{"id":348093,"date":"2026-07-26T06:30:00","date_gmt":"2026-07-26T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=348093"},"modified":"2026-07-25T19:54:50","modified_gmt":"2026-07-25T17:54:50","slug":"tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur l\u2019Encyclique Magnifica humanitas"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"non-subscribers-only\"><em>Tout l\u2019\u00e9t\u00e9,&nbsp;<\/em>le Grand Continent<em>&nbsp;restera en mouvement. Chaque jour, nous vous apporterons o\u00f9 que vous soyez des id\u00e9es que vous ne trouverez nulle part ailleurs (mais qui seront partout \u00e0 la rentr\u00e9e), des textes introuvables ou rafra\u00eechissants avec nos&nbsp;<a href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Dimanches<\/a>. 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On y rel\u00e8ve \u00e9galement un faux pas biblique, les (ex)tensions d&rsquo;un magist\u00e8re et le jeu des sources silencieuses.<\/li>\n\n\n\n<li>La troisi\u00e8me partie analyse les lignes de tension du texte. D&rsquo;abord ses contradictions internes&#160;: les significations du bien commun, le passage du sain \u00e0 l&rsquo;authentique, le rapport entre individu et communaut\u00e9, l&rsquo;histoire comme drame. Ensuite ses apories&#160;: les jugements port\u00e9s sur la technologie, sur le progr\u00e8s et le travail, sur le dialogue politique et sur le calcul, mais aussi la gouvernance des donn\u00e9es et le couple march\u00e9-distributisme. Puis ses dettes et ses \u00e9carts&#160;: la matrice augustinienne, les emprunts au thomisme et les libert\u00e9s prises avec lui, la mise \u00e0 distance de Marx. Enfin ses fronts pol\u00e9miques&#160;: contre Thiel, contre Ratzinger, contre Bergoglio.<\/li>\n\n\n\n<li>La quatri\u00e8me partie d\u00e9gage les n\u0153uds originaux de <em>Magnifica humanitas<\/em>&#160;: le \u00ab&#160;d\u00e9passement&#160;\u00bb de la guerre juste, la falsifiabilit\u00e9 de la doctrine sociale, la fonction du pouvoir public et la question de la d\u00e9mocratie. <\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Remarques pr\u00e9liminaires sur le genre et sur l\u2019auteur<\/h2>\n\n\n\n<p>Le genre litt\u00e9raire de l\u2019encyclique s\u2019est transform\u00e9 au fil du temps&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-1-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-1-348093' title='Sauf indication contraire, les citations de &lt;em&gt;Magnifica humanitas&lt;\/em&gt; sont donn\u00e9es d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle publi\u00e9e par le Saint-Si\u00e8ge &lt;a href=&quot;https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/05\/25\/magnifica-humanitas-texte-integral-de-lencyclique-de-leon-xiv\/&quot; target=&quot;_blank&quot; rel=&quot;noreferrer noopener&quot;&gt;comment\u00e9e dans les pages de la revue d\u00e8s le 25 mai&lt;\/a&gt;. Les num\u00e9ros de paragraphes sont indiqu\u00e9s dans le texte. Pour quelques br\u00e8ves incises dont la lettre exacte n\u2019a pu \u00eatre collationn\u00e9e, la traduction s\u2019aligne sur la terminologie de cette version officielle. Les citations d\u2019&lt;em&gt;Antiqua et nova&lt;\/em&gt;, que l\u2019auteur donne en anglais, sont rendues d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle. Les citations de &lt;em&gt;Quo vadis, humanitas&amp;#160;?&lt;\/em&gt; sont traduites de l\u2019original italien par nos soins, sauf mention contraire. Les autres sources de traduction sont indiqu\u00e9es en note.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 partir de la premi\u00e8re \u00ab&#160;<em>littera encyclica<\/em>&#160;\u00bb au sens moderne \u2014 <em>Ubi primum<\/em> de Beno\u00eet XIV, le 3 d\u00e9cembre 1740 \u2014, ce type d\u2019acte adress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat et \u00e0 tous les fid\u00e8les a \u00e9t\u00e9 l\u2019instrument par lequel la papaut\u00e9 a \u00ab&#160;aliment\u00e9&#160;\u00bb un enseignement diff\u00e9rent de ceux exp\u00e9riment\u00e9s jusque-l\u00e0. Ce type d\u2019enseignement et de l\u00e9gislation allait se substituer aux \u00ab&#160;d\u00e9cr\u00e9tales&#160;\u00bb, par lesquelles on traitait des questions de discipline, y compris th\u00e9ologique, qui devenaient <em>corpus<\/em> du magist\u00e8re acad\u00e9mique et, de l\u00e0, norme g\u00e9n\u00e9rale pour l\u2019\u00c9glise&#160;; et il allait en \u00eatre de m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00ab&#160;bulles&#160;\u00bb promulgu\u00e9es pour trancher des questions doctrinales, d\u00e9signer l\u2019erreur et en activer la r\u00e9pression, tant s\u00e9culi\u00e8re qu\u2019eccl\u00e9siastique.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La <em>Denzingertheologie<\/em><\/h3>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique, en effet, allait se caract\u00e9riser par une accumulation de fonctions et d\u2019ambitions, dans la position sommitale d\u2019un magist\u00e8re qui ne pouvait puiser ni au charisme de l\u2019infaillibilit\u00e9 ni \u00e0 la dignit\u00e9 des actes conciliaires, mais qui se proposait de faire sentir son autorit\u00e9 sur un temps long, au cours duquel former, forcer, inspirer, orienter, sanctionner, reconna\u00eetre et d\u00e9savouer.<\/p>\n\n\n\n<p>Yves Congar, bien avant que la question ne devienne d\u2019actualit\u00e9, avait reconstitu\u00e9 le poids de ces documents dans la formation d\u2019une construction id\u00e9ologique (\u00ab&#160;le magist\u00e8re ordinaire&#160;\u00bb) et la fonction eccl\u00e9siologique exerc\u00e9e par cette cat\u00e9gorie, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle logeaient souvent des \u00e9nonc\u00e9s qui n\u2019\u00e9taient pas tous conciliables entre eux. Ils r\u00e9servaient cependant \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du successeur de Pierre une fonction dont l\u2019exclusivit\u00e9 ne tomberait qu\u2019en 2013, quatre douzaines d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s Vatican II, lorsque l\u2019exhortation apostolique <em>Evangelii gaudium<\/em> du pape Fran\u00e7ois (n.&nbsp;32) a reconnu aux \u00e9piscopats une certaine \u00ab&#160;autorit\u00e9 doctrinale&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-2-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-2-348093' title='Fran\u00e7ois, exhortation apostolique &lt;em&gt;Evangelii gaudium&lt;\/em&gt; (24 novembre 2013), n.&amp;nbsp;32&amp;#160;: \u00ab&amp;#160;une certaine autorit\u00e9 doctrinale authentique&amp;#160;\u00bb, traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et a montr\u00e9 ce qu\u2019il entendait par l\u00e0 en citant les prises de position des conf\u00e9rences \u00e9piscopales dans ses actes pontificaux et surtout dans ses encycliques.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette trajectoire parabolique du \u00ab&#160;genre encyclique&#160;\u00bb s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une double issue paradoxale. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une ambition moderne de durabilit\u00e9, de lisibilit\u00e9 solide ou\/et rigide. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, un retour aux temps des d\u00e9cr\u00e9tales des XIIe et XIIIe si\u00e8cles, qui ne prenaient vigueur que lorsqu\u2019on commen\u00e7ait \u00e0 les enseigner \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bologne avec l\u2019ambition plus petite d\u2019\u00eatre reconnue dans l\u2019instant et pour l\u2019instant.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;\u00c0 partir de 1854, en effet, le plus haut acte de r\u00e9ception auquel une encyclique pouvait aspirer \u2014 et auquel elle a aspir\u00e9 \u2014 \u00e9tait d\u2019\u00eatre litt\u00e9ralement r\u00e9duite en \u00ab&#160;morceaux&#160;\u00bb (ou si l\u2019on veut, en pi\u00e8ces \u00e0 conviction) et de voir ses \u00e9nonc\u00e9s entrer, comme autant de paragraphes, dans une tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre \u0153uvre acad\u00e9mique priv\u00e9e&#160;: l\u2019\u00ab&#160;<em>Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum<\/em>&#160;\u00bb invent\u00e9 par Heinrich J.D. Denzinger (1819-1883). Face aux th\u00e9ories sur l\u2019autorit\u00e9 et au principe d\u2019autorit\u00e9, une formule pontificale, une pens\u00e9e th\u00e9ologique, une cat\u00e9gorie disciplinaire, une th\u00e8se doctrinale devenait <em>auctoritas<\/em> quand elle s\u2019\u00e9mancipait de son \u00e9metteur et entrait \u00ab&#160;dans le Denzinger&#160;\u00bb. Ce <em>vade-mecum<\/em> au succ\u00e8s \u00e9norme, dans ses innombrables r\u00e9\u00e9ditions (assur\u00e9es ensuite par le p.&nbsp;Alfons Sch\u00f6nmetzer sj, d\u2019o\u00f9 le sigle DS, et en dernier lieu par Peter H\u00fcnermann, d\u2019o\u00f9 le sigle DSH), rassemblait deux types d\u2019enseignement. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il s\u00e9lectionnait et publiait des propositions de nature dogmatique relevant du magist\u00e8re extraordinaire d\u00e9finitoire de l\u2019\u00c9glise, celui qui exige un assentiment de foi divine et catholique (ou th\u00e9ologale), c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00ab&#160;adh\u00e9sion pleine, libre et surnaturelle de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 aux v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu&#160;\u00bb. \u00c0 c\u00f4t\u00e9, et sans distinction, il pla\u00e7ait le magist\u00e8re ordinaire qui, comme le disaient les manuels du XIXe si\u00e8cle, ne requiert \u00ab&#160;que&#160;\u00bb le religieux respect de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est au XIXe si\u00e8cle et dans le XXe si\u00e8cle pr\u00e9conciliaire que cette exigence a conduit \u00e0 penser et \u00e0 \u00e9crire les encycliques comme des actes doctrinaux achev\u00e9s, engag\u00e9s, homog\u00e8nes, calibr\u00e9s, potentiellement immuables&#160;: aussi bien quand elles devaient frapper des philosophes ou des th\u00e9ologiens honnis que lorsqu\u2019elles devaient instaurer une cha\u00eene de transmission d\u2019enseignements authentiques dont les manuels et le Denzinger ont jalonn\u00e9 les \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce n\u2019est donc pas l\u2019\u00e9paississement ou l\u2019allongement de ces documents qui en ont chang\u00e9 la signification historique, mais la mutation des rapports entre la papaut\u00e9 et l\u2019\u00e9piscopat, entre l\u2019\u00c9glise et les \u00c9glises, entre l\u2019\u00c9glise et les soci\u00e9t\u00e9s&#160;: une \u00e9volution qui a co\u00efncid\u00e9 avec l\u2019apr\u00e8s-concile et la postmodernit\u00e9, et qui a exig\u00e9 et impos\u00e9 la m\u00e9tamorphose de ces documents, pass\u00e9s d\u2019\u00e9nonciations \u00e0 actes performatifs&#160;: il ne s\u2019agit plus seulement de dire qui \u00ab&#160;enseigne&#160;\u00bb, mais de gestes qui font de la parole un corollaire de l\u2019attitude qui trace les contours du discours.<\/p>\n\n\n\n<p>La ligne de partage des eaux a \u00e9t\u00e9 l\u2019encyclique <em>Human\u00e6 vit\u00e6<\/em>, publi\u00e9e le 25 juillet 1968, par laquelle Paul VI rejetait la proposition faite par une commission (dont les membres avaient \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement choisis par lui) de d\u00e9clarer moralement licite la contraception hormonale et de permettre aux couples catholiques de r\u00e9gler la taille de leur famille avec \u00ab&#160;la&#160;\u00bb pilule. Le r\u00e9sultat fut que ce fut pr\u00e9cis\u00e9ment une encyclique qui connut la non-application massive d<em>u dictatum papae <\/em>de l\u2019\u00e2ge gr\u00e9gorien&#160;: au point de faire penser que l\u2019antique r\u00e8gle du Digeste (D. 1,3,32,1&#160;: \u00ab&#160;<em>leges non solum suffragio legislatoris, sed etiam tacito consensu omnium per desuetudinem abrogentur<\/em>&#160;\u00bb (\u00ab&#160;les lois ne sont pas seulement abrog\u00e9es par la volont\u00e9 du l\u00e9gislateur, mais aussi par le consensus tacite unanime quand elles ne sont pas observ\u00e9es&#160;\u00bb ) avait trouv\u00e9 cette ann\u00e9e-l\u00e0 une illustration \u00e9clatante. Cette prise de position sembla avoir conduit au suicide du \u00ab&#160;genre encyclique&#160;\u00bb, \u00e0 telle enseigne que Paul VI n\u2019\u00e9crivit plus jamais d\u2019encyclique jusqu\u2019\u00e0 sa mort, dix ans et onze jours plus tard. Et quand arriv\u00e8rent les encycliques renouvel\u00e9es de Jean-Paul II (14), puis celles de Beno\u00eet XVI (3) et de Fran\u00e7ois (4), on se trouva en pr\u00e9sence de textes tr\u00e8s diff\u00e9rents de ceux du pass\u00e9. C\u2019\u00e9taient de longs essais, souvent de longues anthologies de morceaux minut\u00e9s par des mains diff\u00e9rentes et coll\u00e9s dans une intention autre que celle, semi-\u00e9ternelle, du pass\u00e9&#160;: le but \u00e9tait d\u2019indiquer un th\u00e8me auquel le pape donnait priorit\u00e9 et forme, plut\u00f4t que de lier le clerg\u00e9 ou les fid\u00e8les \u00e0 des comportements d\u00e9termin\u00e9s. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que les encycliques ont commenc\u00e9 \u00e0 passer du champ des biens durables \u00e0 celui des biens de consommation&#160;: leur contenu a paru p\u00e9rissable, tandis que la force des gestes papaux se gravait dans les m\u00e9moires.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De fait, sous Jean-Paul II, aucune encyclique n\u2019a connu de naufrage comparable \u00e0 celui d\u2019<em>Humanae vitae<\/em>&#160;; mais aucune n\u2019est all\u00e9e au-del\u00e0 de la dimension du geste, avec une fonction interne et externe. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur, ce furent des encycliques longues ou tr\u00e8s longues, obtenues par juxtaposition de sections qui comblent l\u2019ambition de la Curie du Souverain Pontif de laisser transpara\u00eetre la fonction exerc\u00e9e, avec des degr\u00e9s croissants d\u2019indiscr\u00e9tion (le sommet fut atteint par un \u00e9conomiste qui, le jour de la publication d\u2019une encyclique de Beno\u00eet XVI, se vanta au journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 de la RAI d\u2019en avoir \u00e9crit une partie). \u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur, l\u2019encyclique d\u00e9signe un probl\u00e8me, non plus aux \u00e9diteurs des nouveaux Denzinger, mais \u00e0 l\u2019opinion publique, et attire l\u2019attention sur lui \u2014 presque consciente du fait qu\u2019\u00e0 chaque encyclique le consensus ne manquerait pas, sans pr\u00e9juger de l\u2019avenir de ses choix linguistiques, th\u00e9ologiques, voire doctrinaux.<\/p>\n\n\n\n<p>Cela est si vrai que lorsqu\u2019il se produit une exception d\u2019une rare solennit\u00e9, elle passe inaper\u00e7ue&#160;: c\u2019est en effet dans une encyclique (<em>Evangelium vitae<\/em>) que la papaut\u00e9 fait usage, pour la premi\u00e8re et unique fois, du charisme de l\u2019infaillibilit\u00e9 sanctionn\u00e9 \u00e0 Vatican&nbsp;I&#160;; et elle le fait non pour une ample portion de texte, mais pour trois mots \u2014 la d\u00e9finition de l\u2019avortement provoqu\u00e9 comme \u00ab&#160;d\u00e9sordre moral grave&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-3-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-3-348093' title='Jean-Paul II, encyclique &lt;em&gt;Evangelium vitae&lt;\/em&gt; (25 mars 1995), n.&amp;nbsp;62, traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 qui ne changent rien \u00e0 une position du discours public de l\u2019\u00c9glise qui s\u2019\u00e9tait progressivement durci, non seulement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019interruption de grossesse, mais surtout des l\u00e9gislations qui l\u2019avaient d\u2019abord d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9e puis trait\u00e9e comme un droit de la femme.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette tendance \u00e0 faire de l\u2019encyclique un geste (et des gestes un magist\u00e8re) est rest\u00e9e intacte sous deux pontificats tr\u00e8s diff\u00e9rents, celui de Beno\u00eet XVI et celui de Fran\u00e7ois, dont les actes et les documents, accompagn\u00e9s \u00e0 leur sortie de marques d\u2019admiration tr\u00e8s profondes, se sont imprim\u00e9s dans la m\u00e9moire par un fragment, une expression, parfois m\u00eame seulement <em>un titre (\u00ab&#160;Fratelli tutti&#160;\u00bb)<\/em> ou une vague r\u00e9f\u00e9rence (\u00ab&#160;<em>Laudato si\u2019<\/em>&#160;\u00bb \u00ab&#160;l\u2019encyclique verte&#160;\u00bb) qui devient une marque en laquelle se r\u00e9sume et se consume un effort r\u00e9dactionnel \u00e0 plusieurs mains.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">L\u2019abrogation de la h\u00e2te<\/h3>\n\n\n\n<p>Nous ne savons pas si, ni dans quelle mesure, Bob Prevost \u2014 devenu pr\u00eatre quand Wojty\u0142a r\u00e9gnait depuis quatre ans \u2014 a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 certains de ces h\u00e9ritages historiques avant de devenir \u00e9v\u00eaque \u00e0 Chiclayo, puis \u00e0 Rome.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce qui appara\u00eet \u00e9vident \u00e0 qui a observ\u00e9 la mani\u00e8re dont il a commenc\u00e9 un pontificat pr\u00e9visiblement long, c\u2019est que les cardinaux n\u2019ont pas choisi quelqu\u2019un qui \u00ab&#160;fasse&#160;\u00bb des choses diff\u00e9rentes de celles de son pr\u00e9d\u00e9cesseur, mais qui \u00ab&#160;soit&#160;\u00bb une figure diff\u00e9rente, tout en s\u2019inscrivant dans une prolongation substantielle de la partition th\u00e9ologique du pape Bergoglio. Les facteurs d\u2019agr\u00e9gation du consensus du conclave sont ainsi devenus un mandat auquel l\u2019\u00e9lu s\u2019est tenu de fa\u00e7on m\u00e9ticuleuse \u2014 comme en d\u2019autres moments de l\u2019histoire r\u00e9cente de la papaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Et on l\u2019a vu quand L\u00e9on XIV n\u2019a montr\u00e9 aucune h\u00e2te \u00e0 signer sa premi\u00e8re encyclique. Nous ne savons pas si c\u2019est parce qu\u2019il en tenait pour acquise l\u2019\u00e9clipse rapide devenue propre au genre-encyclique, ou parce qu\u2019il voulait en m\u00e9diter les contenus. C\u2019est toutefois un fait que, dans le dernier si\u00e8cle et demi d\u2019histoire pontificale, d\u2019un L\u00e9on \u00e0 l\u2019autre, les choses ont chang\u00e9&nbsp;:le pape Pecci (L\u00e9on&nbsp;XIII, Pie X et Beno\u00eet XV signeront leur premi\u00e8re encyclique respectivement en 60, 61 et 59 jours. Fran\u00e7ois en a mis 108, Jean-Paul II 139. Il a fallu 232 jours \u00e0 Pie XII, 244 \u00e0 Jean XXIII, 250 \u00e0 Beno\u00eet XVI&#160;; le seul \u00e0 y mettre plus d\u2019un an fut Paul VI (412 jours). Ainsi, avec ses 372 jours d\u2019incubation, L\u00e9on XIV a fr\u00f4l\u00e9 le record, d\u00e9tenu par Montini \u2014 mais durant les sessions d\u2019un concile \u0153cum\u00e9nique&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p>Dans les 53 semaines \u00e9coul\u00e9es entre son \u00e9lection et sa premi\u00e8re encyclique, le pape venu des Am\u00e9riques n\u2019a donc eu de h\u00e2te pour rien. Il n\u2019a pas r\u00e9agi \u00e0 ceux qui soutenaient que le choix du nom de L\u00e9on \u00e9tait un hommage \u00ab&#160;au pape de <em>Rerum novarum<\/em>&#160;\u00bb, question sur laquelle il n\u2019a pour l\u2019instant fourni aucune indication \u2014 que personne, d\u2019ailleurs, ne peut lui demander.<\/p>\n\n\n\n<p>Encore une fois, c\u2019est cependant un fait que Prevost a voulu restaurer la tradition qui, au cours des onze derniers si\u00e8cles, a vu les \u00e9v\u00eaques de Rome prendre comme nom de fonction celui de l\u2019un de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u2014 usage (licitement) interrompu par le pape Fran\u00e7ois qui a choisi le nom d\u2019un saint tr\u00e8s important, mais pas le nom d\u2019un autre Pontife. Et en remontant \u00e0 rebours, ne voulant \u00eatre ni un Beno\u00eet, ni un Jean ou un Paul, ni un Jean-Paul, ni un Pie, il est arriv\u00e9 \u00e0 L\u00e9on.<\/p>\n\n\n\n<p>Le pontificat de Pecci, de toute fa\u00e7on, \u00e9tait une figure envers laquelle la famille religieuse o\u00f9 a grandi la vocation du p.&nbsp;Prevost \u00e9tait reconnaissante, parce qu\u2019il avait arr\u00eat\u00e9 le processus de consomption qui, apr\u00e8s six cents ans, \u00e9rodait les Augustins. Ces fr\u00e8res, en effet, n\u2019ont pas de rapport direct avec le saint d\u2019Hippone, dont ils sont les lecteurs et non les descendants. Ils naissent seulement en 1244 quand Innocent IV contraint des ermites d\u2019Italie centrale \u00e0 vivre dans des couvents sous une r\u00e8gle c\u00e9l\u00e8bre&#160;; et, apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 acquise par l\u2019un des leurs \u2014 fr\u00e8re Martin Luther \u2014, ils ont gard\u00e9 un profil effac\u00e9 qui les avait conduits \u00e0 une crise profonde, jusqu\u2019\u00e0 ce que pr\u00e9cis\u00e9ment L\u00e9on XIII promeuve pour eux un nouveau printemps, tant par des b\u00e9atifications et canonisations (Alonso de Orozco, Claire de Montefalco et Rita de Cascia) qu\u2019en faisant confiance au P.&nbsp;Antonio Pacifico Neno, acteur <em>sui generis <\/em>de la politique \u00ab&#160;antiam\u00e9ricaniste&#160;\u00bb de Pecci.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">L\u2019\u00e9quivoque \u00ab&#160;rerumnovarumiste&#160;\u00bb<\/h3>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV \u2014 disait une rumeur journalistique consistante \u2014 se serait li\u00e9 \u00e0 L\u00e9on XIII parce que lui aussi voulait s\u2019occuper de \u00ab&#160;choses nouvelles&#160;\u00bb&#160;: une emphase \u00ab&#160;rerumnovarumiste&#160;\u00bb habit\u00e9e par deux \u00e9quivoques historiques r\u00e9v\u00e9latrices.<\/p>\n\n\n\n<p>Le premier quiproquo fut commis par ceux qui, en raison de son incipit, estimaient que la plus c\u00e9l\u00e8bre des 86 encycliques du pape Pecci avait de la sympathie pour quelque chose de \u00ab&#160;nouveau&#160;\u00bb en marche dans l\u2019histoire&#160;: en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019\u00e9tait tout le contraire, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019exorde du document de 1891 qui d\u00e9clarait la d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la \u00ab&#160;<em>rerum novarum semel excitata cupidine<\/em>&#160;\u00bb (\u00ab&#160;la soif d&rsquo;innovations depuis longtemps suscit\u00e9e par l\u2019avidit\u00e9&#160;\u00bb) dont s\u2019enfi\u00e9vraient les soci\u00e9t\u00e9s du monde global-colonial de la fin du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n<p>La seconde m\u00e9prise attribuait \u00e0 l\u2019encyclique de 1891 la fonction d\u2019une r\u00e9ponse consciente et opportune \u00e0 la \u00ab&#160;r\u00e9volution industrielle&#160;\u00bb&#160;: en r\u00e9alit\u00e9, cet \u00e9pisode \u2014 ainsi d\u00e9sign\u00e9, entre autres, par J\u00e9r\u00f4me-Adolphe Blanqui (1837) et par Friedrich Engels (1845) \u2014 s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 accompli en deux actes encha\u00een\u00e9s&#160;: le premier avec l\u2019av\u00e8nement des machines \u00e0 vapeur, 125 ans plus t\u00f4t&#160;; le second avec l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne de la chimie et l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, depuis au moins deux d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n<p>De fait, donc \u2014 c\u2019est ce que rapporte respectueusement don Luigi Sturzo, par exemple \u2014, <em>Rerum novarum<\/em> servit non par ce qu\u2019elle <em>disait<\/em> mais par ce qu\u2019elle <em>indiquait<\/em>&#160;: la condition ouvri\u00e8re, embl\u00e8me du conflit capital-travail depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, et, en derni\u00e8re analyse, la politique comme lieu o\u00f9 la distance entre le monde des tr\u00f4nes et celui des autels \u00e9tait d\u00e9sormais infranchissable.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9crite 21 ans apr\u00e8s la naissance du parti catholique allemand \u2014 le <em>Zentrum<\/em> \u2014 et 28 ans avant la naissance du <em>Parti populaire<\/em> en Italie, l\u2019encyclique du pape Pecci prenait de front les th\u00e9ories \u00ab&#160;socialistes&#160;\u00bb, mais ne se d\u00e9finissait pas elle-m\u00eame comme une \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb. Bien plus, de \u00ab&#160;social&#160;\u00bb (elle ne citait ce mot que comme adjectif&#160;: de la discipline, des biens, des lois sociales \u2013 une fois chacune). Elle combattait aussi bien la culture lib\u00e9rale du march\u00e9 que la lutte des classes, proposant une vision interclassiste des probl\u00e8mes de l\u2019\u00e9conomie, dont \u00ab&#160;d\u00e9coulaient&#160;\u00bb les probl\u00e8mes politiques (\u00ab&#160;<em>a rationibus politicis in oeconomicarum cognatum genus aliquando defluerent<\/em>&#160;\u00bb). Elle ouvrait la porte \u00e0 un int\u00e9r\u00eat catholique pour la communaut\u00e9 de destin des \u00c9tats, qui allait se former non sur l\u2019\u00e9critoire sacr\u00e9 du pontife romain, mais dans la pens\u00e9e et la dynamique sociale.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Dans le sillage de la canonisation<\/h3>\n\n\n\n<p>Les prudentes ouvertures de cette encyclique allaient trouver de nombreuses applications, mais rencontrer aussi bien des probl\u00e8mes, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle n\u2019avait pas l\u00e9gitim\u00e9 les cons\u00e9quences de ce qu\u2019elle admettait. Si bien que, pour donner un exemple, quand don Romolo Murri imagina que ce document appelait \u00e0 organiser des \u00ab&#160;faisceaux d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens&#160;\u00bb et se pr\u00e9senta au parlement du Royaume d\u2019Italie, il fut excommuni\u00e9. Et quand, en 1919, don Sturzo fonda le Parti populaire, la guerre avait d\u00e9j\u00e0 enseveli <em>Rerum novarum<\/em> et oubli\u00e9 cette <em>mira vis<\/em> (RN 15&#160;: \u00ab&#160;puissance formidable&#160;\u00bb&#160;: ) que l\u2019encyclique appelait \u00e0 se manifester.<\/p>\n\n\n\n<p>Il a fallu des d\u00e9cennies \u2014 quatre, pour \u00eatre pr\u00e9cis \u2014 pour qu\u2019un autre pape, Pie XI, fasse ce qui ne s\u2019\u00e9tait jamais fait&#160;: une encyclique qui c\u00e9l\u00e8bre l\u2019anniversaire d\u2019une autre. C\u2019est Pie XI qui inventa et solennisa <em>Rerum novarum<\/em> en 1931, avec <em>Quadragesimo anno<\/em>&#160;: c\u2019est-\u00e0-dire apr\u00e8s la crise de Wall Street, et alors que la crise des rapports entre l\u2019\u00c9glise et le fascisme allait commencer \u00e0 se manifester. Le pape Ratti comme son secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat Pacelli voyaient parfaitement la contradiction entre la n\u00e9cessit\u00e9 historique de r\u00e9soudre la question romaine \u2014 d\u00e9sormais r\u00e9duite \u00e0 un fossile que le r\u00e9gime lib\u00e9ral n\u2019avait pas su r\u00e9gler \u2014 et la propagande que Mussolini allait \u00e9chafauder sur une \u00ab&#160;<em>Conciliazione<\/em>&#160;\u00bb que \u00ab&#160;m\u00eame Sturzo aurait sign\u00e9e&#160;!&#160;\u00bb (De Gasperi). La troisi\u00e8me voie du pape L\u00e9on XIII et son effort pour doter les catholiques d\u2019un bagage id\u00e9ologique alternatif tant \u00e0 la voie socialiste qu\u2019\u00e0 la voie lib\u00e9rale prennent alors une \u00e9loquence nouvelle&#160;: elle porte une culture du projet embryonnairement afasciste (sauf sur le corporatisme), mais pas encore antifasciste&#160;; et tout cela se d\u00e9verse dans une encyclique form\u00e9e pour le quaranti\u00e8me anniversaire de l\u2019encyclique l\u00e9onine \u2014 donc <em>Quadragesimo anno<\/em>. Le pape Ratti analysait le contexte d\u2019une Europe dont Keynes avait vu l\u2019avenir dramatique \u2014 le pape n\u2019en voyait que le pr\u00e9sent \u2014, offrant sur certains points un vocabulaire neuf&#160;: le diagnostic d\u2019un capitalisme sous lequel \u00ab&#160;<em>tota oeconomia horrendum in modum dura, immitis, atrox est facta<\/em>&#160;\u00bb&#160;; l\u2019affirmation du double caract\u00e8re de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e&#160;; la formalisation du principe de subsidiarit\u00e9&#160;; le rejet simultan\u00e9 du socialisme et du lib\u00e9ralisme.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p><em>Rerum novarum<\/em> servit non par ce qu\u2019elle <em>disait<\/em> mais par ce qu\u2019elle <em>indiquait<\/em>.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>Pie XI, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on dit souvent, appela ce qu\u2019il proposait une part de la doctrine sociale chr\u00e9tienne (\u00ab&#160;<em>doctrinae socialis christianae<\/em>&#160;\u00bb)&#160;: d\u00e9nomination audacieuse, parce qu\u2019en antagonisme avec la \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb que le fascisme pr\u00e9tendait avoir.<\/p>\n\n\n\n<p>La preuve en est qu\u2019en 1932, le XIV<sup>e<\/sup> volume de l\u2019\u00ab&#160;<em>Enciclopedia italiana<\/em>&#160;\u00bb publie une c\u00e9l\u00e8bre entr\u00e9e \u00ab&#160;fascisme&#160;\u00bb, sign\u00e9e du Duce avec la collaboration d\u2019Arturo Marpicati, de Gioacchino Volpe et de Giovanni Gentile en personne, dont la seconde partie dessine \u00ab&#160;<em>La doctrine politique et sociale du fascisme<\/em>&#160;\u00bb et \u00e9tait principalement de Benito Mussolini. Cette \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb du chef du r\u00e9gime rejetait soit le marxisme soit le lib\u00e9ralisme et proposait une troisi\u00e8me voie \u00ab&#160;fasciste&#160;\u00bb ( \u00e9tablissant une fois pour toutes que celui qui d\u00e9clare n\u2019\u00eatre ni de droite ni de gauche, est bien de droite.).<\/p>\n\n\n\n<p>Cette architecture conceptuelle cristallis\u00e9e par la Treccani interdisait toutefois \u00e0 la papaut\u00e9 de d\u00e9finir son propre effort en ces termes&#160;: et \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb (d\u00e9sormais sans le \u00ab&#160;chr\u00e9tienne&#160;\u00bb) sera la d\u00e9finition de la cha\u00eene magist\u00e9rielle qui va de <em>Rerum novarum<\/em> \u00e0 <em>Quadragesimo anno<\/em>, utilis\u00e9e par Pie XII. Le pape Pacelli, \u00e0 la diff\u00e9rence de son pr\u00e9d\u00e9cesseur et de ses successeurs, ne consacrera cependant pas au texte de L\u00e9on XIII d\u2019\u00ab&#160;encyclique comm\u00e9morative&#160;\u00bb&#160;: ni en 1941 ni en 1951. Mais dans le radio-message de Pentec\u00f4te du 1<sup>er<\/sup> juin 1941, il rappela et commenta l\u2019encyclique, \u00ab&#160;germe f\u00e9cond, d\u2019o\u00f9 s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e une doctrine sociale catholique qui a offert aux fils de l\u2019\u00c9glise, pr\u00eatres et la\u00efcs, des ordonnancements et des moyens pour une reconstruction sociale extr\u00eamement f\u00e9conde&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-4-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-4-348093' title='Pie XII, radiomessage &lt;em&gt;La Solennit\u00e0 della Pentecoste&lt;\/em&gt; (1&lt;sup&gt;er&lt;\/sup&gt; juin 1941)&amp;#160;; notre traduction de l\u2019italien.'><sup>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique \u00ab&#160;comm\u00e9morative&#160;\u00bb reviendra comme genre pour le 70<sup>e<\/sup> anniversaire&#160;: ce sera <em>Mater et magistra<\/em> de Jean XXIII, qui ouvre toutefois en 1963, avec sa derni\u00e8re encyclique, le cycle d\u2019une doctrine de la paix. Paul VI fera lui aussi quelque chose de semblable&#160;: apr\u00e8s <em>Populorum progressio<\/em> de 1967, qui poursuit une enqu\u00eate sur les conditions de la paix, il publie en 1971 <em>Octogesima adveniens<\/em>. Se poursuit ainsi une tradition \u00e0 laquelle se conformera Jean-Paul II avec <em>Laborem exercens<\/em> en 1981 et <em>Centesimus annus<\/em> en 1991. Avec le XXIe si\u00e8cle, il semblait que cette m\u00e9trique de <em>Rerum novarum<\/em> e\u00fbt \u00e9t\u00e9 revisit\u00e9e, lib\u00e9rant les papes de la m\u00e9trique anniversaire (<em>Caritas in veritate<\/em> est de 2009 et cl\u00f4t une trilogie&#160;; <em>Laudato si\u2019<\/em> est de 2015, <em>Fratelli tutti<\/em> de 2020).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Semences et terrains<\/h3>\n\n\n\n<p>Jusqu\u2019\u00e0 L\u00e9on XIV, pr\u00e9cis\u00e9ment. Pour le 135e anniversaire de la publication du document de son pr\u00e9d\u00e9cesseur homonyme, le pape de Chicago a repris le cycle des anniversaires de <em>Rerum novarum<\/em>, sans m\u00eame en avoir un de plus solennel \u00e0 port\u00e9e de main. Et il a voulu signer l\u2019encyclique <em>Magnifica humanitas<\/em> le 15 mai, comme le pape Pecci \u2014 pour la premi\u00e8re fois hors des d\u00e9cades canoniques utilis\u00e9es par Pie XI, Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme il \u00e9tait \u00e9vident et pr\u00e9visible, la liesse g\u00e9n\u00e9rale autour de l\u2019encyclique s\u2019est vite r\u00e9duite. L\u2019encyclique, apr\u00e8s avoir fait le tour du monde, a commenc\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment pour les raisons expos\u00e9es jusqu\u2019ici, \u00e0 c\u00e9der sous les coups d\u2019un oubli qui pourrait lui faire conna\u00eetre le sort des autres ou l\u2019en pr\u00e9server (j\u2019y reviendrai \u00e0 la fin) \u2014 mais pas en raison de l\u2019\u00ab&#160;actualit\u00e9&#160;\u00bb de ses th\u00e9matiques, car l\u2019actualit\u00e9 se d\u00e9mode vite. Rien, du reste, ne laisse penser que L\u00e9on XIV ait commenc\u00e9 son minist\u00e8re par un acte de \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb pour se mettre dans la ligne de quatre de ses sept pr\u00e9d\u00e9cesseurs ou pour b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019aura de leur consensus.<\/p>\n\n\n\n<p>Le pape \u00ab&#160;born in the USA&#160;\u00bb, en effet, ne semble pas <em>chercher<\/em> un terrain fertile pour ses propres semences ou pour un <em>r\u00e9cit catholique<\/em>&#160;: mais, si l\u2019on peut dire, il vise le contraire. C\u2019est-\u00e0-dire <em>\u00eatre<\/em> \u2014 lui et l\u2019\u00c9glise de Rome \u2014 un terrain fertile pour des semences de justice en qu\u00eate de lieux de d\u00e9veloppement, offrant ce que la famille catholique veut et sait parfois proposer&#160;: un lieu vaste, h\u00f4pital de campagne, d\u00e9sarm\u00e9, pensif. Car il n\u2019est pas besoin de regarder par les fen\u00eatres du Palais apostolique pour voir que, dans le monde post-global \u2014 flagell\u00e9 par la pand\u00e9mie de la guerre, \u00e9puis\u00e9 par les pratiques n\u00e9ocoloniales d\u2019exploitation, battu par une propagande de la peur, ext\u00e9nu\u00e9 par ce que le sociologue appelle le \u00ab&#160;superdiversit\u00e9&#160;\u00bb quanti-qualitative \u2014, il suffit d\u2019yeux et d\u2019oreilles pour voir et entendre de larges franges d\u2019humanit\u00e9 en qu\u00eate d\u2019une compr\u00e9hension plus unitaire du r\u00e9el, d\u2019une vision d\u2019ensemble, d\u2019un jeu de crit\u00e8res qui d\u00e9rivent de <em>principes<\/em> essentiels, et non construits autour de <em>valeurs<\/em> qui montent et descendent fr\u00e9n\u00e9tiquement les escalators de la convenance politique, ou pire.<\/p>\n\n\n\n\n<div class=\"double-picture my-12 lg:my-20\" \n    data-images-sizes=\"half\"\n    data-same-height=\"true\"\n    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Lushombo, de Chris Olah et du cardinal Parolin.\" >\n                        <\/picture>\n                        <figcaption class=\"lg:hidden pswp-caption-content\">Pr\u00e9sentation de l&rsquo;encyclique le 25 mai 2026 par le pape en pr\u00e9sence du cardinal Czerny, des th\u00e9ologiennes Anna Rowlands et L\u00e9ocadie Lushombo, de Chris Olah et du cardinal Parolin. <\/figcaption>                    <\/figure>\n                <\/a>\n                    \n        <\/div>\n        <div class=\"relative lg:pl-2 lg:w-1\/2\">\n                            <a\n                    href=\"#\"\n                    data-pswp-src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269949_000007-1-scaled.jpg\" \n                    class=\"gallery-item no-underline  lg:!absolute lg:h-full lg:right-0 lg:left-2 overflow-hidden\" \n                    data-pswp-width=\"2560\" \n                    data-pswp-height=\"1707\"\n                >\n                    <figure class=\"wp-block-image h-full -mx-2 lg:mx-0 !my-0\">\n                        <picture class=\"block h-full\">\n                            <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269949_000007-1-scaled.jpg\" alt=\"\" class=\"lg:!h-full object-cover\">\n                        <\/picture>\n                                            <\/figure>\n                <\/a>\n                    <\/div>\n    <\/div>\n    <!-- Captions -->\n    <div class=\"hidden lg:flex\">\n        <div class=\"relative lg:pr-2 mb-7 lg:mb-0 lg:w-1\/2\">\n                            <figure class=\"wp-block-image -mx-2 lg:mx-0 !my-0\">\n                    <figcaption>Pr\u00e9sentation de l&rsquo;encyclique le 25 mai 2026 par le pape en pr\u00e9sence du cardinal Czerny, des th\u00e9ologiennes Anna Rowlands et L\u00e9ocadie Lushombo, de Chris Olah et du cardinal Parolin. <\/figcaption>                <\/figure>\n                    \n        <\/div>\n        <div class=\"relative lg:pl-2 lg:w-1\/2\">\n                            <figure class=\"wp-block-image -mx-2 lg:mx-0 !my-0\">   \n                                    <\/figure>\n                    <\/div>\n    <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>Des crit\u00e8res que l\u2019on peut lire aussi comme les indications d\u2019une moralit\u00e9 r\u00e9ticente (pr\u00e9sente dans l\u2019encyclique dans les deux occurrences du \u00ab&#160;malheureusement&#160;\u00bb qui tombe l\u00e0 o\u00f9 le Saint-Si\u00e8ge se pla\u00eet de ne pas \u00eatre \u00e9cout\u00e9), mais aussi comme des indications qui proc\u00e8dent d\u2019une question radicale et universelle (comme le dit Romano Prodi) et qui, d\u00e8s lors, imposent une r\u00e9ponse universelle et radicale.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Une vision doctrinale<\/h3>\n\n\n\n<p>Donner voix et f\u00e9condit\u00e9 \u00e0 un besoin social et politique fondamental qui traverse, insatisfait et donc fam\u00e9lique, la vie du monde&#160;: cela a-t-il un nom&#160;? En soi, un nom existe, ou du moins existait.<\/p>\n\n\n\n<p>Si l\u2019on voulait employer le langage ancien du comte Destutt de Tracy, il faudrait l\u2019appeler \u00ab&#160;science des id\u00e9es&#160;\u00bb et, par cons\u00e9quent, comme il l\u2019\u00e9crivit en 1796, \u00ab&#160;id\u00e9ologie&#160;\u00bb. Mais ce terme a \u00e9t\u00e9 rendu d\u2019un usage difficile par la critique de Karl Marx de l\u2019id\u00e9ologie comme pens\u00e9e m\u00e9taphysique et comme expression de l\u2019autonomisation du monde des marchandises dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Et pour en faire un usage non na\u00eff, il faudrait se mesurer \u00e0 Antonio Gramsci et aux id\u00e9ologies comme ciment de blocs sociaux (voir \u00e0 ce propos Marie Lucas, \u00ab&#160;Religion et h\u00e9r\u00e9sie chez Gramsci&#160;\u00bb)&#160;; puis remonter de l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 Mannheim et \u00e0 cette couche intellectuelle flottante (<em>freischwebende<\/em>) capable de fournir des synth\u00e8ses relatives de tous les \u00e9l\u00e9ments de v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sents dans les diff\u00e9rentes positions spirituelles et politiques d\u2019une \u00e9poque&#160;; et encore \u00e0 Horkheimer (\u00ab&#160;Le terme \u2018id\u00e9ologie\u2019 devrait \u00eatre r\u00e9serv\u00e9, par opposition \u00e0 \u2018v\u00e9rit\u00e9\u2019, au savoir qui n\u2019est pas conscient de sa d\u00e9pendance mais qui peut \u00eatre p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 historiquement, \u00e0 l\u2019opinion d\u00e9sormais d\u00e9chue au rang d\u2019apparence par rapport au conna\u00eetre plus avanc\u00e9&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-5-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-5-348093' title='M. Horkheimer&amp;#160;; notre traduction d\u2019apr\u00e8s la version italienne cit\u00e9e par l\u2019auteur.'><sup>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Il faudrait encore discuter de sa plausibilit\u00e9 lexicale en d\u00e9battant avec les th\u00e9oriciens de sa fin (David Riesman ou Helmut Schelsky). Ce n\u2019est pas tout&#160;: s\u2019agissant d\u2019une encyclique, il faudrait discuter la th\u00e8se de 1977 de Marie-Dominique Chenu, selon laquelle la \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb \u00e9tait une id\u00e9ologie concurrente des autres id\u00e9ologies, socialistes et lib\u00e9rales, qui semblaient marcher, invaincues, vers un antagonisme complet.<\/p>\n\n\n\n<p>Peut-\u00eatre le terme id\u00e9ologie n\u2019est-il ni r\u00e9cup\u00e9rable ni red\u00e9finissable&#160;; certaines alternatives sont excessivement ambigu\u00ebs (la papaut\u00e9 a essay\u00e9 \u00ab&#160;d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral&#160;\u00bb, \u00e0 la saveur maritainienne&#160;; le cardinal Zuppi, le titre \u00ab&#160;Fratelli tutti&#160;\u00bb comme un programme social). Mais la substance \u00e0 laquelle il est difficile de donner un nom, <em>die Sache<\/em> (la chose) est claire&#160;: il existe des constructions de pens\u00e9e qui n\u2019expliquent pas un probl\u00e8me \u00e0 la fois, en donnant \u00e0 chaque segment de questions un segment de r\u00e9ponses, mais qui les affrontent dans leur ensemble et offrent des cadres interpr\u00e9tatifs plus amples ou globaux. Une <em>Weltanschauung<\/em> qui ne r\u00e9pond pas, je le r\u00e9p\u00e8te, \u00e0 une \u00e9chelle de valeurs (sur la tyrannie desquelles Carl Schmitt a \u00e9crit un essai m\u00e9morable), mais qui applique un dispositif de <em>principes<\/em> (c\u2019\u00e9tait le titre de la revue de La Pira, un peu oubli\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV a fait entrer en sc\u00e8ne sa premi\u00e8re encyclique avec ce rythme de non-urgence qui, comme je le disais et comme chacun sait, marque la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre et de gouverner du pape Prevost, et qui le distingue aussi bien du go\u00fbt de la \u00ab&#160;surprise&#160;\u00bb qu\u2019avaient eu, de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes, Jean-Paul II et Fran\u00e7ois, que de l\u2019antique astuce des <em>dilata<\/em> (ou des plus prosa\u00efques <em>on verra<\/em>) par lesquels la curie romaine a appris depuis des si\u00e8cles \u00e0 \u00ab&#160;\u00e9touffer et assoupir&#160;\u00bb par le renvoi, l\u2019ajournement matois, la n\u00e9gligence calcul\u00e9e \u00e0 retardement.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le rythme de l\u2019encyclique<\/h3>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV a simplement attendu, puis, le 15 mai 2026, il a sign\u00e9 <em>Magnifica humanitas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Il a attendu que les d\u00e9chiffreurs de symboliques et les cartographes de g\u00e9opolitiques \u00e0 la noix \u00e9lucubrent, que les chasseurs de ragots d\u00e9couvrent comment s\u2019est vraiment d\u00e9roul\u00e9 le conclave (il para\u00eet qu\u2019ils sont d\u2019accord sur un point&#160;: on a \u00e9lu le P.&nbsp;Prevost), et que les chancelleries m\u00e9morisent qu\u2019il n\u2019y avait pas grand-chose \u00e0 attendre ou \u00e0 craindre du pape, sa pr\u00e9dication \u00e9tant en substance pr\u00e9visible. Il a attendu sans anxi\u00e9t\u00e9, parce que celles-ci sont st\u00e9rilis\u00e9es par sa vie de fr\u00e8re et d\u2019homme qui sait que \u2014 si aucun technocrate ne lui coupe les moteurs de l\u2019avion en plein vol et si Dieu lui pr\u00eate vie et volont\u00e9 \u2014 il r\u00e9gnera jusqu\u2019au milieu du si\u00e8cle&#160;: il n\u2019a donc aucune raison de d\u00e9sorienter ceux qui croient tout comprendre de lui, ni d\u2019orienter les d\u00e9sorient\u00e9s&#160;: il fait.<\/p>\n\n\n\n<p>Et m\u00eame si beaucoup disaient qu\u2019il ferait une encyclique sur l\u2019IA, il a fait une encyclique (apparemment) sur l\u2019IA&#160;: confirmant une volont\u00e9 de se rendre pr\u00e9visible qui constitue le principal changement par rapport \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Et si le titre <em>Magnifica humanitas<\/em> a filtr\u00e9, cela n\u2019a caus\u00e9 aucun dommage, mais est entr\u00e9 dans une v\u00e9ritable <em>teaser campaign<\/em>, avec sa <em>hype<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">L\u00e9on \u00ab&#160;los tiempos del c\u00f3lera&#160;\u00bb<\/h3>\n\n\n\n<p>Qualifier la premi\u00e8re encyclique de L\u00e9on XIV non sur le plan du marketing, mais sur celui de l\u2019histoire des doctrines, n\u2019est pourtant pas aussi simple qu\u2019il y para\u00eet. <em>Magnifica humanitas<\/em>, en effet, bien que plac\u00e9e au d\u00e9but du pontificat, donc dans une position o\u00f9 l\u2019on attend un acte \u00ab&#160;programmatique&#160;\u00bb, ne semble pas avoir intentionnellement cette allure. En tout cas, elle n\u2019a rien \u00e0 voir avec la \u00ab&#160;premi\u00e8re encyclique&#160;\u00bb de Pie XI, de Pie XII, de Paul VI ou de Jean-Paul II, ni m\u00eame avec le vrai premier acte de Fran\u00e7ois publi\u00e9 en recourant au genre de l\u2019exhortation apostolique, en hommage au pape Montini.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais, en disant cela, il faut souligner \u00ab&#160;apparemment&#160;\u00bb et \u00ab&#160;intentionnellement&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">L&rsquo;effet Trump<\/h3>\n\n\n\n<p>Car en r\u00e9alit\u00e9, et au-del\u00e0 de toute intention de son auteur, <em>Magnifica humanitas<\/em> a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e au centre du d\u00e9bat public par un \u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur et impr\u00e9visible&#160;: la d\u00e9cision de Donald Trump d\u2019agresser le premier pape am\u00e9ricain par des expressions grossi\u00e8res et d\u00e9sordonn\u00e9es, pla\u00e7ant <em>ipso facto<\/em> le nouvel \u00e9lu sur un pi\u00e9destal inhabituellement haut, m\u00eame pour un pape.<\/p>\n\n\n\n<p>Trump a en effet \u00e9t\u00e9 le troisi\u00e8me \u00ab&#160;souverain&#160;\u00bb (autocrate&#160;?) \u00e0 peser sur le d\u00e9roulement d\u2019un conclave entre le XXe et le XXIe si\u00e8cle&#160;: le premier fut l\u2019empereur d\u2019Autriche en 1903, qui posa son veto sur le cardinal Rampolla et, en excluant le grand diplomate, favorisa l\u2019\u00e9lection du pape Sarto, dont la saintet\u00e9 personnelle et l\u2019obsession de l\u2019infiltration de dangereux \u00ab&#160;modernistes&#160;\u00bb dans l\u2019\u00c9glise ont marqu\u00e9 la premi\u00e8re moiti\u00e9 du si\u00e8cle&#160;; le deuxi\u00e8me fut L\u00e9onid Brejnev qui, en laissant partir les sujets du pacte de Varsovie, permit l\u2019\u00e9lection de Karol Wojty\u0142a \u2014 lequel ne voulait pas la chute du communisme et n\u2019avait pas r\u00e9clam\u00e9 de m\u00e9rites (elle \u00e9tait pour lui \u00e9vidente et n\u00e9cessaire, \u00e0 cause de l\u2019erreur anthropologique qui habitait le bolchevisme ath\u00e9e), mais eut une fonction d\u00e9cisive pour \u00e9viter que le cr\u00e9puscule de l\u2019empire socialiste n\u2019advienne dans le bain de sang que nous avons vu, en petit, dans la d\u00e9sagr\u00e9gation yougoslave&#160;; le troisi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 Trump, et ce que Trump repr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n<p>Le vice-pr\u00e9sident que lui a donn\u00e9 Peter Thiel \u2014 J.D. Vance \u2014 a en effet \u00e9t\u00e9 le protagoniste d\u2019une premi\u00e8re approche de la papaut\u00e9 dans les toutes derni\u00e8res heures de la vie de Fran\u00e7ois. Une visite au contenu \u00ab&#160;n\u00e9o-carolingien&#160;\u00bb&#160;: offrir \u00e0 Rome une reconnaissance en \u00e9change de la certification de la <em>translatio<\/em> de la <em>Old Nice Europe<\/em> vers l\u2019<em>America Great Again<\/em>, d\u2019un r\u00f4le diff\u00e9rent du r\u00f4le purement patronal exerc\u00e9 au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. Puis il y eut celle du pr\u00e9sident lui-m\u00eame, venu aux fun\u00e9railles du pape Fran\u00e7ois avec une certaine arrogance protocolaire et verbale&#160;: ce qui a toutefois garanti \u00e0 tous que, sur un homme comme Prevost, Am\u00e9ricain du Michigan et du P\u00e9rou, le belliqueux locataire de la Maison-Blanche n\u2019aurait aucune capacit\u00e9 de pression. Et c\u2019est ainsi qu\u2019est tomb\u00e9e cette r\u00e8gle non \u00e9crite selon laquelle, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, un cardinal des \u00c9tats-Unis n&rsquo;aurait jamais \u00e9t\u00e9 un candidat plausible.<\/p>\n\n\n\n<p>Si, <em>ex parte pap\u00e6<\/em>, la question s\u2019est r\u00e9solue ainsi, du c\u00f4t\u00e9 du pr\u00e9sident am\u00e9ricain l\u2019\u00e9lection de Prevost a eu des cons\u00e9quences&#160;: car ce pacte n\u00e9o-carolingien <a href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/04\/22\/loption-carolingienne-de-j-d-vance\/\">esquiss\u00e9 par Vance<\/a> a chang\u00e9 de signe. L\u2019\u00e9mergence, aux c\u00f4t\u00e9s de Vance, de deux autres catholiques au profil diff\u00e9rent \u2014 Ron DeSantis et Marco Rubio \u2014 parmi les candidats possibles aux primaires r\u00e9publicaines a montr\u00e9 que la colonne vert\u00e9brale du protestantisme <em>evangelical<\/em> du mouvement Maga pouvait \u00eatre remise en cause&#160;: au lieu d\u2019absorber le catholicisme dans une p\u00e2te catho-<em>\u00e9vang\u00e9licale<\/em> tir\u00e9e par un fondamentalisme supr\u00e9maciste, il pouvait la remplacer, avec des cons\u00e9quences catastrophiques pour la nu\u00e9e de t\u00e9l\u00e9pr\u00e9dicateurs et t\u00e9l\u00e9pr\u00e9dicatrices qui ont jusqu\u2019ici guid\u00e9, motiv\u00e9, prot\u00e9g\u00e9 le trumpisme r\u00e9el. Ils ont donc demand\u00e9 \u2014 ou obtenu sans m\u00eame le demander \u2014 une prise de distance de la part du pr\u00e9sident, qui s\u2019est manifest\u00e9e de bien des mani\u00e8res, dont une s\u00e9rie de messages textuels et visuels injurieux \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pape r\u00e9gnant.<\/p>\n\n\n\n<p>De cette fa\u00e7on, cependant, un pr\u00e9sident qui se sent choisi par Dieu et que ses vestales \u2013 e.g. Paula White \u2013 c\u00e9l\u00e8brent comme tel a donn\u00e9 au pape de Rome l\u2019occasion de dire des choses tr\u00e8s simples, mais qui ont fait de Prevost l\u2019anti-Trump et de Trump l\u2019anti-pape.<\/p>\n\n\n\n<p>Un affrontement qui ne pouvait avoir aucun effet sur le contenu de l\u2019encyclique. Derri\u00e8re elle, il y a des mois de travail de bureaux, de th\u00e9ologiens, de dicast\u00e8res qui n\u2019ont pas tenu compte de la conjoncture la plus imm\u00e9diate, mais qui se sont trouv\u00e9s charg\u00e9s d\u2019une signification qu\u2019ils avaient d\u00e9j\u00e0 et qui risquait de passer inaper\u00e7ue&#160;: car si l\u2019administration Trump ne peut ni bombarder le pape comme elle l\u2019a fait avec d\u2019autres chefs politico-religieux, ni l\u2019enlever comme elle l\u2019a fait avec d\u2019autres chefs d\u2019\u00c9tat, alors le pape devient la \u00ab&#160;voix autre&#160;\u00bb, qui est forte non parce qu\u2019elle a des divisions (comme le voulait le sarcasme stalinien) mais parce qu\u2019elle fait l\u2019unit\u00e9&#160;; et ce qu\u2019il dit prend un poids bien plus grand et une valeur objective.<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi l\u2019encyclique a-t-elle pris une fonction qui en a exalt\u00e9 l\u2019\u00e9cho, mais qui a d\u00e9tourn\u00e9 l\u2019attention de ses apports sp\u00e9cifiques, des positions qu\u2019elle prend, des probl\u00e8mes qu\u2019elle affronte avec une approche sp\u00e9cifique par rapport \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour \u00e9viter donc de rester victimes du vacarme qui a rendu la sortie de l\u2019encyclique si tonitruante et qui s\u2019estompera en quelques mois, je voudrais essayer de sugg\u00e9rer \u00e0 ceux qui l\u2019ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9e quelques cl\u00e9s de lecture&#160;: je tenterai donc de d\u00e9crire de fa\u00e7on tr\u00e8s analytique i) les caract\u00e8res externes de <em>Magnifica humanitas<\/em>&#160;; puis ii) je voudrais offrir un catalogue de ses tensions et un autre, plus bref, de iii) ses originalit\u00e9s les moins attendues&#160;: un parcours minutieux et lent, au terme duquel j\u2019essaierai de tirer quelques cons\u00e9quences ou conclusions.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Caract\u00e8res externes de l\u2019encyclique<\/h2>\n\n\n\n<p>Pour commencer, je chercherais \u00e0 situer les caract\u00e8res mat\u00e9riels d\u2019une encyclique qui, m\u00eame avec cette seule premi\u00e8re s\u00e9rie de relev\u00e9s, montre quelque chose d\u2019elle-m\u00eame et de la mani\u00e8re dont elle a \u00e9t\u00e9 construite, dans une curie bergoglienne, pour un pape diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Les mesures<\/h3>\n\n\n\n<p>Partons donc de mesures&#160;: l\u2019encyclique <em>Magnifica humanitas<\/em> est une encyclique longue. Une introduction et cinq chapitres&#160;: 245 paragraphes, 36 000 mots (<em>Rerum novarum<\/em> comptait 42 paragraphes et 11 500 mots), 224 notes (le chapitre II en concentre \u00e0 lui seul un tiers, le chapitre III moins d\u2019un dixi\u00e8me).<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019introduction p\u00e8se 7&#160;% de la longueur&#160;; les autres chapitres 15,7&#160;%, 18&#160;%, 15,6&#160;%, 19,9&#160;%, 15,9&#160;%, et la conclusion 7,8&#160;%. Une premi\u00e8re partie (nn.&nbsp;1-89&#160;: <em>Introduction<\/em>&#160;; chap.&nbsp;I&#160;: <em>Une pens\u00e9e dynamique fid\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00c9vangile<\/em>&#160;; chap.&nbsp;II&#160;: <em>Fondements et principes de la Doctrine sociale<\/em>) est substantiellement r\u00e9capitulative&#160;; la seconde partie (nn.&nbsp;90-228&#160;: chap.&nbsp;III&#160;: <em>Technique et ma\u00eetrise<\/em>&#160;; chap.&nbsp;IV&#160;: <em>Pr\u00e9server l\u2019humain dans la transformation<\/em>&#160;; chap.&nbsp;V&#160;: <em>La culture du pouvoir et la civilisation de l\u2019amour<\/em>) prend en revanche position sur les probl\u00e8mes de l\u2019\u00e9conomie et de la technologie par le biais de l\u2019IA&#160;; la <em>Conclusion<\/em> a une allure spirituelle et se termine, selon l\u2019usage, par l\u2019habituel paragraphe mariologique.<\/p>\n\n\n\n<p>Les <em>auctoritates<\/em> refl\u00e8tent l\u2019allure la plus typique des d\u00e9buts de pontificat, quand les <em>minutanti <\/em>charg\u00e9s des citations en notes infrapaginales remplissent les actes du magist\u00e8re d\u2019autocitations du pape r\u00e9gnant (\u00ab&#160;\u00e0 mon avis, que je partage d\u2019ailleurs&#160;\u00bb, ironisait un ancien substitut \u00e0 propos de cette <em>mala consuetudo<\/em>), et quand les reverser dans les discours ou les \u00e9crits du successeur consacre ce sch\u00e9ma de la continuit\u00e9 dans la pens\u00e9e des titulaires de la chaire de Pierre. Il est donc tout \u00e0 fait naturel et pr\u00e9visible qu\u2019il y ait 42 citations du pape Fran\u00e7ois, 29 de Jean-Paul II, 14 de Paul VI, 12 de Beno\u00eet XVI, 7 de L\u00e9on XIV lui-m\u00eame, 4 de Pie XI, 3 de Pie XII, 2 de Jean XXIII et de L\u00e9on XIII&#160;; Vatican II est cit\u00e9 9 fois, Augustin 4, Thomas 1.<\/p>\n\n\n\n<p>Les <em>marqueurs<\/em> lexicaux sont tr\u00e8s voyants&#160;: <em>humain<\/em> compte 310 occurrences, expression du barycentre anthropologique du texte&#160;; les <em>hapax<\/em> (non lemmatis\u00e9s) sont 3188, dans la moyenne de la prose journalistique italienne.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">L&rsquo;arri\u00e8re-plan<\/h3>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> a cependant derri\u00e8re elle quelque chose d\u2019original&#160;: trois textes avec des degr\u00e9s divers d\u2019autorit\u00e9 et de formalit\u00e9, mais qui proviennent tous de la fabrique documentaire vaticane et qui concernent tous l\u2019IA.<\/p>\n\n\n\n<p>Le premier est le Message de Fran\u00e7ois pour la LVIIe Journ\u00e9e mondiale de la paix, \u00ab&#160;Intelligence artificielle et paix&#160;\u00bb (dat\u00e9 du 8 d\u00e9cembre 2023, pour le 1er janvier 2024)&#160;; le deuxi\u00e8me, une Note du dicast\u00e8re pour la Doctrine de la foi intitul\u00e9e <em>Antiqua et nova. Note sur les relations entre l\u2019intelligence artificielle et l\u2019intelligence humaine<\/em>, du 28 janvier 2025&#160;; et, en dernier lieu, un document de la Commission th\u00e9ologique internationale intitul\u00e9 <em>Quo vadis, humanitas&#160;? Penser l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne face \u00e0 certains sc\u00e9narios sur l\u2019avenir de l\u2019humain<\/em>, publi\u00e9 le 4 mars 2026.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p> Un pr\u00e9sident qui se sent choisi par Dieu et que ses vestales c\u00e9l\u00e8brent comme tel a donn\u00e9 au pape de Rome l\u2019occasion de dire des choses tr\u00e8s simples, mais qui ont fait de Prevost l\u2019anti-Trump et de Trump l\u2019anti-pape.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>Trois textes qui, \u00e9videmment, revendiquent leur parfaite harmonie et leur filiation, y compris hi\u00e9rarchique (le message est sign\u00e9 Fran\u00e7ois, <em>Antiqua et nova<\/em> a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9e <em>ex audientia SS.mi<\/em> c.\u00e0.d. avec une permission sp\u00e9cifique&#160;; <em>Quo vadis, humanitas&#160;? <\/em>c\u2019est un acte de la Commission mais la publication est autoris\u00e9e par le chef de dicast\u00e8re, apr\u00e8s l\u2019approbation du nouveau pape), mais qui expriment en r\u00e9alit\u00e9 des positions en contraste entre elles&#160;: un contraste qui dit comment a \u00e9volu\u00e9 la discussion autour du tr\u00f4ne pontifical entre la fin du r\u00e8gne bergoglien et le d\u00e9but du minist\u00e8re de Prevost. Je me limite \u00e0 quelques exemples.<\/p>\n\n\n\n<p>Le Message de Fran\u00e7ois se meut dans un cadre purement moral&#160;: l\u2019homme est image de Dieu par son intelligence, et la technique, fruit du don du Cr\u00e9ateur, doit \u00eatre employ\u00e9e pour la fraternit\u00e9 et la paix. La cat\u00e9gorie dominante est la responsabilit\u00e9 \u00e9thique. <em>Antiqua et nova<\/em>, en revanche, pose une cha\u00eene de distinctions (<em>ratio<\/em> et <em>intellectus<\/em>&#160;; personne et fonction&#160;; \u00e2me et corps&#160;; intelligence et conscience&#160;; rationalit\u00e9 et libert\u00e9&#160;; connaissance et sagesse), marquant un d\u00e9placement du barycentre de la morale vers la m\u00e9taphysique.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Antiqua et nova<\/em> se rapporte, dans sa note 7, au refus de l\u2019analogie homme-machine&#160;: \u00ab&#160;Les termes utilis\u00e9s dans ce document pour d\u00e9crire les r\u00e9sultats ou les proc\u00e9dures de l\u2019IA sont employ\u00e9s de mani\u00e8re figur\u00e9e pour expliquer ses actions et n\u2019entendent pas lui attribuer des qualit\u00e9s humaines&#160;\u00bb (<em>Antiqua et nova<\/em>, note 7)&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-6-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-6-348093' title='Toutes les citations d\u2019&lt;em&gt;Antiqua et nova&lt;\/em&gt; (28 janvier 2025) sont donn\u00e9es d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et d\u00e9plore le fait que \u00ab&#160;cette distinction est souvent obscurcie par le langage utilis\u00e9 par les praticiens, qui tend \u00e0 anthropomorphiser l\u2019IA et donc \u00e0 brouiller la fronti\u00e8re entre ce qui est humain et ce qui est artificiel&#160;\u00bb (<em>Antiqua et nova<\/em>, n.&nbsp;59). <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> attribue aux syst\u00e8mes agentiques des finalit\u00e9s et des dangers&#160;: \u00ab&#160;Ainsi l\u2019IA pourrait-elle d\u00e9cider de fait ce qu\u2019il est permis de savoir, rel\u00e9guant les autres questions dans le domaine subjectif ou dans les affaires de go\u00fbt&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;46, et cf.&nbsp;n.&nbsp;38)&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-7-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-7-348093' title='Les citations de &lt;em&gt;Quo vadis, humanitas&amp;#160;?&lt;\/em&gt; (Commission th\u00e9ologique internationale, 4 mars 2026) sont traduites de l\u2019original italien par nos soins, sauf indication contraire&amp;#160;; une traduction fran\u00e7aise officielle est disponible aux \u00e9ditions Salvator.'><sup>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p>La distance est radicale&#160;: l\u2019armature d\u2019\u00e9poque bergoglienne est anthropologique (crise de la v\u00e9rit\u00e9 dans le forum public, nature de l\u2019intelligence&#160;: <em>Antiqua et nova<\/em>, nn.&nbsp;3, 10-12)&#160;; celle d\u2019\u00e9poque l\u00e9onine est socio-\u00e9conomique (doctrine sociale, travail, dans la g\u00e9n\u00e9alogie de <em>Rerum novarum<\/em>). Il en d\u00e9coule que l\u00e0 o\u00f9 <em>Antiqua et nova<\/em> insiste sur le registre instrumental (\u00ab&#160;elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e pour ce qu\u2019elle est&#160;: un outil et non une personne&#160;\u00bb, <em>Antiqua et nova<\/em>, n.&nbsp;59&#160;; mais aussi&#160;: \u00ab&#160;L\u2019IA ne devrait \u00eatre utilis\u00e9e que comme un outil compl\u00e9mentaire \u00e0 l\u2019intelligence humaine et ne devrait pas en remplacer la richesse&#160;\u00bb, n.&nbsp;112&#160;; et n.&nbsp;48&#160;: \u00ab&#160;elle doit \u00eatre dirig\u00e9e par l\u2019intelligence humaine&#160;\u00bb), <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> d\u00e9clare d\u00e9pass\u00e9e cette ontologie de l\u2019outil et adopte \u2014 pour en refuser l\u2019\u00e9thique \u2014 le lexique rendu c\u00e9l\u00e8bre par un sociologue comme Luciano Floridi&#160;: \u00ab&#160;La technologie num\u00e9rique n\u2019est plus seulement un instrument, mais constitue un v\u00e9ritable milieu de vie (c\u2019est une observation intuitive de Luciano Floridi), avec sa mani\u00e8re propre de structurer les activit\u00e9s humaines et les relations&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;33), et elle voit \u00ab&#160;une circularit\u00e9 qui implique un conditionnement r\u00e9ciproque&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;32).<\/p>\n\n\n\n<p>Cela balaie le postulat sur la moralit\u00e9 humaine d\u2019<em>Antiqua et nova<\/em>, n.&nbsp;39 (\u00ab&#160;Entre une machine et un \u00eatre humain, seul ce dernier est v\u00e9ritablement un agent moral&#160;\u00bb, <em>Antiqua et nova<\/em>, n.&nbsp;39&#160;; cf.&nbsp;nn.&nbsp;40-46)&#160;: car un milieu ne s\u2019\u00ab&#160;utilise&#160;\u00bb pas, il s\u2019habite, et il conditionne celui qui l\u2019habite avant tout choix \u2014 ce qui ouvre la voie \u00e0 une th\u00e8se audacieuse de <em>Magnifica humanitas<\/em> sur la morale.<\/p>\n\n\n\n<p>Si <em>Antiqua et nova<\/em> pense donc encore l\u2019intelligence de l\u2019IA comme un outil (\u00ab&#160;Cependant, m\u00eame dans le cas o\u00f9 une future IAG se r\u00e9v\u00e9lerait r\u00e9ellement intelligente, elle resterait de nature fonctionnelle&#160;\u00bb, <em>Antiqua et nova<\/em>, note 10), <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> la voit comme \u00ab&#160;une technologie future, envahissante, capable de remplacer tous les aspects computationnels et op\u00e9rationnels de l\u2019intelligence humaine gr\u00e2ce \u00e0 une tr\u00e8s haute vitesse de calcul, rendue disponible par le d\u00e9veloppement futur de processeurs quantiques&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;38) \u2014 et rend la menace ontologique.<\/p>\n\n\n\n<p>Autre point de contraste&#160;: la compr\u00e9hension de l\u2019homme comme <em>imago Dei<\/em>. Pour <em>Antiqua et nova<\/em>, dans la ligne de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se augustinienne et thomiste, la diff\u00e9rence homme\/animal est donn\u00e9e par l\u2019intellect, tandis que <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> (n.&nbsp;19) \u00ab&#160;reconna\u00eet que la vie humaine est incompr\u00e9hensible et insoutenable sans les autres cr\u00e9atures&#160;\u00bb, dans une syntaxe \u00e9cologique et relationnelle qui va jusqu\u2019\u00e0 indiquer que \u00ab&#160;l\u2019identit\u00e9 filiale est la d\u00e9termination ultime et radicale de notre identit\u00e9, et celui qui est marqu\u00e9 dans son c\u0153ur par l\u2019Esprit Saint trouve dans cette identit\u00e9 de fils le point de r\u00e9f\u00e9rence pour tout autre aspect de son identit\u00e9&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;115).<\/p>\n\n\n\n<p>Tandis qu\u2019<em>Antiqua et nova<\/em> s\u2019en tient \u00e0 l\u2019<em>anima forma corporis<\/em> du concile de Vienne et au dictum de Thomas (ST I, q. 76, a. 1), <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> emprunte \u00e0 de Lubac (<em>Th\u00e9ologie dans l\u2019histoire<\/em>, I) le mod\u00e8le patristique tripartite corps-\u00e2me-esprit, comme mod\u00e8le compl\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Antiqua et nova<\/em> voit dans l\u2019IA une idol\u00e2trie latente (\u00ab&#160;l\u2019IA peut \u00eatre encore plus s\u00e9duisante que les idoles traditionnelles&#160;: en effet, contrairement \u00e0 ces derni\u00e8res, qui \u2018ont une bouche et ne parlent pas\u2019 (Ps 115, 5-6), l\u2019IA peut \u2018parler\u2019 ou, du moins, en donner l\u2019illusion (cf.&nbsp;Ap 13, 15)&#160;\u00bb, <em>Antiqua et nova<\/em>, n.&nbsp;105)&#160;; au contraire, <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> appr\u00e9cie \u00ab&#160;ce d\u00e9sir d\u2019\u2019aller au-del\u00e0\u2019, de se d\u00e9passer soi-m\u00eame et de d\u00e9passer la condition pr\u00e9sente pour \u00eatre pleinement humains&#160;\u00bb, qui \u00ab&#160;repr\u00e9sente une tension constitutive de la nature humaine&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;23), et qui serait le sens du \u00ab&#160;<em>transumanar<\/em>&#160;\u00bb du paradis dantesque (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;24), parce qu\u2019\u00ab&#160;il ne peut y avoir de \u2018trans\u2019 ou de \u2018post\u2019 que la nouveaut\u00e9 du Christ n\u2019ait d\u00e9j\u00e0 int\u00e9gr\u00e9 par avance&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;150), et int\u00e9gr\u00e9 dans le fait que \u00ab&#160;l\u2019annonce chr\u00e9tienne identifie la mani\u00e8re ad\u00e9quate d\u2019aller au-del\u00e0 (<em>trans<\/em>) des limites de l\u2019exp\u00e9rience humaine avec la divinisation (<em>th\u00e8osis<\/em>)&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;161).<\/p>\n\n\n\n<p>En somme, <em>Antiqua et nova<\/em> voit des risques et des opportunit\u00e9s, tandis que <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> affirme que \u00ab&#160;la famille humaine est confront\u00e9e \u00e0 des questions si radicales qu\u2019elles menacent m\u00eame son existence telle que nous l\u2019avons connue jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent&#160;\u00bb (<em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em>, n.&nbsp;159)&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-8-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-8-348093' title='Ici d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle du document.'><sup>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> et \u00e9voque la pand\u00e9mie comme le moment qui aurait \u00ab&#160;redimensionn\u00e9 la confiance dans un progr\u00e8s technologique illimit\u00e9&#160;\u00bb (n.&nbsp;63)&#160;: le transhumanisme, marginal pour <em>Antiqua et nova<\/em>, devient le c\u0153ur de <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Par rapport \u00e0 cet arri\u00e8re-plan, <em>Magnifica humanitas<\/em> fait trois choix&#160;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>sur le fondement th\u00e9ologique de l\u2019anthropologie, elle se range du c\u00f4t\u00e9 de <em>Quo vadis, humanitas&#160;?<\/em> et de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de <em>Gaudium et spes<\/em> 22, qui devient la cl\u00e9 interpr\u00e9tative de toute l\u2019encyclique&#160;: la technique ne se lit qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une anthropologie christologique (\u00e9videmment chalc\u00e9donienne)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>sur le rapport technique-personne, l\u2019encyclique est du c\u00f4t\u00e9 d\u2019<em>Antiqua et nova<\/em> et de sa m\u00e9taphysique de la personne, que l\u2019encyclique ins\u00e8re dans une th\u00e9ologie de l\u2019histoire&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>sur le discernement historique, L\u00e9on XIV s\u2019aligne sur le message pour la paix de 2024&#160;: en particulier, dans le premier chapitre, il insiste contin\u00fbment sur le caract\u00e8re vivant du magist\u00e8re social, sur le discernement des \u00ab&#160;signes des temps&#160;\u00bb, sur le dialogue avec les sciences et sur la nature non statique (que <em>Magnifica humanitas<\/em> finalement proclame\u2026) de la doctrine sociale.&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Attendu et inattendu<\/h3>\n\n\n\n<p>Que l\u2019encyclique sign\u00e9e le 15 mai revendique son appartenance \u00e0 la doctrine sociale, en fournissant m\u00eame une synth\u00e8se qui revendique une lin\u00e9arit\u00e9 mais non la continuit\u00e9 de ce type de magist\u00e8re, allait de soi.<\/p>\n\n\n\n<p>Parmi les choses les moins originales, le rappel du \u00ab&#160;paradigme technocratique&#160;\u00bb, expression qui n\u2019est pas de Romano Guardini mais du r\u00e9dacteur du n.&nbsp;108 de <em>Laudato si\u2019<\/em>&#160;: le pape Fran\u00e7ois y faisait appel \u00e0 l\u2019essai du th\u00e9ologien italo-allemand, <em>Das Ende der Neuzeit<\/em>, de 1950 \u2014 lequel, pourtant, ne parle jamais de paradigme technocratique mais de technique (comme des autres), et voit comme probl\u00e8me de fond de la fin de la modernit\u00e9 le fait que l\u2019humanit\u00e9 a acquis un pouvoir \u00e9norme sur les forces de la nature, mais non le pouvoir sur ce pouvoir.<\/p>\n\n\n\n<p>Le centre de ce livre si charg\u00e9 de vision \u00e9tait le fait que la technique absorbe tout et que \u00ab&#160;<em>der Mensch, der sie tr\u00e4gt, wei\u00df, dass es in der Technik letztlich weder um Nutzen noch um Wohlfahrt geht, sondern um Herrschaft&#160;; um eine Herrschaft im \u00e4u\u00dfersten Sinn des Wortes<\/em>&#160;\u00bb [\u00ab l\u2019homme qui la porte sait que, dans la technique, il ne s\u2019agit en derni\u00e8re analyse ni d\u2019utilit\u00e9 ni de bien-\u00eatre, mais de domination ; d\u2019une domination au sens extr\u00eame du mot \u00bb]&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-9-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-1'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-9-348093' title='R. Guardini, &lt;em&gt;Das Ende der Neuzeit&lt;\/em&gt; (1950)&amp;#160;; traduction fran\u00e7aise&amp;#160;: &lt;em&gt;La Fin des temps modernes&lt;\/em&gt;, Paris, Seuil, 1952&amp;#160;; la traduction donn\u00e9e ici du passage cit\u00e9 est la n\u00f4tre.'><sup>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u00e9on le cite \u00e0 travers le titre que lui donnait l\u2019encyclique \u00ab&#160;verte&#160;\u00bb (<em>Laudato si\u2019<\/em>), et lance une alarme pour que, dans un d\u00e9ferlement incontr\u00f4l\u00e9 de la technologie pr\u00e9dictive, la conscience de la dignit\u00e9 humaine ne soit pas \u00ab&#160;occult\u00e9e sous la pression de nouvelles id\u00e9ologies ou de certains int\u00e9r\u00eats tr\u00e8s puissants dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui&#160;\u00bb (n.&nbsp;51).<\/p>\n\n\n\n<p>Malgr\u00e9 la longue incubation (Paul VI mit \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame temps pour donner <em>Ecclesiam suam<\/em> \u00e0 l\u2019impression, mais il rouvrit entre-temps un concile, sortit pour la premi\u00e8re fois d\u2019Italie et b\u00e9nit le centre-gauche de Moro), peu a \u00e9t\u00e9 fait pour att\u00e9nuer les diff\u00e9rences de style, les empreintes linguistiques, les visions divergentes de parties r\u00e9dig\u00e9es par des auteurs diff\u00e9rents&#160;: de sorte que coexistent un limpide rejet de la th\u00e9orie de la \u00ab&#160;guerre juste&#160;\u00bb (n.&nbsp;192) et la recommandation que la \u00ab&#160;force l\u00e9tale&#160;\u00bb soit mani\u00e9e par une main d\u2019homme et non par un agent moral artificiel (n.&nbsp;200).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Les r\u00e9dacteurs<\/h3>\n\n\n\n<p>Il n\u2019y a rien d\u2019insolite \u00e0 ce que l\u2019encyclique soit n\u00e9e du travail de nombreuses mains&#160;: presque toujours \u2014 et les documents d\u2019archives commencent \u00e0 documenter proc\u00e9dures et nuances \u2014, le texte d\u2019une encyclique, \u00e0 un certain moment de sa pr\u00e9paration, circule parmi les chefs de la curie romaine ou des cercles restreints de th\u00e9ologiens et d\u2019experts&#160;; mais ce texte de base ne na\u00eet pas toujours en collant des sections confi\u00e9es \u00e0 des experts diff\u00e9rents, comme cela a d\u00fb \u00eatre le cas pour <em>Magnifica humanitas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Une oreille tant soit peu accoutum\u00e9e aux tics linguistiques et aux pr\u00e9c\u00e9dents per\u00e7oit distinctement les changements de ton, les mani\u00e8res diff\u00e9rentes d\u2019utiliser les citations et les registres linguistiques, que l\u2019absence d\u2019un texte latin (<em>sic&#160;!<\/em>) a priv\u00e9s de ce voile d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 qu\u2019assure la formalisation d\u2019une version \u00ab&#160;officielle&#160;\u00bb dont les autres ne sont formellement que les traductions. Nous ne savons pas quelle est la mouture finale sur laquelle a travaill\u00e9 un pape polyglotte comme L\u00e9on XIV \u2014 anglophone natif, ma\u00eetrisant l\u2019espagnol dans toutes ses nuances et d\u2019une aisance parfaite en italien \u2014, mais une toute premi\u00e8re approche du texte dans la langue maternelle de certains r\u00e9dacteurs (par exemple fr. Paolo Benanti et le cardinal Michael Czerny) donne \u00e0 penser que les personnes impliqu\u00e9es dans la r\u00e9daction des diff\u00e9rentes sections vont bien au-del\u00e0 de ces deux figures qui, par comp\u00e9tence et par fonction (Benanti est le th\u00e9ologien moraliste qui s\u2019est le premier int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9thique de l\u2019IA, Czerny le cardinal pr\u00e9fet du dicast\u00e8re pour le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral), ne pouvaient qu\u2019en \u00eatre des protagonistes.<\/p>\n\n\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image wp-block-image-large\"\n    data-shadow=\"false\"\n    data-use-original-file=\"false\">\n    <a\n        data-pswp-src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269761_000046-scaled.jpg\"\n        class=\"inline-block gallery-item no-underline \"\n        data-pswp-width=\"2560\"\n        data-pswp-height=\"1707\">\n                                        <picture>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269761_000046-330x220.jpg\"\r\n                media=\"(max-width: 374px)\" \/>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269761_000046-690x460.jpg\"\r\n                media=\"(max-width: 989px)\" \/>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269761_000046-1340x893.jpg\"\r\n                media=\"(min-width: 990px)\" \/>\r\n                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_01269761_000046-125x83.jpg\" \/>\r\n        <\/picture>\r\n                            \n                    <figcaption class=\"pswp-caption-content \">Le pape L\u00e9on XIV, \u00e0 la veille de la publication de Magnificent humanitas, c\u00e9l\u00e9brant la messe de la Pentec\u00f4te.<\/figcaption>\n            <\/a>\n<\/figure>\n\n\n<p>La linguistique computationnelle permet de profiler des mains&#160;: des auteurs diff\u00e9rents que le calcul identifie parce que les traits qui les caract\u00e9risent se situent toujours au-dessus de la moyenne des distributions, sont rep\u00e9r\u00e9s par des marqueurs <em>content-independent<\/em> (connecteurs, modalit\u00e9 d\u00e9ontique, ponctuation expressive, longueur des phrases) et charrient des tics linguistiques reconnaissables, m\u00eame par l\u2019IA\u2026.<\/p>\n\n\n\n<p>On peut ainsi faire l\u2019hypoth\u00e8se du travail de cinq mains (mais des fragments demand\u00e9s par tel ou tel chef de dicast\u00e8re \u00e0 ses connaissances resteront impossibles \u00e0 identifier), et il existe un sujet (un individu ou une \u00e9quipe) qui exerce la fonction de r\u00e9dacteur final. Par bri\u00e8vet\u00e9, je me limite \u00e0 l\u2019analyse de la version italienne de l\u2019encyclique, qui permet d\u2019individualiser quelques figures auxquelles je n\u2019essaie pas de donner un nom, mais un profil&#160;:<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur C&#160;: c\u2019est un chroniqueur du magist\u00e8re, et il domine les nn.&nbsp;17-46. On reconna\u00eet sa main parce qu\u2019il \u00e9crit des phrases moyennes de 41,3 mots contre 28-31 dans toutes les autres sections, et qu\u2019il recourt aux subordonn\u00e9es de fa\u00e7on incomparable. Il ne cite pas la Bible en trente paragraphes (nn.&nbsp;17-46)&#160;: il affectionne <em>\u00e9merge<\/em> comme verbe de jugement historiographique (7,0), use souvent d\u2019<em>\u00e0 la lumi\u00e8re de<\/em> (22,8), et d\u00e9clare sa culture ou son appartenance \u00e0 la Compagnie de J\u00e9sus avec ses 14 <em>discernement<\/em>. Il n\u2019emploie jamais les d\u00e9ontiques (<em>il faut<\/em>, <em>il est n\u00e9cessaire<\/em>, <em>on doit<\/em> sont \u00e0 z\u00e9ro)&#160;; jamais de questions, jamais d\u2019exclamatifs.<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur M&#160;: ce pourrait \u00eatre le m\u00eame que C, mais M est un professionnel des manuels. C\u2019est \u00e0 lui que l\u2019on doit l\u2019abr\u00e9g\u00e9 du compendium de la doctrine sociale&#160;: il poss\u00e8de quelques marqueurs stylistiques pr\u00e9cis et \u00e0 lui seul&#160;: <em>c\u2019est-\u00e0-dire<\/em> n\u2019appara\u00eet que deux fois&#160;; il aime les c\u2019est-\u00e0-dire ou dans la version italienne <em>cio\u00e8<\/em> (6 sur 12), <em>concret\/concr\u00e8te<\/em> (11,5 + 8,2), utilise <em>int\u00e9gral<\/em> (13,2), <em>personne humaine<\/em> (16,5 \u2014 presque absente ailleurs, o\u00f9 pr\u00e9vaut <em>\u00eatre humain<\/em>) et <em>bien commun<\/em> (46,1). Il cite beaucoup, et la plus haute concentration de guillemets \u2014 30&#160;% de tout l\u2019appareil des notes \u2014 se trouve dans le chapitre qui d\u00e9finit les \u00ab&#160;principes de&#160;\u00bb&#160;: elle lui revient.<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur A&#160;: la main de l\u2019algor\u00e9thique (la th\u00e8se de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9thique des algorithmes) romaine, celle qui marque les nn.&nbsp;90-111 et 131-147&#160;: elle a les TTR (<em>type\/token ratio<\/em>) les plus \u00e9lev\u00e9s du document (0,544 et 0,447). En italien, elle laisse les anglicismes (<em>accountability<\/em>, n.&nbsp;105&#160;; <em>privacy<\/em>, n.&nbsp;102) et, dans les notes, s\u2019appuie surtout sur <em>Antiqua et nova<\/em> (notes 123-127). Sa signature rh\u00e9torique est l\u2019anaphore&#160;: \u00ab&#160;Parler de\u2026 signifie&#160;\u00bb (n.&nbsp;109, quatre occurrences), tournure qui revient au n.&nbsp;137 avec \u00ab&#160;sur le versant\u2026&#160;\u00bb, preuve du lien entre ses sections.<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur D&#160;: le fait qu\u2019il domine le chapitre IV \u00e0 partir du n.&nbsp;131 pourrait indiquer un m\u00e9lange&#160;; sa marque est cependant d\u00e9ontique&#160;: celui qui r\u00e9dige le texte explique ce qu\u2019<em>il faut<\/em> (12,4) ou ce qui <em>est n\u00e9cessaire<\/em> (11,0 \u2014 <em>maxima absolus<\/em>), sait ce qui <em>d\u00e9fie<\/em> (6,9), emploie le technolecte de l\u2019informatique (<em>donn\u00e9es<\/em>, <em>syst\u00e8mes<\/em>, <em>num\u00e9rique<\/em>). Le langage th\u00e9ologique dispara\u00eet (z\u00e9ro <em>nomina sacra<\/em>, <em>amour<\/em> au minimum)&#160;; il privil\u00e9gie l\u2019attaque nominale-th\u00e9matique typique des <em>position papers<\/em> gouvernementaux et intergouvernementaux&#160;: <em>La v\u00e9rit\u00e9\u2026<\/em>, <em>L\u2019\u00e9cole\u2026<\/em>, et onze paragraphes en <em>La\u2026&#160;!<\/em> L\u2019empreinte statistique et stylistique est nette (z\u00e9ro premi\u00e8re personne, z\u00e9ro \u00c9criture, z\u00e9ro question rh\u00e9torique sur vingt-deux paragraphes)&#160;: au n.&nbsp;159, le passeport italien de l\u2019auteur (que l\u2019anglais peine \u00e0 traduire) s\u2019exhibe&#160;: \u00ab&#160;La mise au point de param\u00e8tres et de m\u00e9triques compl\u00e9mentaires au PIB est d\u00e9cisive pour am\u00e9liorer les donn\u00e9es de base utilis\u00e9es pour effectuer des analyses, prendre des d\u00e9cisions politiques et de politique \u00e9conomique, et s\u00e9lectionner les priorit\u00e9s r\u00e9gionales, nationales et internationales&#160;\u00bb&#160;; cha\u00eenes nominales que l\u2019on trouve dans un rapport \u00e9conomique italien sur le \u00ab&#160;Bes&#160;\u00bb (Bien-\u00eatre \u00e9quitable et soutenable)<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur P&#160;: le pr\u00e9dicateur diplomate-pacifiste domine le chap.&nbsp;V et aime les exclamations, qui, dans l\u2019encyclique, ne se trouvent qu\u2019ici et dans la Conclusion&#160;; l\u2019exhortatif communautaire <em>nous devons<\/em> (l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019impersonnel <em>il faut<\/em> de tout \u00e0 l\u2019heure) se conjugue avec l\u2019irruption du <em>donc<\/em> conclusif. On note le bin\u00f4me <em>guerre\/paix<\/em> et la logique de <em>puissance<\/em>. Aux nn.&nbsp;182-228, il laisse quelques indices sur sa comp\u00e9tence technique d\u2019<em>arms control<\/em> (Trait\u00e9 d\u2019interdiction des armes nucl\u00e9aires de 2021, avec d\u00e9compte des \u00c9tats parties, n.&nbsp;194&#160;; le probl\u00e8me de l\u2019<em>attribution<\/em> dans les attaques cyber, n.&nbsp;225)&#160;; l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence institutionnelle \u00ab&#160;le Saint-Si\u00e8ge&#160;\u00bb (nn.&nbsp;197, 226-227, avec la note 183 renvoyant \u00e0 une intervention officielle)&#160;; le canon de la diplomatie catholique italienne (Pie XII de 1939, n.&nbsp;219&#160;; La Pira, n.&nbsp;221) donne \u00e0 penser que P est un diplomate des organismes multilat\u00e9raux ou de la diplomatie informelle des mouvements catholiques, qui reprend \u00ab&#160;d\u00e9sarmer les mots&#160;\u00bb du lexique de L\u00e9on XIV.<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9dacteur en chef K&#160;: \u00e0 supposer, sans le conc\u00e9der, que la partie finale ne soit pas de la main du pape en personne et qu\u2019il ne se soit pas r\u00e9serv\u00e9 ce r\u00f4le, il y a quelques signes d\u2019une main qui a tout relu et introduit ses propres tics linguistiques&#160;: le performatif \u00e0 la premi\u00e8re personne <em>je d\u00e9sire<\/em>, l\u2019inclusif <em>nous<\/em>, <em>notre\/nos<\/em>, le verbe-\u00e9tendard <em>custodire<\/em> (pr\u00e9server, garder), qui atteint son pic dans la conclusion, et la deixis temporelle emphatique <em>aujourd\u2019hui<\/em>&#160;; c\u2019est K, ou qui pour lui, qui r\u00e9alise l\u2019<em>inclusio<\/em> des nn.&nbsp;1 et 245 avec le titre.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le faux pas biblique<\/h3>\n\n\n\n<p>Nous ne savons pas \u00e0 qui l\u2019on doit pr\u00e9cis\u00e9ment les deux images bibliques qui ouvrent l\u2019encyclique&#160;: celle de la tour de Babel de la Gen\u00e8se et celle de la reconstruction des murs de J\u00e9rusalem du livre de N\u00e9h\u00e9mie. Mais il est certain que beaucoup de ceux qui furent appel\u00e9s \u00e0 donner leur avis sur le texte les ont vues et \u2014 fruit amer du d\u00e9sint\u00e9r\u00eat biblique et de l\u2019analphab\u00e9tisme scripturaire dominant \u2014 n\u2019ont pas saisi les points critiques que la revue des j\u00e9suites new-yorkais <em>America<\/em> a en revanche relev\u00e9s dans un redoutable <em>short take<\/em> du 15 juin 2026. La plume courtoise de Cathleen Kavita Chopra-McGowan \u2014 bibliste et arch\u00e9ologue connue pour ses travaux sur les destructions de J\u00e9rusalem \u2014 a not\u00e9 avec une pr\u00e9cision impitoyable la mani\u00e8re dont l\u2019encyclique a mal compris deux images bibliques, en les utilisant \u00ab&#160;ironiquement&#160;\u00bb, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un morceau quelconque de litt\u00e9rature fournissant m\u00e9taphores et allusions inertes, sans en percevoir les \u00e9paisseurs, qui auraient peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 plus utiles \u00e0 son propos.<\/p>\n\n\n\n<p>La Babel de la Bible, en effet, n\u2019est pas un risque&#160;: comme l\u2019explique l\u2019ex\u00e9g\u00e8te am\u00e9ricaine, c\u2019est un \u00e9tat de fait (ambivalent dans la Gen\u00e8se) auquel la pluralit\u00e9 des langues porte rem\u00e8de (en fin de compte positif, car capable de cr\u00e9er la diversit\u00e9 la plus radicale).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>L\u2019encyclique traite Gen\u00e8se 11 comme une histoire d\u2019humanit\u00e9 oubliant la vraie source de son pouvoir. Mais dans le texte biblique, le danger n\u2019est pas que les \u00eatres humains se croient \u00e0 tort puissants. Le danger est qu\u2019ils le soient r\u00e9ellement. \u00ab&#160;C\u2019est un seul peuple, avec une seule langue pour tous&#160;\u00bb, dit Dieu en Gen\u00e8se 11, 6, \u00ab&#160;et ce n\u2019est l\u00e0 que le commencement de ce qu\u2019ils feront. Rien de ce qu\u2019ils projetteront ne leur sera d\u00e9sormais impossible.&#160;\u00bb Dans l\u2019arc plus vaste de la Gen\u00e8se, le r\u00e9cit appartient \u00e0 un sch\u00e9ma r\u00e9current o\u00f9 les capacit\u00e9s humaines sont progressivement r\u00e9duites. De m\u00eame que l\u2019immortalit\u00e9, en Gen\u00e8se 3 (le r\u00e9cit d\u2019Adam et \u00c8ve), est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re divine, de m\u00eame le langage unifi\u00e9 appara\u00eet en Gen\u00e8se 11 comme une forme de pouvoir que Dieu ne veut pas voir aux mains de l\u2019humanit\u00e9. Dieu disperse l\u2019humanit\u00e9 et confond son langage non pas simplement pour punir l\u2019orgueil, mais pour emp\u00eacher les hommes de concentrer trop de pouvoir. Cette intuition pourrait \u00eatre encore plus pertinente pour l\u2019intelligence artificielle que ne le sugg\u00e8re l\u2019encyclique. Le v\u00e9ritable danger de l\u2019uniformit\u00e9 n\u2019est pas seulement que la communication se d\u00e9grade. C\u2019est que la communication devienne totalisante. Un monde r\u00e9duit \u00e0 une seule langue n\u2019est pas simplement unifi\u00e9&#160;: il est gouvernable. Les \u00eatres humains deviennent plus faciles \u00e0 coordonner, \u00e0 surveiller, \u00e0 pr\u00e9dire, \u00e0 manipuler et \u00e0 contr\u00f4ler quand toute l\u2019information circule par les m\u00eames syst\u00e8mes et les m\u00eames structures. En ce sens, Babel se lit moins comme un avertissement sur l\u2019effondrement de la communication \u2014 ce que L\u00e9on d\u00e9crit comme un monde o\u00f9 \u00ab&#160;les langues se confondent et les \u00eatres humains ne se comprennent plus&#160;\u00bb \u2014 que comme une mise en garde contre la concentration du pouvoir humain en un ordre technologique unique. C\u2019est bien l\u00e0 la promesse la plus insidieuse de l\u2019IA, que l\u2019encyclique reconna\u00eet \u00e0 juste titre&#160;: \u00ab&#160;la pr\u00e9tention d\u2019un langage unique \u2014 y compris num\u00e9rique \u2014 capable de tout traduire, m\u00eame le myst\u00e8re de la personne, en donn\u00e9es et en performances&#160;\u00bb.&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-10-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-2'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-10-348093' title='C.K. Chopra-McGowan, &lt;em&gt;short take&lt;\/em&gt; dans &lt;em&gt;America&lt;\/em&gt;, 15 juin 2026&amp;#160;; notre traduction de l\u2019anglais. Les passages de l\u2019encyclique cit\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce texte sont donn\u00e9s d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle de &lt;em&gt;Magnifica humanitas&lt;\/em&gt; (nn. 7 et 10).'><sup>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Et le N\u00e9h\u00e9mie cit\u00e9 par l\u2019encyclique n\u2019est pas l\u2019anc\u00eatre des processus participatifs, mais (outre qu\u2019il est la figure la plus invoqu\u00e9e par le fondamentalisme <em>evangelical<\/em> comme exemple du bon souverain qui, d\u2019une main, construit et, de l\u2019autre, tue les ennemis qui entravent la reconstruction de la ville) le porteur d\u2019une id\u00e9e de puret\u00e9 qui n\u2019a rien de simple. Sur le plan ex\u00e9g\u00e9tique, en effet, Chopra-McGowan met en \u00e9vidence une incongruit\u00e9 radicale&#160;:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Le second paradigme biblique de l\u2019encyclique, l\u2019histoire de N\u00e9h\u00e9mie, soul\u00e8ve un ensemble de questions diff\u00e9rent mais tout aussi difficile. L\u00e9on pr\u00e9sente N\u00e9h\u00e9mie comme une figure de reconstruction communautaire et de leadership moral&#160;: \u00ab&#160;Il n\u2019impose pas de solutions venues d\u2019en haut. Il convoque les familles, confie \u00e0 chacune un tron\u00e7on de mur \u00e0 reconstruire, \u00e9coute les craintes, coordonne les efforts, fait face aux oppositions.&#160;\u00bb Certes, le texte biblique d\u00e9peint N\u00e9h\u00e9mie comme le reconstructeur de J\u00e9rusalem apr\u00e8s une catastrophe. Mais le livre de N\u00e9h\u00e9mie pr\u00e9sente aussi une vision de la restauration ins\u00e9parable de pr\u00e9occupations de fronti\u00e8res, de puret\u00e9 et de contr\u00f4le social. En N\u00e9h\u00e9mie 13, N\u00e9h\u00e9mie se vante d\u2019avoir affront\u00e9 violemment les Jud\u00e9ens qui avaient \u00e9pous\u00e9 des non-Jud\u00e9ennes&#160;: \u00ab&#160;J\u2019en frappai plusieurs et leur arrachai les cheveux.&#160;\u00bb Ses r\u00e9formes sont ins\u00e9parables de projets d\u2019exclusion et de politiques de puret\u00e9. Malgr\u00e9 la caract\u00e9risation que l\u2019encyclique donne de N\u00e9h\u00e9mie comme proph\u00e8te de la solidarit\u00e9, le texte biblique le pr\u00e9sente comme un administrateur qui g\u00e8re des ressources imp\u00e9riales, organise le travail, impose l\u2019ob\u00e9issance et consolide l\u2019autorit\u00e9. Ces traits n\u2019invalident pas l\u2019usage que le pape L\u00e9on fait de N\u00e9h\u00e9mie. Mais ils le compliquent. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 beaucoup craignent que l\u2019intelligence artificielle n\u2019intensifie les syst\u00e8mes de surveillance, de gestion bureaucratique et de contr\u00f4le centralis\u00e9, les dimensions n\u00e9glig\u00e9es de l\u2019histoire de N\u00e9h\u00e9mie pourraient \u00eatre aussi importantes que celles que l\u2019encyclique met en avant. L\u2019imagerie de la reconstruction des murs de J\u00e9rusalem, par exemple, comporte des dangers politiques que l\u2019encyclique n\u2019affronte pas pleinement. L\u00e9on interpr\u00e8te ces murs m\u00e9taphoriquement comme des garde-fous moraux et des limites \u00e9thiques pos\u00e9es au pouvoir technologique. Mais les murs divisent autant qu\u2019ils prot\u00e8gent. La m\u00eame structure qui s\u00e9curise une communaut\u00e9 d\u00e9termine aussi qui reste au-dehors. Dans la vie politique contemporaine, les images de murs sont d\u00e9j\u00e0 satur\u00e9es du langage de l\u2019exclusion, de la s\u00e9curisation et du nationalisme d\u00e9fensif. Il n\u2019en va pas autrement de l\u2019histoire de N\u00e9h\u00e9mie dans la Bible. La vision de la restauration qu\u2019offre ce livre est ins\u00e9parable de son insistance sur le contr\u00f4le des fronti\u00e8res. Choisir N\u00e9h\u00e9mie comme paradigme sans complication \u00e9voque, sans le vouloir, pr\u00e9cis\u00e9ment ce type de contr\u00f4le centralis\u00e9 contre lequel l\u2019encyclique met par ailleurs en garde. Ce choix s\u2019accorde mal avec la vision d\u2019un \u00e9panouissement humain partag\u00e9 que l\u2019encyclique de L\u00e9on entend promouvoir.&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-11-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-2'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-11-348093' title='&lt;em&gt;Ibid.&lt;\/em&gt;&amp;#160;; notre traduction. La citation de l\u2019encyclique incluse est donn\u00e9e d\u2019apr\u00e8s la traduction fran\u00e7aise officielle (n.&amp;nbsp;8)&amp;#160;; la citation biblique suit Ne 13, 25.'><sup>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Ce qui explique que ces images (Babel \u00e9tait le titre et l\u2019image de couverture d\u2019un livre de Paolo Benanti de 2024) n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 des vecteurs d\u2019originalit\u00e9, mais, si l\u2019on veut, son voile.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Les (ex)tensions d\u2019un magist\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n<p>Au-del\u00e0 des mains ou de l\u2019incongruit\u00e9 des figures bibliques employ\u00e9es, <em>Magnifica humanitas<\/em> a un barycentre tr\u00e8s pr\u00e9cis&#160;: comme je chercherai \u00e0 le montrer, le texte a accumul\u00e9 de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences explicites et implicites, il \u00e9voque des questions th\u00e9ologiques et \u00e9thiques parfois disparates, il offre ses <em>reperita<\/em> et ses \u00e9carts, mais, en son n\u0153ud ultime, il revisite la question de <em>Redemptor hominis<\/em> 15, reformul\u00e9e au n.&nbsp;138&#160;: le pape, la papaut\u00e9, l\u2019\u00c9glise, les \u00c9glises s\u2019interrogent non sur l\u2019IA, ni sur la vie avec l\u2019IA, ni sur l\u2019IA comme milieu de la vie \u2014 mais sur ce qui rend la vie humaine plus \u00ab&#160;digne de l\u2019homme&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour ce faire, L\u00e9on XIV r\u00e9duit le poids du paradigme \u00e9thique de la r\u00e9gulation et accro\u00eet le paradigme politique du drame.<\/p>\n\n\n\n<p>Il le fait par une extension doctrinale et par l\u2019une des rares listes limitatives&#160;: cinq biens \u00e0 destination universelle (n.&nbsp;67)&#160;: \u00ab&#160;brevets, algorithmes, plateformes num\u00e9riques, infrastructures technologiques, donn\u00e9es&#160;\u00bb. \u00c0 ce qui, dans le magist\u00e8re du XXe si\u00e8cle (p.&nbsp;ex. <em>Laborem exercens<\/em> 19, cit\u00e9e \u00e0 la note 66), constituait des biens tangibles (terre, capital, moyens de production), s\u2019ajoutent des informations\/ flux de connaissances et des biens d\u2019infrastructure.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>Le v\u00e9ritable danger de l\u2019uniformit\u00e9 n\u2019est pas seulement que la communication se d\u00e9grade. C\u2019est que la communication devienne totalisante. Un monde r\u00e9duit \u00e0 une seule langue n\u2019est pas simplement unifi\u00e9&#160;: il est gouvernable.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>La cons\u00e9quence en est la cruciale et puissante relativisation du paradigme moral au n.&nbsp;107&#160;: \u00ab&#160;une IA plus morale ne sert \u00e0 rien si cette morale est d\u00e9cid\u00e9e par une poign\u00e9e de personnes&#160;\u00bb. De l\u00e0 passent l\u2019inscription de la technologie dans la gestion de la Maison commune (n.&nbsp;110) et le recours \u00e0 la cat\u00e9gorie bergoglienne du \u00ab&#160;d\u00e9sarmer&#160;\u00bb (<em>passim<\/em>, et en dernier lieu la lettre \u00e0 Luciano Fontana du 14 mars 2025), dont L\u00e9on XIV a fait sa propre banni\u00e8re d\u00e8s son tout premier message, donn\u00e9 depuis la loggia des b\u00e9n\u00e9dictions, aussit\u00f4t apr\u00e8s son \u00e9lection comme \u00e9v\u00eaque de Rome.<\/p>\n\n\n\n<p>Prevost (<em>rectius<\/em>&#160;: l\u2019encyclique du pape Prevost) ne consid\u00e8re pas la \u00ab&#160;technique&#160;\u00bb comme un instrument, mais le pouvoir \u00e9pist\u00e9mico-infrastructurel engendr\u00e9 par l\u2019IA, qui devient un trait constitutif de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale. Pour exprimer ce passage, le pape doit s\u2019approprier le lexique de Dario Amodei sur la (non-)interpr\u00e9tabilit\u00e9 des mod\u00e8les (les IA \u00ab&#160;davantage \u2018cultiv\u00e9es\u2019 que \u2018construites\u2019&#160;\u00bb, n.&nbsp;98) et reconna\u00eetre une opacit\u00e9 scientifique constitutive (pourrait-on la d\u00e9finir comme un r\u00e9alisme \u00e9pist\u00e9mologique&#160;?).<\/p>\n\n\n\n<p>Autour de ce noyau se ramifient des probl\u00e8mes \u00e9nonc\u00e9s et pas toujours r\u00e9solus, ni sur le plan th\u00e9orique ni sur le plan politique&#160;: mais leur seule \u00e9num\u00e9ration est indicative de ce qu\u2019un observateur sp\u00e9cial comme le pape voit de sa fen\u00eatre du Palais Apostolique. J\u2019en cite quelques-uns&#160;: le lien travail-citoyennet\u00e9 (n.&nbsp;154), qui admet une disjonction entre dignit\u00e9, revenu et emploi que <em>Laborem exercens<\/em> avait exclue&#160;; la n\u00e9o-subsidiarit\u00e9 (n.&nbsp;71), qui ne prot\u00e8ge pas l\u2019individu de la toute-puissance de l\u2019\u00c9tat, mais l\u2019humain du priv\u00e9 devenu \u00ab&#160;totipotent&#160;\u00bb en se cachant derri\u00e8re le mythe de la \u00ab&#160;seule main invisible du march\u00e9&#160;\u00bb (en pol\u00e9mique avec Adam Smith, non cit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n<p>Le pilier traditionnel de la doctrine sociale comme philosophie politique catholique avec un filigrane papal \u2014 la destination universelle des biens comme principe premier et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme moyen subordonn\u00e9 \u2014 se d\u00e9veloppe ainsi dans la proposition d\u2019\u00e9tendre la cat\u00e9gorie des biens universels aux biens informationnels (n.&nbsp;67) et dans la qualification des donn\u00e9es comme biens communs ou collectifs (n.&nbsp;108).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le jeu des sources silencieuses<\/h3>\n\n\n\n<p>Comme je le disais, l\u2019encyclique instaure un dialogue, tant\u00f4t d\u00e9clar\u00e9 tant\u00f4t cach\u00e9, avec des auteurs, des sources, des courants de pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Certains exemples, tout \u00e0 fait g\u00e9n\u00e9raux, sont signal\u00e9s par des r\u00e9f\u00e9rences de nature si diff\u00e9rente entre elles qu\u2019elles paraissent t\u00e9m\u00e9raires&#160;: avec tout le respect d\u00fb \u00e0 Tolkien, il n\u2019est pas Platon, et r\u00e9ciproquement\u2026 D\u2019autres renvois semblent des illustrations ajout\u00e9es \u00e0 la h\u00e2te, risquant la banalit\u00e9 des magazines, qui ne peuvent rien \u00f4ter \u00e0 la Neuvi\u00e8me de Beethoven ni au Guernica de Picasso, mais qui, par d\u00e9finition, en ignorent l\u2019\u00e9paisseur.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences, assez pr\u00e9cises \u2014 en \u00e9tudiant beaucoup, on pourra comprendre pourquoi \u2014, sont pass\u00e9es sous silence. Elles se r\u00e9partissent sur une constellation \u00e0 laquelle donne coh\u00e9rence un personnalisme social politiquement transversal, o\u00f9 cohabitent des sources lib\u00e9rales, ordolib\u00e9rales, critiques radicales et communautariennes.<\/p>\n\n\n\n<p>Je n\u2019y rangerais pas le nom de <a href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/p\/paolo-benanti\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Paolo Benanti<\/a>&#160;: son omission pourrait \u00eatre le signe de sa volont\u00e9 de dispara\u00eetre derri\u00e8re la signature du pape, ou l\u2019indice du d\u00e9sir de ne pas identifier la posture \u00ab&#160;doctrinale&#160;\u00bb avec la cat\u00e9gorie algor\u00e9thique \u2014 mot qui n\u2019appara\u00eet <em>jamais<\/em> dans l\u2019encyclique, pas plus qu\u2019il n\u2019y a <em>jamais<\/em> de r\u00e9f\u00e9rence aux essais de Benanti qui l\u2019ont \u00e9labor\u00e9e, ni au <em>Rome Call for AI Ethics<\/em> qui, en 2020, l\u2019a faite sienne. Je pense \u00e0 d\u2019autres noms, que j\u2019essaie de d\u00e9tailler sans pr\u00e9tendre ici \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9&#160;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dario Amodei n\u2019est jamais cit\u00e9 explicitement, et l\u2019on comprend pourquoi&#160;; c\u2019est pourtant \u00e0 son essai <em>The Adolescence of Technology<\/em> qu\u2019est emprunt\u00e9e l\u2019expression cl\u00e9 de l\u2019IA comme produit \u00ab&#160;<em>grown, not built<\/em>&#160;\u00bb, qui engendre l\u2019\u00ab&#160;asym\u00e9trie \u00e9pist\u00e9mique, \u00e9conomique et politique&#160;\u00bb (n.&nbsp;109) \u2014 ce qui explique peut-\u00eatre le \u00ab&#160;privil\u00e8ge&#160;\u00bb voyant conc\u00e9d\u00e9 \u00e0 Anthropic lors de la pr\u00e9sentation de l\u2019encyclique, \u00e0 laquelle a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 Chris Olah, jeune milliardaire trentenaire, ancien poulain de l\u2019\u00e9curie Thiel, pass\u00e9 par OpenAI et arriv\u00e9 dans l\u2019entreprise du 548 Market Street, San Francisco&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>dans ce m\u00eame passage du n.&nbsp;109 de l\u2019encyclique, on entend la th\u00e8se d\u2019un livre-cult pour initi\u00e9s comme <em>Data Grab. The New Colonialism of Big Tech and how to Fight Back<\/em> de Nick Couldry et Ulises A. Mejias, et la critique du colonialisme des donn\u00e9es&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>c\u2019est de Mary L. Gray et Siddharth Suri, <em>Ghost Work&#160;: How to Stop Silicon Valley from Building a New Global Underclass<\/em>, que vient la dramatisation de la logique extractive qui p\u00e8se sur les \u00ab&#160;corps marqu\u00e9s, mutil\u00e9s, us\u00e9s pour que le flux du calcul ne s\u2019interrompe pas&#160;\u00bb (n.&nbsp;173)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>sur le je\u00fbne technologique (n.&nbsp;140), le pape reprend l\u2019un de ses messages de car\u00eame, qui \u00e9voquait les th\u00e8ses du philosophe Hans Schnitzler, <em>A Little Philosophy of Digital Abstinence<\/em>, sur le <em>digital detox<\/em>&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>pour la critique du \u00ab&#160;nouveau colonialisme num\u00e9rique&#160;\u00bb et de l\u2019\u00ab&#160;extraction des donn\u00e9es des communaut\u00e9s pour les transformer en actifs pr\u00e9dictifs&#160;\u00bb, la source est le lexique de l\u2019asym\u00e9trie informationnelle et l\u2019analyse \u00e9conomique de Shoshana Zuboff&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>le passage contre les algorithmes de <em>credit scoring<\/em> a pour base th\u00e9orique l\u2019\u00e9cole italienne de l\u2019\u00e9conomie civile de Luigino Bruni et Stefano Zamagni&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>J\u00fcrgen Habermas est le filigrane \u00e9thique du discours du crucial n.&nbsp;107 (soumettre le code \u00e9thique \u00ab&#160;\u00e0 des crit\u00e8res de justice sociale partag\u00e9e&#160;\u00bb) et du n.&nbsp;132 (la v\u00e9rit\u00e9 qui \u00ab&#160;se construit \u00e0 travers des liens de confiance et des pratiques partag\u00e9es, dans une confrontation honn\u00eate&#160;\u00bb)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>la critique de la \u00ab&#160;rationalit\u00e9 technocratique&#160;\u00bb parce qu\u2019elle vide l\u2019\u00e9thique est l\u2019h\u00e9ritage de la critique de l\u2019Aufkl\u00e4rung et de la \u00ab&#160;raison instrumentale&#160;\u00bb propre \u00e0 Max Horkheimer et Theodor Adorno, puis de l\u2019analyse de J\u00fcrgen Habermas (qui d\u00e9pend de Hans Jonas) sur la sph\u00e8re publique colonis\u00e9e par la technique&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>la th\u00e8se d\u00e9tonante consistant \u00e0 consid\u00e9rer les macro-donn\u00e9es non comme propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des Big Tech ni comme propri\u00e9t\u00e9 exclusive de l\u2019\u00c9tat, mais comme \u00ab&#160;biens collectifs de l\u2019humanit\u00e9&#160;\u00bb, a une source pr\u00e9cise&#160;: elle applique une partie de l\u2019\u00e9conomie des <em>commons<\/em> de la prix Nobel Elinor Ostrom, que Charlotte Hess avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tendue aux biens de la connaissance dans <em>Understanding Knowledge as a Commons&#160;: From Theory to Practice<\/em> (MIT Press, 2007), et qui avait connu des usages wojtyliens. Donn\u00e9es et savoirs sont trait\u00e9s comme des ressources communes expos\u00e9es \u00e0 l\u2019<em>enclosure<\/em>&#160;: la providentielle assomption de <em>Centesimus annus<\/em> 40, et surtout 31-32, r\u00e9sout une partie des probl\u00e8mes et renforce le rappel du travail invisible qui les produit (nn.&nbsp;109, 173), lequel donne au <em>commons<\/em> des donn\u00e9es un fondement de justice r\u00e9tributive absent chez Ostrom&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>la notion selon laquelle les donn\u00e9es sont \u00ab&#160;le fruit de la contribution d\u2019un grand nombre&#160;\u00bb (n.&nbsp;108) est une th\u00e8se qui peut \u00eatre renforc\u00e9e ou inspir\u00e9e par une vaste litt\u00e9rature allant de Carol Rose (<em>The Comedy of the Commons<\/em>, 1986) \u00e0 <em>The Wealth of Networks<\/em> de Yochai Benkler (2006)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>le primat du juste et la justice proc\u00e9durale des nn.&nbsp;107 et 109 (\u00ab&#160;condition pr\u00e9alable \u00e0 pratiquer dans leur conception m\u00eame&#160;\u00bb) convergent avec les th\u00e8ses de John Rawls sur le \u00ab&#160;voile d\u2019ignorance&#160;\u00bb, qui pousse celui qui ignore son r\u00f4le dans une soci\u00e9t\u00e9 imaginaire dont il est appel\u00e9 \u00e0 fixer les r\u00e8gles \u00e0 les rendre \u00e9quitables et lib\u00e9rales&#160;: forme que <em>Magnifica humanitas<\/em> applique au <em>design<\/em> de l\u2019IA&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00e0 Hannah Arendt, on ne doit pas seulement ce qu\u2019indique la note renvoyant aux <em>Origines du totalitarisme<\/em>, mais la \u00ab&#160;v\u00e9rit\u00e9 de fait&#160;\u00bb de <em>V\u00e9rit\u00e9 et politique<\/em> et de la <em>Condition de l\u2019homme moderne<\/em> (en filigrane des nn.&nbsp;148-154 sur le travail)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>la th\u00e8se de l\u2019infosph\u00e8re \u00e9tait originale quand Luciano Floridi la forgea, et elle est utilis\u00e9e au n.&nbsp;110 (\u00ab&#160;l\u2019IA est d\u00e9j\u00e0 l\u2019environnement dans lequel nous sommes immerg\u00e9s&#160;\u00bb est la paraphrase du lemme du sociologue italo-britannique) et au n.&nbsp;76 (\u00ab&#160;\u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique&#160;\u00bb)&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>de Hans Jonas vient le principe de la responsabilit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e9tendue au patrimoine num\u00e9rique (nn.&nbsp;65, 76, 84), quoique m\u00e9diatis\u00e9 par <em>Caritas in veritate<\/em> 48&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>le philosophe d\u2019origine sud-cor\u00e9enne Byung-Chul Han, professeur en Allemagne, qui a th\u00e9oris\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 de la fatigue et l\u2019\u00e9conomie de l\u2019attention, semble \u00e9voqu\u00e9 en plusieurs endroits (nn.&nbsp;100, 141, 170), l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on redoute une topologie de la violence implicite dans des mod\u00e8les qui \u00ab&#160;prosp\u00e8rent sur la faiblesse humaine&#160;\u00bb&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>Norbert Wiener, <em>The Human Use of Human Beings<\/em>, est l\u2019anc\u00eatre de la pr\u00e9occupation pour la d\u00e9l\u00e9gation d\u00e9cisionnelle des nn.&nbsp;102-103&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>d\u2019Amartya Sen vient le th\u00e8me des <em>capabilities<\/em>&#160;: n.&nbsp;109, sur l\u2019\u00ab&#160;acc\u00e8s universel aux technologies et \u00e0 la formation&#160;\u00bb&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>apr\u00e8s que le pape Fran\u00e7ois a fait sienne la d\u00e9finition des \u00ab&#160;Wasted Lives&#160;\u00bb de Zygmunt Bauman, son retour dans <em>Magnifica humanitas<\/em> pourrait bien \u00eatre une r\u00e9plique du lexique du pr\u00e9d\u00e9cesseur, et non plus une citation du philosophe de la soci\u00e9t\u00e9 liquide, qui reste toutefois celui qui a identifi\u00e9 une culture du rebut&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>la cat\u00e9gorie de Charles Taylor de l\u2019imaginaire social revient sous la forme \u00e0 peine vari\u00e9e de l\u2019\u00ab&#160;imaginaire collectif&#160;\u00bb des nn.&nbsp;115 et 135-136.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Plus d\u00e9licates sont les assonances avec Karl Polanyi (la critique de la marchandise fictive r\u00e9sonne dans la th\u00e8se selon laquelle les donn\u00e9es ne peuvent \u00eatre \u00ab&#160;vendues&#160;\u00bb comme une marchandise quelconque, n.&nbsp;108) et avec le pluralisme des valeurs d\u2019Isaiah Berlin, que pourraient assumer les nn.&nbsp;10 et 110 (\u00ab&#160;en la restituant \u00e0 la pluralit\u00e9 des cultures humaines et des formes de vie&#160;\u00bb), de m\u00eame que la tension v\u00e9rit\u00e9-d\u00e9mocratie (\u00ab&#160;processus de discernement communautaire non d\u00e9l\u00e9gable&#160;\u00bb) du n.&nbsp;134 pourrait constituer une forme d\u2019antagonisme \u00e0 ses th\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Tensions internes au texte<\/h2>\n\n\n\n<p>Dans un texte aussi volontairement composite, il y a des ondulations&#160;: tensions et contradictions internes, nuances de registre et prises de distance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de configurations du magist\u00e8re ant\u00e9rieur, \u00e9carts et r\u00e9alignements \u2014 dont aucun ne peut pr\u00e9tendre, comme le font les IA auxquelles on peut donner l\u2019encyclique en p\u00e2ture, atteindre par voie stochastique une m\u00e9diane herm\u00e9neutique. C\u2019est au contraire leur pr\u00e9sence m\u00eame qui aide \u00e0 rep\u00e9rer, par soustraction, les originalit\u00e9s doctrinales et politiques les plus profondes.<\/p>\n\n\n\n<p>En dresser l\u2019inventaire est donc, \u00e0 mon avis, indispensable \u2014 non pas tant pour documenter les limites d\u2019une machine r\u00e9dactionnelle assur\u00e9ment moins rigide et moins sophistiqu\u00e9e qu\u2019autrefois, que pour comprendre les n\u0153uds d\u2019un d\u00e9veloppement doctrinal qui sera l\u2019agenda de l\u2019\u00c9glise et d\u2019un pontificat pr\u00e9visiblement long.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Contradictions<\/h3>\n\n\n\n<p>J\u2019\u00e9num\u00e9rerai donc quelques contradictions internes au texte, puis quelques apories conceptuelles, et enfin les dettes et les distanciations \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certaines positions que l\u2019encyclique ne cite pas, mais avec lesquelles elle se mesure.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Les significations du bien commun<\/h4>\n\n\n\n<p>Une contradiction \u00e9merge en suivant le syntagme \u00ab&#160;bien commun&#160;\u00bb, qui revient 67 fois en 56 paragraphes, distribu\u00e9 dans chaque section de l\u2019encyclique (12 dans l\u2019introduction et le chap.&nbsp;I, 25 dans le chap.&nbsp;II avec une densit\u00e9 maximale aux nn.&nbsp;59-64&#160;; 8 dans le chap.&nbsp;III, 10 dans le chap.&nbsp;IV, 12 entre le chap.&nbsp;V et la Conclusion, nn.&nbsp;182-238).<\/p>\n\n\n\n<p>Il est utilis\u00e9 dans des acceptions tr\u00e8s diff\u00e9rentes&#160;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>il y a un bien commun de type thomiste (et maritainien), largement dominant&#160;: \u00ab&#160;cet ensemble de conditions sociales qui permettent, tant aux groupes qu\u2019\u00e0 chacun de leurs membres, d\u2019atteindre leur perfection d\u2019une fa\u00e7on plus totale et plus ais\u00e9e&#160;\u00bb (n.&nbsp;60, avec renvoi \u00e0 GS 26)&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-12-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-2'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-12-348093' title='La d\u00e9finition est celle de &lt;em&gt;Gaudium et spes&lt;\/em&gt;, n.&amp;nbsp;26, cit\u00e9e par l\u2019encyclique&amp;#160;; traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>&#160;: c\u2019est le fondement d\u00e9finitoire&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>le bien commun est entendu aussi, en un sens personnaliste, comme \u00ab&#160;la forme sociale de la dignit\u00e9 reconnue \u00e0 chacun&#160;\u00bb (n.&nbsp;59), ce qui constitue, sauf erreur, un apport assez original et susceptible de d\u00e9veloppements int\u00e9ressants&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>il y a un bien commun entendu comme fruit et fondement de l\u2019interd\u00e9pendance (n.&nbsp;61), dans une acception quasi bergoglienne&#160;: \u00ab&#160;Le bien commun est un <em>plus<\/em>, r\u00e9sultat de l\u2019interaction et de l\u2019influence r\u00e9ciproque&#160;\u00bb&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>il y a ensuite un bien commun qui est le fruit d\u2019une d\u00e9mystification critique&#160;: il s\u2019affirme \u00ab&#160;en d\u00e9masquant la nouvelle asym\u00e9trie&#160;\u00bb et \u00ab&#160;en nommant les nouveaux monopoles de l\u2019IA&#160;\u00bb (n.&nbsp;109), jusqu\u2019\u00e0 la formule du n.&nbsp;137&#160;: \u00ab&#160;la v\u00e9rit\u00e9 est un bien commun et non la propri\u00e9t\u00e9 de qui a du pouvoir ou de la visibilit\u00e9&#160;\u00bb&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>il y a enfin un bien commun entendu comme expression du pluralisme social&#160;: donc bien de la famille humaine (nn.&nbsp;64, 187, 201, 226), qui s\u2019\u00e9tend de mani\u00e8re assez plaqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise comme \u00ab&#160;style synodal&#160;\u00bb (n.&nbsp;86).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Une multiplication de significations qui fait perdre toute capacit\u00e9 discriminante&#160;: le probl\u00e8me maritainien du bien commun comme ce qui vaut pour qui est dedans comme pour qui est hors des murs n\u2019est pas \u00e9voqu\u00e9, et \u00e0 la fin tout se r\u00e9sout dans le renversement eschatologique de la J\u00e9rusalem de l\u2019Apocalypse, dont les portes sont ouvertes et dont les murs sont les joyaux de l\u2019\u00c9pouse.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Du sain \u00e0 l\u2019authentique<\/h4>\n\n\n\n<p>La doctrine sociale, formelle et informelle, a \u00e9t\u00e9 le lieu o\u00f9 la papaut\u00e9 a souvent recouru \u00e0 l\u2019adjectif \u00ab&#160;sain&#160;\u00bb et \u00e0 l\u2019adjectif \u00ab&#160;vrai&#160;\u00bb pour d\u00e9signer des principes dont elle d\u00e9plorait l\u2019usage incorrect par la modernit\u00e9&#160;: ce n\u2019\u00e9tait pas un artifice linguistique, mais une mani\u00e8re d\u2019admettre, sous une forme raffin\u00e9e, ce qui, comme tel, avait fait l\u2019objet d\u2019une condamnation&#160;: d\u2019o\u00f9 la \u00ab&#160;saine la\u00efcit\u00e9&#160;\u00bb, la \u00ab&#160;vraie d\u00e9mocratie&#160;\u00bb, etc.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> n\u2019expurge pas compl\u00e8tement ce langage, mais elle le d\u00e9s\u00e9quilibre et l\u2019\u00e9tend dans des directions nouvelles. Un recensement analytique des occurrences et des co-occurrences le montre.<\/p>\n\n\n\n<p>Si \u00ab&#160;sain&#160;\u00bb en fonction normative n\u2019appara\u00eet que dans le syntagme \u00ab&#160;sain r\u00e9alisme&#160;\u00bb (n.&nbsp;213 = 218), \u00ab&#160;vrai\/vraie&#160;\u00bb, qui revient 45 fois, n\u2019exerce une fonction normative classique que dans quelques syntagmes&#160;: \u00ab&#160;vrai progr\u00e8s&#160;\u00bb (nn.&nbsp;15, 84), \u00ab&#160;vrai bien&#160;\u00bb (n.&nbsp;60), \u00ab&#160;vraie paix&#160;\u00bb (n.&nbsp;215), \u00ab&#160;vrai bien commun&#160;\u00bb (n.&nbsp;226), \u00ab&#160;v\u00e9ritable plus qu\u2019humain&#160;\u00bb (n.&nbsp;126), \u00ab&#160;v\u00e9ritable hygi\u00e8ne de l\u2019attention&#160;\u00bb (n.&nbsp;146)&#160;; \u00e0 c\u00f4t\u00e9 figureraient les 5 emplois de \u00ab&#160;faux&#160;\u00bb&#160;: descriptif aux nn.&nbsp;132 et 134&#160;; normatif&#160;: \u00ab&#160;faux r\u00e9alisme&#160;\u00bb (nn.&nbsp;188, 205), \u00ab&#160;faux pragmatisme&#160;\u00bb (n.&nbsp;204).<\/p>\n\n\n\n<p>La pr\u00e9f\u00e9rence du r\u00e9dacteur va \u00e0 \u00ab&#160;authentique&#160;\u00bb, qui revient 23 fois et constitue l\u2019op\u00e9rateur classique dominant&#160;: le pape parle d\u2019un \u00ab&#160;authentique multilat\u00e9ralisme&#160;\u00bb (n.&nbsp;201), d\u2019un \u00ab&#160;r\u00e9alisme authentique&#160;\u00bb (n.&nbsp;218), d\u2019un \u00ab&#160;authentique progr\u00e8s social et moral&#160;\u00bb (n.&nbsp;94), d\u2019une \u00ab&#160;authentique culture de la n\u00e9gociation&#160;\u00bb (n.&nbsp;221). Et face \u00e0 l\u2019authentique se tiennent les trois \u00ab&#160;pr\u00e9tendus&#160;\u00bb&#160;: \u00ab&#160;pr\u00e9tendu r\u00e9alisme politique&#160;\u00bb (intertitre pr\u00e9c\u00e9dant le n.&nbsp;204), \u00ab&#160;pr\u00e9tendue optimisation de l\u2019esp\u00e8ce&#160;\u00bb (n.&nbsp;117), \u00ab&#160;pr\u00e9tendu d\u00e9passement de toute limite&#160;\u00bb (n.&nbsp;120). \u00ab&#160;D\u00e9grad\u00e9&#160;\u00bb une seule fois (n.&nbsp;218).<\/p>\n\n\n\n<p>Le sch\u00e9ma binaire traditionnel sain-vrai\/faux est donc concentr\u00e9 (ou confin\u00e9) dans le chapitre V sur la paix, et tourne autour d\u2019<em>un seul<\/em> champ s\u00e9mantique&#160;: le r\u00e9alisme des nn.&nbsp;204-205 et 218. Ici, la structure est triangulaire&#160;: au sommet, le \u00ab&#160;r\u00e9alisme authentique&#160;\u00bb\/\u00ab&#160;sain r\u00e9alisme&#160;\u00bb (n.&nbsp;218)&#160;; sur les c\u00f4t\u00e9s, deux d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescences sym\u00e9triques&#160;: l\u2019\u00ab&#160;id\u00e9alisme qui s\u00e9lectionne les faits&#160;\u00bb et le \u00ab&#160;r\u00e9alisme d\u00e9grad\u00e9 qui \u00e9change la constatation contre la r\u00e9signation&#160;: puisque la force domine, il conclut qu\u2019elle doit dominer&#160;\u00bb (n.&nbsp;218).<\/p>\n\n\n\n<p>Le \u00ab&#160;d\u00e9grad\u00e9&#160;\u00bb n\u2019est pas l\u2019oppos\u00e9 polaire du sain (ce serait l\u2019id\u00e9alisme)&#160;: c\u2019est une corruption interne par exc\u00e8s, selon une th\u00e9orie aristot\u00e9licienne du vice comme d\u00e9rive de la m\u00eame disposition. Le pape ne conc\u00e8de pas le terme \u00ab&#160;r\u00e9alisme&#160;\u00bb \u00e0 l\u2019adversaire, il le revendique (\u00ab&#160;ce qui est v\u00e9ritablement irresponsable, c\u2019est la Realpolitik&#160;\u00bb, n.&nbsp;205&#160;; le r\u00e9alisme authentique \u00ab&#160;commence par voir avec clart\u00e9 les int\u00e9r\u00eats, les peurs, les contraintes et les rapports de force, pr\u00e9cis\u00e9ment pour calculer ce qu\u2019il est possible d\u2019obtenir&#160;\u00bb, n.&nbsp;218).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans <em>Magnifica humanitas<\/em> apparaissent en revanche sept autres couples qui qualifient le versant acceptable et le versant inacceptable de processus, de th\u00e9ories, de proc\u00e9dures&#160;: mesure\/d\u00e9mesure (op\u00e9rateur \u00e9cosyst\u00e9mique, n.&nbsp;113)&#160;; avoir\/\u00eatre (op\u00e9rateur personnaliste, nn.&nbsp;93-94)&#160;; orient\u00e9\/non-neutre (op\u00e9rateur de la valeur inscrite, nn.&nbsp;9 et 104)&#160;; cultiv\u00e9\/construit (op\u00e9rateur organiciste, n.&nbsp;98)&#160;; habitable-hospitalier\/arm\u00e9\/monopolis\u00e9 (op\u00e9rateur spatial-relationnel, n.&nbsp;110)&#160;; simul\u00e9\/r\u00e9el (op\u00e9rateur de l\u2019apparence, n.&nbsp;100)&#160;; \u00e9cologique\/toxique (op\u00e9rateur environnemental, nn.&nbsp;137-138).<\/p>\n\n\n\n<p>Ils disent que l\u2019encyclique tente ou entame une transition lexicale stratifi\u00e9e&#160;: le lexique normatif du pass\u00e9 (authentique\/faux\/pr\u00e9tendu, avec l\u2019unique \u00ab&#160;sain&#160;\u00bb survivant) demeure autour du probl\u00e8me de la guerre, au chapitre V, et il a pour adversaire non la modernit\u00e9 ou l\u2019irr\u00e9ligiosit\u00e9, mais la <em>Realpolitik<\/em>&#160;; les op\u00e9rateurs nouveaux occupent le chapitre III sur l\u2019IA (qui h\u00e9rite de la CTI la question de ce qu\u2019est l\u2019humain devant l\u2019IA), o\u00f9 l\u2019objet n\u2019est pas une position mais un milieu et un pouvoir, que la dichotomie puret\u00e9\/corruption ne parvient pas \u00e0 d\u00e9crire.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Individu et communaut\u00e9<\/h4>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique cherche un \u00e9quilibre entre l\u2019immense responsabilit\u00e9 de l\u2019individu qui prend soin des destins collectifs et la fonction de la communaut\u00e9 \u2014 laquelle est tant\u00f4t un sujet spontan\u00e9, tant\u00f4t une soci\u00e9t\u00e9 politique qui s\u2019exprime dans les institutions \u2014, parce qu\u2019elle joue constamment sur trois niveaux du sujet responsable&#160;: l\u2019individu (\u00ab&#160;personne n\u2019est sans responsabilit\u00e9. Chacun dispose d\u2019un propre champ d\u2019action&#160;\u00bb, n.&nbsp;212&#160;; \u00ab&#160;la construction de Babel ou celle de J\u00e9rusalem commence en chacun de nous&#160;\u00bb, n.&nbsp;130)&#160;; la communaut\u00e9 spontan\u00e9e (les familles de N\u00e9h\u00e9mie, n.&nbsp;8&#160;; les corps interm\u00e9diaires et le secteur tertiaire, n.&nbsp;70&#160;; les communaut\u00e9s qui doivent \u00ab&#160;avoir voix et contribuer au discernement&#160;\u00bb, n.&nbsp;72)&#160;; la soci\u00e9t\u00e9 politique institutionnalis\u00e9e (l\u2019\u00c9tat garant de \u00ab&#160;coh\u00e9sion, unit\u00e9 et juste organisation&#160;\u00bb, n.&nbsp;63&#160;; la \u00ab&#160;politique qui n\u2019abdique pas&#160;\u00bb, n.&nbsp;106&#160;; les institutions internationales, nn.&nbsp;226-227).<\/p>\n\n\n\n<p>Sur le plan rh\u00e9torique, la cl\u00e9 de vo\u00fbte est la soudure subsidiarit\u00e9-solidarit\u00e9 du n.&nbsp;73&#160;: \u00ab&#160;Lorsque la subsidiarit\u00e9 n\u2019est pas accompagn\u00e9e de solidarit\u00e9, elle finit par se transformer en simple d\u00e9fense d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers&#160;; lorsque la solidarit\u00e9 n\u2019est pas soutenue par la subsidiarit\u00e9, elle d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en assistanat qui ne favorise pas la responsabilit\u00e9.&#160;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Cette couture se fait au fil d\u2019une responsabilit\u00e9 (\u00ab&#160;personnelle dans la conscience, communautaire dans les liens, politique dans les institutions, globale dans les r\u00e8gles communes&#160;\u00bb). Mais elle ne tient pas, parce que <em>Magnifica humanitas<\/em> voit osciller le sujet r\u00e9gulateur&#160;: parfois l\u2019IA doit \u00eatre r\u00e9gul\u00e9e au niveau macro-institutionnel (nn.&nbsp;106-107, 163, 226)&#160;; en d\u2019autres cas compte davantage le micro-niveau des \u00ab&#160;fid\u00e9lit\u00e9s petites et tenaces&#160;\u00bb (n.&nbsp;213, avec Tolkien \u2014 auteur dont le mythe a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 par Bradley Birzer et dont le Saint-Si\u00e8ge sait qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cher d\u2019abord au mouvement hippie, puis aux <em>Led Zeppelin<\/em> et maintenant \u00e0 la pr\u00e9sidente du Conseil italienne, outre J.D. Vance, Elon Musk et Peter Thiel).<\/p>\n\n\n\n<p>Un double registre non r\u00e9solu, et peut-\u00eatre insoluble, qui se d\u00e9verse aussi dans l\u2019ambivalence de la cat\u00e9gorie de \u00ab&#160;communaut\u00e9&#160;\u00bb, tant\u00f4t sujet spontan\u00e9 (n.&nbsp;13&#160;: mouvements populaires&#160;; n.&nbsp;70), tant\u00f4t sujet politique (nn.&nbsp;21, 63) \u2014 restant en cela dans la ligne de l\u2019ind\u00e9termination op\u00e9ratoire historique de la subsidiarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Le risque de cette contradiction est de faire peser sur l\u2019individu une surcharge rh\u00e9torique&#160;: lui attribuer une responsabilit\u00e9 morale universelle (n.&nbsp;212) face \u00e0 des pouvoirs d\u00e9crits comme presque \u00e9crasants (nn.&nbsp;5, 95, 133) engendre une disproportion entre imputation et pouvoir r\u00e9el, qui se r\u00e9sout \u00e0 la fin (soit le contraire de ce que, avec un immense retard sur la r\u00e9volution industrielle avait compris m\u00eame L\u00e9on XIII) en une substitution de l\u2019asc\u00e8se \u00e0 l\u2019intelligence politique. Le n.&nbsp;212 en vient \u00e0 att\u00e9nuer ce risque en distinguant les domaines et nomme lucidement la tentation inverse (\u00ab&#160;penser que les probl\u00e8mes sont trop grands et nous trop petits [\u2026] est une forme \u00e9l\u00e9gante de capitulation, souvent d\u00e9guis\u00e9e en r\u00e9alisme&#160;\u00bb), mais la tension n\u2019est pas d\u00e9nou\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">L\u2019histoire comme drame<\/h4>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique laisse ouverte la dialectique entre la conception dramatique de l\u2019histoire comme lutte entre les deux amours qui engendrent deux cit\u00e9s en guerre (selon le sch\u00e9ma de l\u2019\u0153uvre qu\u2019Augustin ach\u00e8ve en 426 et qui n\u2019a m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e par le pape) et la confiance en une rationalit\u00e9 qui \u2014 \u00e0 supposer qu\u2019elle refuse la pr\u00e9somption de l\u2019homme moderne \u00ab&#160;d\u2019\u00eatre l\u2019unique auteur de lui-m\u00eame&#160;\u00bb, avec citation de Beno\u00eet XVI, note 140 \u2014 sait trouver les pr\u00e9cautions auxquelles se soumettre.<\/p>\n\n\n\n<p>Une certaine confiance s\u2019exhibe l\u00e0 o\u00f9 le droit appara\u00eet comme un pr\u00e9cipit\u00e9 de la raison morale, et l\u2019histoire des doctrines politiques comme une histoire de \u00ab&#160;conqu\u00eates morales qui ont presque toujours le visage d\u2019un chemin long et laborieux, marqu\u00e9 aussi par des coups d\u2019arr\u00eat&#160;\u00bb&#160;: par exemple aux nn.&nbsp;123-125, o\u00f9 le r\u00e9dacteur (un nonce dans un si\u00e8ge multilat\u00e9ral&#160;?) fournit la liste des conqu\u00eates institutionnelles (Croix-Rouge 1863, abolition de l\u2019esclavage, ONU 1945, D\u00e9claration universelle 1948, Convention sur les r\u00e9fugi\u00e9s 1951) comme \u00ab&#160;preuve que l\u2019humain sait engendrer des institutions capables de prot\u00e9ger la vie commune&#160;\u00bb (n.&nbsp;123). De m\u00eame, la critique des nn.&nbsp;204-207 contre l\u2019entrelacement des \u00ab&#160;extr\u00e9mismes religieux [\u2026] avec un \u00e9conomicisme irrationnel&#160;\u00bb suppose qu\u2019il en existe un rationnel dont s\u2019inspirer pour ne pas tomber dans la \u00ab&#160;nouvelle c\u00e9cit\u00e9 spirituelle et culturelle&#160;\u00bb (n.&nbsp;204).<\/p>\n\n\n\n<p>Inversement, les passages o\u00f9 la d\u00e9fiance envers l\u2019autosuffisance de la raison devient d\u00e9fiance envers la rationalit\u00e9 sont nombreux. Il y a des expressions de soup\u00e7on envers la raison instrumentale qui se replie sur elle-m\u00eame (l\u2019intelligence, si elle est absolutis\u00e9e, \u00ab&#160;finit par obscurcir d\u2019autres dimensions essentielles&#160;\u00bb, n.&nbsp;113, et le pouvoir technique non contrebalanc\u00e9 \u00ab&#160;nous rend plus seuls&#160;\u00bb, n.&nbsp;128)&#160;; il y a la conscience de l\u2019opacit\u00e9 structurelle de l\u2019IA, en vertu de laquelle (n.&nbsp;98) \u00ab&#160;nous tous, y compris ceux qui les con\u00e7oivent, en savons peu sur leur fonctionnement r\u00e9el&#160;\u00bb&#160;; le constat d\u2019un \u00ab&#160;\u00e9conomicisme irrationnel&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi l\u2019encyclique g\u00e8re-t-elle, sans la clore, cette dialectique domin\u00e9e par un pessimisme structurel et non anthropologique&#160;: ce ne sont pas les \u00eatres humains qui sont incapables de v\u00e9rit\u00e9, mais les infrastructures qui peuvent orienter des incitations contraires (n.&nbsp;132). La d\u00e9fiance de <em>Magnifica humanitas<\/em> n\u2019est ni antimoderne ni anti-Lumi\u00e8res, mais cibl\u00e9e contre la <em>Zweckrationalit\u00e4t<\/em>, la rationalit\u00e9 instrumentale-calculante, en lutte jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019histoire, dans une vision eschatologique qui donne le \u00ab&#160;fond de d\u00e9fiance&#160;\u00bb que la question cherchait&#160;: la certitude qu\u2019aucune configuration technico-institutionnelle ne co\u00efncide avec la cit\u00e9 de Dieu (comme l\u2019ath\u00e9isme n\u2019est porteur d\u2019humanisme en soi m\u00eame)<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Apories<\/h3>\n\n\n\n<p>Les apories d\u2019un texte aussi composite n\u2019ont rien de stup\u00e9fiant&#160;: les temps du r\u00e9dacteur unique (le p.&nbsp;Sebastian Tromp au temps de Pacelli, Mgr Pietro Pavan \u00e0 celui de Roncalli) sont r\u00e9volus, et probablement bien des r\u00e9dacteurs ont-ils \u00ab&#160;d\u00e9fendu&#160;\u00bb leur paragraphe au lieu de rep\u00e9rer oscillations, apories, contradictions formelles, et de d\u00e9cider lesquelles \u00e9taient n\u00e9cessaires et lesquelles non.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Le jugement sur la technologie<\/h4>\n\n\n\n<p>La plus voyante concerne l\u2019oscillation du jugement sur la technologie&#160;: le n.&nbsp;9 affirme que la technologie \u00ab&#160;n\u2019est pas en soi une solution [\u2026] tout comme elle n\u2019est pas en soi un mal&#160;; mais concr\u00e8tement, elle n\u2019est pas neutre&#160;\u00bb&#160;; mais, au n.&nbsp;104, \u00e0 propos de l\u2019IA, la formule se durcit&#160;: \u00ab&#160;nous ne pouvons pas consid\u00e9rer l\u2019IA comme moralement neutre&#160;\u00bb, parce que \u00ab&#160;tout artefact technique porte en lui des choix et des priorit\u00e9s&#160;\u00bb. Le soup\u00e7on envers l\u2019automatisation est si automatique que la technologie n\u2019est plus vue comme un instrument ambigu \u00e0 orienter, mais comme un \u00ab&#160;syst\u00e8me-panoptique&#160;\u00bb intrins\u00e8quement corrompu. C\u2019est une contradiction non pas logique (l\u2019encyclique distingue <em>abstrait\/concret<\/em> et <em>instrument\/incorporation de choix<\/em>), mais entre des registres qui emploient la cat\u00e9gorie de \u00ab&#160;neutre&#160;\u00bb de mani\u00e8res diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Le jugement sur le progr\u00e8s et sur le travail<\/h4>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique oscille entre l\u2019h\u00e9ritage optimiste de <em>Centesimus annus<\/em> (n.&nbsp;39, le \u00ab&#160;potentiel positif du march\u00e9&#160;\u00bb) et le pessimisme montinien de <em>Populorum<\/em>\/<em>Octogesima<\/em>, repris aux nn.&nbsp;94 et 117 (\u00ab&#160;les progr\u00e8s\u2026 se retournent contre l\u2019homme&#160;\u00bb)&#160;: dans certaines sections (nn.&nbsp;30-44), le progr\u00e8s est un h\u00e9ritage \u00e0 pr\u00e9server, et dans les sections de diagnostic sur l\u2019IA (nn.&nbsp;90-117), il est surtout une menace. De combien de travail l\u2019homme doit-il \u00eatre soulag\u00e9 pour satisfaire au n.&nbsp;152 (qui demande que \u00ab&#160;la technologie soulage l\u2019homme de travaux particuli\u00e8rement p\u00e9nibles, r\u00e9p\u00e9titifs ou dangereux&#160;\u00bb), sans tomber dans la r\u00e9gression anthropologique redout\u00e9e aux nn.&nbsp;149 et 154 si l\u2019on perdait le sens que le travail est une \u00ab&#160;exigence inscrite dans la condition humaine&#160;\u00bb&#160;? Cela n\u2019est pas dit. Le n.&nbsp;152 est tronqu\u00e9 juste \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on attendrait la qualification&#160;: et c\u2019est une tension interne au c\u0153ur du propos.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Le jugement sur le dialogue politique<\/h4>\n\n\n\n<p>La tension entre l\u2019\u00c9tat qui dessine \u00ab&#160;des cadres juridiques ad\u00e9quats, une surveillance ind\u00e9pendante\u2026 une politique qui n\u2019abdique pas&#160;\u00bb (n.&nbsp;106) et la subsidiarit\u00e9 qui r\u00e9clame que les corps interm\u00e9diaires (nn.&nbsp;31, 108, 109) ne soient pas \u00ab&#160;r\u00e9duits \u00e0 des destinataires de d\u00e9cisions prises ailleurs&#160;\u00bb est classique et en reste au point o\u00f9 elle \u00e9tait. La construction de la base de consensus propos\u00e9e aux nn.&nbsp;2 et 62 \u00e0 travers le \u00ab&#160;dialogue avec tous&#160;\u00bb se heurte en revanche \u00e0 la promesse d\u2019un engagement \u00e0 \u00ab&#160;d\u00e9masquer l\u2019asym\u00e9trie&#160;\u00bb, \u00e0 \u00ab&#160;nommer les nouveaux monopoles&#160;\u00bb, \u00e0 \u00ab&#160;interroger les g\u00e9ographies du pouvoir&#160;\u00bb \u2014 comme s\u2019il \u00e9tait possible d\u2019appliquer des cat\u00e9gories pr\u00e9-num\u00e9riques et personnalistes \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 post-humaine et hyper-technologique sans une clarification th\u00e9ologique de fond.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Le jugement sur le calcul<\/h4>\n\n\n\n<p>L\u2019\u00e9pine dorsale philosophique de l\u2019encyclique repose sur la dichotomie nette entre le <em>calcul aveugle de la machine<\/em> et le <em>jugement sapientiel de l\u2019homme<\/em>&#160;; c\u2019est pourquoi elle stigmatise la \u00ab&#160;rationalit\u00e9 instrumentale&#160;\u00bb et la quantification algorithmique, les consid\u00e9rant comme extractives et ali\u00e9nantes&#160;; mais pour les solutions politiques et \u00e9conomiques (la gestion des macro-donn\u00e9es comme <em>commons<\/em>, la redistribution des ressources, l\u2019antitrust num\u00e9rique), l\u2019encyclique doit s\u2019en remettre aux m\u00eames instruments de calcul et de planification computationnelle qu\u2019elle critique.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">La gouvernance des donn\u00e9es<\/h4>\n\n\n\n<p>Une aporie suppl\u00e9mentaire concerne la gouvernance de l\u2019IA et le fait qu\u2019il n\u2019est pas possible, \u00e0 l\u2019heure actuelle, de gouverner, fragmenter ou redistribuer l\u2019infrastructure de l\u2019intelligence artificielle mondiale sans utiliser des mod\u00e8les math\u00e9matiques et pr\u00e9dictifs tout aussi complexes. L\u2019encyclique tombe ainsi dans une aporie performative&#160;: elle critique la r\u00e9duction de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la donn\u00e9e, mais, pour lib\u00e9rer l\u2019homme, elle doit proposer une bureaucratie publique et supranationale qui agit uniquement par la gestion (socialiste&#160;?) de donn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">March\u00e9 et distributisme<\/h4>\n\n\n\n<p>Un autre probl\u00e8me non r\u00e9solu concerne l\u2019usage de l\u2019ordolib\u00e9ralisme allemand, qui fonctionne parce qu\u2019il accepte les lois du march\u00e9 et de la concurrence, se bornant \u00e0 les surveiller par l\u2019\u00c9tat. <em>Magnifica humanitas<\/em>, en revanche, vide de l\u2019int\u00e9rieur les pr\u00e9suppos\u00e9s du march\u00e9 num\u00e9rique&#160;: elle refuse la mon\u00e9tisation des donn\u00e9es, refuse les syst\u00e8mes d\u2019optimisation pr\u00e9dictive (qui sont le moteur \u00e9conomique de l\u2019IA) et demande la propri\u00e9t\u00e9 collective ou la nationalisation des moyens de calcul. L\u2019encyclique propose un mod\u00e8le \u00e9conomique hybride qui n\u2019est ni capitalisme r\u00e9gul\u00e9 ni socialisme d\u2019\u00c9tat, mais une sorte de \u00ab&#160;distributisme m\u00e9di\u00e9val-num\u00e9rique&#160;\u00bb. Elle exige que les Big Tech renoncent \u00e0 leur mod\u00e8le d\u2019affaires extractif, sans expliquer toutefois qui devrait financer et assumer les co\u00fbts, se chiffrant en milliards, de computation et de transition \u00e9nerg\u00e9tique des serveurs \u2014 sinon un \u00c9tat centralis\u00e9&#160;: ce qui referait surgir le spectre du collectivisme autoritaire qu\u2019elle condamne, et dans lequel le mod\u00e8le chinois (\u00e9voqu\u00e9 et jamais cit\u00e9) est parfaitement lisible voir admir\u00e9 <em>sub condicione<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Dettes et distanciations<\/h3>\n\n\n\n<p>Il y a un niveau suppl\u00e9mentaire de lecture de l\u2019encyclique qu\u2019il me para\u00eet utile, et peut-\u00eatre n\u00e9cessaire, de d\u00e9gager. Pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause du cadre \u00ab&#160;continuiste&#160;\u00bb dans lequel elle se place et de ce que la tradition des anniversaires 1931-2001 a engendr\u00e9, <em>Magnifica humanitas<\/em> n\u2019a aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9clarer les mutations de pens\u00e9e qui la soutiennent. Elles existent pourtant, et il me semble qu\u2019on peut les repr\u00e9senter en termes topologiques.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique s\u2019\u00e9loigne et se rapproche de r\u00e9servoirs de pens\u00e9e importants tant pour le sujet qui la signe que pour l\u2019objet qui la lui a donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV, en effet, est le premier pontife n\u00e9, \u00e9lev\u00e9 et \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale&#160;: non dans l\u2019\u00c9tat pontifical ou le royaume de Savoie, ni dans l\u2019Allemagne nazie, ni dans la Pologne ou l\u2019Argentine de Per\u00f3n&#160;: il est n\u00e9 dans l\u2019Am\u00e9rique d\u2019Eisenhower, a grandi dans celle de Kennedy et de Johnson&#160;; il est devenu pr\u00eatre apr\u00e8s le Watergate et, comme nous le savons, a particip\u00e9 activement au vote en s\u2019inscrivant comme \u00e9lecteur r\u00e9publicain. Un patrimoine existentiel qui, sur une mati\u00e8re comme celle que traite l\u2019encyclique, implique et comporte une certaine diversit\u00e9 d\u2019approches par rapport aux pr\u00e9d\u00e9cesseurs les plus imm\u00e9diats \u2014 ce qui ne signifie ni pol\u00e9mique ni r\u00e9probation, mais pure et simple diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n<p>Sur le plan objectif, ensuite, la situation de l\u2019\u00c9glise catholique sur la sc\u00e8ne internationale n\u2019est plus celle d\u2019il y a quelques ann\u00e9es, et non par son choix ou sa volont\u00e9. Autour d\u2019elle, cinq grandes puissances (les \u00c9tats-Unis, la Russie, la Chine, l\u2019Inde et la Turquie) revendiquent un titre sup\u00e9rieur aux autres \u00e0 \u00eatre grandes (<em>again<\/em>) et revendiquent \u00e9galement une dispense de ces principes du droit, qui sont une conqu\u00eate morale de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">La matrice Augustin<\/h4>\n\n\n\n<p>Personne ne s\u2019\u00e9tonnera que l\u2019armature id\u00e9ologique et anthropologique de <em>Magnifica humanitas<\/em> r\u00e9v\u00e8le une profonde matrice augustinienne&#160;: c\u2019est l\u2019auteur le plus cher au pape L\u00e9on, et il est bien naturel que les collaborateurs du pontife, une fois archiv\u00e9s les lexiques de la th\u00e9ologie allemande et de la spiritualit\u00e9 ignatienne, pensent aujourd\u2019hui servir le pape en \u00e9voquant figures et pens\u00e9es \u00ab&#160;augustiniennes&#160;\u00bb au sens large.<\/p>\n\n\n\n<p>Aussi, quand l\u2019encyclique d\u00e9crit l\u2019homme contemporain assi\u00e9g\u00e9 par l\u2019algorithme, elle ne puise pas dans l\u2019optimisme thomiste de la \u00ab&#160;raison naturelle&#160;\u00bb capable d\u2019ordonner le monde, mais se r\u00e9fugie dans l\u2019anthropologie dramatique, introspective et \u00ab&#160;inqui\u00e8te&#160;\u00bb de saint Augustin (non dans la christologie balthasarienne, qui reste ignor\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n<p>Le texte \u00e9voque, explicitement et implicitement, trois \u00e9l\u00e9ments anthropologiques typiquement augustiniens pour d\u00e9monter l\u2019illusion de la perfection technologique&#160;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>l\u2019encyclique oppose le <em>cor inquietum<\/em> (l\u2019inqui\u00e9tude) \u00e0 l\u2019optimisation algorithmique et affirme que la tentative d\u2019\u00e9liminer l\u2019impr\u00e9vu, le doute, l\u2019ennui ou l\u2019\u00e9chec par des r\u00e9ponses pr\u00e9dig\u00e9r\u00e9es de l\u2019IA revient \u00e0 st\u00e9riliser le c\u0153ur de l\u2019homme&#160;; l\u2019inqui\u00e9tude augustinienne n\u2019est pas un d\u00e9faut de fonctionnement \u00e0 corriger, mais la blessure ontologique qui rend l\u2019homme capable de Dieu. Une soci\u00e9t\u00e9 parfaitement optimis\u00e9e et \u00ab&#160;pacifi\u00e9e&#160;\u00bb par le calcul est, pour l\u2019encyclique papale, une soci\u00e9t\u00e9 anthropologiquement morte&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>L\u00e9on d\u00e9crit dans ses pages la tension entre la <em>libertas<\/em> comme gr\u00e2ce et le <em>liberum arbitrium<\/em> du choix multiple. Augustin distingue le simple <em>libre arbitre<\/em> (la capacit\u00e9 psychologique de choisir entre l\u2019option A et l\u2019option B) et la vraie <em>libert\u00e9<\/em> (la lib\u00e9ration int\u00e9rieure du p\u00e9ch\u00e9 et de l\u2019ali\u00e9nation, possible seulement par la gr\u00e2ce). <em>Magnifica humanitas<\/em> le suit en portant une attaque tr\u00e8s dure contre l\u2019illusion de libert\u00e9 offerte par les plateformes num\u00e9riques et les interfaces d\u2019IA (l\u2019utilisateur se croit libre parce qu\u2019il dispose d\u2019une infinit\u00e9 d\u2019options de consommation, de r\u00e9ponses et de parcours profil\u00e9s). Mais la r\u00e9ponse \u00e0 cette forme d\u2019esclavage psychologique et cognitif (une actualisation de la <em>libido dominandi<\/em>) passe par une capacit\u00e9 \u00e0 se soustraire \u00e0 la r\u00e9activit\u00e9 automatis\u00e9e, laquelle requiert un r\u00e9veil de la conscience que l\u2019encyclique compare \u00e0 l\u2019action de la gr\u00e2ce et qui (comme dans le <em>De civitate Dei<\/em>) passe par la r\u00e9cup\u00e9ration de la <em>m\u00e9moire<\/em>, de l\u2019<em>intelligence<\/em> et de la <em>volont\u00e9<\/em> (la triade augustinienne de l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019image de la Trinit\u00e9) contre leur externalisation dans les serveurs des Big Tech&#160;;<\/li>\n\n\n\n<li>enfin, <em>Magnifica humanitas<\/em> accomplit une op\u00e9ration intentionnelle&#160;: elle abandonne l\u2019id\u00e9e que la technologie soit une simple \u00ab&#160;proth\u00e8se de la raison&#160;\u00bb et la traite comme une <em>menace pour l\u2019\u00e2me<\/em>, dans une anthropologie dramatique comme celle d\u2019Augustin, mais sans un d\u00e9bouch\u00e9 comme celui d\u2019Augustin.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Usages et divergences par rapport au thomisme<\/h4>\n\n\n\n<p>Bien plus s\u00e9rieux et profond est le probl\u00e8me du rapport entre l\u2019armature de l\u2019encyclique et le thomisme&#160;: et pas seulement parce que le pr\u00e9c\u00e9dent L\u00e9on, le XIII<sup>e<\/sup>, en inventa un \u2014 le n\u00e9othomisme&#160;; la conviction que le pape avait re\u00e7ue du p.&nbsp;Joseph Kleutgen sj et d\u2019autres \u00e9tait que le catholicisme avait besoin d\u2019une structure de pens\u00e9e rigide, qu\u2019on pouvait l\u2019obtenir en comprimant la richesse de l\u2019Aquinate en un syst\u00e8me anhistorique de philosophie p\u00e9renne, et que ce corset intellectuel correctif suffirait \u00e0 former une phalange de militants capables de r\u00e9pondre \u00e0 une philosophie antireligieuse qui effrayait Rome. L\u2019issue \u2014 pour dire en peu de mots une histoire longue et bien \u00e9tudi\u00e9e \u2014 fut paradoxale&#160;: le n\u00e9othomisme constitua un \u00e9talon qui produisit des simplismes essentialistes dogmatiques fort probl\u00e9matiques, mais qui forma en m\u00eame temps la g\u00e9n\u00e9ration des r\u00e9formateurs catholiques, dominicains ou non, qui allait faire Vatican II. Le L\u00e9on d\u2019aujourd\u2019hui, le XIV<sup>e<\/sup>, ne donne pas signe de passions thomistes ou n\u00e9othomistes&#160;: mais c\u2019est bien avec un n\u0153ud du thomisme qu\u2019il se mesure, en une part infime, et sur plusieurs plans.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> converge en effet au millim\u00e8tre avec la conception thomasienne du pouvoir public et de l\u2019\u00e9thique, mais elle entre en contradiction th\u00e9ologique insoluble sur la rationalit\u00e9 et sa fonction.<\/p>\n\n\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image wp-block-image-large\"\n    data-shadow=\"false\"\n    data-use-original-file=\"false\">\n    <a\n        data-pswp-src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_ap22956458_000026-scaled-1.jpg\"\n        class=\"inline-block gallery-item no-underline \"\n        data-pswp-width=\"2560\"\n        data-pswp-height=\"1707\">\n                                        <picture>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_ap22956458_000026-scaled-1-330x220.jpg\"\r\n                media=\"(max-width: 374px)\" \/>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_ap22956458_000026-scaled-1-690x460.jpg\"\r\n                media=\"(max-width: 989px)\" \/>\r\n                    <source\r\n                srcset=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_ap22956458_000026-scaled-1-1340x894.jpg\"\r\n                media=\"(min-width: 990px)\" \/>\r\n                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/07\/SIPA_ap22956458_000026-scaled-1-125x83.jpg\" \/>\r\n        <\/picture>\r\n                            \n                    <figcaption class=\"pswp-caption-content \">\u00ab&#160;L\u00e9on XIV, en effet, est le premier pontife n\u00e9, \u00e9lev\u00e9 et \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.&#160;\u00bb<\/figcaption>\n            <\/a>\n<\/figure>\n\n\n<p>Pour Thomas, le pouvoir public n\u2019est pas un mal n\u00e9cessaire n\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 originel (comme le pensait Augustin), mais une institution naturelle, parce que l\u2019homme est un animal politique et social. La loi publique est d\u00e9finie comme \u00ab&#160;<em>ordinatio rationis ad bonum commune<\/em>&#160;\u00bb (un ordre de la raison orient\u00e9 vers le bien commun)&#160;; elle est promulgu\u00e9e par celui qui a la charge de la communaut\u00e9, et il en prend soin.<\/p>\n\n\n\n<p>Donc, quand <em>Magnifica humanitas<\/em> assigne au pouvoir public \u00e9tatiqe la t\u00e2che d\u2019\u00eatre le \u00ab&#160;gardien de l\u2019ultime instance humaine&#160;\u00bb et d\u2019imposer par la loi la place de l\u2019humain (<em>human-in-the-loop<\/em>), elle applique exactement une logique thomiste&#160;; l\u2019intervention coercitive souhait\u00e9e de l\u2019\u00c9tat sur les Big Tech (qui pourtant le dominent et exc\u00e8dent ses dimensions financi\u00e8res) exprime le devoir moral d\u2019ordonner la soci\u00e9t\u00e9 selon la raison.<\/p>\n\n\n\n<p>Une autre consonance profonde concerne la substance m\u00eame de la dimension \u00e9thique. Pour Thomas, l\u2019\u00e9thique se fonde sur les vertus, et la vertu reine de la politique est la <em>prudentia<\/em> (<em>recta ratio agibilium<\/em> \u2014 la droite raison appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019action). La prudence se d\u00e9ploie en trois actes (le conseil qui cherche, le jugement qui d\u00e9cide, le commandement qui ex\u00e9cute). Selon <em>Magnifica humanitas<\/em>, l\u2019IA peut interrompre ce circuit thomiste&#160;: en se substituant \u00e0 l\u2019homme dans le conseil et dans le jugement, la machine provoque une atrophie de la vertu. L\u2019homme qui d\u00e9l\u00e8gue les d\u00e9cisions \u00e0 l\u2019algorithme ne peut plus devenir \u00ab&#160;prudent&#160;\u00bb au sens thomiste, parce qu\u2019il n\u2019exerce plus sa fonction essentielle. Il y a donc l\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 que Thomas ne pouvait pr\u00e9voir&#160;: la naissance d\u2019un \u00ab&#160;substitut de la raison&#160;\u00bb qui dispense l\u2019homme de l\u2019exercice \u00e9thique, rendant impossible le d\u00e9veloppement des vertus naturelles \u2014 et ici, on ne voit pas clairement si la r\u00e9ponse est l\u2019asc\u00e8se technologique qui r\u00e9\u00e9duque \u00e0 l\u2019usage de ses propres facult\u00e9s, ou l\u2019action d\u2019autrui, ou une combinaison des deux.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a cependant un point o\u00f9 <em>Magnifica humanitas<\/em> est en rupture sp\u00e9culative nette avec la tradition thomiste. Pour Thomas d\u2019Aquin, l\u2019intellect humain est le miroir de l\u2019Intellect divin&#160;; m\u00eame la capacit\u00e9 de calculer, de mesurer, de machiner et d\u2019accumuler de la connaissance scientifique participe d\u2019une rationalit\u00e9 qui ne peut pas ne pas comprendre aussi la loi morale. Le \u00ab&#160;progr\u00e8s technique&#160;\u00bb (Thomas ne l\u2019appelle pas ainsi, naturellement), <em>s\u2019il<\/em> suit les lois de la logique et de la nature, est intrins\u00e8quement rationnel et bon&#160;; et s\u2019il n\u2019est pas bon, c\u2019est qu\u2019il ne suit pas les lois de la nature et la rationalit\u00e9 qui l\u2019impr\u00e8gnent.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> ne dit pas que l\u2019IA viole ou peut violer ces deux lois&#160;: elle fait davantage. Elle brise l\u2019unit\u00e9 de la raison. Elle soutient que l\u2019hyper-rationalisme du calcul algorithmique est s\u00e9par\u00e9 de la sagesse humaine et ne peut \u00eatre rien d\u2019autre que cela. La technologie extractive de l\u2019IA (qui <em>doit<\/em> extraire mati\u00e8res, donn\u00e9es, \u00e9nergie) produit une rationalit\u00e9 \u00ab&#160;autre&#160;\u00bb, aveugle, destructrice. L\u00e0 o\u00f9 un thomiste verrait dans l\u2019algorithme math\u00e9matique un exercice sup\u00e9rieur et l\u00e9gitime de la rationalit\u00e9 humaine, L\u00e9on XIV y discerne un principe d\u2019ali\u00e9nation qui menace la conscience. Il met en doute \u2014 on peut peut-\u00eatre dire&#160;: il nie \u2014 que le progr\u00e8s technologique de l\u2019IA soit une \u00e9volution naturelle de la rationalit\u00e9 humaine&#160;: il le traite comme une d\u00e9viation hypertrophique du calcul qui \u00e9touffe l\u2019intelligence et dont il faut se garder.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">La mise \u00e0 distance de Marx<\/h4>\n\n\n\n<p>Aux insultes adress\u00e9es au pape par Donald Trump (probablement ignorant de l\u2019infaillibilit\u00e9 du proverbe \u00ab&#160;<em>chi mangia papa crepa<\/em>&#160;\u00bb \u2014 qui mange du pape en cr\u00e8ve) a d\u00fb \u00e9chapper un aspect du lexique de <em>Magnifica humanitas<\/em>&#160;: les termes classiques de ce qui, au XXe si\u00e8cle, constituait la <em>notitia criminis<\/em> de la doctrine sociale (le socialisme, le communisme, le marxisme) n\u2019y figurent pas. Les cibles pol\u00e9miques originelles et classiques du genre litt\u00e9raire du \u00ab&#160;magist\u00e8re social&#160;\u00bb, auquel L\u00e9on XIV inscrit son encyclique, ne sont pas explicit\u00e9es dans leur formulation historique. Mais l\u2019opposition \u00e0 ces propositions politiques et culturelles est re-p\u00e9trie \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019affrontement entre paradigme humain et paradigme technocratique&#160;: avec une condamnation de la m\u00e9tamorphose technologique du totalitarisme collectiviste, derri\u00e8re laquelle il n\u2019est pas difficile de voir le mod\u00e8le chinois de soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019IA. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas l\u2019encyclique d\u2019adopter <em>de mani\u00e8re critique certains instruments analytiques du marxisme<\/em> pour d\u00e9monter le pouvoir des nouveaux monopoles algorithmiques \u2014 selon un proc\u00e9d\u00e9 qui \u00e9tait celui de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration du P\u00e9rou de Gustavo Guti\u00e9rrez.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique \u00e9voque implicitement le communisme r\u00e9el du XXe si\u00e8cle quand elle analyse le risque de la planification totale de la vie humaine par l\u2019\u00c9tat \u00e0 travers les nouvelles technologies, et qu\u2019elle regarde le mod\u00e8le de contr\u00f4le social automatis\u00e9 de ce qu\u2019on appelle le <em>data communism<\/em>. Si le socialisme r\u00e9el a d\u00e9truit la libert\u00e9 de l\u2019homme, \u00e2me et corps, le totalitarisme technologique \u2014 redoute L\u00e9on \u2014 collectivise la dimension int\u00e9rieure (les pens\u00e9es, les d\u00e9sirs, les choix \u00e9thiques) et annule la valeur de la personne.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>Une soci\u00e9t\u00e9 parfaitement optimis\u00e9e et \u00ab&#160;pacifi\u00e9e&#160;\u00bb  par le calcul est, pour l\u2019encyclique papale, une soci\u00e9t\u00e9 anthropologiquement morte.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>En m\u00eame temps, le fonctionnement du capitalisme de la Silicon Valley est analys\u00e9 avec les cat\u00e9gories marxiennes de l\u2019accumulation primitive&#160;: dans le <em>Capital<\/em>, le capitaliste exproprie le travailleur de la plus-value engendr\u00e9e par son travail mat\u00e9riel&#160;; <em>Magnifica humanitas<\/em> voit les grands LLM comme des syst\u00e8mes qui extraient une \u00ab&#160;mati\u00e8re premi\u00e8re cognitive&#160;\u00bb (les donn\u00e9es, les interactions, la cr\u00e9ativit\u00e9 exprim\u00e9e en ligne par des milliards de personnes) sans restituer de valeur. Et \u00e0 la place du conflit entre classe ouvri\u00e8re et capital se profile l\u2019id\u00e9e qu\u2019un hyper-capital, qui a mis en d\u00e9route les syst\u00e8mes r\u00e9gulateurs, est aujourd\u2019hui en qu\u00eate d\u2019un ennemi (et l\u2019on verra quel ennemi le pape lui tend).<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a plus&#160;: L\u00e9on XIV affirme explicitement que la v\u00e9ritable injustice sociale r\u00e9side aujourd\u2019hui dans le monopole des moyens de supercalcul et des infrastructures computationnelles. Face \u00e0 cette injustice (structurelle), l\u2019encyclique ne demande pas une r\u00e9volution, mais des normes. Des normes sur la \u00ab&#160;destination universelle&#160;\u00bb des biens num\u00e9riques et une gouvernance collective des infrastructures de l\u2019IA, que la papaut\u00e9 demande aux \u00c9tats pour peser sur le contr\u00f4le des moyens de production, avec une confiance pour les r\u00e8gles antitrust (qui ont \u00e9chou\u00e9 en UE au temps des premiers <em>browsers<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi, sans s\u2019endetter (trop) aupr\u00e8s de Marx, l\u2019encyclique montre qu\u2019il ne s\u2019agit plus de d\u00e9fendre le capitalisme lib\u00e9ral contre le communisme, mais de d\u00e9fendre l\u2019\u00eatre humain contre un nouveau totalitarisme hybride, qui a l\u2019efficacit\u00e9 extractive du pire capitalisme et la p\u00e9n\u00e9tration de contr\u00f4le du pire collectivisme d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Divergences<\/h3>\n\n\n\n<p>Il y a trois figures avec lesquelles l\u2019encyclique ne veut pas se mesurer \u2014 je l\u2019\u00e9voquais \u00e0 l\u2019instant \u2014, mais \u00e0 l\u2019\u00e9gard desquelles elle prend des positions diff\u00e9rentes&#160;; dans le plus pur style Prevost, elle ne le fait pas sur un ton pol\u00e9mique, mais non pour autant de fa\u00e7on incertaine.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Adversus Thiel<\/h4>\n\n\n\n<p>Ce n\u2019est certainement pas le plus important, mais <em>Magnifica humanitas<\/em> a eu affaire \u00e0 Peter Thiel, le fondateur de PayPal et de Palantir \u2014 en tout cas, c\u2019est lui qui a voulu avoir affaire \u00e0 elle.<\/p>\n\n\n\n<p>Thiel s\u2019est rendu \u00e0 Rome en avril 2026 pour donner des le\u00e7ons \u00e0 huis clos, dans lesquelles il a distill\u00e9 une position th\u00e9ologique singuli\u00e8re sur l\u2019Ant\u00e9christ (qui serait une pens\u00e9e universaliste visant \u00e0 freiner le d\u00e9veloppement technologique) et sur le <em>kat\u00e9chon<\/em>, figure de l\u2019apocalyptique juive entr\u00e9e dans la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens, interpr\u00e9t\u00e9e par le technocrate philosophe selon ses propres cat\u00e9gories. Comme on sait, Thiel construit un syst\u00e8me \u00e9clectique o\u00f9 il m\u00e9lange Ren\u00e9 Girard, Soloviev et lui-m\u00eame pour justifier th\u00e9ologiquement sa propre logique et ses propres strat\u00e9gies industrielles&#160;; mais il est aussi le mentor de figures politiques de premier plan (une entre toutes&#160;: J.D. Vance) et de figures industrielles (pr\u00e9cis\u00e9ment cet Olah qui, maintenant qu\u2019il s\u2019est d\u00e9tach\u00e9 de Thiel et est pass\u00e9 \u00e0 la cour d\u2019Anthropic, a \u00e9t\u00e9 voulu par le pape \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour expliquer l\u2019encyclique). Si le but de ces le\u00e7ons de Thiel \u00e9tait de faire croire que l\u2019encyclique alors en incubation lui r\u00e9pondait, le r\u00e9sultat n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 atteint \u2014 non que l\u2019encyclique, alors d\u00e9j\u00e0 \u00e9crite pour l\u2019essentiel, se soit d\u00e9rob\u00e9e \u00e0 l\u2019affrontement avec le futur trillionaire Thiel, mais parce qu\u2019elle situait le probl\u00e8me de la libert\u00e9 humaine d\u2019une mani\u00e8re radicalement et originairement oppos\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019expression de la libert\u00e9 est, sans aucun doute, le but d\u00e9clar\u00e9 et convergent tant de Thiel que de Prevost.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais Thiel, faisant sienne une philosophie des sciences vieillie, estime que <em>toute<\/em> pens\u00e9e est mue par le d\u00e9sir de connaissance et que <em>toute<\/em> science, au sens baconien, veut expliquer l\u2019univers&#160;; apr\u00e8s quoi commencent les diff\u00e9rences des connaissances et des explications. Pour l\u2019encyclique, la pens\u00e9e et la science sont d\u00e8s l\u2019origine marqu\u00e9es par un risque qui en conditionne les issues et qui appelle une \u00e9mancipation (ou, en termes augustiniens, une \u00ab&#160;purification&#160;\u00bb) du d\u00e9sir et de la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> demande et esp\u00e8re que le progr\u00e8s scientifique (le progr\u00e8s m\u00e9dical est un <em>casus<\/em> exemplaire, parce qu\u2019il all\u00e8ge la souffrance dans la condition humaine) puisse rapprocher l\u2019homme d\u2019un id\u00e9al de perfection o\u00f9 disciplines humanistes, scientifiques et th\u00e9ologiques vivent en harmonie. <em>Thiel<\/em> soutient au contraire que, depuis 1945 (avec la bombe atomique), la science a inaugur\u00e9 une \u00e8re nouvelle, intrins\u00e8quement apocalyptique, o\u00f9 s\u2019affrontent en duel le progr\u00e8s, qui peut dompter ces forces, et une stagnation technologique o\u00f9 habite la tromperie.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour le pape, l\u2019\u00e9ducation consiste \u00e0 donner les instruments pour lire le r\u00e9el comme tel et en d\u00e9construire les dystopies. Pour Thiel, le savoir doit sortir des \u00ab&#160;multiversit\u00e9s&#160;\u00bb, devenues st\u00e9riles par hypersp\u00e9cialisation et par le refus couard d\u2019une vision du monde.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019incertitude, <em>Magnifica humanitas<\/em> d\u00e9fend un humanisme cosmopolite qui regarde vers la gouvernance globale, la coop\u00e9ration internationale et la paix comme vers le sommet du progr\u00e8s civil de l\u2019humanit\u00e9. Thiel voit dans le projet d\u2019un gouvernement mondial des processus globaux le risque existentiel maximal et la tromperie s\u00e9dative qui, pour lui, co\u00efncide avec le chiffre biblique du r\u00e8gne de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n<p>Thiel critique durement des intellectuels et des militants contemporains (comme Nick Bostrom ou Eliezer Yudkowsky) qui, effray\u00e9s par les risques de l\u2019IA ou du changement climatique, invoquent une action pr\u00e9ventive qui est, \u00e0 ses yeux, un totalitarisme global voulant arr\u00eater la science. Pour le pape, habiter les signes de la souffrance de la plan\u00e8te et de ceux qui sont victimes des changements climatiques est un appel incontournable \u00e0 habiter la Maison commune en fils.<\/p>\n\n\n\n<p>Thiel voit une succession quasi-joachimite d\u2019\u00e8res&#160;: apr\u00e8s la plus juste des guerres (la Seconde Guerre mondiale) et une guerre injuste (la guerre froide), il voit venir la paix injuste (identifi\u00e9e \u00e0 la soumission \u00e9conomique et morale de l\u2019Occident \u00e0 la Chine totalitaire, pourvu que soit maintenu l\u2019\u00c9tat social). Selon lui, la peur d\u2019une apocalypse nucl\u00e9aire (l\u2019<em>Armageddon<\/em> biblique lu de fa\u00e7on fondamentaliste) pousse l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 chercher \u00ab&#160;paix et s\u00e9curit\u00e9&#160;\u00bb \u00e0 tout prix, en acceptant l\u2019homologation et la tyrannie de l\u2019Ant\u00e9christ \u2014 contre laquelle une v\u00e9ritable <em>humanitas<\/em> chr\u00e9tienne et lib\u00e9rale doit refuser ce compromis, combattre le \u00ab&#160;mim\u00e9tisme bas&#160;\u00bb et restaurer la vitalit\u00e9 du d\u00e9sir humain, \u00e9puis\u00e9 par un repli dans des espaces int\u00e9rieurs o\u00f9 s\u2019enferme une humanit\u00e9 passive, st\u00e9rile et vuln\u00e9rable au contr\u00f4le totalitaire d\u2019inspiration \u00e9cologiste, etc.<\/p>\n\n\n\n<p>Au contraire, <em>Magnifica humanitas<\/em> voit dans la raison et dans les institutions humaines la voie de l\u2019autor\u00e9alisation de l\u2019homme sur la terre&#160;: non au nom de v\u00e9rit\u00e9s dystopiques, mais d\u2019une <em>recherche<\/em> de la v\u00e9rit\u00e9 qui n\u2019efface pas la libert\u00e9 humaine mais l\u2019engage, dans un contexte o\u00f9 deux amours sont toujours en comp\u00e9tition et le seront toujours.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Adversus Ratzinger<\/h4>\n\n\n\n<p>Abandonner la confiance thomiste dans la rationalit\u00e9 du progr\u00e8s et demander \u00e0 l\u2019\u00c9tat d\u2019user de la loi pour prot\u00e9ger l\u2019\u00e2me des citoyens contre une machine qui simule la raison pour vider la conscience, \u00e0 une \u00e9chelle qui \u00e9chappe au contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat, ouvre le terrain \u00e0 un \u00e9cart net par rapport \u00e0 la pens\u00e9e de Ratzinger.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV cite <em>Caritas in veritate<\/em>, l\u2019encyclique de Beno\u00eet XVI de 2009&#160;: mais il prend une voie th\u00e9ologique divergente. La th\u00e9ologie ratzing\u00e9rienne du <em>Logos<\/em>, dans la c\u00e9l\u00e8bre le\u00e7on de Ratisbonne de 2006, est contredite structurellement dans ses pr\u00e9suppos\u00e9s \u00e9pist\u00e9mologiques.<\/p>\n\n\n\n<p>Tandis que Ratzinger voit dans la rationalit\u00e9 scientifico-technologique une expression du <em>Logos<\/em> divin, quoique n\u00e9cessitant une purification qui vient encore du <em>Logos<\/em> lui-m\u00eame, <em>Magnifica humanitas<\/em> institue une s\u00e9paration dramatique qui confine le calcul technologique avanc\u00e9 hors de l\u2019horizon de la sagesse. La contradiction s\u2019articule sur trois points logiques irr\u00e9conciliables.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>L\u2019encyclique montre qu\u2019il ne s\u2019agit plus de d\u00e9fendre le capitalisme lib\u00e9ral contre le communisme, mais de d\u00e9fendre l\u2019\u00eatre humain contre un nouveau totalitarisme hybride.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>Le <em>Logos<\/em> ratzing\u00e9rien est ce qui rend possible et n\u00e9cessaire l\u2019alliance entre foi et raison. Le <em>Logos<\/em> est un, et il peut \u00eatre bafou\u00e9 par l\u2019homme ou aim\u00e9. L\u2019encyclique de L\u00e9on XIV op\u00e8re au contraire une scission \u00e9pist\u00e9mologique drastique&#160;: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a une rationalit\u00e9 du <em>calcul<\/em> (l\u2019efficience math\u00e9matique, la logique algorithmique, la quantification)&#160;; de l\u2019autre, une rationalit\u00e9 qui formule le <em>jugement sapientiel<\/em> (r\u00e9serv\u00e9 exclusivement \u00e0 la conscience humaine relationnelle).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans <em>Caritas in veritate<\/em> (chapitre VI), Beno\u00eet XVI affronte directement le d\u00e9veloppement technologique avec un optimisme th\u00e9ologique rigoureux&#160;: \u00ab&#160;La technique \u2014 il est bon de le souligner \u2014 est une r\u00e9alit\u00e9 profond\u00e9ment humaine, li\u00e9e \u00e0 l\u2019autonomie et \u00e0 la libert\u00e9 de l\u2019homme. Elle exprime et affirme avec force la ma\u00eetrise de l\u2019esprit sur la mati\u00e8re. [\u2026] La technique s\u2019ins\u00e8re alors dans le mandat de \u2018cultiver et de garder la terre\u2019 (cf.&nbsp;Gn 2, 15) que Dieu a confi\u00e9 \u00e0 l\u2019homme&#160;\u00bb (<em>Caritas in veritate<\/em>, n.&nbsp;69)&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-13-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-2'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-13-348093' title='Beno\u00eet XVI, encyclique &lt;em&gt;Caritas in veritate&lt;\/em&gt; (29 juin 2009), n.&amp;nbsp;69, traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> use d\u2019une palette conceptuelle diff\u00e9rente&#160;: la technologie n\u2019est plus d\u00e9crite comme le lieu o\u00f9 se confirme la \u00ab&#160;ma\u00eetrise de l\u2019esprit sur la mati\u00e8re&#160;\u00bb, laquelle (\u00e0 la mani\u00e8re de Guardini) peut tout au plus exprimer un pouvoir sur lequel ne s\u2019exerce pas un pouvoir suffisant&#160;; pour l\u2019encyclique de Prevost, la technologie est tout simplement le milieu dans lequel la mati\u00e8re algorithmique exerce une ma\u00eetrise coercitive sur l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n<p>Si Ratzinger voit dans la technique une \u00ab&#160;vocation&#160;\u00bb que l\u2019homme peut orienter, par gr\u00e2ce, avec la charit\u00e9, <em>Magnifica humanitas<\/em> \u2014 un peu avec Augustin, un peu avec l\u2019\u00e9cole de Francfort \u2014 l\u2019analyse comme un dispositif structurellement extractif et ali\u00e9nant, con\u00e7u pour le contr\u00f4le cognitif. De l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 ratzing\u00e9rienne, on passe donc \u00e0 un soup\u00e7on ontologique.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, la divergence sur le relativisme. Devant la crise de l\u2019anthropologie contemporaine, Beno\u00eet XVI propose l\u2019\u00e9largissement de la raison (\u00ab&#160;<em>Weitung der Vernunft<\/em>&#160;\u00bb, comme il la d\u00e9finit dans la le\u00e7on de Ratisbonne de 2006). Contre un positivisme scientiste qui r\u00e9duit la v\u00e9rit\u00e9 au seul v\u00e9rifiable en laboratoire, Ratzinger ne demande pas de reculer, mais d\u2019ajouter de la rationalit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 atteindre la m\u00e9taphysique et l\u2019\u00e9thique. En revanche, face \u00e0 l\u2019hyper-rationalisme du calcul computationnel, L\u00e9on XIV ne demande pas d\u2019\u00e9largir la raison, mais d\u2019adopter une strat\u00e9gie de d\u00e9fense \u2014 le je\u00fbne num\u00e9rique qui restaure la structure cognitive de l\u2019humain&#160;: la retraite strat\u00e9gique dans la corpor\u00e9it\u00e9 et la limitation l\u00e9gale de la d\u00e9l\u00e9gation d\u00e9cisionnelle. La r\u00e9ponse au super-d\u00e9veloppement du logos artificiel n\u2019est pas sa synth\u00e8se th\u00e9ologique, mais sa mise en p\u00e9rim\u00e8tre coercitive par l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e0 o\u00f9 Beno\u00eet XVI voulait montrer \u00e0 la raison scientifique que la foi elle-m\u00eame est <em>Logos<\/em>, L\u00e9on XIV d\u00e9clare la rationalit\u00e9 algorithmique en guerre avec l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne. C\u2019est la victoire du dramatisme augustinien sur la confiance cosmique du logos ratzing\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Adversus Bergoglium<\/h4>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em>, comme toute la pr\u00e9dication et les discours du pape Prevost, puise \u00e0 pleines mains dans le lexique bergoglien, m\u00eame si ce n\u2019est pas toujours avec la m\u00eame vibration&#160;: la culture du rebut, l\u2019engagement \u00e0 d\u00e9sarmer, le cri du pauvre et de la terre, etc., sont des cat\u00e9gories de Fran\u00e7ois, et quand L\u00e9on XIV les fait siennes, c\u2019est par un emprunt tranquille.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a cependant au moins un point o\u00f9 <em>Magnifica humanitas<\/em> fait quelque chose de diff\u00e9rent, et il concerne la cat\u00e9gorie d\u2019\u00ab&#160;amiti\u00e9 sociale&#160;\u00bb, h\u00e9rit\u00e9e directement de <em>Fratelli tutti<\/em> du pape Fran\u00e7ois&#160;: sur ce point, l\u2019encyclique de 2026 op\u00e8re un glissement s\u00e9mantique pr\u00e9cis, qui va dans la direction oppos\u00e9e au sens bergoglien de l\u2019expression.<\/p>\n\n\n\n<p>Chez le pape Fran\u00e7ois, l\u2019amiti\u00e9 sociale \u00e9tait une cat\u00e9gorie qui reliait l\u2019interpersonnel \u00e0 l\u2019universel politique&#160;: <em>Fratelli tutti<\/em>, n.&nbsp;94, la d\u00e9finit ainsi&#160;: \u00ab&#160;L\u2019amour qui s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 des fronti\u00e8res a pour base ce que nous appelons \u2018l\u2019amiti\u00e9 sociale\u2019 dans chaque ville ou dans chaque pays&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-14-348093' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote note-digits-2'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/26\/tout-ce-que-vous-avez-toujours-voulu-savoir-sur-lencyclique-magnifica-humanitas\/#easy-footnote-bottom-14-348093' title='Fran\u00e7ois, encyclique &lt;em&gt;Fratelli tutti&lt;\/em&gt; (3 octobre 2020), n.&amp;nbsp;94, traduction fran\u00e7aise officielle.'><sup>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour le pape argentin, l\u2019<em>amistad social<\/em> est \u00ab&#160;condition de possibilit\u00e9 d\u2019une v\u00e9ritable ouverture universelle&#160;\u00bb, dont Bergoglio \u00e9v\u00eaque avait d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 lors du <em>Te Deum<\/em> du 25 mai 2006, consacrant une expression pr\u00e9sente dans le magist\u00e8re des \u00e9v\u00eaques argentins depuis les ann\u00e9es quatre-vingt-dix, puis dans sa pr\u00e9dication pendant la crise de 2001, et plus lointainement aussi bien dans l\u2019\u0153uvre du philosophe argentin Alberto Methol Ferr\u00e9 que dans celle du th\u00e9ologien Juan Carlos Scannone.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019encyclique de L\u00e9on XIV, l\u2019amiti\u00e9 sociale devient une cat\u00e9gorie morale et anthropologique&#160;: elle est l\u2019instrument de reconnaissance de la dignit\u00e9 de la personne et l\u2019antidote fondamental \u00e0 la r\u00e9duction de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un ensemble de n\u0153uds d\u2019un r\u00e9seau neuronal qui d\u00e9responsabilise l\u2019homme et \u00e9rode l\u2019humain. Dans <em>Magnifica humanitas<\/em>, l\u2019amiti\u00e9 sociale exprime la proximit\u00e9 relationnelle contre la connexion sans contact. Tandis que les syst\u00e8mes pr\u00e9dictifs et les r\u00e9seaux sociaux tendent \u00e0 regrouper les personnes selon des algorithmes de similarit\u00e9 (les <em>echo chambers<\/em>), exasp\u00e9rant la polarisation et la haine d\u2019un ennemi imagin\u00e9 \u00e0 travers le filtre de l\u2019irr\u00e9alit\u00e9 virtuelle, l\u2019amiti\u00e9 sociale est la capacit\u00e9 humaine d\u2019habiter le conflit et d\u2019accueillir la diversit\u00e9 r\u00e9elle. Tandis que l\u2019algorithme d\u2019optimisation tend structurellement \u00e0 \u00e9liminer les diff\u00e9rences effectives en vue de la maximisation du profit, l\u2019amiti\u00e9 sociale exige la rencontre entre des corps et des histoires.<\/p>\n\n\n\n<p>Tandis que derri\u00e8re l\u2019<em>amistad social<\/em> de Bergoglio il y avait la th\u00e9ologie du peuple qui s\u2019unifie, <em>Magnifica humanitas<\/em> a une approche diff\u00e9rente et attaque frontalement l\u2019id\u00e9e selon laquelle une personne devrait continuellement \u00ab&#160;gagner ou justifier sa propre valeur&#160;\u00bb selon des crit\u00e8res de performance et de productivit\u00e9, amplifi\u00e9s par l\u2019IA, au point de justifier le rebut de qui n\u2019est pas \u00ab&#160;optimisable&#160;\u00bb (les malades, les personnes \u00e2g\u00e9es, ceux qui perdent leur travail \u00e0 cause de l\u2019automatisation).<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019amiti\u00e9 sociale devient une d\u00e9fense de la valeur de la <em>gratuit\u00e9<\/em> pour celui qui la pratique, et le pivot du \u00ab&#160;reconstruire les liens&#160;\u00bb qui, au lieu d\u2019atomiser l\u2019humanit\u00e9 ou de l\u2019organiser selon des crit\u00e8res de pure classification statistique, pose comme exigence spirituelle la restitution \u00e0 l\u2019autre de son visage et de son unicit\u00e9 non calculable.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">N\u0153uds originaux de&nbsp;<em>Magnifica humanitas<\/em><\/h2>\n\n\n\n<p>Dans son pontificat, Ratzinger avait pos\u00e9, \u00e0 propos de l\u2019herm\u00e9neutique de Vatican II, une distinction complexe entre deux bin\u00f4mes&#160;: l\u2019un, continuit\u00e9\/r\u00e9forme&#160;; l\u2019autre, discontinuit\u00e9\/rupture. Ses adulateurs n\u2019avaient pas saisi la tension (irr\u00e9solue) que le professeur de T\u00fcbingen s\u2019\u00e9tait pos\u00e9e d\u00e8s la fin des travaux du concile, et ils l\u2019ont r\u00e9duite, dans la pol\u00e9mique d\u2019\u00c9glise, \u00e0 un grossier antagonisme entre continuit\u00e9 et discontinuit\u00e9, en ignorant tout ce d\u00e9bat sur le d\u00e9veloppement des dogmes qui traverse les \u00e9crits de John Henry Newman et de tant d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9on aussi \u2014 quoique dans le petit p\u00e9rim\u00e8tre de la doctrine sociale \u2014 d\u00e9cide de se mesurer \u00e0 un probl\u00e8me analogue&#160;: du reste, le choix d\u2019ins\u00e9rer un abr\u00e9g\u00e9 du compendium des doctrines sociales des 125 derni\u00e8res ann\u00e9es obligeait \u00e0 une description, qui est pr\u00e9sent\u00e9e (n.&nbsp;45) comme marqu\u00e9e par un \u00ab&#160;d\u00e9veloppement harmonieux, mais pas toujours lin\u00e9aire&#160;\u00bb, avec des \u00ab&#160;changements de perspective qui ne tranchent pas avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de, mais en font m\u00fbrir les implications&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Solution assez \u00e9l\u00e9gante \u00e0 un probl\u00e8me qui reste toutefois tendu et sous-jacent \u00e0 des tournants r\u00e9els que l\u2019encyclique sugg\u00e8re, et qui concernent la guerre \u00ab&#160;juste&#160;\u00bb, la falsifiabilit\u00e9 du magist\u00e8re, la proposition d\u2019un ordolib\u00e9ralisme num\u00e9rique et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Le \u00ab&#160;d\u00e9passement&#160;\u00bb de la guerre juste<\/h3>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> reprend un \u00ab&#160;style&#160;\u00bb de <em>Fratelli tutti<\/em> et cache un enseignement d\u00e9tonant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un document qui, en soi, ressemble \u00e0 une doctrine morale sur le bon usage des technologies de l\u2019IA.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9on XIV, en effet, marque, d\u2019une mani\u00e8re qui se voudrait d\u00e9finitive, le d\u00e9passement de la guerre juste. C\u2019est un d\u00e9passement que le pape am\u00e9ricain dit devoir \u00eatre simplement \u00ab&#160;r\u00e9affirm\u00e9&#160;\u00bb (n.&nbsp;192), mais qui constitue de fait un \u00e9nonc\u00e9 radical et d\u00e9cisif. Il est vrai qu\u2019un passage oubli\u00e9 de <em>Pacem in terris<\/em> disait qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re atomique il est <em>alienum a ratione<\/em> (\u00ab&#160;\u00e9tranger \u00e0 la raison&#160;\u00bb) de penser que la guerre produise de la justice&#160;; mais c\u2019est un fait que cette th\u00e8se fut d\u00e9savou\u00e9e par Paul VI qui, \u00e0 l\u2019ONU, invoqua le fameux \u00ab&#160;jamais plus la guerre&#160;\u00bb, mais la r\u00e9admit dans un monde marqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9&#160;; c\u2019est un fait que cette position ne devint pas magist\u00e8re conciliaire, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de l\u2019opposition des \u00e9v\u00eaques am\u00e9ricains, qui ne voulaient pas d\u00e9sarmer face \u00e0 l\u2019ennemi sovi\u00e9tique&#160;; et l\u2019on sait que l\u2019engagement \u00e9norme de Jean-Paul II pour arr\u00eater les conflits qui ponctu\u00e8rent son long r\u00e8gne n\u2019emp\u00eacha pas que, dans le <em>Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/em> \u2014 formellement un pr\u00e9cis <em>ad usum Delphini<\/em> et en m\u00eame temps un miroir de conscience doctrinale \u2014, la guerre trouve sa place.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique bergoglienne cit\u00e9e avait toutefois fait un pas d\u00e9cisif dans la direction ouverte par <em>Pacem in terris<\/em>, en niant la lic\u00e9it\u00e9 morale de la possession des armes atomiques. En 2026, donc, L\u00e9on XIV prend une position qui est \u00ab&#160;plus une affirmation qu&rsquo;une r\u00e9p\u00e9tition&#160;\u00bb&#160;: \u00ab&#160;Aujourd\u2019hui plus que jamais, il est important de r\u00e9affirmer le d\u00e9passement de la th\u00e9orie de la \u2018guerre juste\u2019 trop souvent invoqu\u00e9e pour justifier n\u2019importe quelle guerre, sous r\u00e9serve du droit \u00e0 la l\u00e9gitime d\u00e9fense dans son sens le plus strict.&#160;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>La note 182 voudrait justifier l\u2019emploi du verbe \u00ab&#160;r\u00e9affirmer&#160;\u00bb (\u00ab&#160;reaffirm&#160;\u00bb en anglais), et elle en explicite au contraire la diff\u00e9rence&#160;: il s\u2019agit d\u2019un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement dogmatique, au sens de Newman, par rapport \u00e0 <em>Gaudium et spes<\/em> 79 et \u2014 sans comparer un concile \u00e0 un cat\u00e9chisme \u2014 par rapport \u00e0 la formulation, pourtant modeste, du n.&nbsp;2309 du <em>Cat\u00e9chisme<\/em>, qui \u2014 pour donner un exemple \u2014 a fait fureur dans les m\u00e9dias am\u00e9ricains quand les \u00e9v\u00eaques catholiques sont all\u00e9s, sur les plateaux des grands networks, expliquer que ni au Venezuela ni en Iran l\u2019administration Trump ne s\u2019\u00e9tait tenue aux crit\u00e8res qui auraient rendu ses interventions \u00ab&#160;moralement licites&#160;\u00bb du point de vue d\u2019une th\u00e9orie catholique qui, d\u2019Augustin au Concile Vatican&nbsp;II, a bel et bien \u00e9t\u00e9, elle, r\u00e9affirm\u00e9e \u00e0 maintes et maintes reprises.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La falsifiabilit\u00e9 de la doctrine sociale<\/h3>\n\n\n\n<p>Un autre aspect original et important de l\u2019encyclique concerne pr\u00e9cis\u00e9ment le statut de la doctrine sociale et, indirectement, du magist\u00e8re ordinaire, dont elle explicite la falsifiabilit\u00e9 \u00e0 partir du <em>casus<\/em> de l\u2019esclavagisme.<\/p>\n\n\n\n<p>La structure de l\u2019encyclique \u2014 on l\u2019a not\u00e9 \u2014 consacre une section enti\u00e8re \u00e0 une revendication de l\u2019encha\u00eenement des doctrines sociales des diff\u00e9rents pontificats. Un sch\u00e9ma habituel de repr\u00e9sentation de la continuit\u00e9 qui, dans la logique controversiste, devait servir d\u2019argument d\u00e9nigrant contre le protestantisme et sa multiplication th\u00e9ologique, et qui, en interne, devait donner \u00e0 la papaut\u00e9 une aura croissante, avec la fin du pouvoir temporel et la d\u00e9mat\u00e9rialisation de la fonction du pontife romain, d\u00e9couronn\u00e9 de sa souverainet\u00e9 temporelle.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>L\u00e0 o\u00f9 Beno\u00eet XVI voulait montrer \u00e0 la raison scientifique que la foi elle-m\u00eame est <em>Logos<\/em>, L\u00e9on XIV d\u00e9clare la rationalit\u00e9 algorithmique en guerre avec l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>C\u2019est pourquoi la longue digression sur l\u2019esclavage est int\u00e9ressante&#160;: logiquement non n\u00e9cessaire, concentr\u00e9e en un seul point pr\u00e9cis, et finalement n\u00e9cessaire pour expliquer qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 temps (n.&nbsp;176)&#160;; \u00e9crite par un historien qui conna\u00eet tr\u00e8s bien le pontificat du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle (mais ignore la bulle <em>Veritas ipsa<\/em> de Paul III de 1537\u2026), elle articule selon la v\u00e9rit\u00e9 le lent mouvement qui va du rejet d\u2019une pratique \u00e0 la fixation d\u2019une condamnation \u00ab&#160;formelle, absolue et universelle&#160;\u00bb, laquelle arrive avec L\u00e9on XIII \u2014 donc tard, tr\u00e8s tard.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est une reconnaissance franche qui sert donc \u00e0 dire qu\u2019il existe et qu\u2019il a exist\u00e9 une \u00ab&#160;croissance dans la compr\u00e9hension, de la part de l\u2019\u00c9glise, des v\u00e9rit\u00e9s p\u00e9rennes&#160;\u00bb, qui a demand\u00e9 dix-huit si\u00e8cles pour aboutir (on aurait pu dire la m\u00eame chose de l\u2019antis\u00e9mitisme, par exemple)&#160;: ce qui manifeste un tournant m\u00e9tadoctrinal, qui fissure de l\u2019int\u00e9rieur la rh\u00e9torique de la simple \u00ab&#160;maturation des implications&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La fonction du pouvoir public<\/h3>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> n\u2019est pas la premi\u00e8re encyclique \u00e0 exalter la fonction de la main publique dans l\u2019\u00e9conomie&#160;; mais elle le fait au moment o\u00f9 la science politique a, elle, perdu le sens de l\u2019\u00c9tat, et, face aux mastodontes technocratiques, elle rappelle tr\u00e8s fortement la fonction du pouvoir <em>public<\/em> (n.&nbsp;63), de l\u2019intervention <em>publique<\/em> (n.&nbsp;69), du contr\u00f4le <em>public<\/em> (nn.&nbsp;80 et 95), du soutien public \u00e0 l\u2019\u00e9ducation <em>publique<\/em> (n.&nbsp;144). Contre le cocasse ant\u00e9christ de l\u2019apprenti th\u00e9ologien Peter Thiel, le pape de Rome oppose (comme <em>kat\u00e9chon<\/em>&#160;?) deux traditions de la pens\u00e9e \u00e9conomique allemande aujourd\u2019hui oubli\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019une est le long h\u00e9ritage du <em>Kathedersozialismus<\/em> de Gustav von Schmoller, d\u2019Adolf Wagner (celui de la loi de l\u2019expansion croissante des activit\u00e9s publiques), de Lujo Brentano, qui engendre la <em>Verein f\u00fcr Socialpolitik<\/em> en 1873 et porte en elle une pens\u00e9e aujourd\u2019hui d\u00e9pass\u00e9e sur la fonction p\u00e9dagogique de l\u2019\u00c9tat, ainsi qu\u2019un refus du lib\u00e9ralisme manchest\u00e9rien qui influen\u00e7a Pecci \u00e0 travers le catholicisme social allemand de Wilhelm Emmanuel von Ketteler et la <em>Freiburger Vereinigung<\/em>. Ce que l\u2019encyclique refuse, c\u2019est l\u2019id\u00e9e que l\u2019intelligence artificielle doive s\u2019autor\u00e9guler (les pr\u00e9tendues lignes directrices \u00e9thiques des <em>Big Tech<\/em> elles-m\u00eames). Exactement comme les <em>Kathedersozialisten<\/em> demandaient que ce f\u00fbt la loi de l\u2019\u00c9tat qui impose la justice sociale dans les usines industrielles, L\u00e9on XIV demande que le pouvoir public intervienne avec force pour nationaliser ou civiliser les infrastructures computationnelles, en pla\u00e7ant le bien commun au-dessus du profit priv\u00e9 des nouveaux \u00ab&#160;barons de l\u2019algorithme&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019autre est l\u2019<em>Ordoliberalismus<\/em> de l\u2019\u00e9cole de Fribourg&#160;: Walter Eucken, Franz B\u00f6hm, et les figures du n\u00e9olib\u00e9ralisme sociologique comme Alexander R\u00fcstow et la <em>Civitas humana<\/em> de Wilhelm R\u00f6pke&#160;: leur id\u00e9e que l\u2019\u00c9tat ne fait pas de <em>Prozesspolitik<\/em> en \u00e9conomie mais fixe le cadre par une <em>Ordnungspolitik<\/em>, pour emp\u00eacher ce qui menace la libert\u00e9 non moins que l\u2019\u00c9tat, est la logique des nn.&nbsp;106-109. Dans cette logique, l\u2019harmonisation sociale exclut la r\u00e9volution et le sabotage, parce que l\u2019\u00c9tat sait prendre en charge la protection des personnes.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> r\u00eave-t-elle d\u2019une <em>Ordnungspolitik<\/em> de l\u2019IA, avec une composante \u00e9ducative-formatrice proche du <em>Kathedersozialismus<\/em> et de l\u2019approche des <em>capabilities<\/em> (Sen) \u2014 la libert\u00e9 r\u00e9elle d\u00e9pendant de la formation et d\u2019un acc\u00e8s effectif \u2014, qui postule un ordre de justice ouvert \u00e0 la correction redistributive (n.&nbsp;162&#160;: fiscalit\u00e9 progressive)&#160;? Oui, mais avec un avertissement&#160;: le cadre ordolib\u00e9ral pr\u00e9suppose un \u00c9tat territorial, tandis que l\u2019ordoglobalisme num\u00e9rique, multilat\u00e9ral et international, est encore \u00e0 faire&#160;: l\u00e0 o\u00f9 Eucken avait la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale d\u2019Adenauer, L\u00e9on XIV a un \u00ab&#160;multipolarisme d\u00e9sordonn\u00e9 et conflictuel&#160;\u00bb (n.&nbsp;201).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La question de la d\u00e9mocratie<\/h3>\n\n\n\n<p>Mais l\u2019un des n\u0153uds les plus originaux de l\u2019encyclique est l\u2019affirmation d\u2019un lien <em>d\u00e9mocratie-v\u00e9rit\u00e9<\/em> (nn.&nbsp;132-134), qu\u2019elle pose sans crainte et qui ouvre bien des questions sur l\u2019une comme sur l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p>Du radiomessage de Pie XII de 1944 \u00e0 <em>Centesimus annus<\/em> 46, la papaut\u00e9 avait tenu une ligne d\u2019appr\u00e9ciation instrumentale de la d\u00e9mocratie&#160;: une reconnaissance conditionnelle et limit\u00e9e (qui valait \u00ab&#160;dans la mesure o\u00f9&#160;\u00bb, comme l\u2019explicite le n.&nbsp;40). Ce qui est affirm\u00e9 au n.&nbsp;134 est le contraire&#160;: dire que \u00ab&#160;la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment essentiel pour la d\u00e9mocratie&#160;\u00bb et que le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour la v\u00e9rit\u00e9 \u00ab&#160;conduit lentement mais inexorablement \u00e0 glisser vers le totalitarisme&#160;\u00bb (avec citation de Hannah Arendt \u00e0 la note 143) indique, comme lieu \u00e0 garder, une v\u00e9rit\u00e9 qui n\u2019est pas la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e mais celle de l\u2019\u00ab&#160;\u00e9cologie&#160;\u00bb commune. Au lieu d\u2019\u00eatre un instrument moralement conditionn\u00e9, la d\u00e9mocratie devient un \u00e9cosyst\u00e8me \u00e9pist\u00e9mique vuln\u00e9rable, auquel est li\u00e9e une v\u00e9rit\u00e9 ouverte, sanctionn\u00e9e par une citation facile du pape Fran\u00e7ois sur la v\u00e9rit\u00e9 qui n\u2019est pas un territoire \u00e0 d\u00e9fendre mais un espace \u00e0 habiter.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encyclique n\u2019\u00e9vite pourtant pas, au n.&nbsp;133, de mentionner le lien savoir\/pouvoir (\u00ab&#160;pur pouvoir priv\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9, qui impose [\u2026] ce qu\u2019il veut que les autres consid\u00e8rent comme vrai&#160;\u00bb) et elle en tire la conclusion oppos\u00e9e \u00e0 la th\u00e8se foucaldienne \u2014 pour laquelle la \u00ab&#160;v\u00e9rit\u00e9&#160;\u00bb invoqu\u00e9e comme bien commun est elle-m\u00eame effet de pouvoir et postule des r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9&#160;: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le savoir est pouvoir qu\u2019il faut des pratiques publiques de \u00ab&#160;v\u00e9rit\u00e9&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Le pape ne se mesure pas aux antagonistes classiques. Je ne fais qu\u2019\u00e9voquer quelques noms et positions archiconnus&#160;: pour Hans Kelsen (<em>Vom Wesen und Wert der Demokratie<\/em>), la d\u00e9mocratie vit d\u2019un relativisme des valeurs, et celui qui croit poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9 absolue incline \u00e0 l\u2019autocratie&#160;: suffit-il de dire que la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas un territoire, en citant Fran\u00e7ois&#160;? Joseph Schumpeter (<em>Capitalism, Socialism and Democracy<\/em>) en fait la m\u00e9thode comp\u00e9titive de s\u00e9lection d\u2019\u00e9lites, indiff\u00e9rentes au vrai mais non au juste&#160;: le bien commun suffit-il&#160;? Pour Richard Rorty, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale vit de solidarit\u00e9 et de conversation&#160;: et ici, quel est le lieu de ce dialogue&#160;? Et pour finir avec Karl Popper, dont la soci\u00e9t\u00e9 ouverte est construite contre qui pr\u00e9tend conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019histoire&#160;: comment la faire co\u00efncider avec le sch\u00e9ma augustinien&#160;?<\/p>\n\n\n\n<p>Mais il se mesure (il en sera ravi\u2026) \u00e0 Thiel et aux id\u00e9ologues de la souverainet\u00e9 des plateformes&#160;: l\u2019encyclique consid\u00e8re la v\u00e9rit\u00e9 comme bien commun, contre une id\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 comme titre de gouvernement&#160;; c\u2019est pourquoi l\u2019\u00ab&#160;\u00e9quivalence entre puissance technique et droit de gouverner&#160;\u00bb cit\u00e9e au n.&nbsp;110 est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que le pape d\u00e9clare vouloir briser.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour ce faire, il fallait d\u00e9passer de mani\u00e8re d\u00e9finitive la logique de la papaut\u00e9 du XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, qui consid\u00e9rait la d\u00e9mocratie comme un syst\u00e8me d\u00e9pourvu de contenus propres (la distorsion du <em>dictum<\/em> de B\u00f6ckenf\u00f6rde sur l\u2019\u00e9tat liberal qui ne possede pas les fondements sur lesquels il repose par Ratzinger portait sur ce point, ignorant que pour le juriste allemand cette consid\u00e9ration est pr\u00e9cis\u00e9ment la motivation pour prendre \u00ab&#160;le risque de la libert\u00e9&#160;\u00bb), et la souder \u00e0 une id\u00e9e diff\u00e9rente de la v\u00e9rit\u00e9. Op\u00e9ration complexe&#160;: car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019id\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 comme unique titulaire de droits qui avait \u00e9t\u00e9 le c\u0153ur de la th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat \u2014 lequel doit \u00eatre confessionnel l\u00e0 o\u00f9 le catholicisme est majoritaire, et d\u00e9fendre la libert\u00e9 religieuse l\u00e0 o\u00f9 le catholicisme est minoritaire. Cette armature avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9e par <em>Pacem in terris<\/em>, qui avait fix\u00e9 la personne, et non la v\u00e9rit\u00e9, comme titulaire des droits fondamentaux. Pour \u00e9viter de donner ne serait-ce que l\u2019impression de vouloir refonder l\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique sur une v\u00e9rit\u00e9 entendue comme essence, et non sur une recherche de v\u00e9rit\u00e9 entendue comme m\u00e9thode, il fallait travailler la cat\u00e9gorie m\u00eame de v\u00e9rit\u00e9. Et <em>Magnifica humanitas<\/em> s\u2019en tire avec la formule bergoglienne selon laquelle \u00ab&#160;la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas un territoire \u00e0 d\u00e9fendre, mais un bien \u00e0 partager&#160;\u00bb (n.&nbsp;25).<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019identification de ce qui menace la d\u00e9mocratie n\u2019est pas moins importante que la d\u00e9finition qui en est offerte&#160;: pour comprendre ce qu\u2019est la \u00ab&#160;d\u00e9mocratie cognitive&#160;\u00bb, <em>Magnifica humanitas<\/em> d\u00e9finit ses antagonistes&#160;: populisme, autoritarisme et totalitarisme. Si, dans <em>Fratelli tutti<\/em> encore, le populisme \u00e9tait l\u2019instrumentalisation du \u00ab&#160;peuple&#160;\u00bb par des leaders qui d\u00e9chirent les soci\u00e9t\u00e9s pour accumuler pouvoir \u00e9conomique et politique, <em>Magnifica humanitas<\/em> d\u00e9nonce le populisme int\u00e9gr\u00e9 dans l\u2019architecture des r\u00e9seaux sociaux et dans l\u2019extr\u00e9misation algorithmique des r\u00e9ponses \u00e9motionnelles imm\u00e9diates. L\u00e0 o\u00f9 la <em>d\u00e9mocratie<\/em> demande du temps, de la patience et l\u2019accueil de la complexit\u00e9 (le dialogue), le <em>populisme technologique<\/em> d\u00e9truit l\u2019espace d\u00e9mocratique, parce qu\u2019il vit de r\u00e9actions pavloviennes d\u00e9clench\u00e9es par des flux de donn\u00e9es profil\u00e9es. Sur l\u2019autoritarisme aussi, il y a un saut&#160;: de <em>Quadragesimo anno<\/em> \u00e0 <em>Centesimus annus<\/em>, la papaut\u00e9 tonne contre la concentration du pouvoir \u00e9tatique qui \u00e9touffe la subsidiarit\u00e9 et les corps interm\u00e9diaires&#160;; pour L\u00e9on XIV, il existe le danger d\u2019un \u00ab&#160;autoritarisme doux&#160;\u00bb ou technocratique, qui se produit quand de grands monopoles (sup\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019\u00c9tat) utilisent l\u2019intelligence artificielle pour un syst\u00e8me pr\u00e9dictif de la citoyennet\u00e9, de la justice, du cr\u00e9dit social. En toile de fond, le \u00ab&#160;totalitarisme invisible&#160;\u00bb, qui n\u2019est pas celui du socialisme r\u00e9el refusant la v\u00e9rit\u00e9 transcendante sur l\u2019homme, mais celui qui agit par la colonisation souterraine de l\u2019imaginaire et des processus cognitifs conduisant au \u00ab&#160;d\u00e9sarmement de la conscience&#160;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Pour finir<\/h2>\n\n\n\n<p>\u00c0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, chez le professeur Padovani, un petit groupe de jeunes \u00ab&#160;<em>professorini<\/em>&#160;\u00bb de l\u2019Universit\u00e9 catholique se retrouvait pour discuter de l\u2019ordre du monde qui sortirait de la d\u00e9faite des fascismes. Poulains de race de l\u2019\u00e9curie du p\u00e8re Gemelli, ils avaient appris de ce religieux \u2014 qui avait \u00e9t\u00e9 socialiste et \u00e9l\u00e8ve de Golgi, avant de devenir un fasciste sinc\u00e8re et franchement antis\u00e9mite \u2014 non pas ces inclinations horribles, mais une confiance d\u00e9mesur\u00e9e dans le travail rationnel de l\u2019intelligence des choses.<\/p>\n\n\n\n<p>Convaincus que comprendre la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 la modifier, ils s\u2019y appliquaient avec les instruments, pas tr\u00e8s nombreux, que l\u2019autarcie intellectuelle du r\u00e9gime et le cl\u00e9rico-fascisme n\u2019avaient pas r\u00e9duits \u00e0 n\u00e9ant&#160;; et, par un instinct \u2014 je dirais presque catholique \u2014, ils cherchaient dans les radio-messages du pape des arri\u00e8re-pens\u00e9es, des indications tacites, des routes invisibles qui lib\u00e9reraient le lendemain de l\u2019horreur dans laquelle le pr\u00e9sent avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cipit\u00e9. Et avant m\u00eame d\u2019entreprendre des parcours de r\u00e9sistance, la lutte politique ou l\u2019engagement pour la Constitution, ils s\u2019appliquaient \u00e0 un d\u00e9chiffrage tout \u00e0 fait singulier du \u00ab&#160;magist\u00e8re social&#160;\u00bb du pape Pacelli.<\/p>\n\n\n\n<p>Car ils trouvaient dans les lignes et les interlignes de Pie XII et de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs des choses qui, objectivement, n\u2019y \u00e9taient pas (La Pira, par exemple, \u00e9tait convaincu que la condamnation de ceux qui d\u00e9tiennent les capitaux \u00ab&#160;en les augmentant continuellement au grave d\u00e9triment d\u2019autrui&#160;\u00bb \u00e9tait un rejet du r\u00e9gime capitaliste \u2014 ce qui n\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre pas le but de ce document de condamnation du \u00ab&#160;communisme ath\u00e9e&#160;\u00bb)&#160;: mais, ce faisant, ils interpr\u00e9taient correctement une intention pontificale. Celle, pr\u00e9cis\u00e9ment, d\u2019exercer une fonction d\u2019orientation constante, qui \u00e9tait (pour le pape) plus importante que le d\u00e9chiffrage du <em>sensus loquentis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>Pour l\u2019encyclique de Prevost, la technologie est tout simplement le milieu dans lequel la mati\u00e8re algorithmique exerce une ma\u00eetrise coercitive sur l\u2019esprit.<\/p><cite>Alberto Melloni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>Si l\u2019on essaie d\u2019appliquer la m\u00e9thode de la maison Padovani \u00e0 <em>Magnifica humanitas<\/em>, on se heurte \u00e0 deux probl\u00e8mes&#160;: l\u2019un subjectif, l\u2019autre objectif.<\/p>\n\n\n\n<p>Le premier est que \u2014 puisque l\u2019\u00e9nergie d\u00e9finitoire de 1942-1944 ne fait plus partie de la culture de l\u2019\u00e9metteur ni de celle des r\u00e9cepteurs \u2014 on finisse par tomber dans le papisme le plus obtus&#160;: celui qui loue l\u2019\u00e9vidence, scrute les chaussures, d\u00e9chiffre les ragots de Curie et \u00ab&#160;situe&#160;\u00bb des actes arriv\u00e9s lentement, mais pas pour autant m\u00fbris et parachev\u00e9s, dans de grands tableaux o\u00f9, \u00e0 la fin, tout se recompose par enchantement.<\/p>\n\n\n\n<p>Le second est que si vraiment, comme le dit Mauro Magatti, l\u2019IA se propose comme le <em>pharmako<\/em>n de l\u2019\u00e2ge liquide \u2014 rem\u00e8de qui ram\u00e8ne \u00e0 une unit\u00e9 stochastique le vertige des options \u2014, la scruter comme le fait L\u00e9on XIV ne suscitera pas d\u2019int\u00e9r\u00eat chez les aspirants et praticiens \u00ab&#160;ma\u00eetres de l\u2019humain&#160;\u00bb, qui voient dans le saut technologique en cours un levier pour accro\u00eetre \u00e9galit\u00e9s et in\u00e9galit\u00e9s, justices et injustices, avantages et d\u00e9savantages.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce qui introduit un aspect rappelant la fameuse pipe de Magritte, peinte au-dessus de l\u2019inscription <em>ceci n\u2019est pas une pipe<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> est une encyclique programmatiquement non programmatique. Elle ne fixe pas l\u2019agenda du pontificat comme le firent Pie XII ou Paul VI. Elle ne dessine pas l\u2019architrave th\u00e9ologique dont s\u2019inspire le nouveau pape, comme le firent Wojty\u0142a ou Bergoglio (qui pr\u00e9f\u00e9ra pourtant le genre de l\u2019exhortation apostolique). Elle revendique le droit et le devoir de l\u2019\u00c9glise d\u2019accueillir dans la foi les d\u00e9fis du temps et de l\u2019histoire, et elle le fait sur des th\u00e8mes auxquels certaines personnes cl\u00e9s de la politique bergoglienne \u2014 le cardinal Michael Czerny et le P.&nbsp;Paolo Benanti, le th\u00e9ologien franciscain auquel le prestige m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019ONU, dans le gouvernement Meloni, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 LUISS, a donn\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 du pr\u00e9curseur \u2014 ont beaucoup travaill\u00e9, quoique avec des r\u00e9sultats oscillants, comme on l\u2019a montr\u00e9 plus haut.<\/p>\n\n\n\n<p>Et pourtant, la m\u00e9thode de la maison Padovani, pour ainsi dire, fait \u00e9merger une question de fond, qui peut se condenser dans le crucial n.&nbsp;107.<\/p>\n\n\n\n<p>Car l\u00e0, le pape de l\u2019\u00c9glise de Rome dit qu\u2019il n\u2019a <em>pas<\/em> (et donc qu\u2019il ne donne <em>pas<\/em>) une \u00e9thique des principes appliqu\u00e9s \u00e0 la machine, mais une question qui exige une \u00ab&#160;th\u00e9orie&#160;\u00bb de qui d\u00e9cide, sur la base d\u2019une logique d\u2019obligation structurelle. Ce qui met hors-jeu les catalogues courants sur les cinq piliers de l\u2019<em>AI ethics<\/em> (bienfaisance, non-malfaisance, autonomie, justice, plus l\u2019<em>explicability<\/em>), qui feignent d\u2019avoir r\u00e9solu le probl\u00e8me que le n.&nbsp;107 d\u00e9clare ouvert.<\/p>\n\n\n\n<p>Ouvert, et pas d\u2019aujourd\u2019hui&#160;: et qui, aujourd\u2019hui, ne peut \u00eatre clos. Si l\u2019on veut recourir \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence tr\u00e8s lointaine et \u00e9trang\u00e8re au monde eccl\u00e9siastique, pour \u00eatre s\u00fbr de ne pas tomber dans les p\u00e2moisons de certains commentateurs de chaque soupir pontifical, on pourrait prendre comme rasoir d\u2019Ockham la distinction de <em>Two Concepts of Liberty<\/em> d\u2019Isaiah Berlin (1958).<\/p>\n\n\n\n<p>Pour l\u2019encyclique, ce que le penseur du XXe si\u00e8cle aurait appel\u00e9 les \u00ab&#160;libert\u00e9s n\u00e9gatives&#160;\u00bb (le fait de ne pas \u00eatre emp\u00each\u00e9) est, chez l\u2019utilisateur de l\u2019IA, total&#160;: mais aussi souverainement illusoire. Car sous la surface de la non-coercition, il n\u2019y a pas un d\u00e9ploiement de la rationalit\u00e9 ratzing\u00e9rienne, mais le conditionnement psychologique invisible et ontologiquement \u00ab&#160;inhumain&#160;\u00bb des algorithmes. En revanche, la reconqu\u00eate de la libert\u00e9 positive qui na\u00eet du jugement de la conscience \u2014 exprim\u00e9e par des verbes \u00ab&#160;lents&#160;\u00bb comme pr\u00e9server, \u00e9duquer, prot\u00e9ger \u2014 pose la question de savoir qui peut s\u2019en porter garant, pour que l\u2019humain soit vraiment prot\u00e9g\u00e9 et vraiment libre.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais, pour rester dans le sch\u00e9ma de Berlin, quel est le \u00ab&#160;pouvoir public&#160;\u00bb qui peut se faire garant de rien de moins que de l\u2019identit\u00e9 anthropologique humaine, sans risquer de revenir \u00e0 l\u2019\u00c9tat p\u00e9dagogue et \u00e0 son paternalisme pr\u00e9-autoritaire&#160;? Ou, pour le dire en d\u2019autres termes&#160;: <em>Magnifica humanitas<\/em> est-elle le manifeste d\u2019une d\u00e9mocratie sociale radicale, dans laquelle l\u2019\u00c9tat n\u2019est ni l\u2019arbitre neutre des penseurs lib\u00e9raux ni pour autant le gardien aux cent yeux d\u2019\u00e9quilibres \u00ab&#160;sapientiels&#160;\u00bb d\u00e9finis par consensus, on ne sait par qui, on ne sait o\u00f9 \u2014 et qui susciteraient une certaine complaisance chez les z\u00e9lateurs (chinois) de l\u2019harmonie (le <em>H\u00e9<\/em> chinois)&#160;?<\/p>\n\n\n\n<p>Ce dilemme s\u2019entrelace avec une lecture de l\u2019IA \u00e0 laquelle il faut reconna\u00eetre le m\u00e9rite d\u2019avoir fait dire au pape que sa r\u00e9flexion ne peut \u00eatre que provisoire, vu la rapidit\u00e9 de ses d\u00e9veloppements, vu l\u2019immensit\u00e9 des investissements priv\u00e9s qui l\u2019alimentent, et vu la faiblesse de pens\u00e9e avec laquelle sont abord\u00e9s des probl\u00e8mes qui, s\u2019ils sont fondamentaux, doivent avoir une dimension historico-th\u00e9ologique \u2014 et qui, s\u2019ils ne l\u2019ont pas, ne sont que des bavardages de comptoir sur l\u2019IA.<\/p>\n\n\n\n<p>Faut-il en conclure que <em>Magnifica humanitas<\/em> conna\u00eetra le m\u00eame destin \u00e9ph\u00e9m\u00e8re que les encycliques r\u00e9centes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e au cours du dernier demi-si\u00e8cle&#160;? Pour qui voudra \u00e9tudier la doctrine sociale de ce tournant du XXI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, deviendra-t-elle comme \u00ab&#160;Guerre et Paix&#160;\u00bb chez Woody Allen (\u00ab&#160;<em>I took a speed-reading course and read \u201cWar and Peace\u201d in twenty minutes. It involves Russia<\/em>&#160;\u00bb \u2014 \u00ab&#160;J\u2019ai suivi un cours de lecture rapide et j\u2019ai lu \u2018Guerre et Paix\u2019 en vingt minutes. \u00c7a parle de la Russie&#160;\u00bb) \u2014 et dirons-nous d\u2019elle&#160;: \u00ab&#160;<em>Magnifica humanitas<\/em>&#160;? <em>It involves AI<\/em>&#160;\u00bb&#160;?<\/p>\n\n\n\n<p>Pour voir les choses de mani\u00e8re r\u00e9aliste, le risque existe. Mais si un destin moins \u00e9ph\u00e9m\u00e8re lui \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9, cela ne tiendra pas au fait qu\u2019elle a trait\u00e9 un th\u00e8me \u00ab&#160;moderne&#160;\u00bb ou qu\u2019elle s\u2019est pench\u00e9e sur les \u00ab&#160;choses nouvelles&#160;\u00bb que l\u2019on cite, <em>propter ignorantiam<\/em>, pour relier, par des envol\u00e9es mi\u00e8vres, le XIIIe et le XIVe L\u00e9on. Si elle reste, si elle marque, ce ne sera pas parce que la force de certains passages rend insignifiantes de petites mesquineries r\u00e9dactionnelles (comme celle de faire dispara\u00eetre \u2014 sauf une, des \u00e9v\u00eaques des \u00c9tats-Unis \u2014 les citations des conf\u00e9rences \u00e9piscopales par lesquelles Fran\u00e7ois voulait montrer la coll\u00e9gialit\u00e9 en acte, ou la vulgarit\u00e9 de citer le concile \u00e0 travers les <em>Acta Apostolic\u00e6 Sedis<\/em>, comme si Vatican II appartenait \u00e0 la papaut\u00e9 et comme si la papaut\u00e9 n\u2019avait pas choisi de s\u2019inclure dans le processus conciliaire en signant \u00ab&#160;<em>una cum Patribus<\/em>&#160;\u00bb). Si elle p\u00e8se encore demain, ce ne sera pas non plus parce qu\u2019elle ajoute cent pages \u00e0 la \u00ab&#160;doctrine sociale&#160;\u00bb&#160;: car quiconque la lit sans le souci d\u2019en faire un compendium qui ne sert \u00e0 rien, ni de l\u2019oindre d\u2019\u00e9loges dont la Supr\u00eame Autorit\u00e9 n\u2019a nul besoin, conviendra avec le pape Prevost que le bref parcours de la doctrine sociale qui va de Pecci \u00e0 aujourd\u2019hui n\u2019est pas lin\u00e9aire, et qu\u2019il ne vaut pas parce qu\u2019il serait rest\u00e9 identique, mais pour la raison oppos\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Magnifica humanitas<\/em> peut demeurer si quelqu\u2019un \u2014 chr\u00e9tien ou non, agnostique ou non \u2014 comprend comment \u00e9viter les \u00ab&#160;enthousiasmes na\u00effs&#160;\u00bb et les \u00ab&#160;peurs st\u00e9riles&#160;\u00bb (n.&nbsp;14)&#160;; si l\u2019on apprend de ce fr\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 ne pas se bercer de slogans sur \u00ab&#160;un autre monde est possible&#160;\u00bb, mais \u00e0 comprendre avec qui le construire \u2014 puisque le pape dit de ne pas commencer par demander des recettes. Tout autant que Fran\u00e7ois, L\u00e9on XIV a des paroles tr\u00e8s dures sur les dynamiques du march\u00e9, \u00e0 mesure qu\u2019il voit que le \u00ab&#160;capitalisme historique&#160;\u00bb (au centre duquel la papaut\u00e9 voyait le principe de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e) est devenu \u00ab&#160;pr\u00e9historique&#160;\u00bb par rapport au syst\u00e8me qui concentre argent et pouvoir dans des proportions telles qu\u2019il conditionne institutions et lois, qu\u2019il surplombe le pouvoir, qu\u2019il conditionne la conception et la pratique de la vie de l\u2019\u00c9tat&#160;: mais, \u00e0 la fin, c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00c9tat qu\u2019il demande d\u2019inventer des instruments de contention et de garantie, gr\u00e2ce \u00e0 une pens\u00e9e qui est tout enti\u00e8re \u00e0 penser, et pour laquelle \u2014 ici, la diff\u00e9rence avec Ratzinger et Bergoglio est tr\u00e8s nette \u2014 ne suffisent ni une th\u00e9ologie du <em>logos<\/em> ni une th\u00e9ologie du <em>pueblo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Si <em>Magnifica humanitas<\/em> reste, ce sera parce qu\u2019au fond elle prend acte de ce qu\u2019une th\u00e9ologie de l\u2019<em>humanitas<\/em> ne suffit pas non plus&#160;: car \u2014 il suffit de regarder les notes de l\u2019encyclique, pleines d\u2019autocitations et de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 une \u00ab&#160;Doctrine&#160;\u00bb et \u00e0 un \u00ab&#160;Magist\u00e8re&#160;\u00bb dont Congar et Chenu, du haut du ciel, souriront de voir les majuscules \u2014 cette th\u00e9ologie-l\u00e0 n\u2019existe pas, et elle est donc \u00e0 construire, dans un effort quotidien de pens\u00e9e et de vertu, d\u2019\u00e9tude et d\u2019asc\u00e8se, de rigueur et d\u2019\u00e9coute, que plus personne aujourd\u2019hui ne demande \u00e0 personne. Ce qui est un acte programmatique. Tout autant que la pipe de Magritte est une pipe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nous publions l\u2019une des \u00e9tudes les plus fouill\u00e9es, critiques et ambitieuses de la premi\u00e8re encyclique sur 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