{"id":335734,"date":"2026-05-25T11:30:00","date_gmt":"2026-05-25T09:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=335734"},"modified":"2026-05-25T11:29:45","modified_gmt":"2026-05-25T09:29:45","slug":"spadaro-encyclique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/05\/25\/spadaro-encyclique\/","title":{"rendered":"La doctrine de L\u00e9on XIV sur l\u2019IA lue par le j\u00e9suite qui a conseill\u00e9 Fran\u00e7ois"},"content":{"rendered":"\n

Le pape L\u00e9on XIV vient de publier l\u2019encyclique Magnifica Humanitas<\/a> \u00ab sur la protection de la personne humaine \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle \u00bb. Vous avez travaill\u00e9 depuis longtemps sur le volet th\u00e9ologico-num\u00e9rique. Pourquoi ouvrir aujourd’hui ce chantier ?<\/h3>\n\n\n\n

Que cela nous plaise ou non, il est de fait ouvert. L\u2019intelligence artificielle ne frappe pas \u00e0 la porte, elle est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9e dans la maison. On ne parle plus d’un simple ensemble d\u2019outils mais d’un environnement mental, culturel et spirituel qui est devenu l\u2019air que nous respirons, le code qui structure notre fa\u00e7on de penser et de croire.<\/p>\n\n\n\n

L’encyclique Magnifica Humanitas<\/em> na\u00eet de cette prise de conscience : on ne peut pas attendre que ces processus soient achev\u00e9s pour se prononcer \u00e0 leur sujet. L\u00e9on XIV l\u2019exprime avec la force d\u2019une image biblique : nous avons le choix entre la tour de Babel et la reconstruction de J\u00e9rusalem. C\u2019est maintenant qu\u2019il nous faut faire preuve de discernement car, comme le souligne le document en citant Laudato Si\u2019 \u00ab jamais l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a eu autant de pouvoir sur elle-m\u00eame \u00bb (\u00a74).<\/p>\n\n\n\n

Il y a ensuite une raison li\u00e9e au calendrier symbolique et doctrinal. L\u2019encyclique a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e le 15 mai 2026, soit exactement 135 ans apr\u00e8s Rerum novarum<\/em> de L\u00e9on XIII. C\u2019est une revendication de continuit\u00e9 et de rupture qui n\u2019a rien d\u2019une co\u00efncidence. Tout comme Rerum novarum <\/em>r\u00e9pondait \u00e0 la question ouvri\u00e8re de la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle, Magnifica Humanitas<\/em> r\u00e9pond aux res novae<\/em> de la r\u00e9volution num\u00e9rique. Le parall\u00e8le est m\u00e9thodologique : ce que L\u00e9on XIII a fait pour le salaire, le temps de travail et le droit d\u2019association des travailleurs, L\u00e9on XIV le fait pour la dignit\u00e9 de la personne \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019algorithme.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ouvrir cette discussion au sein de l\u2019\u00c9glise catholique ? Quelles sont les ambitions et les limites de cette encyclique ?<\/h3>\n\n\n\n

La veille de l\u2019\u00e9lection du pape, j\u2019\u00e9crivais dans La Repubblica <\/em>que l\u2019intelligence artificielle serait le d\u00e9fi que le futur pontife devrait relever non seulement pour l\u2019\u00c9glise, mais aussi pour l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. J’ajoutais qu’il devrait le faire \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 celle-ci n\u2019est plus seulement un outil, mais un \u00e9cosyst\u00e8me : elle impr\u00e8gne la vie quotidienne, conditionne la pens\u00e9e, fa\u00e7onne le d\u00e9sir et remet en question l\u2019humain lui-m\u00eame. Et je concluais en \u00e9crivant qu\u2019il fallait une intelligence qui ne banalise pas la foi en adoptant la grammaire des codes \u00e9thiques de start-upers<\/em> mais qui sache vraiment interroger le sens de la vie \u00e0 l\u2019\u00e8re des donn\u00e9es et des algorithmes. Je suis heureux de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9menti dans mes pr\u00e9visions.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise ne se prononce pas sur l\u2019IA parce qu\u2019elle pr\u00e9tend avoir une comp\u00e9tence technique. Elle intervient parce que la question technologique est, fondamentalement, une question spirituelle. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019\u00e9valuer ce que la technologie fait \u00e0<\/em> l\u2019homme, mais ce qu\u2019elle fait de<\/em> l\u2019homme : comment elle modifie notre fa\u00e7on de percevoir la r\u00e9alit\u00e9, de nous relier les uns aux autres, voire de croire. \u00c0 notre \u00e9poque, la v\u00e9ritable question n\u2019est pas de savoir si l\u2019intelligence artificielle pourra devenir<\/em> humaine, mais si l\u2019intelligence humaine pourra rester<\/em> humaine. Cette question est anthropologique, donc th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ambition de Magnifica Humanitas<\/em> est immense : offrir un cadre de principes \u2014 dignit\u00e9, bien commun, destination universelle des biens, subsidiarit\u00e9, solidarit\u00e9, justice sociale \u2014 qui ne soit pas une liste morale artificielle, mais une grammaire pour lire la transformation en cours.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab limite \u00bb vertueuse, d’ailleurs honn\u00eatement d\u00e9clar\u00e9e par le document lui-m\u00eame, est que l\u2019\u00c9glise n\u2019offre pas de \u00ab parole d\u00e9finitive \u00bb sur des questions sp\u00e9cifiques, mais des crit\u00e8res de discernement. C\u2019est la diff\u00e9rence entre ceux qui pr\u00e9tendent donner des r\u00e9ponses toutes faites et ceux qui accompagnent un processus de jugement communautaire.<\/p>\n\n\n\n

En quoi consiste la nouvelle doctrine de L\u00e9on XIV sur le num\u00e9rique ?<\/h3>\n\n\n\n

Magnifica Humanitas<\/em> n\u2019ajoute pas l\u2019IA comme appendice th\u00e9matique \u00e0 la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise. L’encyclique fait quelque chose de bien plus radical : elle reconna\u00eet que la transformation num\u00e9rique interpelle de l\u2019int\u00e9rieur les cat\u00e9gories m\u00eames de la doctrine sociale et en demande un d\u00e9veloppement suppl\u00e9mentaire. C’est tout le sens du paragraphe 17 : \u00ab l\u2019intelligence artificielle doit \u00eatre comprise non pas comme un th\u00e8me annexe, ni comme une urgence \u00e0 g\u00e9rer, mais comme une transformation qui interpelle de l\u2019int\u00e9rieur les cat\u00e9gories de la Doctrine sociale et en r\u00e9clame un d\u00e9veloppement suppl\u00e9mentaire dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les nouveaut\u00e9s doctrinales les plus importantes sont au moins au nombre de cinq.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement : l\u2019IA n\u2019est pas moralement neutre, tout artefact<\/em> technique comporte des choix et des priorit\u00e9s (\u00a7 104). Deuxi\u00e8mement : la subsidiarit\u00e9 est red\u00e9finie pour le monde num\u00e9rique, o\u00f9 le \u00ab niveau sup\u00e9rieur \u00bb n\u2019est plus l\u2019\u00c9tat mais les grandes plateformes technologiques qui fixent les conditions d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vie publique (\u00a7 71). Troisi\u00e8mement : les donn\u00e9es sont reconnues comme faisant partie de la destination universelle des biens \u2014 brevets, algorithmes, infrastructures num\u00e9riques sont des biens qui ne peuvent rester concentr\u00e9s entre les mains de quelques-uns (\u00a7 67). Quatri\u00e8mement : le document introduit le concept de \u00ab d\u00e9sarmement de l\u2019IA \u00bb : soustraire cette technologie \u00e0 la logique de la comp\u00e9tition arm\u00e9e, qui n\u2019est plus seulement militaire mais aussi \u00e9conomique et cognitive (\u00a7 110). Cinqui\u00e8mement : le colonialisme num\u00e9rique est identifi\u00e9 comme une nouvelle forme d\u2019extraction non plus seulement des ressources naturelles, mais aussi des donn\u00e9es sanitaires, des profils \u00e9pid\u00e9miologiques, des cartes g\u00e9n\u00e9tiques. Ce sont l\u00e0 les \u00ab nouvelles \u2018terres rares\u2019 du pouvoir \u00bb (\u00a7 178).<\/p>\n\n\n\n

Comment expliquer le titre de l\u2019encyclique ? Quelles en sont les sources scripturaires et philosophiques ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce titre se d\u00e9ploie dans une double r\u00e9sonance. D\u2019une part, il renvoie au Magnificat<\/em> de Marie, le cantique de la Vierge qui voit le dessein de Dieu renverser les logiques du pouvoir, \u00e9lever les humbles, renvoyer les riches les mains vides. La conclusion de l\u2019encyclique s\u2019articule enti\u00e8rement autour du Magnificat<\/em> en tant que programme spirituel et politique. D\u2019autre part, il affirme la \u00ab magnifique humanit\u00e9 \u00bb cr\u00e9\u00e9e par Dieu et r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans sa pl\u00e9nitude en Christ, une humanit\u00e9 qu\u2019aucune machine ne pourra jamais remplacer dans sa splendeur (\u00a7 15).<\/p>\n\n\n\n

Les sources philosophiques sont multiples. La ligne augustinienne est forte : les \u00ab deux cit\u00e9s \u00bb et les \u00ab deux amours \u00bb structurent ainsi le troisi\u00e8me chapitre. On y trouve Guardini, avec son avertissement sur l\u2019homme moderne non \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019usage juste du pouvoir (n\u00a7 93). On y croise \u00e9galement Hannah Arendt, cit\u00e9e au sujet de la dissolution de la distinction entre fait et fiction comme pr\u00e9misse du totalitarisme (\u00a7 134). Au total, la trame est d’inspiration thomiste dans sa structure \u2014 la gr\u00e2ce qui \u00e9l\u00e8ve la nature, la \u00ab distance infinie \u00bb entre notre nature et la vie de Dieu (\u00a7 127) \u2014, mais dans une tonalit\u00e9 narrative et biblique.<\/p>\n\n\n\n

En quoi s\u2019agit-il d\u2019un changement par rapport aux positions d\u00e9finies par la note Antiqua et Nova<\/em> de janvier 2025 ?<\/h3>\n\n\n\n

Cette note produite par le Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi en collaboration avec le Dicast\u00e8re pour la Culture et l\u2019\u00c9ducation \u00e9tait un document d\u2019orientation, qui distinguait l\u2019intelligence humaine de l\u2019intelligence artificielle et posait les bases \u00e9thiques du d\u00e9bat. Magnifica Humanitas<\/em> passe \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur : d\u2019un document \u00e9manant de dicast\u00e8res \u00e0 une encyclique papale, elle rev\u00eat le plus haut poids magist\u00e9riel dans le registre de l\u2019enseignement social.<\/p>\n\n\n\n

L’autre diff\u00e9rence tient \u00e0 l’ampleur et \u00e0 l’ambition. Antiqua et nova<\/em> analysait l\u2019IA. Magnifica Humanitas<\/em> l\u2019inscrit dans une vision globale de la doctrine sociale, la relie explicitement \u00e0 la question de la guerre, des armes autonomes, du travail, de l\u2019\u00e9ducation, des nouvelles formes d\u2019esclavage. Surtout, elle introduit un \u00e9l\u00e9ment fondamental : la critique structurelle de la concentration du pouvoir entre les mains d\u2019acteurs priv\u00e9s transnationaux, qui red\u00e9finissent les conditions d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la vie publique (\u00a7 95). L\u2019encyclique est donc plus politique, plus g\u00e9opolitique mais aussi plus conflictuelle que la note.<\/p>\n\n\n\n

Comment se situe-t-elle par rapport \u00e0 l\u2019histoire des prises de position du Saint-Si\u00e8ge vis-\u00e0-vis du num\u00e9rique depuis Jean-Paul II ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la question technologique. D\u00e8s 1963, Inter mirifica<\/em> parlait des technologies de la communication comme de \u00ab merveilleuses d\u00e9couvertes \u00bb qui touchent l\u2019esprit humain. Et Paul VI, le 19 juin 1964, s\u2019adressant au Centre d\u2019automation de l\u2019Aloisianum de Gallarate dirig\u00e9 par les j\u00e9suites, a prononc\u00e9 des mots extraordinaires sur la mani\u00e8re dont \u00ab le cerveau m\u00e9canique vient en aide au cerveau spirituel \u00bb et sur la fa\u00e7on dont l\u2019effort visant \u00e0 insuffler aux instruments m\u00e9caniques le reflet des fonctions spirituelles est \u00ab \u00e9lev\u00e9 \u00e0 un service qui touche au sacr\u00e9 \u00bb. \u00c0 notre \u00e9poque, la crainte est qu\u2019avec l\u2019intelligence artificielle, il se passe exactement le contraire : que ce soit le reflet des instruments m\u00e9caniques qui s\u2019insuffle dans le cerveau spirituel.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019appuyant sur cela, Magnifica Humanitas<\/em> fait un bond qualitatif. Jean-Paul II parlait des m\u00e9dias, Beno\u00eet XVI du continent num\u00e9rique, Fran\u00e7ois du paradigme technocratique et de l\u2019IA au G7. L\u00e9on XIV int\u00e8gre l\u2019IA dans la structure m\u00eame de la doctrine sociale, non pas comme un th\u00e8me suppl\u00e9mentaire, mais comme une lentille \u00e0 travers laquelle repenser tous les principes, du bien commun \u00e0 la justice sociale. C\u2019est la premi\u00e8re encyclique qui consacre des pages syst\u00e9matiques \u00e0 l\u2019IA et \u00e0 la r\u00e9volution num\u00e9rique en tant que question centrale de la coexistence humaine.<\/p>\n\n\n\n

Rerum novarum<\/em> entrait concr\u00e8tement dans le sujet des salaires et des horaires de travail. Quels sont les \u00e9l\u00e9ments les plus concrets de Magnifica Humanitas<\/em> ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019encyclique ne se limite pas aux principes. Je rel\u00e8verais six passages pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Sur le travail, elle contient la d\u00e9nonciation du fait que l\u2019IA peut d\u00e9qualifier les travailleurs, les soumettre \u00e0 une surveillance automatis\u00e9e et les rel\u00e9guer \u00e0 des fonctions rigides et r\u00e9p\u00e9titives, et la demande que toute introduction de l\u2019automatisation s\u2019accompagne de mesures v\u00e9rifiables de protection de l\u2019emploi et de requalification (\u00a7\u00a7 150-156). En mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, elle formule la proposition de nous former \u00e0 \u00ab je\u00fbner de l\u2019IA \u00bb et de prot\u00e9ger les jeunes de la \u00ab s\u00e9duction subtile qui fait para\u00eetre inutile la pens\u00e9e humaine \u00bb (\u00a7 140). Concernant les mineurs, elle demande des interventions l\u00e9gislatives fixant des limites d\u2019\u00e2ge pour l\u2019acc\u00e8s aux appareils num\u00e9riques et responsabilisant les fournisseurs de services (\u00a7 142). Sur la finance, elle d\u00e9nonce le fait que la rente du capital risque de se substituer au revenu du travail (\u00a7 160). Sur les armes, elle affirme le principe selon lequel la d\u00e9cision l\u00e9tale ne peut \u00eatre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e \u00e0 des processus automatis\u00e9s et doit rester sous un contr\u00f4le humain effectif (\u00a7 200). Enfin, sur l\u2019esclavage, elle d\u00e9nonce le travail invisible de millions de personnes \u2014 \u00e9tiquetage de donn\u00e9es, mod\u00e9ration de contenus, extraction de terres rares \u2014 demande pardon pour le retard historique de l\u2019\u00c9glise \u00e0 condamner l\u2019esclavage (\u00a7\u00a7 173-176).<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il des risques li\u00e9s \u00e0 une mauvaise interpr\u00e9tation de ce texte ?<\/h3>\n\n\n\n

Je vois deux \u00e9cueils possibles. D\u2019une part, que les catholiques lisent le texte comme un manuel de r\u00e9ponses et non comme ce qu\u2019il est : une invitation au discernement. D\u2019autre part, que les la\u00efcs le rejettent comme une ing\u00e9rence confessionnelle. C’est la raison pour laquelle L\u00e9on XIV a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s attentif au registre utilis\u00e9. L\u2019encyclique s\u2019adresse explicitement \u00ab \u00e0 tous les hommes et toutes les femmes de bonne volont\u00e9 \u00bb avec la formule johannique de Pacem in terris<\/em>. Les principes qu\u2019elle propose \u2014 dignit\u00e9 inali\u00e9nable, bien commun, justice sociale, subsidiarit\u00e9 \u2014 ne sont pas confessionnels : ils sont l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une tradition de pens\u00e9e qui dialogue avec la raison. En citant Arendt, Guardini, Platon, Frankl, et m\u00eame Tolkien, le texte construit un langage commun. Le fondement th\u00e9ologique est l\u00e0 et il est solide \u2014 l\u2019Incarnation comme crit\u00e8re anthropologique \u2014, mais la structure argumentative est accessible \u00e0 quiconque prend au s\u00e9rieux la question de savoir ce que signifie \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

S’agit-il de nouveaux probl\u00e8mes pos\u00e9s par la r\u00e9volution de l’IA ou d’une nouvelle reformulation des r\u00e9ponses dans l’histoire mill\u00e9naire du christianisme ?<\/h3>\n\n\n\n

Les deux, et l’encyclique le reconna\u00eet. La structure biblique \u2014 Babel et J\u00e9rusalem \u2014 montre que la tentation de la domination et la possibilit\u00e9 d’une reconstruction commune sont des constantes anthropologiques. Mais les nouveaux probl\u00e8mes sont bien r\u00e9els : l’opacit\u00e9 des algorithmes, la simulation de la relation humaine par un chatbot<\/em>, la possibilit\u00e9 de d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 une machine la d\u00e9cision de tuer, la cr\u00e9ation de deepfakes<\/em>, le colonialisme des donn\u00e9es de sant\u00e9 sont autant de ph\u00e9nom\u00e8nes sans pr\u00e9c\u00e9dent. Le point d\u00e9cisif est que l\u2019IA n\u2019est pas un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, mais un environnement dans lequel il nous faut vivre. Il s’agit d’\u00e9valuer comment la technologie modifie notre fa\u00e7on de percevoir la r\u00e9alit\u00e9, de nouer des relations, voire de croire. <\/p>\n\n\n\n

L’encyclique reconna\u00eet que la question technologique est \u00ab \u00e0 la racine, une question spirituelle \u00bb : l’IA n’est pas un outil parmi d’autres mais un environnement qui restructure la conscience. Et la r\u00e9ponse ne peut \u00eatre uniquement \u00e9thique, elle doit \u00eatre th\u00e9ologique et spirituelle. L\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, dans un livre de dialogues que j\u2019ai co-sign\u00e9 avec l\u2019artiste Michelangelo Pistoletto, nous avions d\u2019ailleurs consacr\u00e9 une session de conversation \u00e0 la \u00ab spiritualit\u00e9 algorithmique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 propos de la sc\u00e9nographie de Magnifica Humanitas<\/h4>\n\n\n\n

Pourquoi le choix de la date de signature s\u2019est-il port\u00e9 sur le 15 mai ?<\/h3>\n\n\n\n

Le 15 mai 1891 \u00e9tait la date choisie par L\u00e9on XIII pour Rerum novarum<\/em>. 135 ans plus tard, le m\u00eame jour, L\u00e9on XIV a sign\u00e9 la Magnifica Humanitas<\/em>. Le message est clair : ce pontife s\u2019inscrit dans la lign\u00e9e de son pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e9ponyme et revendique pour l\u2019IA la m\u00eame ambition syst\u00e9matique que L\u00e9on XIII avait pour la question ouvri\u00e8re. Le nom \u00ab L\u00e9on \u00bb n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 choisi par hasard lors du conclave. Le pape lui-m\u00eame l\u2019a expliqu\u00e9 dans son premier discours aux cardinaux, en reliant explicitement la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la nouvelle r\u00e9volution industrielle et \u00e0 l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n\n\n\n

Une Commission interdicast\u00e9rielle sur l\u2019intelligence artificielle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par L\u00e9on XIV le lendemain de la signature de l\u2019encyclique. De quoi s\u2019agit-il ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est un organisme qui r\u00e9unit des repr\u00e9sentants des diff\u00e9rents dicast\u00e8res de la Curie romaine, avec pour mission de coordonner la r\u00e9ponse du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 l\u2019IA, de faciliter l\u2019\u00e9change d\u2019informations, de promouvoir le dialogue et, aspect crucial, de r\u00e9gir \u00e9galement l\u2019utilisation de l\u2019IA au sein m\u00eame du Vatican. Ce n\u2019est pas un groupe de r\u00e9flexion : c\u2019est un organe de gouvernance interne et de discernement institutionnel. L\u2019encyclique elle-m\u00eame demande \u00e0 l\u2019\u00c9glise de v\u00e9rifier en son sein les principes qu\u2019elle propose au monde (\u00a7\u00a7 86-89).<\/p>\n\n\n\n

Comment comprendre la sc\u00e9nographie de la publication ce lundi 25 mai ?<\/h3>\n\n\n\n

La pr\u00e9sentation publique apr\u00e8s le week-end de la signature permet \u00e0 la presse internationale de couvrir le document de mani\u00e8re ad\u00e9quate. Mais la v\u00e9ritable question porte sur la composition de la tribune. La pr\u00e9sence de Christopher Olah \u2014 cofondateur d\u2019Anthropic, l\u2019une des entreprises les plus avanc\u00e9es dans la recherche sur la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019IA \u2014 est un geste d\u2019une grande port\u00e9e. L\u2019encyclique elle-m\u00eame lance \u00ab un appel particulier \u00e0 ceux qui d\u00e9veloppent les intelligences artificielles \u00bb, reconnaissant que \u00ab l\u2019innovation technologique peut \u00eatre, d\u2019une certaine mani\u00e8re, une forme humaine de participation \u00e0 l\u2019acte divin de la cr\u00e9ation \u00bb (\u00a7 111).<\/p>\n\n\n\n

Le fait qu\u2019un ing\u00e9nieur en IA \u2014 pas n\u2019importe quel capitaine d\u2019industrie \u2014 prenne place lors de la pr\u00e9sentation d\u2019une encyclique papale est un signal clair : l\u2019\u00c9glise ne s\u2019exprime pas contre<\/em> la Silicon Valley, mais bien avec<\/em> ses acteurs les plus r\u00e9fl\u00e9chis. Anthropic est une entreprise qui a plac\u00e9 la s\u00e9curit\u00e9 et l\u2019interpr\u00e9tabilit\u00e9 de l\u2019IA au c\u0153ur de sa mission. L\u2019encyclique en appelle pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cela : la transparence, la responsabilit\u00e9, et ce que L\u00e9on XIV appelle le \u00ab d\u00e9sarmement \u00bb de l\u2019IA, c’est-\u00e0-dire sa soustraction \u00e0 la logique de la comp\u00e9tition pour la restituer \u00e0 la pluralit\u00e9 des cultures humaines et des formes de vie.<\/p>\n\n\n\n

Sur la crise de l\u2019am\u00e9ricanisme et l\u2019\u0153cum\u00e9nisme de la haine<\/h3>\n\n\n\n

Parmi les g\u00e9ants de la tech, beaucoup croient que le d\u00e9veloppement de l\u2019IA a lanc\u00e9 une course vers une forme d\u2019intelligence g\u00e9n\u00e9rale qui pourrait prendre la place de Dieu. Que pense l\u2019\u00c9glise de ce ph\u00e9nom\u00e8ne ? Est-elle la v\u00e9ritable concurrente d\u2019OpenAI ou de Palantir ?<\/h3>\n\n\n\n

Magnifica Humanitas<\/em> aborde cette question de front avec sa critique du transhumanisme et du posthumanisme. C’est ce que le document appelle un \u00ab archipel d\u2019\u00eeles conceptuelles diff\u00e9rentes, reli\u00e9es toutefois par le m\u00eame oc\u00e9an de pr\u00e9suppos\u00e9s  : la centralit\u00e9 de la technique et le r\u00eave de d\u00e9passer les limites de la condition humaine \u00bb (\u00a7 116). Le d\u00e9veloppement technologique exprime une forme de d\u00e9sir de \u00ab transcendance \u00bb par rapport \u00e0 la condition humaine telle qu\u2019elle est v\u00e9cue actuellement. Autrement dit, la technologie a bien une vocation spirituelle, la question est : laquelle ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise de Rome n\u2019est pas la \u00ab concurrente \u00bb d\u2019OpenAI. Mais elle est peut-\u00eatre son interlocutrice la plus radicale car elle pose la question qu\u2019aucun laboratoire ne peut \u00e9luder : le v\u00e9ritable \u00ab plus qu\u2019humain \u00bb ne r\u00e9side pas dans l\u2019am\u00e9lioration technique mais dans la gr\u00e2ce. Comme le dit l\u2019encyclique, il existe une \u00ab distance infinie \u00bb entre notre nature et la vie de Dieu, et seul l\u2019Infini qui se donne peut surmonter cette disproportion (\u00a7 127). Contre le salut prom\u00e9th\u00e9en des acc\u00e9l\u00e9rationnistes<\/a>, l\u2019\u00c9glise propose un accomplissement qui ne se conquiert pas mais se re\u00e7oit. Ce n\u2019est pas un signal rassurant : c\u2019est un message subversif par rapport \u00e0 la m\u00e9taphysique implicite de la Silicon Valley.<\/p>\n\n\n\n

Comment se positionnent l\u2019\u00c9glise de L\u00e9on XIV et la Magnifica Humanitas<\/em> face \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration r\u00e9actionnaire qui insuffle une \u00e9nergie spectaculaire \u00e0 la Maison-Blanche de Donald Trump ?<\/h3>\n\n\n\n

Si l\u2019encyclique ne nomme pas directement Trump, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e9vidente dans plusieurs passages. Lorsqu\u2019elle d\u00e9nonce la \u00ab culture de la puissance \u00bb qui se nourrit de \u00ab polarisations et de violences \u00bb (\u00a7 188) ; lorsqu\u2019elle parle d\u2019un \u00ab faux r\u00e9alisme \u00bb qui pr\u00e9sente la guerre comme in\u00e9vitable (\u00a7 205) ; lorsqu\u2019elle critique la \u00ab normalisation de la guerre \u00bb et le r\u00e9armement comme r\u00e9ponse \u00e0 toute crise (\u00a7\u00a7 189-190) ; lorsqu\u2019elle d\u00e9mant\u00e8le la logique du \u00ab moi d\u2019abord \u00bb et de la construction d\u2019une identit\u00e9 collective contre un ennemi, le lecteur reconna\u00eet sans difficult\u00e9 l\u2019ombre de la Realpolitik<\/em> trumpienne.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a un passage encore plus incisif, au paragraphe 133 : la d\u00e9nonciation de ceux qui disposent de \u00ab puissantes ressources techniques et \u00e9conomiques \u00bb et les utilisent pour \u00ab \u00e0 convaincre un nombre important de personnes de ce qu\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019\u00eatre humain, sur le monde, sur le sens de l\u2019existence, sur la famille, voire sur Dieu \u00bb. Le texte appelle cela un \u00ab pouvoir pur, d\u00e9pourvu de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Steve Bannon a r\u00e9cemment sign\u00e9<\/a> avec des personnalit\u00e9s du monde \u00e9vang\u00e9lique une lettre proposant de fa\u00e7onner l\u2019\u00e8re de l\u2019IA \u00e0 travers le national-populisme. Comment l\u2019\u00c9glise fera-t-elle en sorte que Magnifica Humanitas<\/em> ne soit pas engloutie dans \u00ab Humans First<\/em> \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Le risque est r\u00e9el mais l’encyclique le pr\u00e9vient par une d\u00e9marche th\u00e9orique pr\u00e9cise : l\u2019humanisme qu\u2019elle propose n\u2019est pas ferm\u00e9. Ce n\u2019est pas la primaut\u00e9 de l\u2019homme-qui-domine, mais la sauvegarde de l\u2019homme-en-relation avec Dieu, avec les autres, avec la cr\u00e9ation. C\u2019est un \u00ab anthropocentrisme situ\u00e9 \u00bb, pour citer l\u2019expression du pape Fran\u00e7ois que L\u00e9on XIV fait sienne dans la conclusion (\u00a7 237). Contre le \u00ab Humans First<\/em> \u00bb du national-populisme, Magnifica Humanitas<\/em> oppose la logique du Magnificat<\/em> : Dieu renverse les puissants de leurs tr\u00f4nes et \u00e9l\u00e8ve les humbles. L\u2019encyclique se termine par une lecture du cantique de Marie comme programme politique (\u00a7\u00a7 243-244). Le v\u00e9ritable antidote au populisme technologique n\u2019est donc pas une nouvelle primaut\u00e9 mais le renversement des hi\u00e9rarchies du pouvoir. Mais ce n\u2019est pas un hasard si le document consacre des pages d\u00e9cisives aux migrants, aux femmes, aux travailleurs invisibles de la cha\u00eene num\u00e9rique, aux enfants dans les mines de terres rares.<\/p>\n\n\n\n

Lors du premier mandat de Trump, vous aviez employ\u00e9 une expression tr\u00e8s dure pour qualifier l’alliance entre \u00e9vang\u00e9liques et catholiques aux \u00c9tats-Unis : l\u2019\u0153cum\u00e9nisme de la haine. Est-il aujourd\u2019hui devenu un \u0153cum\u00e9nisme de la haine de l\u2019IA <\/em> ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019\u00ab \u0153cum\u00e9nisme de la haine \u00bb \u2014 l\u2019alliance entre le fondamentalisme \u00e9vang\u00e9lique et l\u2019int\u00e9grisme catholique qui se nourrit d\u2019une simplification manich\u00e9enne : ami-ennemi, nous-vous, bien-mal absolu \u2014 trouve en effet dans l\u2019intelligence artificielle un multiplicateur parfait : des algorithmes qui r\u00e9compensent la confrontation, des plateformes qui amplifient la polarisation, des deepfakes<\/em> qui dissolvent la distinction entre vrai et faux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019encyclique le reconna\u00eet lorsqu\u2019elle met en garde contre le fait que \u00ab la guerre n\u2019est pas seulement men\u00e9e, mais aussi pr\u00e9par\u00e9e culturellement \u00e0 travers des r\u00e9cits simplistes, des logiques ami-ennemi, la d\u00e9sinformation et la peur \u00bb (\u00a7 192). Et elle d\u00e9crit l\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00ab extr\u00e9mismes religieux et de fanatismes identitaires \u00bb qui s\u2019allient \u00e0 \u00ab un \u00e9conomisme irrationnel \u00bb (\u00a7 206). Si l\u2019\u0153cum\u00e9nisme de la haine trouve dans l\u2019IA une infrastructure technique pour s\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, le risque est une forme in\u00e9dite de fondamentalisme algorithmique o\u00f9 la haine n\u2019a plus besoin de pr\u00e9dicateurs puisqu’elle est automatis\u00e9e. La r\u00e9ponse de l\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre uniquement doctrinale : elle doit passer par une contre-culture de la rencontre, soutenue par une \u00e9cologie de la communication (\u00a7 137) et par une alliance \u00e9ducative (\u00a7\u00a7 139-147).<\/p>\n\n\n\n

Dans quelle mesure la figure de L\u00e9on XIII est-elle une source d\u2019inspiration pour L\u00e9on XIV face au d\u00e9fi du nouvel am\u00e9ricanisme ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce lien profond d\u00e9passe le choix du nom. L\u00e9on XIII ne s\u2019est pas content\u00e9 d\u2019\u00e9crire Rerum novarum<\/em> sur la question sociale : en 1899, il est intervenu contre l\u2019\u00ab am\u00e9ricanisme \u00bb avec la lettre Testem benevolentiae<\/em>, d\u00e9non\u00e7ant la tendance de certains catholiques am\u00e9ricains \u00e0 adapter la doctrine aux valeurs de la culture dominante \u2014 pragmatisme, individualisme, primaut\u00e9 de l\u2019action sur la contemplation.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, L\u00e9on XIV se trouve face \u00e0 un nouvel am\u00e9ricanisme<\/a>, bien plus puissant que celui de 1899 : un am\u00e9ricanisme qui ne se contente pas d\u2019adapter la foi \u00e0 la culture, mais qui pr\u00e9tend construire une religion civile o\u00f9 Dieu, la patrie et le march\u00e9 se fondent en un seul r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n

Cet am\u00e9ricanisme sacralise la puissance et le succ\u00e8s, divinise l\u2019efficacit\u00e9, consid\u00e8re la limite comme un d\u00e9faut \u00e0 corriger. C’est exactement ce que le transhumanisme promet sur le plan technologique. Magnifica Humanitas<\/em> est donc, aussi, la r\u00e9ponse \u00e0 ce nouvel am\u00e9ricanisme, non pas sur le ton de la condamnation, mais avec la force d\u2019une vision alternative : l\u2019humanit\u00e9 magnifique n\u2019est pas une humanit\u00e9 am\u00e9lior\u00e9e mais l\u2019humanit\u00e9 habit\u00e9e par Dieu. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la diff\u00e9rence entre Babel et J\u00e9rusalem : entre ceux qui construisent une tour pour se faire un nom et ceux qui reb\u00e2tissent les murs pour que tous puissent y habiter.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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