{"id":341646,"date":"2026-06-19T06:44:22","date_gmt":"2026-06-19T04:44:22","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=341646"},"modified":"2026-06-19T06:54:17","modified_gmt":"2026-06-19T04:54:17","slug":"le-philosophe-normalien-du-moment-geopolitique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/06\/19\/le-philosophe-normalien-du-moment-geopolitique\/","title":{"rendered":"Le philosophe normalien du moment g\u00e9opolitique"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab En tout cas, il est de plus en plus clair que, pour comprendre la relation entre guerre et politique, il faut \u00e9largir \u00e0 la fois notre conception de l\u2019une et de l\u2019autre \u00bb\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pierre Hassner, La violence et la paix<\/em>, Esprit ed, 1995 , Introduction<\/em>, p. 15<\/p>\n\n\n\n

On assiste aujourd\u2019hui au retour de la g\u00e9opolitique. Mais, s\u2019il y a un penseur de la g\u00e9opolitique, c\u2019est-\u00e0-dire de la dialectique parfois terrible qui se cache derri\u00e8re ce mot compos\u00e9 apparemment si simple, c\u2019est Pierre Hassner. C\u2019est pourquoi il est, n\u2019ayons pas peur de le dire, le penseur de notre temps, et ce volume le confirme, dont la deuxi\u00e8me partie interpr\u00e8te notre temps \u00e0 travers sa pens\u00e9e, tandis que la premi\u00e8re pr\u00e9sente celle-ci, dont nous dirons donc un mot nous aussi, avant de reconduire \u00e0 notre \u00e9poque et \u00e0 ses d\u00e9fis <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le d\u00e9but de son \u0153uvre, dans une formation mais aussi des textes philosophiques d\u00e9cisifs, on peut dire en effet que Pierre Hassner a pos\u00e9 une seule question, mais simple, radicale et qu\u2019on pourrait formuler ainsi : la g\u00e9opolitique est-elle une politique ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ou, si l\u2019on veut \u00eatre plus pr\u00e9cis : la g\u00e9opolitique est-elle vraiment<\/em> une politique si, par \u00ab politique \u00bb on entend, comme on doit in\u00e9vitablement le faire, la conduite rationnelle de son destin par une soci\u00e9t\u00e9 humaine ? Ce n\u2019est pas un hasard si Pierre Hassner, qui \u00e9tait all\u00e9 \u00e9tudier aupr\u00e8s de lui \u00e0 Chicago, a contribu\u00e9 \u00e0 la monumentale Histoire de la philosophie politique<\/em> de Leo Strauss par deux essais d\u00e9cisifs sur Kant et sur Hegel qu\u2019il faut absolument et rapidement r\u00e9unir dans un volume sp\u00e9cifique. Dans chacune de ces deux pens\u00e9es, Pierre Hassner voit un effort pour penser la politique sous le signe de la raison et pour l\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019histoire humaine et un \u00e9chec qui bute en particulier sur la relation entre les soci\u00e9t\u00e9s ou les \u00c9tats sur la Terre, ce que l\u2019on appelle, en fait, aujourd\u2019hui, la g\u00e9opolitique. Qu\u2019il s\u2019agisse de la tentative de Kant fond\u00e9e sur la raison \u00ab pratique \u00bb \u2014\u00a0le droit et la morale en tant qu\u2019ils r\u00e9gissent les actions des \u00eatres libres \u2013 ou de la tentative de Hegel fond\u00e9e sur la rationalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat qui organise le \u00ab tout \u00bb d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine, elles butent sur la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : non seulement des contradictions humaines internes \u00e0 ces soci\u00e9t\u00e9s mais aussi et de toute fa\u00e7on, leurs conflits externes sur la terre, et pour la terre ou le territoire. Bref, la g\u00e9opolitique, disons le mot, c\u2019est la guerre, et la guerre, contrairement \u00e0 ce que croyait un autre c\u00e9l\u00e8bre rationaliste m\u00e9connu (le g\u00e9n\u00e9ral Clausewitz), ne \u00ab continue \u00bb pas la politique, mais l\u2019\u00e9branle toujours, jusque dans le corps et le c\u0153ur des \u00eatres humains, ravivant ainsi toutes leurs contradictions internes. Dans le corps<\/em> des humains : et ce sont les souffrances par exemple des r\u00e9fugi\u00e9s, des exil\u00e9s, des \u00ab migrants \u00bb, dont Pierre Hassner n\u2019a jamais oubli\u00e9 qu\u2019il avait fait partie. Dans le c\u0153ur <\/em>des humains : et ce sont les \u00ab passions \u00bb par exemple des r\u00e9volt\u00e9s, sinon des r\u00e9volutionnaires, dont Pierre Hassner n\u2019a jamais pens\u00e9 qu\u2019elles dispara\u00eetraient de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi le dualisme de Pierre Hassner est-il plus profond qu\u2019on ne croit. Ce n\u2019est pas celui auquel certains ont voulu r\u00e9duire nos g\u00e9n\u00e9rations entre un id\u00e9alisme du droit (nous avons pourtant rencontr\u00e9 Pierre Hassner en 1989 autour des \u00ab droits de l\u2019homme \u00bb) et un suppos\u00e9 \u00ab r\u00e9alisme \u00bb de la force. Car ces r\u00e9alistes veulent nous faire croire \u00e0 une rationalit\u00e9 ou en tout cas \u00e0 un \u00e9quilibre de la force et l\u2019expression a m\u00eame \u00e9t\u00e9 r\u00e9invent\u00e9e aujourd\u2019hui d\u2019une \u00ab paix par la force \u00bb. Certes, il ne rempla\u00e7a jamais la g\u00e9opolitique par une \u00ab cosmopolitique \u00bb comme si celle-ci \u00e9tait devenue, avec la suppos\u00e9e \u00ab communaut\u00e9 internationale \u00bb une r\u00e9alit\u00e9 du jour au lendemain. Mais, pour Pierre Hassner, la passion et la puissance de la guerre ne se laissent pas dompter non plus par aucun calcul et aucun rapport rationnel entre les forces, et c\u2019est ce qui explique les d\u00e9sillusions ou les \u00ab d\u00e9ceptions \u00bb de tous ceux qui ont pu y croire. Pierre Hassner met lui-m\u00eame son premier recueil d\u2019\u00e9tudes, enfin paru gr\u00e2ce \u00e0 ses amis de la revue Esprit<\/em> (La Violence et la paix<\/em>, donc, qui sera suivi de deux autres) sous le signe de deux \u00ab d\u00e9ceptions \u00bb, post-45, dit-il, et post-89, apr\u00e8s de grands espoirs. Mais d\u00e9ception n\u2019est pas surprise et en tout cas il ne se faisait pas d\u2019illusions. C\u2019est pourquoi il fut notre \u00e9ducateur (autant que notre ami). Et il ne serait pas plus surpris aujourd\u2019hui par les retours pour nous sid\u00e9rants de la guerre, sous les pires de ses formes et presque partout sur la Terre, et pas plus que ceux qui, de ce c\u00f4t\u00e9 de sa pens\u00e9e, furent ses propres ma\u00eetres (Raymond Aron lui-m\u00eame inspir\u00e9 par Elie Hal\u00e9vy).<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a un autre c\u00f4t\u00e9 dans la profonde dialectique de Pierre Hassner, et qui permet de situer la politique dans la g\u00e9opolitique car elle n\u2019y dispara\u00eet certes pas et surgit peut-\u00eatre de la m\u00eame origine. On n\u2019\u00e9crit pas par hasard sur Hegel et peut-\u00eatre surtout sur Kant, et Rousseau, on ne dialogue pas par hasard, toute sa vie, avec les plus grands penseurs du \u00ab mal \u00bb et par exemple son ami Emmanuel Doucy, lui-m\u00eame introducteur inlassable de la pens\u00e9e du mal de Jean Nabert, ou sur Simone Weil qui ne cessa d\u2019inspirer Pierre Hassner, par sa pens\u00e9e du malheur d\u2019abord. Or, que trouve-t-on de ce c\u00f4t\u00e9 ? C\u2019est, si l\u2019on veut, la passion inverse de la guerre, celle de la justice, bien s\u00fbr, mais en tant qu\u2019elle surgit, elle aussi<\/em>, de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019injustice et au fond de la guerre, qui est donc premi\u00e8re. Tout se passe comme si, de l\u2019exp\u00e9rience de ce que Nabert appelait quant \u00e0 lui \u00ab l\u2019injustifiable \u00bb tout surgissait \u00e0 la fois : les passions guerri\u00e8res, la raison fragile, mais aussi un sentiment d\u2019injustice qui en appelle \u00e0 une justice, que la raison ne peut jamais suffire \u00e0 atteindre, mais \u00e0 laquelle elle doit constamment se rapporter !\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La politique, ce n\u2019est donc pas tout, mais ce n\u2019est pas rien : c\u2019est comme une premi\u00e8re digue, celle de la raison et de la loi, contre un mal qui la d\u00e9bordera toujours mais qui suscite aussi une r\u00e9volte et une r\u00e9sistance qui ne c\u00e9deront pas non plus la place et sur laquelle la raison doit savoir s\u2019appuyer. Tel est le point sans doute le plus intime de la pens\u00e9e de Pierre Hassner, de ses lectures des textes et de sa lecture du monde, de ses conversations, avec Doucy par exemple et bien d\u2019autres, dont nous ne cessons de nous nourrir \u00e0 notre tour : comme si la guerre \u00e9tait malgr\u00e9 tout encore une violation (et peut-\u00eatre la premi\u00e8re des violations), qui ne peut donc se penser que par ce qu\u2019elle brise<\/em>, que comme brisant quelque chose, que du m\u00eame coup elle r\u00e9v\u00e8le, sans que rien pour autant nous garantisse d\u2019y revenir. Il est certain en tout cas que, chez Pierre Hassner, il y a une gen\u00e8se de la raison, dans le sentiment d\u2019injustice, ou dans une \u00e9preuve du n\u00e9gatif, \u00e0 laquelle la \u00ab politique \u00bb ne suffira jamais \u00e0 r\u00e9pondre, mais \u00e0 laquelle pourtant elle ne doit jamais cesser de se rapporter, comme si la politique, en tout cas, devait toujours rester norm\u00e9e<\/em> par la guerre, sur son retour, son refus, ses limites, comme la sant\u00e9 l\u2019est, selon d\u2019autres, par la maladie, ses \u00e9preuves et sa pr\u00e9vention.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Telle est la clef ou si l\u2019on veut la d\u00e9finition de la g\u00e9opolitique, dont on doit s\u2019inspirer, et comment ne pas voir qu\u2019elle s\u2019applique, sans reste, \u00e0 notre temps ?<\/p>\n\n\n\n

Personne ne retrouvera l\u2019unit\u00e9 que seul Pierre Hassner savait r\u00e9aliser, non seulement entre les deux versants de la g\u00e9opolitique, la guerre et la politique mais entre la philosophie et l\u2019histoire, l\u2019une dans ses plus profonds principes, l\u2019autre dans sa plus br\u00fblante actualit\u00e9. Mais il nous appartient de garder cette dualit\u00e9 comme orientation, dans les principes qui restent les n\u00f4tres et dans l\u2019actualit\u00e9 qui est la n\u00f4tre. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre issu des \u00ab Conf\u00e9rences Pierre Hassner \u00bb de l\u2019\u00c9cole normale sup\u00e9rieure, dont nous remercions toutes et tous les partenaires et les participants, illustre donc, dans ses deux parties, les tensions, les ruptures, mais aussi les ressources, d\u2019une g\u00e9opolitique qui n\u2019est rien d\u2019autre que le plus haut degr\u00e9 de la politique des humains, en tant qu\u2019elle affronte les plus hauts risques vitaux et mortels qui sont les leurs.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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