{"id":344635,"date":"2026-07-04T15:20:41","date_gmt":"2026-07-04T13:20:41","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=344635"},"modified":"2026-07-04T15:22:55","modified_gmt":"2026-07-04T13:22:55","slug":"tocqueville-trump-melonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/07\/04\/tocqueville-trump-melonio\/","title":{"rendered":"Qu\u2019aurait pens\u00e9 Tocqueville de ce 4 juillet ?"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019ennemi qui nous d\u00e9signe,\u00a0nouveau volume papier du Grand Continent, est d\u00e9sormais disponible chez Gallimard et dans toutes les bonnes librairies. Cliquez\u00a0<\/em>ici<\/em><\/a>\u00a0pour le d\u00e9couvrir \u2014 recevez-le directement et soutenez une r\u00e9daction ind\u00e9pendante<\/em>\u00a0en vous abonnant \u00e0 la revue<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Que signifie le 4 juillet pour Alexis de Tocqueville ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tocqueville arrive sur la c\u00f4te des \u00c9tats-Unis en mai 1831, apr\u00e8s une longue travers\u00e9e de l’Atlantique, pour un s\u00e9jour de pr\u00e8s de dix mois. Il a donc pu assister en personne aux c\u00e9l\u00e9brations du cinquante-cinqui\u00e8me anniversaire de l’Ind\u00e9pendance \u00e0 Albany, capitale de l’\u00c9tat de New York.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’il retient du 4 juillet se r\u00e9sume en deux observations : d’une part, le consensus au sein de la population am\u00e9ricaine autour du souvenir m\u00eame de la naissance du r\u00e9gime, ce qui contraste avec la division des Fran\u00e7ais ; d’autre part, la modestie des c\u00e9l\u00e9brations r\u00e9publicaines \u2014 un cort\u00e8ge sans fastes, o\u00f9 d\u00e9filent corporations d’artisans et v\u00e9t\u00e9rans de la Guerre d’Ind\u00e9pendance, avant la lecture publique de la D\u00e9claration de 1776.<\/p>\n\n\n\n

On peut dire que l\u2019\u00e9volution des d\u00e9bats aux \u00c9tats-Unis ne va pas dans le sens d\u2019un rassemblement de la nation autour de ses origines\u2026 <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Assur\u00e9ment. Aujourd’hui, l’\u00e9volution des d\u00e9bats ne va pas dans le sens d’un rassemblement pacifique de la Nation autour de ses valeurs fondatrices. L’incertitude touche jusqu’au texte fondateur lui-m\u00eame, la D\u00e9claration d’Ind\u00e9pendance \u2014 et l’on voit bien comment l’Histoire est mobilis\u00e9e, jusqu’\u00e0 \u00eatre trahie, par l\u2019administration Trump.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, ce qui m’\u00e9tonne le plus, la v\u00e9ritable rupture, c’est que le temps de la simplicit\u00e9 r\u00e9publicaine dans les c\u00e9l\u00e9brations semble nettement r\u00e9volu.<\/p>\n\n\n\n

Iriez-vous jusqu’\u00e0 affirmer que le faste de ces c\u00e9l\u00e9brations rel\u00e8ve d\u00e9sormais d’une \u00e9tonnante recherche de r\u00e9actualisation d’un imaginaire d’Ancien R\u00e9gime ?<\/h3>\n\n\n\n

Les d\u00e9bats entre les P\u00e8res fondateurs, notamment entre Hamilton et Jefferson : Hamilton avait souhait\u00e9 une forme quasi royale de la pr\u00e9sidence, o\u00f9 l\u2019on pouvait identifier des similarit\u00e9s avec l’Ancien R\u00e9gime. Jefferson s\u2019y \u00e9tait oppos\u00e9. La tradition politique am\u00e9ricaine s’est ensuite r\u00e9solument construite contre la figure du roi, d’o\u00f9, aujourd’hui encore, les manifestations \u00ab No Kings<\/em> \u00bb qui mobilisent la soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019exercice du pouvoir trumpiste.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sidence actuelle, avec sa conception unitaire de l’ex\u00e9cutif, ressemble bien davantage \u00e0 ce que furent les fonctions royales qu’\u00e0 une pr\u00e9sidence limit\u00e9e dans ses attributions.<\/p>\n\n\n\n

Question impossible, mais tentons-la. Quelle sc\u00e8ne de ce 4 juillet de Donald Trump Tocqueville aurait-il not\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n

Tocqueville \u00e9tait accabl\u00e9 par l’\u00e9volution des \u00c9tats-Unis apr\u00e8s les ann\u00e9es 1850. Il voyait tr\u00e8s bien l\u2019\u00e9mergence d’une classe politique violente, cons\u00e9quence de ce qu\u2019il appelle la \u00ab plaie ingu\u00e9rissable \u00bb de l\u2019esclavage, et l’afflux d’immigrants europ\u00e9ens qui n’avaient pas re\u00e7u la longue \u00e9ducation \u00e0 la libert\u00e9 acquise au fil des g\u00e9n\u00e9rations le pr\u00e9occupait.<\/p>\n\n\n\n

J’aime beaucoup quand il dit que l’Am\u00e9rique, c’est le \u00ab puer robustus<\/em> \u00bb de Hobbes. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019enfant robuste ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, le puer robustus<\/em> chez Hobbes a la force d’un adulte avec la raison d’un enfant. C\u2019est une puissance qui cro\u00eet plus vite que la sagesse. Ce n’est pas une mauvaise description du pr\u00e9sident am\u00e9ricain actuel\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Tocqueville gardait pourtant, quoiqu\u2019il ait un v\u00e9ritable optimisme quant \u00e0 l’avenir des \u00c9tats-Unis, un optimisme que les Am\u00e9ricains d’aujourd’hui ne partagent plus : beaucoup doutent, d\u2019apr\u00e8s les derni\u00e8res enqu\u00eates, de la survie m\u00eame de leur mod\u00e8le. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Donald Trump en puer robustus<\/em> assiste aux combats de l’UFC Freedom 250, le soir de son 80e anniversaire, le 14 juin 2026. Photo officielle de la Maison-Blanche.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Je crois qu’il aurait regard\u00e9 avec stup\u00e9faction un spectacle qui, dans son go\u00fbt du grand apparat, ressemble davantage \u00e0 certains spectacles europ\u00e9ens, \u00e0 ceux-l\u00e0 m\u00eames dont l’Am\u00e9rique avait voulu se d\u00e9marquer.<\/p>\n\n\n\n

Cette qu\u00eate d’un horizon royal ne s’exprime-t-elle pas aussi dans la pratique du pouvoir et dans sa mise en sc\u00e8ne, jusqu’\u00e0 la dislocation de l\u2019\u00e9conomie architecturale de la Maison-Blanche elle-m\u00eame, avec la construction pour la premi\u00e8re fois de l\u2019histoire d’une salle de bal ?<\/h3>\n\n\n\n

Le bal, c’est l’une des manifestations de la puissance royale sous l’Ancien R\u00e9gime, on pense \u00e0 Louis XIV et \u00e0 ses talents de danseur. Trump est, certes, un danseur plus statique, mais il ne faut pas se tromper, nous sommes bien face \u00e0 une manifestation ostentatoire de la gloire royale. <\/p>\n\n\n\n

Au fond, l’absence d’une salle de bal marquait l’impossibilit\u00e9 pour le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis de recevoir des rois dans les conditions d’un roi, et obligeait ces derniers \u00e0 se plier \u00e0 une sobri\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine\u2026<\/h3>\n\n\n\n

Avec cette diff\u00e9rence d\u00e9cisive que la gloire, ici, est celle d’un seul individu. M\u00eame dans une monarchie<\/a>, la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire du pouvoir, plac\u00e9e sous le regard divin, fait que tout ne repose jamais enti\u00e8rement sur l’individu.<\/p>\n\n\n\n

Que dirait Tocqueville de ce 250e anniversaire, o\u00f9 la r\u00e9publique affiche un visage \u00e9tonnamment royal ?<\/h3>\n\n\n\n

Je me m\u00e9fie toujours des analogies historiques. Tocqueville disait lui-m\u00eame que les historiens \u00e9taient dangereux et qu’ils se trompaient trop souvent d’une r\u00e9volution. <\/p>\n\n\n\n

Cela m’a frapp\u00e9e en relisant Marc Bloch<\/a>, qui accuse l’\u00e9tat-major de 1940 de s’\u00eatre tromp\u00e9 de guerre, d’avoir rejou\u00e9 1914 en m\u00e9connaissant la rapidit\u00e9 nouvelle des arm\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Tocqueville est donc au moins aussi int\u00e9ressant par la distance, par ce qu’il ne pouvait pas pr\u00e9voir. Car il y a, avec le pr\u00e9sident Trump, une nouveaut\u00e9 radicale.<\/p>\n\n\n\n

Laquelle ?<\/h3>\n\n\n\n

Elle est double. D’une part, la personnalisation du pouvoir<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

D’autre part, l’extraordinaire rapidit\u00e9 des d\u00e9cisions, qui est un trait proprement moderne, alors que, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce que Tocqueville appr\u00e9ciait dans la Constitution am\u00e9ricaine, c’\u00e9tait la lenteur de ses m\u00e9canismes, ce temps impos\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cision qui prot\u00e8ge la d\u00e9mocratie contre ses propres emportements.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie est ins\u00e9parable de la lenteur parce qu’elle est ins\u00e9parable de la d\u00e9lib\u00e9ration collective. Or nous sommes au contraire dans la sid\u00e9ration devant les cadences impos\u00e9es par le pouvoir am\u00e9ricain. <\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e d’acc\u00e9l\u00e9rationnisme, qu’on trouve d\u00e9j\u00e0 dans le fascisme et qui structure l’extr\u00eame droite am\u00e9ricaine, est typique du pr\u00e9sident Trump : il sature l’espace m\u00e9diatique avec, en permanence, l’objectif de surprendre.<\/p>\n\n\n\n

Et les c\u00e9l\u00e9brations elles-m\u00eames, \u00e0 commencer par les spectacles de lutte de son propre anniversaire, inscrit dans la s\u00e9quence des 250 ans, portent la marque de ce style.<\/h3>\n\n\n\n

Elles sont ax\u00e9es autour d’une certaine forme de brutalit\u00e9. Le combat de MMA, c’est typique : ce n’est pas exactement une image de la concorde. \u00c0 cela s’ajoute ce d\u00e9sir du spectaculaire et de la surprise d\u00e9sinhib\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Par rapport \u00e0 la culture de la c\u00f4te Est h\u00e9rit\u00e9e des P\u00e8res fondateurs, une culture de la d\u00e9lib\u00e9ration et de la temp\u00e9rance, on est d\u00e9sormais dans la revendication de la surprise et de l’action rapide, y compris en diplomatie : des annonces successives dont le but est de cr\u00e9er une forme de sid\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Les Thunderbirds et Blue Angels survolent la South Lawn lors de l’UFC Freedom 250, organis\u00e9 le 14 juin 2026 pour le 80e anniversaire de Donald Trump. Photo officielle de la Maison-Blanche.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Mais Tocqueville y aurait-il vu une sortie de la d\u00e9mocratie ou, au contraire, la cons\u00e9quence d\u2019une dynamique d\u00e9mocratique d\u00e9brid\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n

Il y a bien des traits qui sortent de la d\u00e9mocratie et qui sont d’ailleurs revendiqu\u00e9s comme tels par une partie de l’entourage du pr\u00e9sident. En revanche, ce qui est sans doute profond\u00e9ment d\u00e9mocratique, c’est le d\u00e9sir d’incarnation.<\/p>\n\n\n\n

Cela, Tocqueville l’avait pens\u00e9 et surtout il a d\u00fb le constater : dans l’\u00e9miettement qui caract\u00e9rise la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, le d\u00e9sir d’ordre se donne dans la projection sur une figure. C’est ce qu’il voit advenir avec Louis-Napol\u00e9on qui, curieusement, n’avait pas les qualit\u00e9s d’une telle figure. Il avait certes un nom historique, mais le regard torve, les jambes arqu\u00e9es : il \u00e9tait tout sauf un homme charismatique. <\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9sir d’incarnation se cristallise aujourd’hui indiscutablement sur Trump. C’est le \u00ab corps du chef \u00bb dont parle Marco Belpoliti \u00e0 propos de Silvio Berlusconi <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> : un corps sans cesse expos\u00e9, retouch\u00e9, mis en sc\u00e8ne, qui devient le v\u00e9ritable m\u00e9dium du pouvoir et dans lequel le peuple ne se reconna\u00eet plus \u00e0 travers un programme, mais \u00e0 travers une physiologie. <\/p>\n\n\n\n

Trump mobilise une masse qui se reconna\u00eet en lui, ou qui le rejette, mais qui est, de toute fa\u00e7on, impliqu\u00e9e, bien plus que dans toute autre repr\u00e9sentation contemporaine des institutions politiques. D\u2019o\u00f9 la question : la d\u00e9mocratie entre-t-elle dans le XXIe si\u00e8cle et dans l\u2019ar\u00e8ne num\u00e9rique avec Trump ou c\u00e9l\u00e8bre-t-on plut\u00f4t, en ce 250e anniversaire, une forme de fun\u00e9railles de la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine, offici\u00e9e par le despotisme techno-c\u00e9sariste ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce d\u00e9sir existe dans les d\u00e9mocraties, certes. Mais quand elles le portent \u00e0 ce point, ce sont des d\u00e9mocraties qui sortent du cadre lib\u00e9ral. Dans cette mise en sc\u00e8ne grandiose, il y a quelque chose qui rappelle les grandes c\u00e9r\u00e9monies des r\u00e9gimes dictatoriaux glorifi\u00e9s par le cin\u00e9ma\u2026 songez \u00e0 l\u2019\u00e9loquence de la machine de propagande dans les films de Leni Riefensthal. Cette mise en spectacle autour d’un seul homme \u00e9voque beaucoup ces syst\u00e8mes autoritaires. Car que reste-t-il en dehors de sa personne ? Que voit-on hors de lui ?<\/p>\n\n\n\n

C’est un r\u00e9cit \u00e0 la premi\u00e8re personne.<\/h3>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait. \u00c0 la premi\u00e8re personne, et sans v\u00e9ritables protagonistes \u00e0 l’int\u00e9rieur de la repr\u00e9sentation. Il y a les membres de sa famille, mais ce sont des \u00e9manations de lui-m\u00eame, sans ind\u00e9pendance propre. Il a des vice-pr\u00e9sidents, mais ils sont quasiment condamn\u00e9s au psittacisme : ils doivent r\u00e9p\u00e9ter la parole.<\/p>\n\n\n\n

C’est l’un des traits les plus remarquables : tout est capt\u00e9 par le \u00ab moi \u00bb de Donald Trump, jusqu’au discours messianique au c\u0153ur de l’exceptionnalisme am\u00e9ricain, mais toujours articul\u00e9 au pluriel. Est-ce la trajectoire ultime de l’individualisme que Tocqueville avait observ\u00e9 en Am\u00e9rique ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est rendu possible par l’individualisme, en effet, parce qu’on a affaire \u00e0 une foule indiff\u00e9renci\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Je suis tr\u00e8s frapp\u00e9e, dans ces c\u00e9r\u00e9monies, de voir que le public est appel\u00e9 \u00e0 participer, mais d’une seule voix. Il n’y a pas de pluralit\u00e9 des voix possibles. <\/p>\n\n\n\n

Nous sommes bien dans une soci\u00e9t\u00e9 de masse qui joue un r\u00f4le d’approbation, mais qui n’est pas un v\u00e9ritable protagoniste du spectacle. On retrouve l\u00e0 cette vieille matrice du \u00ab pain et des jeux \u00bb, cette sorte de Colis\u00e9e o\u00f9 le spectacle retire pr\u00e9cis\u00e9ment tout pouvoir \u00e0 ceux qui y assistent.<\/p>\n\n\n\n

Et Tocqueville, comme d’autres lib\u00e9raux, se m\u00e9fiait de ces grandes manifestations.<\/h3>\n\n\n\n

Toujours. C’est le cas de Benjamin Constant, de bien d’autres. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils per\u00e7oivent, dans la manifestation festive de masse, le risque d’une abolition des diff\u00e9rences individuelles. De m\u00eame, Tocqueville est g\u00ean\u00e9 par les grandes manifestations religieuses : ce n’est pas l’homme des p\u00e8lerinages, ni de l’adoration collective devant les miracles. Il est m\u00eame assez f\u00e9roce l\u00e0-dessus. Et cela va de pair avec la crainte d’une dissolution de l’individu dans la foule.<\/p>\n\n\n\n

Votre remarquable biographie <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> propose de faire sortir Tocqueville d\u2019une lecture qui en ferait un \u00ab antimoderne \u00bb et vous montrez dans des pages d\u2019une formidable intelligence qu\u2019il est l\u2019homme d\u2019un interr\u00e8gne. Pour Gramsci, c\u2019est dans un moment d\u2019entre deux instable que le c\u00e9sarisme s’offre comme solution d\u2019\u00e9quilibre catastrophique.<\/h3>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait. Et c’est pourquoi Tocqueville est toujours \u00ab trop t\u00f4t et trop tard \u00bb. Toute sa vie se joue l\u00e0-dessus. Trop tard pour l’aristocratie : n\u00e9 en 1805 dans une famille normande d’Ancien R\u00e9gime, dont les proches sont mont\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chafaud, il sait que ce monde se meurt et qu’il n’y a pas de retour. <\/p>\n\n\n\n

Trop t\u00f4t pour la d\u00e9mocratie apais\u00e9e qu’il appelle de ses v\u0153ux : elle n’est pas encore n\u00e9e en France, et il ira la chercher jusqu’en Am\u00e9rique. Entre les deux, il n’aura connu que les convulsions : 1830, 1848, et ce c\u00e9sarisme du 2 d\u00e9cembre qui brise sa carri\u00e8re politique et le renvoie \u00e0 l’\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Entour\u00e9 de sa famille, Donald Trump rejoint sa place en bord de cage lors de l’UFC Freedom 250. Photo officielle de la Maison-Blanche.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Nous ressentons, parfois confus\u00e9ment, que nous sommes \u00e9galement \u00ab trop t\u00f4t et trop tard \u00bb\u2026 Quelles ressources pouvons-nous trouver chez Tocqueville pour nous orienter dans notre interr\u00e8gne ?<\/h3>\n\n\n\n

Deux, principalement. La premi\u00e8re, absolument centrale, c’est l’\u00e9parpillement du pouvoir. Attention : nous ne sommes plus dans la soci\u00e9t\u00e9 de Tocqueville, qui est une soci\u00e9t\u00e9 du face-\u00e0-face. Tocqueville a 700 \u00e9lecteurs jusqu’en 1848 \u2014 700 \u00e9lecteurs, vous les connaissez tous ! \u2014, puis quelques milliers ; on reste dans des soci\u00e9t\u00e9s d’interconnaissance. <\/p>\n\n\n\n

Cette vie locale, propre \u00e0 un monde \u00e0 mobilit\u00e9 restreinte, ne peut pas \u00eatre transpos\u00e9e telle quelle : il faut r\u00e9fl\u00e9chir aux formes nouvelles que prendrait aujourd’hui l’\u00e9parpillement du pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

Que l’\u00e9chelon municipal soit essentiel, les sondages le montrent : les maires restent parmi les \u00e9lus les plus populaires. Mais il faut trouver le bon \u00e9chelon territorial, pas n\u00e9cessairement nos communes h\u00e9rit\u00e9es du XIXe si\u00e8cle, rest\u00e9es trop nombreuses, et inventer les formes de participation qui vont avec.<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous \u00e0 des dispositifs pr\u00e9cis ?<\/h3>\n\n\n\n

Tocqueville aurait pu parler du r\u00e9f\u00e9rendum, qui existe en Suisse d\u00e8s 1848 ; il n’en parle pas, et je ne suis pas s\u00fbre que cela lui aurait plu. En revanche, on voit tr\u00e8s bien ce que les conventions citoyennes ont de commun avec les soci\u00e9t\u00e9s savantes du XIXe si\u00e8cle : des espaces de r\u00e9flexion qui ne se substituent pas \u00e0 la repr\u00e9sentation nationale, mais qui aident \u00e0 la d\u00e9cision. J’ajoute un outil aujourd’hui n\u00e9glig\u00e9 : la p\u00e9tition. <\/p>\n\n\n\n

La p\u00e9tition individuelle sous la Restauration, collective sous la monarchie de Juillet. Tocqueville en transmettait, comme tous ses coll\u00e8gues. Sous la Restauration, les s\u00e9ances de la Chambre commen\u00e7aient par l’examen des p\u00e9titions, une fa\u00e7on, pour l’opposition, de reprendre toutes les questions. Apr\u00e8s 1830 la p\u00e9tition permet de contester l\u2019action de la Chambre ou de l\u2019administration. Aujourd’hui, la p\u00e9tition a du mal \u00e0 se faire entendre des assembl\u00e9es et les sondages ne favorisent pas la d\u00e9lib\u00e9ration collective. Nous avons perdu l\u00e0 un moyen d’intervention puissant de l’opinion.<\/p>\n\n\n\n

Et la seconde ressource ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est la r\u00e9flexion sur la lenteur n\u00e9cessaire. Je suis frapp\u00e9e du peu de r\u00e9flexion sur le long terme. On a le sentiment de red\u00e9couvrir sans cesse les m\u00eames d\u00e9bats, celui sur la dette publique, par exemple, de repartir de z\u00e9ro \u00e0 chaque fois, sans ce processus d’accumulation qui permettrait d’aboutir \u00e0 des d\u00e9cisions, sinon consensuelles, du moins majoritaires.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Un combattant de l’UFC, drap\u00e9 du drapeau am\u00e9ricain, patiente dans le Bureau ovale avant son entr\u00e9e en sc\u00e8ne, le 14 juin 2026. Photo officielle de la Maison-Blanche.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La contraction du temps doit beaucoup \u00e0 l’\u00e9mergence de ces \u00e9tonnantes figures de la tech am\u00e9ricaine, qui semblent envisager leur rang \u00e0 la mani\u00e8re des grands seigneurs d’Ancien R\u00e9gime. Tocqueville aurait-il pu penser une acc\u00e9l\u00e9ration qui f\u00fbt r\u00e9actionnaire<\/a> ?<\/h3>\n\n\n\n

Non, il ne l’avait pas imagin\u00e9, parce qu’il pense les progr\u00e8s de l’\u00e9galit\u00e9 des conditions. Et l’\u00e9galit\u00e9 des conditions, ce n’est pas d’abord la richesse : on le comprend en songeant au th\u00e9\u00e2tre du XVIIIe si\u00e8cle, \u00e0 ce qu’y est un \u00ab homme de condition \u00bb. C’est une \u00e9galit\u00e9 de respect, dirait-on aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

Or, ce qui frappe dans le monde contemporain, c’est que je ne suis pas s\u00fbre que nous assistions \u00e0 l’approfondissement de l’\u00e9galit\u00e9 qu’il avait pr\u00e9vu. <\/p>\n\n\n\n

Par bien des aspects, nous voyons au contraire \u00e9merger des groupes qui se consid\u00e8rent comme \u00e9chappant \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 des conditions, comme relevant d’une condition sup\u00e9rieure. C’est tr\u00e8s net dans une partie de la droite am\u00e9ricaine, avec l\u2019affirmation d’un droit \u00e0 la diff\u00e9rence qui est en r\u00e9alit\u00e9 un droit \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cela, Tocqueville ne pouvait le penser : il vivait dans une soci\u00e9t\u00e9 encore tr\u00e8s in\u00e9galitaire, d’une in\u00e9galit\u00e9 visible \u2014 dans le v\u00eatement, dans l’\u00e9tat de sant\u00e9 \u2014, et il \u00e9tait surtout sensible \u00e0 ce qui, de son temps, avait d\u00e9j\u00e0 chang\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Avec une diff\u00e9rence majeure vis-\u00e0-vis du grand seigneur d’Ancien R\u00e9gime : la proximit\u00e9 g\u00e9ographique imposait des liens spatiaux.<\/h3>\n\n\n\n

C’est une diff\u00e9rence essentielle. Le grand seigneur d’Ancien R\u00e9gime avait, m\u00eame hypocritement, le sentiment d’une responsabilit\u00e9 envers ceux qui d\u00e9pendaient de lui. <\/p>\n\n\n\n

Ce lien de patronage entre les classes, affirm\u00e9 sinon pratiqu\u00e9, est ce que Tocqueville d\u00e9crit \u00e0 propos de la f\u00e9odalit\u00e9, en partie mythifi\u00e9e par lui, et dont il montre l’effondrement au XVIIIe si\u00e8cle. Or nous avons affaire aujourd’hui \u00e0 des gens qui se pensent sup\u00e9rieurs sans s’imaginer aucune responsabilit\u00e9 envers le reste de la population.<\/p>\n\n\n\n

Pas de proximit\u00e9, pas de face-\u00e0-face, pas d’enracinement g\u00e9ographique, pas de longue dur\u00e9e. Un groupe de privil\u00e9gi\u00e9s flotte au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9, sans le sentiment d’aucun lien.<\/p>\n\n\n\n

Comment r\u00e9inscrire dans le face-\u00e0-face, dans un pouvoir \u00e9parpill\u00e9, ces trajectoires de plus en plus puissantes qui cherchent \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 toute contrainte ?<\/h3>\n\n\n\n

Il existe des ressources. Des ressources juridiques, d’abord : les lois antitrust, tout un arsenal h\u00e9rit\u00e9 du moment o\u00f9 l’Am\u00e9rique a d\u00e9j\u00e0 affront\u00e9 ses barons \u2014 les Rockefeller, les trusts d\u00e9mantel\u00e9s au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Aux \u00c9tats-Unis, c’est d’ailleurs, en partie, ce qui tient \u2014 pas compl\u00e8tement, certes, mais c’est une touche d’optimisme qu\u2019il faut entretenir, parce que c\u2019est l’un des points de r\u00e9sistance : les tribunaux restent l’un des rares lieux o\u00f9 ces puissances sont contraintes de compara\u00eetre, de r\u00e9pondre, de se soumettre \u00e0 une proc\u00e9dure.<\/p>\n\n\n\n

Il y a ensuite la question de l’\u00e9chelle. Des d\u00e9cisions prises au niveau local, avec participation, imposent un minimum de transactions entre les gens : il faut se parler, composer, c\u00e9der sur un point pour obtenir l’autre. Sans aller jusqu’\u00e0 l’optimisme de 1848 \u2014 le bulletin de vote qui remplace le fusil \u2014, il y a l\u00e0 une habitude de la discussion en commun qui \u00e9vite que trop de gens ne fassent s\u00e9cession, dans un sens comme dans l’autre : s\u00e9cession des puissants qui s’exemptent, s\u00e9cession des citoyens qui d\u00e9sertent.<\/p>\n\n\n\n

Tocqueville aurait ajout\u00e9 un argument tr\u00e8s concret : un suffrage large et local conduit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 augmenter les imp\u00f4ts au d\u00e9triment des plus riches, puisque c’est une majorit\u00e9 qui d\u00e9cide \u2014 c’est m\u00eame l’une de ses inqui\u00e9tudes dans la D\u00e9mocratie<\/em>. Mais ce qu’il redoutait comme un risque, nous pouvons le regarder comme un correctif : cela limite l’extraordinaire diff\u00e9rence des fortunes, et r\u00e9inscrit les plus riches, qu’ils le veuillent ou non, dans la communaut\u00e9 des contribuables.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Un autre combattant traverse la Blue Room, escort\u00e9, avant de rejoindre l’octogone lors de l’UFC Freedom 250, le 14 juin 2026. Photo officielle de la Maison-Blanche<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

On touche l\u00e0 \u00e0 la contradiction du projet techno-c\u00e9sariste : il n’est pas possible de sortir de la d\u00e9mocratie de mani\u00e8re lin\u00e9aire sans s\u2019attaquer \u00e0 toute possibilit\u00e9 de r\u00e9sistance.<\/h3>\n\n\n\n

Oui, et ce qui emp\u00eache aux \u00c9tats-Unis, pour l’heure, que ce r\u00e9gime devienne une dictature, comme il en existe d’autres, ce sont, outre la r\u00e9sistance d\u2019une partie de la soci\u00e9t\u00e9 civile,  les magistrats, le f\u00e9d\u00e9ralisme \u2014 donc un certain \u00e9parpillement du pouvoir \u2014 et l’autonomie des grandes villes. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce qui me pr\u00e9occupe pour l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

En quel sens ?<\/h3>\n\n\n\n

Nous sommes moins menac\u00e9s, mais nous n’avons pas, pour le moment, la ressource du f\u00e9d\u00e9ralisme qui est une forme protectrice des libert\u00e9s ni en France un attachement au \u00ab self-government<\/em> \u00bb des collectivit\u00e9s territoriales.<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous qu\u2019il faut travailler \u00e0 une subsidiarit\u00e9 tocquevillienne ?<\/h3>\n\n\n\n

Tocqueville n’emploie jamais ce mot, mais la chose est chez lui absolument fondamentale. Je suis frapp\u00e9e de voir les r\u00e9formes de d\u00e9centralisation se succ\u00e9der sans que la subsidiarit\u00e9 progresse vraiment, c’est un des grands d\u00e9bats non tranch\u00e9s. Et je ne suis pas s\u00fbre que nous fassions ce qu’il faut, sur le plan \u00e9ducatif, pour en r\u00e9pandre la culture. Je constate, avec mes \u00e9tudiants, qu’on les entra\u00eene beaucoup au d\u00e9bat type ONU, alors que leurs connaissances g\u00e9ographiques sont souvent limit\u00e9es. Une v\u00e9ritable formation civique passerait bien davantage par les conseils municipaux de jeunes : prendre les choses \u00e0 des \u00e9chelles compr\u00e9hensibles, les faire discuter de ce qu’ils peuvent ma\u00eetriser. Il y a l\u00e0 tout un changement \u00e0 op\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Quelles pages de Tocqueville allez vous relire, ce 4 Juillet, pour vous consoler ou vous \u00e9clairer ?<\/h3>\n\n\n\n

Je songe aux pages sur la commune de la Nouvelle-Angleterre, dans le premier volume de De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Tocqueville y d\u00e9crit la vie communale am\u00e9ricaine par contraste avec la France : \u00ab Les communes de la Nouvelle-Angleterre ont en g\u00e9n\u00e9ral une existence heureuse. Leur gouvernement est de leur go\u00fbt aussi bien que de leur choix. Au sein de la paix profonde et de la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle qui r\u00e8gnent en Am\u00e9rique, les orages de la vie municipale sont peu nombreux\u2026 \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Et il ajoute que si ce gouvernement pr\u00e9sente des d\u00e9fauts, ceux-ci \u00ab ne frappent point les regards, parce que le gouvernement \u00e9mane r\u00e9ellement des gouvern\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’est une page presque utopique.<\/h3>\n\n\n\n

Totalement utopique, \u00e0 mon avis, mais elle dit ce qu’a \u00e9t\u00e9 le r\u00eave. Le contraste avec la France est \u00e9clairant : ici, \u00e9crit Tocqueville, l’habitant \u00ab se consid\u00e8re comme une esp\u00e8ce de colon indiff\u00e9rent \u00e0 la destin\u00e9e du lieu qu’il habite \u00bb, les plus grands changements surviennent \u00ab sans son concours \u00bb, il jouit de ces biens \u00ab comme un usufruitier, sans esprit de propri\u00e9t\u00e9 \u00bb. Ce d\u00e9sint\u00e9ressement va si loin que, sa propre s\u00fbret\u00e9 f\u00fbt-elle compromise, il croise les bras en attendant que la nation vienne \u00e0 son secours \u00ab aussi le voit-on sans cesse osciller entre la servitude et la licence \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Son id\u00e9al politique, Tocqueville l’a formul\u00e9 dans une lettre \u00e0 Eug\u00e8ne Stoffels, en 1836  : un pouvoir central \u00e9nergique dans sa sph\u00e8re, mais \u00e0 la sph\u00e8re nettement trac\u00e9e, subordonn\u00e9 \u00e0 l’opinion et au l\u00e9gislatif, compatible avec de tr\u00e8s larges libert\u00e9s provinciales. Il se disait \u00ab profond\u00e9ment convaincu qu’il n’y aura jamais d’ordre et de tranquillit\u00e9 que quand on sera parvenu \u00e0 les combiner \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
L’octogone de l’UFC install\u00e9 sur la pelouse sud, devant la Maison-Blanche illumin\u00e9e, lors de la soir\u00e9e d’anniversaire de Donald Trump, le 14 juin 2026. Photo officielle de la Maison-Blanche.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Et cet optimisme, au fond, est celui d’un penseur qui a toujours pens\u00e9 qu\u2019il fallait faire de la politique.<\/h3>\n\n\n\n

Absolument. Dans le fait que tant de gens aient envie de faire de la politique, il y a d\u00e9j\u00e0 une dimension d’optimisme. On ne fait pas de politique si l’on est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un dernier mot. Ce qui frappe, en parlant avec des trumpistes, m\u00eame radicaux, c’est leur conviction que le mod\u00e8le chinois va gagner. Avec Trump, ne perd-on pas l’h\u00e9t\u00e9rotopie lib\u00e9rale \u2014 ce lieu, dans le monde, o\u00f9 un autre mod\u00e8le restait possible ? N’est-ce pas cela qui nous saisit de vertige : l’obligation, d\u00e9sormais, de faire vivre ce mod\u00e8le nous-m\u00eames si nous voulons qu’il perdure ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est tout \u00e0 fait cela. Je repense souvent, en ce moment, \u00e0 ces lignes de Tocqueville \u00e0 un ancien pr\u00e9sident des USA, John Quincy Adams : \u00ab Les Am\u00e9ricains ne savent point assez le retentissement qu’ont leurs fautes dans le monde entier et le parti que, sur tous les points du globe, les ennemis de la libert\u00e9 en tirent. S’ils savaient cela, ils se montreraient, je pense, plus ma\u00eetres d’eux-m\u00eames. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e9tait le r\u00eave d’une grande d\u00e9mocratie paisible \u2014 un r\u00eave puissant, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, auquel il ne faut pas renoncer malgr\u00e9 les circonstances. <\/p>\n\n\n\n

Mais il existe un autre r\u00eave consolateur : celui de Victor Hugo imaginant les \u00c9tats-Unis d’Europe, et de Kant pensant la paix perp\u00e9tuelle. C’est peut-\u00eatre le moment de voir qu’il y a aussi une dimension utopique en Europe. <\/p>\n\n\n\n

Et que nous sommes d\u00e9sormais, sans doute, les seuls<\/a> \u00e0 devoir porter l\u2019esp\u00e9rance tocquevillienne d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois libre et \u00e9galitaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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