e0 Treblinka et aussi \u00e0 Sobibor et \u00e0 Belzec, dans l\u2019Est de la Pologne, o\u00f9 furent gaz\u00e9s pr\u00e8s de deux millions de personnes, la totalit\u00e9 du Yiddishland<\/em>, en 18 mois, sans noms, sans traces, le g\u00e9nocide \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur et un rappel de l\u2019extr\u00eame prudence qu\u2019il faudrait avoir lorsqu\u2019on se sert de ce terme<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Il lui parut alors clair qu\u2019il n\u2019y aurait plus de r\u00e9installation possible en Allemagne \u00ab avant deux ou trois g\u00e9n\u00e9rations \u00bb, dit-il dans son autobiographie, r\u00e9cemment republi\u00e9e sous le titre de Ces Temps-l\u00e0<\/em> dans une nouvelle traduction d\u2019Olivier Mannoni. \u00c0 la demande de Malraux et d\u2019Aron, Man\u00e8s Sperber retourna n\u00e9anmoins en Allemagne en 1946-1948, cr\u00e9a la revue Die Umschau<\/em>, \u00e0 Mayence, pour faire revivre un paysage culturel dont il craignait que les communistes ne se l’approprient compl\u00e8tement, ce qui aurait \u00e9loign\u00e9 pour longtemps l’Allemagne de l’Europe de l’Ouest. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Un d\u00e9fil\u00e9 devant le Palast der Republik \u00e0 Berlin-Est en 1986, Cr\u00e9dit : Ullstein Bild<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En plus d\u2019\u00eatre un romancier et essayiste connu dans les pays germanophones apr\u00e8s la guerre, Man\u00e8s Sperber \u00e9tait aussi une grande figure pacifiste. Son combat r\u00e9sonne-t-il avec notre temps ? <\/h3>\n\n\n\n

Il re\u00e7ut en 1983 le prestigieux prix de la Paix des libraires allemands, remis lors de la foire de Francfort, \u00ab deuxi\u00e8me Juif de l\u2019Est, apr\u00e8s Martin Buber, disait-il, \u00e0 le recevoir \u00bb. Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 trop malade pour se rendre \u00e0 Francfort, mais Alfred Grosser accepta de s\u2019y rendre et d\u2019y lire son texte. <\/p>\n\n\n\n

C’\u00e9tait l’\u00e9poque o\u00f9 les Am\u00e9ricains installaient leurs fus\u00e9es Pershing en Allemagne, ce qui suscita des manifestations monstres, et o\u00f9 le pacifisme dominait la vie intellectuelle allemande. <\/p>\n\n\n\n

Dans son discours de Francfort, Man\u00e8s Sperber appelait \u00e0 la lucidit\u00e9, il annon\u00e7ait que m\u00eame apr\u00e8s la fin du communisme, la Russie voudrait reconstituer son empire, et il pr\u00e9voyait le retour des politiques de puissance qui menaceraient l\u2019ordre international. Seuls un esprit de r\u00e9sistance et la constitution d\u2019une d\u00e9fense europ\u00e9enne commune pourraient nous pr\u00e9munir contre ce danger. Ce discours lui valut de vives critiques, au point que certains r\u00e9clam\u00e8rent qu’on lui retire son prix. Quand, en 2024, l\u2019historienne et essayiste Anne Applebaum re\u00e7ut ce m\u00eame prix, elle cita le discours de Man\u00e8s Sperber, comme visionnaire. <\/p>\n\n\n\n

Si vous deviez recommander un livre, par quoi commenceriez-vous ?<\/h3>\n\n\n\n

J’ai relu r\u00e9cemment Les Souffrances du jeune Werther<\/em>, de Goethe. Cela a \u00e9t\u00e9 un v\u00e9ritable \u00e9blouissement. Napol\u00e9on pr\u00e9tendait avoir lu sept fois ce roman qui fut un succ\u00e8s en son temps. On comprend qu’il ait pu fa\u00e7onner l’imaginaire de toute une g\u00e9n\u00e9ration. Parmi des publications plus r\u00e9centes, je citerai le livre de Harald J\u00e4hner, Le Temps des loups<\/em>, et celui de Nail MacGregor, Allemagne : M\u00e9moires d\u2019une nation<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Sur la question de la culpabilit\u00e9 allemande, je citerai l\u2019ouvrage peu connu du philosophe Eric Voegelin, Hitler et les Allemands<\/em>, et aussi un roman de Chris Kraus, La Fabrique des salauds<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

J\u2019aime aussi beaucoup les auteurs germanophones qui n’\u00e9taient pas allemands. <\/p>\n\n\n\n

Qui avez-vous en t\u00eate ? <\/h3>\n\n\n\n

Je pense \u00e0 Elias Canetti bien s\u00fbr, avec La Langue sauv\u00e9e <\/em>et Le Flambeau dans l’oreille<\/em>, et une trilogie qui s’appelle \u00c9tincelles dans l’ab\u00eeme<\/em>, \u00e9crite par Soma Morgenstern dans les ann\u00e9es 1950, sur la vie d\u2019une famille juive dans la Galicie orientale devenue polonaise \u00e0 partir des ann\u00e9es 1920. <\/p>\n\n\n\n

Le cin\u00e9ma allemand aussi est remarquable, des Nibelungen<\/em> de Fritz Lang jusqu\u2019aux films de Fassbinder et de nombreux r\u00e9alisateurs contemporains. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qui vous s\u00e9duit dans la langue allemande ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est une langue concr\u00e8te, au vocabulaire tr\u00e8s riche, et pour cette raison difficile \u00e0 ma\u00eetriser. <\/p>\n\n\n\n

La traduction de la Bible par Luther, \u00e0 partir des textes originaux en grec pour le Nouveau Testament et de l\u2019h\u00e9breu pour l\u2019Ancien Testament a jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans \u00ab l’invention \u00bb de la langue allemande. Gr\u00e2ce \u00e0 sa traduction, Luther a donn\u00e9 un texte que tous pouvaient comprendre. <\/p>\n\n\n\n

Il est du reste remarquable que le taux d’alphab\u00e9tisation ait \u00e9t\u00e9 de ce fait en Allemagne nettement plus \u00e9lev\u00e9 qu\u2019en France. <\/p>\n\n\n\n

Cet exemple dit quelque chose de la lecture : ce n’est pas une comp\u00e9tence qui s’acquiert dans l’abstrait. On lit parce que quelque chose doit \u00eatre lu. C’\u00e9tait le cas de la Bible de Luther. En France, il n’y aura pas de traduction reconnue par l’\u00c9glise catholique avant la toute fin du XVIIe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Cette simplicit\u00e9 id\u00e9ale, dont vous soulignez la beaut\u00e9, se retrouve-t-elle dans un mode de vie allemand ? <\/h3>\n\n\n\n

Les Allemands que j\u2019appr\u00e9cie le plus ont un style de vie simple, marqu\u00e9 par la sobri\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le fer, qui n\u2019est pas le m\u00e9tal le plus noble, est pourtant celui des d\u00e9corations militaires allemandes, \u00e0 partir de la croix de fer qui de la Prusse est pass\u00e9e au r\u00e9gime nazi et maintenant au logo de la Bundeswehr. Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume III l\u2019a cr\u00e9\u00e9e pendant les guerres napol\u00e9oniennes, apr\u00e8s avoir supprim\u00e9 toutes les autres. Beaucoup de statues sont aussi faites \u00e0 partir de ce mat\u00e9riau, contrairement \u00e0 la France o\u00f9 on lui pr\u00e9f\u00e8re le bronze. <\/p>\n\n\n\n

La vie en Allemagne est moins ch\u00e8re que chez nous, les loyers sont un peu plus abordables, un \u00e9quilibre a \u00e9t\u00e9 maintenu. C’est une question de culture : on pratique bien moins l’\u00e9talage de ses richesses. Le c\u00f4t\u00e9 glamour, qui consiste pour les familles tr\u00e8s fortun\u00e9es \u00e0 jouer un r\u00f4le quasi somptuaire, apparu assez r\u00e9cemment en France, ne correspond pas \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre des Allemands plus fortun\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il fallait trouver des contradictions \u00e0 l\u2019Allemagne, quelles seraient-elles ?<\/h3>\n\n\n\n

L’Allemagne est sans aucun doute un pays qui s’est reconstruit sur des failles, sur des fragilit\u00e9s internes. Surtout, les Allemands nous montrent souvent qu’il faut d\u00e9passer \u00e0 pr\u00e9sent les clich\u00e9s d’un pays rationnel, disciplin\u00e9, et au fond capable de tout, du pire comme du meilleur. <\/p>\n\n\n\n\n

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Munich dans les ann\u00e9es \u201880.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Munich dans les ann\u00e9es \u201880.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Rappelez-vous l’audace politique du chancelier Helmut Kohl, par exemple, apr\u00e8s la r\u00e9unification : l’\u00e9conomie est-allemande \u00e9tait bien plus faible que celle de sa voisine c\u00f4t\u00e9 Ouest. Il y avait donc eu la tentation, bien que les deux Allemagnes soient r\u00e9unifi\u00e9es, de donner une valeur diff\u00e9rente au mark f\u00e9d\u00e9ral et au mark de l’Est. Kohl a tout fait pour que ce ne soit pas le cas. Il \u00e9tait convaincu que sans cela la r\u00e9unification n’aurait pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8te, voire possible et tenable sur le long terme. Pourtant, d’un point de vue \u00e9conomique, cette d\u00e9cision pouvait para\u00eetre aberrante et l’Allemagne a effectivement mis beaucoup de temps \u00e0 s’en remettre. On l’appelait jusqu\u2019au milieu des ann\u00e9es 2000 \u00ab l’homme malade de l’Europe \u00bb. En fait, c’\u00e9tait un coup de g\u00e9nie politique. <\/p>\n\n\n\n

Cette derni\u00e8re question aurait \u00e9galement pu \u00eatre la premi\u00e8re : pourquoi aller en Allemagne en ao\u00fbt ou \u00e0 une autre p\u00e9riode de l\u2019ann\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019Allemagne est un pays culturellement tr\u00e8s riche. Dans chaque ville petite ou moyenne, surtout si elle avait la fonction de capitale des diff\u00e9rents \u00e9v\u00each\u00e9s, duch\u00e9s, principaut\u00e9s qui constituaient le Saint-Empire romain germanique, on trouve des palais, des mus\u00e9es, qui sont des vestiges de la rivalit\u00e9 qui devait exister entre ces si nombreux petits \u00c9tats. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame reconstruites, les villes de la rive gauche du Rhin, Mayence et Spire, celles de Thuringe, Weimar et Erfurt, et celles du Nord-Est, comme Schwerin, sont remarquables. Il y a aussi la nature, la montagne, bien s\u00fbr, mais surtout la for\u00eat. <\/p>\n\n\n\n

Le mode de vie allemand, lui-m\u00eame, est \u00e0 la fois moderne et toujours un peu ancr\u00e9 dans le pass\u00e9. Dans les trains allemands, il y a encore souvent un wagon-restaurant, et m\u00eame un salon de th\u00e9, comme c’\u00e9tait encore le cas en France il y a quarante ans. <\/p>\n\n\n\n

Il y a des mani\u00e8res de vivre qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme intemporelles : l’usage de l’argent liquide, par exemple. L’appareil de surveillance communiste a laiss\u00e9 des traces et les Allemands ont horreur qu’on les contr\u00f4le. L’argent liquide repr\u00e9sente un peu ce refus de la tra\u00e7abilit\u00e9, de m\u00eame que le go\u00fbt de la conduite, qui fait que des entreprises maintiennent leur production de voitures non \u00e9lectriques. <\/p>\n\n\n\n

Il y a beaucoup d\u2019aspects surprenants dans ce pays. <\/p>\n\n\n\n

Il faut \u00e0 tout prix s’extirper des clich\u00e9s qui font de l’Allemagne un pays conformiste, seulement soucieux de son petit confort quotidien. C’est un pays tr\u00e8s surprenant, dont on d\u00e9couvre toujours de nouvelles facettes. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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