{"id":332148,"date":"2026-05-07T06:00:00","date_gmt":"2026-05-07T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=332148"},"modified":"2026-05-06T22:12:29","modified_gmt":"2026-05-06T20:12:29","slug":"critique-accelerationnisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/05\/07\/critique-accelerationnisme\/","title":{"rendered":"Une mouvance philosophique obscure a pris le contr\u00f4le de la Silicon Valley"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme est-il une philosophie ou une imposture ? Dans son livre r\u00e9cent Les Lumi\u00e8res sombres<\/em><\/a> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Arnaud Miranda retrace l\u2019\u00e9mergence, \u00e0 partir des ann\u00e9es 2010, de la pens\u00e9e n\u00e9or\u00e9actionnaire<\/a>, dont il d\u00e9crypte de mani\u00e8re fort utile les tenants et aboutissants. Cette n\u00e9buleuse, que le deuxi\u00e8me mandat de Donald Trump a rendu de plus en plus visible, s\u2019est agr\u00e9g\u00e9e dans un milieu intellectuel structur\u00e9 autour d\u2019une contestation radicale des principes de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, dont les figures les plus connues, \u00e9tudi\u00e9es par Arnaud Miranda, sont le \u00ab pamphl\u00e9taire \u00bb Curtis Yarvin<\/a>, le \u00ab philosophe \u00bb Nick Land<\/a>, ou des entrepreneurs de la Silicon Valley comme Peter Thiel<\/a> et Marc Andreessen<\/a>. Adeptes des blogs et des manifestes en ligne, ils se disent en rupture avec le monde acad\u00e9mique. <\/p>\n\n\n\n

Dans son \u00e9tude, l\u2019auteur met en \u00e9vidence les principaux traits de leurs discours \u2014 la valorisation \u00e9litiste des hi\u00e9rarchies, la critique de l\u2019\u00e9galitarisme et l\u2019affinit\u00e9 avec certaines formes de techno-capitalisme \u2014 tout en soulignant le caract\u00e8re composite de ce courant, \u00e0 la crois\u00e9e d\u2019h\u00e9ritages r\u00e9actionnaires anciens et de dynamiques propres \u00e0 l\u2019espace num\u00e9rique contemporain. Il adopte une approche principalement explicative, visant \u00e0 \u00e9clairer les logiques internes de ce mouvement et \u00e0 en mesurer les enjeux dans le contexte politique actuel. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 propos de Nick Land, auteur de l\u2019expression reprise dans le titre du livre \u2014 les \u00ab Lumi\u00e8res sombres \u00bb (Dark Enlightenment<\/em>) \u2014 il souligne \u00e9galement qu\u2019\u00ab il faut prendre au s\u00e9rieux l\u2019origine philosophique du concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est sur ce point pr\u00e9cis qu\u2019il para\u00eet utile d\u2019apporter \u00e0 ce travail un compl\u00e9ment d\u2019enqu\u00eate : d\u2019o\u00f9 vient, au juste, le concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme  ? Et comment comprendre les filiations philosophiques qu\u2019il revendique <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> ?<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019origine du terme \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Les concepts sont d\u2019abord des cr\u00e9ations verbales : le n\u00e9ologisme \u00ab accelerationism \u00bb vient en fait de la science-fiction. Il a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par Roger Zelazny dans son livre intitul\u00e9 Lord of Light<\/em> (1967). Ce roman raconte comment une partie de l\u2019humanit\u00e9 a quitt\u00e9 la Terre dans un vaisseau spatial pour s\u2019installer sur une nouvelle plan\u00e8te, \u00ab L\u2019\u00c9toile de l\u2019Inde \u00bb. Une \u00e9lite, les \u00ab Premiers \u00bb qui vivent dans une zone prot\u00e9g\u00e9e, le \u00ab Paradis \u00bb, a accapar\u00e9 le pouvoir et la technologie et emp\u00eache le reste de la population d\u2019y acc\u00e9der. La technologie la plus convoit\u00e9e est le transfert de la conscience dans un nouveau corps, qui permet une forme d\u2019immortalit\u00e9. Un groupe de r\u00e9volutionnaires, dirig\u00e9 par Sam, un ancien Premier qui s\u2019est rebell\u00e9, tente de renverser les \u00e9lites, qui se prennent pour des dieux, afin de diffuser les technologies \u00e0 toute la population. Ce sont eux qui sont appel\u00e9s les \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnistes \u00bb  :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00c0 pr\u00e9sent, parlons un peu de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme. C\u2019est une doctrine tr\u00e8s simple qui veut le partage. Elle propose que nous, habitants du Paradis, donnions \u00e0 ceux qui habitent en bas notre savoir, nos pouvoirs et nos biens. Cet acte de charit\u00e9 aurait pour but d\u2019\u00e9lever \u00e0 un plus haut niveau leurs conditions d\u2019existence, pour qu\u2019il soit \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame que le n\u00f4tre. Alors, voyez-vous, chaque homme serait un Dieu. Le r\u00e9sultat de tout cela serait bien entendu la fin des dieux. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On peut retenir de cette premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence que l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme est au d\u00e9part une terme connot\u00e9 positivement, qui d\u00e9signe l\u2019id\u00e9e d\u2019une lib\u00e9ration par la technologie  : il faudrait acc\u00e9l\u00e9rer les d\u00e9couvertes scientifiques et technologiques, et acc\u00e9l\u00e9rer leur diffusion afin d\u2019am\u00e9liorer le mode de vie des populations. Dans le champ acad\u00e9mique, le terme a \u00e9t\u00e9 repris quatre d\u00e9cennies plus tard par l\u2019universitaire britannique Benjamin Noys, professeur de th\u00e9orie critique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Chichester. Il l\u2019utilise dans son livre de 2010 The Persistence of the Negative : a Critique of Contemporary Continental Theory<\/em>, avec cette fois-ci un sens p\u00e9joratif et une vis\u00e9e critique. Il s\u2019agit pour lui de d\u00e9noncer un courant philosophique qu\u2019il consid\u00e8re comme incoh\u00e9rent, repr\u00e9sent\u00e9 par certains penseurs fran\u00e7ais de \u00ab l\u2019ultra-gauche \u00bb comme Deleuze et Guattari, Lyotard ou Baudrillard, qui selon lui pr\u00f4naient dans les ann\u00e9es 1970 l\u2019intensification du capitalisme pour mieux le combattre  :<\/p>\n\n\n\n

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Ils constituent une variante exotique de la politique du pire : si le capitalisme g\u00e9n\u00e8re ses propres forces de dissolution, alors il est n\u00e9cessaire de radicaliser le capitalisme lui-m\u00eame  : plus c\u2019est pire, mieux c\u2019est. Nous pouvons appeler cette tendance l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Noys ne cite pas le roman de Zelazny dans son ouvrage de 2010, mais il le fait dans le suivant paru quatre ans plus tard, Malign Velocities<\/em>, confiant qu\u2019il avait lu ce roman et que le terme \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb \u00e9tait donc un emprunt inconscient <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La science-fiction a pris pied dans le r\u00e9el.<\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de gauche<\/h2>\n\n\n\n

Si le concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme a \u00e9t\u00e9 introduit par Noys, c\u2019est le \u00ab Manifeste pour une politique acc\u00e9l\u00e9rationniste \u00bb de Nick Srnicek et Alex Williams, paru en ligne le 14 mai 2013, qui l\u2019a popularis\u00e9 <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Doctorants en Angleterre \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la publication de leur \u00ab Manifeste \u00bb, ces deux auteurs ont r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 leur compte le terme de Noys \u2014 sans le citer cependant \u2014 en un sens positif. L\u2019id\u00e9e centrale de leur politique acc\u00e9l\u00e9rationniste est qu\u2019il faut utiliser l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique propre au capitalisme comme un \u00ab tremplin \u00bb vers une soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste globalis\u00e9e  :<\/p>\n\n\n\n

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Une politique acc\u00e9l\u00e9rationniste cherche \u00e0 pr\u00e9server les gains du capitalisme tardif, tout en les poussant bien au-del\u00e0 de ce que peuvent permettre son syst\u00e8me de valeurs, ses structures de gouvernance et ses pathologies de masse.
[\u2026]
Nous d\u00e9clarons que seule une politique prom\u00e9th\u00e9enne de ma\u00eetrise maximale sur la soci\u00e9t\u00e9 et son environnement peut permettre de faire face aux probl\u00e8mes globaux et d\u2019atteindre une victoire sur le capital. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Srnicek et Williams se positionnent explicitement sous le patronage de Nick Land, qui serait selon eux, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Marx, le \u00ab penseur paradigmatique de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb. Pourtant, Noys ne mentionne pas Land dans son livre de 2010, et Land n\u2019a pas encore revendiqu\u00e9 ce terme \u00e0 cette \u00e9poque. O\u00f9 donc ont-ils  trouv\u00e9 cette filiation  ? La source est tr\u00e8s probablement le symposium relativement confidentiel intitul\u00e9 \u00ab Accelerationism \u00bb qui s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Londres l\u2019apr\u00e8s-midi du 24 septembre 2010, au \u00ab Centre for Cultural Studies \u00bb. Il \u00e9tait annonc\u00e9 en ligne avec une image du film \u00ab Terminator \u00bb et le texte de pr\u00e9sentation suivant  : \u00ab ce symposium d\u2019une journ\u00e9e examinera les implications de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00e0 la lumi\u00e8re de la publication prochaine de Fanged Noumena : Collected Writings 1987-2007<\/em> de Nick Land et de The Persistence of the Negative<\/em> de Benjamin Noys \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les intervenants \u00e9taient Ray Brassier et Robin Mackay (les \u00e9diteurs de Fanged Noumena<\/em>), Mark Fisher, ancien coll\u00e8gue de Nick Land au \u00ab Cybernetic Culture Research Unit \u00bb de l\u2019universit\u00e9 de Warwick <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Benjamin Noys, Nick Srnicek et Alex Williams (pr\u00e9sent\u00e9 comme travaillant \u00e0 un livre sur l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme). Ce sont ensuite Mackay et Brassier <\/em>qui ont accol\u00e9 \u00e0 Land le vocable d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme dans l\u2019introduction <\/em>\u00e0 Fanged Noumena <\/em>paru un an apr\u00e8s le symposium, en 2011 <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. On comprend que dans leur \u00ab Manifeste \u00bb de 2013, Srnicek et Williams aient repris le terme \u00e0 leur compte en l\u2019attribuant \u00e0 Land. Dans certains textes du recueil Fanged Noumena<\/em>, ce dernier avait en effet expos\u00e9 un acc\u00e9l\u00e9rationnisme avant la lettre : \u00ab Machinic desire \u00bb, paru en 1993, s\u2019inspire de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em> de Deleuze et Guattari pour penser l\u2019histoire du capitalisme. Dans ce texte, Land postule que le capitalisme ne serait pas une invention humaine mais rel\u00e8verait d\u2019une intelligence non-humaine (voire post-humaine) hors de contr\u00f4le <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De ce point de vue, l\u2019IA est pour Land l\u2019incarnation m\u00eame de ce qui fait l\u2019essence de la technologie capitaliste : un \u00ab envahisseur \u00bb qui va coloniser la plan\u00e8te <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019ennemi du capitalisme, c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame : ses traditions, ses cultures, ses r\u00e9sistances, sa volont\u00e9 de contr\u00f4le. L\u2019une des caract\u00e9ristiques de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme, c\u2019est son refus de toute r\u00e9gulation des progr\u00e8s technologiques :<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution machinique doit donc aller dans le sens oppos\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gulation socialiste ; elle doit pousser vers une marchandisation toujours plus d\u00e9brid\u00e9e des processus qui d\u00e9mant\u00e8lent le champ social, \u00ab encore plus loin dans le mouvement du march\u00e9, du d\u00e9codage et de la d\u00e9territorialisation \u00bb et \u00ab on n\u2019ira jamais assez loin dans le sens de la d\u00e9territorialisation : vous n\u2019avez encore rien vu \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Plut\u00f4t que d\u2019essayer de lutter, il faudrait acc\u00e9l\u00e9rer le mouvement cens\u00e9 mener \u00e0 la fin du capitalisme. Dans \u00ab Meltdown \u00bb, paru initialement en 1997, Land cite de nouveau ce passage de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em>, o\u00f9 Deleuze et Guattari affirment qu\u2019il faut  : \u00ab Non pas se retirer du proc\u00e8s, mais aller plus loin, \u2018acc\u00e9l\u00e9rer le proc\u00e8s\u2019, comme disait Nietzsche : en v\u00e9rit\u00e9, dans cette mati\u00e8re, nous n\u2019avons encore rien vu \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nous reviendrons sur cet extrait souvent cit\u00e9, clef pour comprendre la g\u00e9n\u00e9alogie de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme. On le trouve par exemple dans le livre de Noys de 2010 <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> et en exergue du symposium londonien de 2010. <\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, Land pr\u00f4ne une acc\u00e9l\u00e9ration technologique non r\u00e9gul\u00e9e qui devrait aboutir \u00e0 une \u00ab singularit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un point de non-retour au-del\u00e0 duquel l\u2019humanit\u00e9 perd le contr\u00f4le de la technologie. Ce th\u00e8me n\u2019est pas nouveau : en 1958, le math\u00e9maticien Stanislaw Ulam l\u2019\u00e9voquait dans la n\u00e9crologie de son coll\u00e8gue John von Neumann : \u00ab Une conversation a port\u00e9 sur les progr\u00e8s technologiques toujours plus rapides et les changements dans le mode de vie des hommes, ce qui donne l\u2019impression que nous approchons d\u2019une sorte de singularit\u00e9 fondamentale dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, au-del\u00e0 de laquelle les affaires humaines, telles que nous les connaissons, ne pourraient plus perdurer \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce topos<\/em> a \u00e9t\u00e9 ensuite repris et d\u00e9velopp\u00e9 par Ray Kurzweil, chercheur au MIT qui a travaill\u00e9 chez Google <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La singularit\u00e9 technologique, qu\u2019il annonce pour 2045, est un seuil au-del\u00e0 duquel les progr\u00e8s exponentiels des machines (ordinateurs, IA) deviennent tellement rapides qu\u2019ils ne peuvent plus \u00eatre anticip\u00e9s et ma\u00eetris\u00e9s par les humains. Chez Land, la singularit\u00e9 est comprise comme une fusion de l\u2019humain avec la technologie qui lui semble in\u00e9luctable \u2014 sans toutefois qu\u2019on sache tr\u00e8s bien s\u2019il s\u2019agit d\u2019une hybridation de l\u2019homme avec la machine (le r\u00e8gne des cyborgs) ou d\u2019une disparition pure et simple de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur \u00ab Manifeste \u00bb de 2013, Srnicek et Williams pensent sans doute au premier Land de Fanged Noumena<\/em>, qui n\u2019est pas encore devenu le d\u00e9fenseur des Lumi\u00e8res sombres et de leurs composantes raciste et eug\u00e9niste <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ils reprochent n\u00e9anmoins \u00e0 Land sa \u00ab croyance myope mais hypnotique qu\u2019aurait la vitesse capitaliste de conduire par elle-m\u00eame \u00e0 une transition globale vers une singularit\u00e9 technologique sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De ce point de vue, Land reste selon eux enferm\u00e9 dans le n\u00e9olib\u00e9ralisme, il confond la rapidit\u00e9 (la vitesse croissante des processus capitalistes sans changement global) avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration \u00ab v\u00e9ritable \u00bb qu\u2019ils appellent de leur v\u0153u (une acc\u00e9l\u00e9ration techno-capitaliste qui modifie en profondeur la soci\u00e9t\u00e9 et d\u00e9couvre un nouvel espace de possibles). Srnicek et Williams rappellent \u00e0 juste titre que Deleuze et Guattari \u00e9taient critiques du capitalisme, tout comme Marx auquel ils se r\u00e9f\u00e8rent \u00e9galement. On note \u00e9galement une tentation antid\u00e9mocratique \u00e0 la fin de leur manifeste, dans la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 L\u00e9nine, avec l\u2019id\u00e9e que la d\u00e9mocratie comme processus horizontal est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019inefficacit\u00e9, et doit \u00eatre renforc\u00e9e par \u00ab le secret, la verticalit\u00e9 et l\u2019exclusion \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans Inventing the Future<\/em> (2015), un ouvrage qui prolonge leur \u00ab Manifeste \u00bb, ils sont plus nuanc\u00e9s dans leur critique de la d\u00e9mocratie, qui doit combiner horizontalit\u00e9 (\u00ab Occupy Wall Street \u00bb, d\u00e9mocratie directe) et verticalit\u00e9 <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ils soutiennent que l\u2019automatisation ainsi qu\u2019un revenu de base universel devraient permettre de diminuer consid\u00e9rablement la dur\u00e9e l\u00e9gale du travail salari\u00e9, et donc de d\u00e9passer le capitalisme. Leur position n\u2019a alors plus grand chose \u00e0 voir avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de Land, auquel ils ne font d\u2019ailleurs plus r\u00e9f\u00e9rence. Pour \u00e9viter toute confusion, Srnicek et Williams renoncent m\u00eame \u00e0 utiliser le terme \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb, \u00ab en raison du fatras d\u2019interpr\u00e9tations divergentes qui s\u2019est form\u00e9 autour de ce concept, plut\u00f4t que par renoncement \u00e0 ses principes tels que nous les comprenons \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La prochaine \u00e9tape de cette enqu\u00eate nous conduit en 2014, avec deux publications diam\u00e9tralement oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re est due \u00e0 Robin Mackay et Armen Avanessian qui publient un ouvrage collectif, #Accelerate. The Accelerationist Reader<\/em> <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dans lequel ils font \u00ab l\u2019utilisation la plus enthousiaste du terme acc\u00e9l\u00e9rationnisme, brandi comme l\u2019\u00e9tendard d\u2019un nouveau front philosophique \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Parmi les \u00ab anticipations \u00bb, ils republient notamment le \u00ab fragment sur les machines \u00bb de Marx, issu des Grundrisse<\/em> et, au sein d\u2019une partie intitul\u00e9e \u00ab Ferment \u00bb, le texte de Deleuze et Guattari de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em>, o\u00f9 ils parlent d\u2019\u00ab acc\u00e9l\u00e9rer le proc\u00e8s \u00bb (du capitalisme). Suivent des contributions d\u2019auteurs comme Nick Land, Sadie Plant, lain Hamilton Grant, Mark Fisher, Ray Brassier, etc. Le volume reprend le \u00ab Manifeste \u00bb de Srnicek et Williams assorti d\u2019un commentaire \u00e9logieux sign\u00e9 Toni Negri<\/a>, grand repr\u00e9sentant du marxisme italien qui avait fr\u00e9quent\u00e9 Deleuze et Guattari dans les ann\u00e9es 1970. <\/p>\n\n\n\n

Aux antipodes de cet ouvrage collectif, une seconde publication, parue \u00e9galement en 2014, combat l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme. C\u2019est le livre de Noys d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 plus haut, au titre qui annonce la couleur  : Malign Velocities<\/em>. Dans la pr\u00e9face, il pr\u00e9cise le sens de sa critique de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme  :<\/p>\n\n\n\n

\n

La vitesse est un probl\u00e8me. Nos vies vont trop vite : nous sommes soumis \u00e0 une exigence acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e d\u2019innover davantage, de travailler davantage, de jouir davantage, de produire davantage et de consommer davantage. Hartmut Rosa affirme qu\u2019aujourd\u2019hui nous faisons face \u00e0 une forme \u00ab totalitaire \u00bb d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration sociale. Voil\u00e0 un r\u00e9cit bien connu. Je voudrais en raconter un autre ici, plus \u00e9trange : celui de ceux qui pensent que nous ne sommes pas all\u00e9s assez vite. Au lieu de rejeter l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du rythme de la production capitaliste, ils soutiennent qu\u2019il faut l\u2019assumer \u2014 et l\u2019acc\u00e9l\u00e9rer encore. <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Noys mobilise son concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de 2010 pour analyser d\u2019autres courants de pens\u00e9e que la French Theory<\/em> des ann\u00e9es 1970, comme le futurisme fascisant de Marinetti du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, le taylorisme prol\u00e9tarien de L\u00e9nine ou le futurisme Cyberpunk. Apparue dans les ann\u00e9es 1980, la culture Cyberpunk \u00e9tait au d\u00e9part un genre de science-fiction mettant en sc\u00e8ne des dystopies dans lesquelles les technologies de l\u2019information et la cybern\u00e9tique prennent le contr\u00f4le de l\u2019humanit\u00e9 <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. On songe \u00e0 des films comme \u00ab Blade Runner \u00bb (1982), \u00ab Terminator \u00bb (1984) ou \u00ab Matrix \u00bb (1999). Dans son ouvrage (chap. 4), Noys \u00e9tudie le \u00ab Cybernetic Culture Research Unit \u00bb, un centre de recherches qui a \u00e9t\u00e9 actif de 1995 \u00e0 2003 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Warwick. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019il mentionne Nick Land, fondateur de ce centre avec quelques coll\u00e8gues avant de d\u00e9missionner de l\u2019universit\u00e9 en 1998. Noys pointe sa d\u00e9rive vers la th\u00e9orie n\u00e9or\u00e9actionnaire de Mencius Moldbug alias<\/em> Curtis Yarvin. Il lui pr\u00e9f\u00e8re le \u00ab Manifeste \u00bb tout r\u00e9cent \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Srnicek  et Williams, dans lequel il voit \u00ab un correctif utile aux exc\u00e8s de Land \u00bb <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Deleuze et Guattari ne font pratiquement pas usage du vocabulaire de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration.<\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Trois hapax : les \u00ab sources philosophiques \u00bb de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme selon Nick Land<\/h2>\n\n\n\n

Sous r\u00e9serve d\u2019un inventaire plus pouss\u00e9, d\u2019autant plus difficile \u00e0 mener que les textes de la n\u00e9buleuse acc\u00e9l\u00e9rationniste sont pour la plupart issus de blogs qui ne sont pas forc\u00e9ment publi\u00e9s ni m\u00eame conserv\u00e9s en ligne, Land n\u2019a adopt\u00e9 la notion d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme qu\u2019apr\u00e8s le livre de Noys (2010) et le \u00ab Manifeste \u00bb de Srnicek  et Williams (2013). Il l\u2019a utilis\u00e9 en 2014, dans un article intitul\u00e9 \u00ab Teleoplexy. Notes on Acceleration \u00bb <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>, traduit dans un recueil en France en 2016, sous le titre \u00ab Acc\u00e9l\u00e9rer le capitalisme \u00bb <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Par une sorte de renversement dialectique, le mot \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb est devenu un \u00e9tendard, alors qu\u2019il \u00e9tait initialement destin\u00e9 \u00e0 critiquer ce type de pens\u00e9e. Land en pr\u00e9cise les significations dans un autre texte post\u00e9 sur son blog le 25 mai 2017, \u00ab A Quick-and-Dirty Introduction to Accelerationism \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019autodestruction du capitalisme, c\u2019est le capitalisme lui-m\u00eame. La \u00ab destruction cr\u00e9atrice \u00bb en constitue la totalit\u00e9, \u00e0 l\u2019exception seulement de ses ralentissements, de ses compensations partielles ou de ses inhibitions. Le capital se r\u00e9volutionne lui-m\u00eame plus radicalement que ne pourrait le faire n\u2019importe quelle \u00ab r\u00e9volution \u00bb extrins\u00e8que. <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On retrouve l\u2019id\u00e9e centrale de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme  : il ne faut pas stopper mais acc\u00e9l\u00e9rer les processus technologiques qui sous-tendent le capitalisme, afin de le pousser \u00e0 son autod\u00e9passement. La cr\u00e9ation destructrice ne vise pas, comme chez Schumpeter, \u00e0 renforcer le capitalisme, mais \u00e0 le miner de l\u2019int\u00e9rieur. L\u2019intensification des processus capitalistes et technologiques conduit selon Land \u00e0 une fusion in\u00e9vitable du capitalisme et de la technologie, dans ce qu\u2019il appelle le \u00ab techno-capital \u00bb. Le \u00ab Manifeste \u00bb de Srnicek et Williams est \u00e9pingl\u00e9 au passage. Leur tentative d\u2019instaurer un \u00ab \u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de gauche\u2019, sp\u00e9cifiquement anticapitaliste clairement d\u00e9marqu\u00e9 de son ombre \u2018acc\u00e9l\u00e9rationniste de droite\u2019 abominablement procapitaliste [\u2026] a davantage r\u00e9ussi \u00e0 relancer la question acc\u00e9l\u00e9rationniste qu\u2019\u00e0 la purifier id\u00e9ologiquement de fa\u00e7on durable \u00bb <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pourtant, on sent bien une diff\u00e9rence entre les deux approches, puisque contrairement \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de Srnicek et Williams, celui de Land semble ne jamais sortir du capitalisme, dont l\u2019autodestruction annonc\u00e9e est plus une transformation incessante qu\u2019un r\u00e9el d\u00e9passement.<\/p>\n\n\n\n

Marx<\/h3>\n\n\n\n

Quelles sont les sources philosophiques revendiqu\u00e9es par Land  pour son acc\u00e9l\u00e9rationnisme ? Dans \u00ab A Quick-and-Dirty Introduction to Accelerationism \u00bb, il en mentionne trois principales  : Marx, Deleuze et Guattari, et Nietzsche. Examinons tout d\u2019abord le cas de Marx. <\/p>\n\n\n\n

Land cite un texte peu connu. Dans son \u00ab Discours sur la question du libre-\u00e9change \u00bb du 7 janvier 1848 \u00e0 l\u2019Association d\u00e9mocratique de Bruxelles, Marx  s\u2019\u00e9tait dit favorable au libre-\u00e9change, bien qu\u2019il soit plus n\u00e9faste pour les travailleurs que le syst\u00e8me protectionniste, pour la raison que la libert\u00e9 de commerce allait exacerber \u00e0 l\u2019extr\u00eame l\u2019antagonisme entre la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat, et h\u00e2ter la venue de la r\u00e9volution sociale  :<\/p>\n\n\n\n

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Mais en g\u00e9n\u00e9ral, de nos jours, le syst\u00e8me protecteur est conservateur, tandis que le syst\u00e8me du libre-\u00e9change est destructeur. Il dissout les anciennes nationalit\u00e9s et pousse \u00e0 l\u2019extr\u00eame l’antagonisme entre la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat. En un mot, le syst\u00e8me de la libert\u00e9 commerciale h\u00e2te la r\u00e9volution sociale. C\u2019est seulement dans ce sens r\u00e9volutionnaire, Messieurs, que je vote en faveur du libre-\u00e9change. <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la r\u00e9volution par des mesures a priori<\/em> oppos\u00e9es est un hapax<\/em> dans le corpus de Marx, une id\u00e9e expos\u00e9e dans un contexte tr\u00e8s sp\u00e9cifique : le d\u00e9bat sur l\u2019abolition des taxes douani\u00e8res des importations de c\u00e9r\u00e9ales en Angleterre. Et il ne s\u2019agit m\u00eame pas d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le progr\u00e8s technologique, simplement d\u2019accepter une loi sur le libre-\u00e9change. En ce qui concerne la technologie, Marx pensait que le d\u00e9veloppement des machines allait au contraire permettre de travailler moins et de r\u00e9aliser ce que j\u2019ai appel\u00e9 une utopie du temps libre<\/em> <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est le sens le plus \u00e9vident du \u00ab fragment sur les machines \u00bb qu\u2019on trouve dans les Grundrisse<\/em>. En ce sens, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique, comprise comme l\u2019augmentation de la vitesse de production des machines et de l\u2019automatisation, devait faciliter le passage du \u00ab r\u00e8gne de la n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb au \u00ab r\u00e8gne de la libert\u00e9 \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste. Aucune fusion de l\u2019homme avec les machines n\u2019\u00e9tait envisag\u00e9e, encore moins un r\u00e8gne des machines. On voit du m\u00eame coup que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Marx, coup\u00e9e de son contexte, est discutable, car la soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste du temps libre n\u2019a pr\u00e9cis\u00e9ment rien \u00e0 voir avec la dystopie technophile d\u00e9crite par Land, qui est au fond une forme de posthumanisme dans lequel l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration (technologique) ne cesse jamais. <\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, l\u00e0 o\u00f9, pour Marx, le but \u00e9tait d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer pour d\u00e9c\u00e9l\u00e9rer, il s\u2019agit chez Land d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer pour acc\u00e9l\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Deleuze et Guattari<\/h3>\n\n\n\n

Land mentionne \u00e9galement un passage de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em> de Deleuze et Guattari, qui revient souvent dans la litt\u00e9rature acc\u00e9l\u00e9rationniste  : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Acc\u00e9l\u00e9rez le proc\u00e8s \u00bb, recommandaient Deleuze et Guattari dans L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em> (1972), citant Nietzsche afin de r\u00e9activer Marx. Bien qu\u2019il ait fallu encore quatre d\u00e9cennies avant que \u2018l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme\u2019 ne soit nomm\u00e9 comme tel \u2014 de mani\u00e8re critique \u2014 par Benjamin Noys, il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, dans sa totalit\u00e9. <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans cet ouvrage, Deleuze et Guattari partent de la th\u00e8se que le d\u00e9sir n\u2019est pas un manque mais un producteur de r\u00e9alit\u00e9, une machine cr\u00e9atrice qui a \u00e9t\u00e9 capt\u00e9e par le capitalisme au service d\u2019une course \u00e0 la production et \u00e0 la consommation. Dans le sillage de Marx qu\u2019ils citent r\u00e9guli\u00e8rement, ils d\u00e9veloppent une critique du capitalisme qui \u00ab a hant\u00e9 toutes les formes de soci\u00e9t\u00e9, mais il les hante comme leur cauchemar terrifiant, la peur panique qu\u2019elles ont d\u2019un flux qui se d\u00e9roberait \u00e0 leurs codes \u00bb <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le propre du capital est la \u00ab d\u00e9territorialisation \u00bb de tous les codes, c\u2019est-\u00e0-dire la destruction des normes et des traditions sociales :<\/p>\n\n\n\n

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pour le travailleur libre, d\u00e9territorialisation du sol par privatisation ; d\u00e9codage des instruments de production par appropriation ; privation des moyens de consommation par dissolution de la famille et de la corporation ; d\u00e9codage enfin du travailleur au profit du travail lui-m\u00eame ou de la machine \u2014 et, pour le capital, d\u00e9territorialisation de la richesse par abstraction mon\u00e9taire ; d\u00e9codage des flux de production par capital marchand ; d\u00e9codage des \u00c9tats par le capital financier et les dettes publiques ; d\u00e9codage des moyens de production par la formation du capital industriel, etc. <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le capitalisme a tendance \u00e0 d\u00e9territorialiser, avec la mondialisation du commerce, les d\u00e9localisations, les flux de populations, etc. De l\u2019autre, il institue sans cesse de nouvelles normes comme la famille bourgeoise ou les fronti\u00e8res \u2014 norme qui trouve aujourd\u2019hui sa forme la plus aboutie dans les tarifs douaniers. La question est de savoir comment sortir de ce processus infernal. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019appara\u00eet le passage strat\u00e9gique cit\u00e9 par Land  :<\/p>\n\n\n\n

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Mais quelle voie r\u00e9volutionnaire, y en a-t-il une ? \u2014 Se retirer du march\u00e9 mondial, comme Samir Amin<\/a> le conseille aux pays du tiers-monde, dans un curieux renouvellement de la \u00ab solution \u00e9conomique \u00bb fasciste ? Ou bien aller dans le sens contraire ? C\u2019est-\u00e0-dire aller encore plus loin dans le mouvement du march\u00e9, du d\u00e9codage et de la d\u00e9territorialisation ? Car peut-\u00eatre les flux ne sont pas encore assez d\u00e9territorialis\u00e9s, pas assez d\u00e9cod\u00e9s, du point de vue d\u2019une th\u00e9orie et d\u2019une pratique des flux \u00e0 haute teneur schizophr\u00e9nique. Non pas se retirer du proc\u00e8s, mais aller plus loin,
\u00ab acc\u00e9l\u00e9rer le proc\u00e8s \u00bb, comme disait Nietzsche : en v\u00e9rit\u00e9, dans cette mati\u00e8re, nous n\u2019avons encore rien vu. <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, il ne faut pas surestimer cette id\u00e9e d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le mouvement irr\u00e9sistible du capitalisme, \u00e9voqu\u00e9e rapidement en passant, comme une option possible. Car la notion d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, sous la forme d\u2019un imp\u00e9ratif, n\u2019appara\u00eet que dans ce passage parmi les quatre-cent pages de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em>. Comme pour Marx, on a bien l\u00e0 affaire \u00e0 un hapax. Deleuze et Guattari ne font pratiquement pas usage du vocabulaire de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration. Faire de L\u2019Anti-\u0152dipe<\/em> un proto-manifeste acc\u00e9l\u00e9rationniste, un texte o\u00f9 l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00ab \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, dans sa totalit\u00e9 \u00bb, est pour le moins alambiqu\u00e9. D\u2019autant plus que Deleuze et Guattari ne sont pas des thurif\u00e9raires de la technologie et condamnent le capitalisme comme une force mortif\u00e8re <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dont ils pensent le d\u00e9passement souhaitable et possible, contrairement \u00e0 Land.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche<\/h3>\n\n\n\n

Dans le passage cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, la r\u00e9f\u00e9rence de Deleuze et Guattari \u00e0 Nietzsche peut surprendre. Ce dernier a critiqu\u00e9 toutes les formes d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la modernit\u00e9. Dans Humain, trop humain<\/em>, il d\u00e9nonce \u00ab l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration monstrueuse de la vie \u00bb (\u00a7 282). Il a dans son collimateur en particulier l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique  : \u00ab la presse, la machine, le chemin de fer, le t\u00e9l\u00e9graphe \u00bb, qui sont selon les \u00ab pr\u00e9misses du si\u00e8cle des machines \u00bb <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019id\u00e9al de Nietzsche est une soci\u00e9t\u00e9 qui laisse une place au loisir, comme chez Marx, avec deux diff\u00e9rences. Le loisir nietzsch\u00e9en est aristocratique et \u00e9litiste, alors que celui de Marx se veut d\u00e9mocratique et partag\u00e9 par tous. En outre, Nietzsche ne croit pas que l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique va n\u00e9cessairement mener \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 meilleure. Autrement dit, attribuer \u00e0 Nietzsche une forme d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme est donc paradoxal, et rel\u00e8ve m\u00eame du contresens. La base textuelle de Deleuze et Guattari \u2014 qui ne donnent aucune r\u00e9f\u00e9rence \u2014 existe mais elle est t\u00e9nue. Il s\u2019agit l\u00e0 encore d\u2019un hapax, le troisi\u00e8me de cette g\u00e9n\u00e9alogie, tir\u00e9 du fragment posthume 9[153] d\u2019automne 1887, intitul\u00e9 \u00ab Les forts de l\u2019avenir \u00bb. Le fragment porte sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9lever une nouvelle \u00ab race \u00bb d\u2019hommes plus forte : <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galisation<\/em> de l\u2019homme europ\u00e9en est aujourd\u2019hui le grand proc\u00e8s irr\u00e9versible  : on devrait encore l\u2019acc\u00e9l\u00e9rer (man sollte ihn noch beschleunigen<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

De ce fait, la n\u00e9cessit\u00e9 de creuser un foss\u00e9<\/em>, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une distance<\/em>, d\u2019une hi\u00e9rarchie<\/em> sont donn\u00e9es  ; non point<\/em> la n\u00e9cessit\u00e9 de ralentir ce processus.<\/p>\n\n\n\n

Cette esp\u00e8ce \u00e9galis\u00e9e<\/em>, d\u00e8s qu\u2019elle sera r\u00e9alis\u00e9e, exige une justification<\/em>  ; elle r\u00e9side dans le fait de servir \u00e0 une esp\u00e8ce souveraine, laquelle repose sur la pr\u00e9c\u00e9dente et ce n\u2019est que bas\u00e9e sur elle qu\u2019elle peut s\u2019\u00e9lever \u00e0 sa propre t\u00e2che <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce passage, Nietzsche parle d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer la d\u00e9cadence du nihilisme europ\u00e9en afin d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer sa destruction, pour laisser la place au surhomme. Mais cela n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme techno-capitaliste. Le seul point commun de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme avec Nietzsche serait l\u2019\u00e9litisme et la critique de la d\u00e9mocratie qui l\u2019accompagne. Le pessimisme anthropologique radical de Land n\u2019a en revanche rien de nietzsch\u00e9en. N\u2019est-il pas plut\u00f4t ce que Deleuze, dans sa lecture de Nietzsche, avait appel\u00e9 un \u00ab nihilisme r\u00e9actif \u00bb, qui oscille entre une volont\u00e9 de n\u00e9ant \u2014 la fascination pour la destruction, l\u2019effondrement \u2014 et un n\u00e9ant de volont\u00e9 \u2014 le fatalisme qui pr\u00e9tend qu\u2019on ne peut pas lutter contre l\u2019invasion de la plan\u00e8te par la technologie capitaliste <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span> ?<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on cherche \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l\u2019origine philosophique du concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme par Nick Land, on voit donc qu\u2019il s\u2019agit de trois hapax doubl\u00e9s de trois contresens \u2014 peut-\u00eatre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s \u2014 dont le but est probablement de donner l\u2019onction de \u00ab grands auteurs \u00bb issus de la \u00ab Cath\u00e9drale \u00bb <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 une \u00ab th\u00e9orie \u00bb qui, tout en se voulant anti-institution, se cherche des r\u00e9f\u00e9rences du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019institution.<\/p>\n\n\n\n

Attribuer \u00e0 Nietzsche une forme d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme est paradoxal \u2014 et rel\u00e8ve m\u00eame du contresens.<\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de droite<\/h2>\n\n\n\n

Nick Land est pass\u00e9 de la gauche radicale des ann\u00e9es 1990 \u00e0 la droite n\u00e9or\u00e9actionnaire \u00e0 partir des ann\u00e9es 2010 <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et c\u2019est dans ce camp qu\u2019il fait aujourd\u2019hui des \u00e9mules, par exemple chez Marc Andreessen <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans son Techno-Optimist Manifesto<\/em>, mis en ligne le 16 octobre 2023, cet entrepreneur pro-Trump de la Silicon Valley exprime sa profession de foi acc\u00e9l\u00e9rationniste : <\/p>\n\n\n\n

Ray Kurzweil d\u00e9finit ainsi sa Loi du retour acc\u00e9l\u00e9r\u00e9  : les progr\u00e8s technologiques ayant tendance \u00e0 se nourrir d\u2019eux-m\u00eames, la vitesse du progr\u00e8s augmente de mani\u00e8re exponentielle.<\/p>\n\n\n\n

Nous croyons en l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u2014 la propulsion consciente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du d\u00e9veloppement technologique \u2014 pour garantir la r\u00e9alisation de la Loi du retour acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. Pour que la spirale ascendante du techno-capitalisme se poursuive \u00e0 jamais <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Andreessen se place sous le patronage de Land : \u00ab combinez la technologie et les march\u00e9s et vous obtenez ce que Nick Land a appel\u00e9 la machine techno-capitaliste  ; le moteur de la cr\u00e9ation mat\u00e9rielle perp\u00e9tuelle, de la croissance et de l\u2019abondance \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 Land, pour Andreessen, l\u2019autodestruction du capitalisme n\u2019est ni souhaitable, ni programm\u00e9e. On retrouve \u00e9galement dans ce manifeste la r\u00e9f\u00e9rence<\/a> \u00e0 Nietzsche et \u00e0 son combat contre \u00ab le dernier homme \u00bb. En revanche, Marx, Deleuze et Guattari ne font pas partie des pr\u00e9curseurs de cet acc\u00e9l\u00e9rationnisme, sans doute du fait de leur position par trop anticapitaliste. Cet acc\u00e9l\u00e9rationnisme techno-capitaliste raisonne de mani\u00e8re binaire en termes d\u2019amis (la \u00ab tech \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral) et d\u2019ennemis (la d\u00e9croissance, la r\u00e9gulation, le principe de pr\u00e9caution, le d\u00e9veloppement durable, etc.). Il ne s\u2019embarrasse pas du probl\u00e8me de la destruction de la plan\u00e8te et du r\u00e9chauffement climatique, qui provient pourtant de la combinaison du capitalisme et de la technologie. La r\u00e9ponse \u00e0 ce probl\u00e8me oscille entre un pari massif sur l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire et un d\u00e9ni pur et simple : \u00ab Nous croyons qu\u2019il n\u2019y a pas de conflit inh\u00e9rent entre la machine techno-capitaliste et l\u2019environnement naturel. Les \u00e9missions de carbone par habitant aux \u00c9tats-Unis sont plus faibles aujourd\u2019hui qu\u2019elles ne l\u2019\u00e9taient il y a cent ans, m\u00eame en l\u2019absence d\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire \u00bb. Une autre solution consiste \u00e0 changer de plan\u00e8te  : \u00ab Nous croyons que la population mondiale pourrait facilement atteindre au moins 50 milliards de personnes \u2014 et bien plus encore lorsque nous aurons colonis\u00e9 d\u2019autres plan\u00e8tes \u00bb. Ce r\u00eave de la conqu\u00eate spatiale, qui se nourrit de l\u2019imaginaire am\u00e9ricain de la nouvelle fronti\u00e8re, entra\u00eene une course \u00e0 la fabrication des fus\u00e9es que l\u2019on observe chez Elon Musk et Jeff Bezos. On retrouve le sc\u00e9nario de Lord of Light<\/em>, \u00e0 l\u2019origine du mot \u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme \u00bb : la science-fiction a pris pied dans le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Le Manifeste d\u2019Andreessen semble s\u2019accorder en tous points avec l\u2019\u00ab acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace \u00bb (effective accelerationism<\/em>), dernier avatar en date de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme qui essaime sur les r\u00e9seaux sociaux sous l\u2019abr\u00e9viation \u00ab e\/acc \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Formul\u00e9 en ligne en mai 2022 par un certain \u00ab Beff Jezos \u00bb, pseudonyme choisi en guise d\u2019hommage par Guillaume Verdon, un ing\u00e9nieur canadien travaillant chez Google, il se r\u00e9sume \u00e0 dix principes dont nous donnons les plus repr\u00e9sentatifs :<\/p>\n\n\n\n

\n

 \u00ab L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme est simplement la prise de conscience de lui-m\u00eame par le capitalisme, qui a \u00e0 peine commenc\u00e9. \u2018Nous n\u2019avons encore rien vu\u2019.
1 \u2014 L\u2019objectif global de l\u2019humanit\u00e9 est de pr\u00e9server la lumi\u00e8re de la conscience.
[ici est ins\u00e9r\u00e9 ce message d\u2019Elon Musk sur X]  : \u2018C\u2019est pourquoi nous devons pr\u00e9server la lumi\u00e8re de la conscience en devenant une civilisation spatiale et en \u00e9tendant la vie \u00e0 d\u2019autres plan\u00e8tes\u2019.
2 \u2014 La technologie et les forces du march\u00e9 (le techno-capital) acc\u00e9l\u00e8rent dans leur puissance et leurs capacit\u00e9s.
3 \u2014 Cette force ne peut pas \u00eatre arr\u00eat\u00e9e.
4 \u2014 Le techno-capital peut inaugurer la prochaine \u00e9volution de la conscience, en cr\u00e9ant des formes de vie de nouvelle g\u00e9n\u00e9ration inimaginables et une conscience bas\u00e9e sur le silicium. [\u2026]
8 \u2014 Ceux qui seront les premiers \u00e0 faire \u00e9merger et \u00e0 contr\u00f4ler les hyperparam\u00e8tres de l\u2019IA\/du techno-capital disposeront d\u2019un pouvoir immense sur l\u2019avenir de la conscience. [\u2026]
10 \u2014 L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace, e\/acc, est un ensemble d\u2019id\u00e9es et de pratiques visant \u00e0 maximiser la probabilit\u00e9 de la singularit\u00e9 du techno-capital et, par la suite, la capacit\u00e9 de la conscience \u00e9mergente \u00e0 prosp\u00e9rer. \u00bb <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de Land, l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace est explicitement techno-optimiste, il ne voit pas l\u2019avenir sous les jours sombres et apocalyptiques du courant Cyberpunk. L\u2019expression \u00ab nous n\u2019avons encore rien vu \u00bb, qui est une allusion au passage de Deleuze et Guattari examin\u00e9 plus haut, trahit \u00e0 nouveau ce besoin d\u2019une caution philosophique. Elle est interpr\u00e9t\u00e9e ici comme une promesse de bienfaits allant au-del\u00e0 des esp\u00e9rances les plus folles. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019inspirant tr\u00e8s librement de la thermodynamique, Verdon pense m\u00eame que le d\u00e9veloppement de la vie sur Terre et au-del\u00e0 s\u2019inscrit dans une \u00ab volont\u00e9 de l\u2019univers \u00bb qui favoriserait les civilisations \u00ab intelligentes \u00bb en tant qu\u2019elles augmentent l\u2019entropie par l\u2019utilisation toujours plus grande de l\u2019\u00e9nergie utile <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace est de se concentrer sur l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rale, pr\u00e9sent\u00e9e comme la technologie du futur qu\u2019il faut acc\u00e9l\u00e9rer en priorit\u00e9 et sans la moindre entrave <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les dangers existentiels de l\u2019IA sont d\u00e9clar\u00e9s nuls ou n\u00e9gligeables. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace s\u2019oppose en cela \u00e0 \u00ab l\u2019altruisme efficace \u00bb (effective altruism<\/em>) dont il parodie le nom. Apparu dans les ann\u00e9es 2000, ce mouvement, qui est \u00e9galement en vogue dans la Silicon Valley, souligne les int\u00e9r\u00eats potentiels de l\u2019IA, mais aussi les risques qu\u2019elle fait courir \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 si elle n\u2019est pas r\u00e9gul\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 des valeurs \u00e9thiques \u2014 risque pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 \u00ab l\u2019extinction de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Comme son nom l\u2019indique, l\u2019altruisme efficace entend rechercher les moyens les plus efficaces pour promouvoir des \u00ab  causes prioritaires  \u00bb comme la sant\u00e9 mondiale, la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s ou le bien-\u00eatre animal, sur le court et le long terme. D\u2019o\u00f9 la variante plus r\u00e9cente de ce courant appel\u00e9e \u00ab longtermisme \u00bb <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il s\u2019agit dans tous les cas d\u2019optimiser la charit\u00e9 priv\u00e9e par des m\u00e9thodes rationnelles \u2014 l’essai randomis\u00e9, l\u2019\u00e9tude du rapport co\u00fbt-efficacit\u00e9 \u2014 sans pour autant changer les structures \u00e9conomiques et politiques qui sont \u00e0 l\u2019origine de ces probl\u00e8mes. <\/p>\n\n\n\n

Par-del\u00e0 ces divergences, l\u2019altruisme efficace  a toutefois beaucoup en commun avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationisme efficace  : l\u2019absence de remise en cause du capitalisme, le culte de la croissance, le go\u00fbt pour la technologie \u2014 m\u00eame si elle n\u2019est admise que sous contr\u00f4le \u2014 et, last but not least<\/em>, l\u2019utopie cosmique d\u2019une migration de l\u2019humanit\u00e9 vers d\u2019autres plan\u00e8tes <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Un objet marketing id\u00e9ologique : d\u00e9mystifier le discours acc\u00e9l\u00e9rationniste<\/h2>\n\n\n\n

Ne nous laissons pas tromper par les filiations prestigieuses dont se targue l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme : d\u00e8s lors qu\u2019on examine ce concept et son histoire, on constate que ses pr\u00e9tendues bases philosophiques sont tr\u00e8s fragiles puisqu\u2019il s\u2019agit de trois hapax sortis de leur contexte, qui servent de pr\u00e9textes \u00e0 des lectures \u00e0 contresens. <\/p>\n\n\n\n

Les quatre \u00ab big names<\/em> \u00bb revendiqu\u00e9s par Nick Land \u2014 Marx, Deleuze et Guattari et Nietzsche \u2014 sont en effet utilis\u00e9s \u00e0 front renvers\u00e9. Ils n\u2019ont jamais pr\u00f4n\u00e9 l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique d\u00e9brid\u00e9e et encore moins une d\u00e9fense du capitalisme. Il ne faut donc pas donner un cr\u00e9dit excessif \u00e0 ce qui se pr\u00e9sente comme une \u00ab pens\u00e9e \u00bb ayant une dimension philosophique, alors qu\u2019il s\u2019agit le plus souvent d\u2019interventions sur des blogs o\u00f9 chacun est libre de dire tout ce qui lui passe par la t\u00eate, reprises dans des volumes auto\u00e9dit\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re les mots et les n\u00e9ologismes souvent abscons se dissimule une id\u00e9ologie d\u00e9termin\u00e9e, dont le principal message, invariable, est qu\u2019il faudrait toujours plus d\u00e9r\u00e9guler pour donner libre cours au capitalisme : non seulement le capitalisme num\u00e9rique des GAFAM, mais aussi des formes plus traditionnelles de capitalisme comme l\u2019extractivisme.<\/p>\n\n\n\n

Les formes de ce discours sont vari\u00e9es. Elles vont de l\u2019essai en ligne \u00e0 pr\u00e9tention philosophique \u00e0 la rh\u00e9torique des manifestes, qui se caract\u00e9rise par une succession de th\u00e8ses faisant l\u2019\u00e9conomie de toute argumentation et de tout contr\u00f4le. <\/p>\n\n\n\n

Quel que soit le cas de figure, l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme fait toujours le jeu du capitalisme dans ses formes actuelles, m\u00eame lorsqu\u2019il pr\u00f4ne son d\u00e9passement \u2014 et, \u00e9videmment, plus encore quand il cherche \u00e0 le renforcer. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il me semble qu\u2019il peut \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019id\u00e9ologie mais au sens de Marx \u2014 c\u2019est sur ce point que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019auteur du Capital<\/em> ferait sens \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire un syst\u00e8me d\u2019id\u00e9es produit par et destin\u00e9 \u00e0 perp\u00e9tuer un mode de production <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Alors que la mont\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s et l\u2019anthropoc\u00e8ne remettent plus que jamais en question le capitalisme, le concept d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme, avec les r\u00e9f\u00e9rences philosophiques qu\u2019il charrie, tombe \u00e0 point nomm\u00e9 : il recommande non seulement de maintenir les modes de production, mais encore de les intensifier dans une course en avant qui trouve de nombreux adeptes du c\u00f4t\u00e9 de la n\u00e9or\u00e9action<\/a>, mais aussi au-del\u00e0. Mais ce n\u2019est pas parce que ce discours pr\u00e9tend se donner des filiations philosophiques qu\u2019il faut le prendre pour autre chose que ce qu\u2019il est : un discours marketing<\/em> au service de la Silicon Valley, une id\u00e9ologie au sens de Marx \u2014 d\u2019autant plus redoutablement efficace et dangereuse qu\u2019elle est relativement simple et pauvre sur le fond.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme repose sur des bases th\u00e9oriques instables, des sources confuses et plusieurs contresens. Pourtant il irrigue, de l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 la gauche, l\u2019id\u00e9ologie dominante de notre contemporain. <\/p>\n

Une g\u00e9n\u00e9alogie critique sign\u00e9e par l\u2019un des grands sp\u00e9cialistes de la philosophie du temps.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":332163,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-studies.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":29,"footnotes":""},"categories":[1729],"tags":[],"staff":[3277],"editorial_format":[4849],"serie":[],"audience":[],"geo":[525],"class_list":["post-332148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-numerique","staff-christophe-bouton","editorial_format-studies","geo-ameriques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default","_thumbnail_id":332163,"excerpt":"L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme repose sur des bases th\u00e9oriques instables, des sources confuses et plusieurs contresens. 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