{"id":325458,"date":"2026-04-04T14:59:48","date_gmt":"2026-04-04T12:59:48","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=325458"},"modified":"2026-04-04T15:39:10","modified_gmt":"2026-04-04T13:39:10","slug":"refutation-spadaro-thiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/04\/04\/refutation-spadaro-thiel\/","title":{"rendered":"Pourquoi l’\u00c9glise de L\u00e9on XIV dit non : une r\u00e9futation j\u00e9suite de la th\u00e9ologie-politique de Peter Thiel"},"content":{"rendered":"\n

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Depuis quelques jours, et plus particuli\u00e8rement depuis le d\u00e9but de la guerre en Iran, L\u00e9on XIV semble op\u00e9rer une prise de distance vis-\u00e0-vis de l’administration am\u00e9ricaine. Comment interpr\u00e9tez-vous depuis votre trajectoire et votre parcours cette position <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> ?\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

Ce qui inqui\u00e8te le pape, c’est une rh\u00e9torique particuli\u00e8re : celle qui pr\u00e9tend inscrire Dieu dans l’ordre de bataille, faire de la guerre le lieu d’un combat m\u00e9taphysique entre le Bien et le Mal, avec la certitude tranquille que le ciel se range de son c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La formule Gott Mit Uns<\/em> (Dieu est avec nous) n’est pas n\u00e9e avec le nazisme, mais c’est lui qui lui a donn\u00e9 sa pleine horreur r\u00e9v\u00e9latrice. Elle dit quelque chose de la tentation de s’approprier le divin, de le mobiliser, d’en faire une ressource au service de la puissance. <\/p>\n\n\n\n

Or c\u2019est cette logique que L\u00e9on XIV condamne dans toutes les formes rh\u00e9toriques contemporaines \u2014 y compris, en effet, dans plusieurs communications de l’administration am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n

Dans un texte important publi\u00e9 dans les pages de La<\/em> Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> il y a pr\u00e8s de dix ans <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, vous \u00e9voquiez la convergence entre fondamentalisme \u00e9vang\u00e9lique et int\u00e9grisme catholique en parlant d’un \u00ab  surprenant \u0153cum\u00e9nisme de la haine \u00bb. L\u2019\u00c9glise du premier pape am\u00e9ricain qui d\u00e9nonce \u00ab l\u2019occupation imp\u00e9rialiste du monde \u00bb et qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 publier une encyclique sur la dignit\u00e9 humaine face \u00e0 la disruption algorithmique est-elle pr\u00eate \u00e0 lui r\u00e9sister ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce que nous d\u00e9crivions avec Marcelo Figueroa en 2017 comme une convergence surprenante est devenu, depuis, une architecture id\u00e9ologique coh\u00e9rente. La surprise s’est faite syst\u00e8me, pourrait-on dire \u2014 un syst\u00e8me qui dispose d\u00e9sormais d’alli\u00e9s dans les milieux les plus proches du pouvoir technologique et financier mondial.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette g\u00e9opolitique du chaos est confront\u00e9e \u00e0 une \u00c9glise qui refuse de devenir une bo\u00eete \u00e0 outils au service d’un projet de civilisation d\u00e9fini en dehors de l’\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n

La position adopt\u00e9e discr\u00e8tement par l\u2019\u00c9glise face \u00e0 la venue de Peter Thiel \u00e0 Rome il y a deux semaines semble illustrer ce processus. Comment avez-vous compris cette descente sur Rome qu\u2019Alberto Melloni a compar\u00e9e dans nos pages \u00e0 une tentative de \u00ab changement de r\u00e9gime th\u00e9ologique<\/a> \u00bb ? <\/h3>\n\n\n\n

Il n\u2019y a rien d\u2019anecdotique \u00e0 cette venue. <\/p>\n\n\n\n

L’homme qui a cofond\u00e9 PayPal, cr\u00e9\u00e9 Palantir<\/a> \u2014 le g\u00e9ant de la surveillance civile et militaire \u2014, financ\u00e9 Donald Trump d\u00e8s 2016 et la carri\u00e8re politique de J. D. Vance, le premier vice-pr\u00e9sident catholique  r\u00e9publicain des \u00c9tats-Unis<\/a>, est venu \u00e0 Rome en tant que chr\u00e9tien pour donner son interpr\u00e9tation de l’Ant\u00e9christ. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019agit-il donc d\u2019une op\u00e9ration th\u00e9ologico-politique ? <\/h3>\n\n\n\n

Oui, mais il faut entendre ce mot dans un sens pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel s’empare de deux cat\u00e9gories de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne que les th\u00e9ologiens manient avec prudence et il les utilise mutatis mutandis<\/em> comme s\u2019ils constituaient deux tickets d’entr\u00e9e dans une startup.<\/p>\n\n\n\n

Le katechon<\/em> d’abord \u2014 en grec, \u00ab ce\/celui qui retient \u00bb. Ce mot paulinien n’appara\u00eet que deux fois dans la Bible, dans la Deuxi\u00e8me lettre de saint Paul aux Thessaloniciens (2, 6-7). Il d\u00e9signe la force myst\u00e9rieuse qui retarde la manifestation du mal dans l’histoire, et que l\u2019on a identifi\u00e9 tour \u00e0 tour avec l’Empire romain, l’\u00c9glise, l’\u00c9tat chr\u00e9tien, puis l’autorit\u00e9 l\u00e9gitime comme telle.<\/p>\n\n\n\n

L’eschaton<\/em> ensuite, qui d\u00e9signe l’accomplissement ultime de l’histoire \u2014 non pas simplement la fin au sens d’une cessation, mais le but vers lequel, dans la foi chr\u00e9tienne, toute l’histoire humaine est tendue.<\/p>\n\n\n\n

Quelle est la relation entre ces deux mots et le mot beaucoup plus courant d\u2019apocalypse<\/em> ? <\/h3>\n\n\n\n

Il faut dissiper un malentendu tr\u00e8s r\u00e9pandu. Dans le langage courant, le mot \u00ab apocalypse \u00bb \u00e9voque la catastrophe et la destruction. Mais sa signification originelle est tout autre : le grec apok\u00e1lypsis<\/em> signifie \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb, le d\u00e9voilement de ce qui \u00e9tait cach\u00e9. Dans la tradition biblique, l\u2019apocalypse est avant tout une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, une forme de connaissance salvatrice, et non une proph\u00e9tie de terreur.<\/p>\n\n\n\n

Thiel utilise ces concepts th\u00e9ologiques avec une aisance qui trahit une certaine superficialit\u00e9, m\u00eame lorsqu’il semble s’exprimer avec \u00e9rudition.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse paulinienne \u00e0 la fausse paix ou \u00e0 la paix injuste, c’est l’attention \u00e0 l’autre. C\u2019est un projet radicalement oppos\u00e9 \u00e0 celui de Peter Thiel et de Palantir.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comment construit-il son argument ? Thiel dresse une table d’oppositions rigides. D’un c\u00f4t\u00e9 le Katechon<\/em>, qu’il identifie \u00e0 ce qu’il appelle le \u00ab paganisme chr\u00e9tien \u00bb : Constantin, la messe tridentine, la violence sacr\u00e9e, la richesse dynastique, le conservatisme national. De l’autre, l’Eschaton<\/em>, qu’il associe \u00e0 ce qu\u2019il appelle l\u2019\u00ab hyper-christianisme \u00bb : M\u00e8re Teresa, la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, la non-violence, une \u00c9glise qui renonce au pouvoir \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Slide du s\u00e9minaire sur l’Ant\u00e9christ issue du s\u00e9minaire de Peter Thiel (Rome, 15 mars 2026)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

C\u2019est une construction qui permet de faire de beaux tableaux sur PowerPoint, mais qui compresse toute l’histoire du christianisme \u2014 pourtant faite de tensions, d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s, d\u2019enchev\u00eatrements \u2014 en une grille binaire taill\u00e9e pour une th\u00e8se d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 l’avance.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019Ant\u00e9christ<\/a> pour Peter Thiel ? Croit-il vraiment que sa venue est proche ?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel assume<\/a> ne pas s’int\u00e9resser \u00ab au jour et \u00e0 l’heure \u00bb de la fin. Il veut, en revanche, savoir si nous sommes \u00ab dans la semaine, dans le mois, dans le si\u00e8cle \u00bb qui la pr\u00e9c\u00e8de. On pourrait dire que l’eschatologie est pour lui une chronologie politique et que l’Ant\u00e9christ, plus qu\u2019une figure th\u00e9ologique, joue le r\u00f4le d\u2019une possibilit\u00e9 historique concr\u00e8te et identifiable. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie, chez Thiel, est-elle donc absorb\u00e9e par des consid\u00e9rations politiques ?<\/h3>\n\n\n\n

J\u2019ai essay\u00e9 de comprendre ce que Thiel voulait dire en le prenant au s\u00e9rieux. Je dirais que le paradoxe fondamental de sa pens\u00e9e est qu’elle se pr\u00e9sente comme un discours sur la fin des temps sans \u00eatre \u2014 au sens strict \u2014 chr\u00e9tienne dans son essence. <\/p>\n\n\n\n

Par exemple, tout au long de son s\u00e9minaire, l’apocalypse n’est pas abord\u00e9e comme une cat\u00e9gorie th\u00e9ologique \u2014 c’est-\u00e0-dire comme un discours sur Dieu et le salut \u2014 mais comme une pure et simple cat\u00e9gorie politique.<\/p>\n\n\n\n

Diriez-vous qu\u2019il s\u2019agit \u00e0 la lettre d\u2019une h\u00e9r\u00e9sie, comme l\u2019expliquait dans nos pages Paolo Benanti<\/a> ?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel ne nie pas la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne \u2014 il vient m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 Rome pour en t\u00e9moigner. Mais il en isole un fragment, le d\u00e9tachant de tout le reste, et l’absolutise jusqu’\u00e0 le retourner contre lui-m\u00eame. C’est, en ce sens, la d\u00e9finition exacte de l’h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Dans un moment qui semble particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019esprit de son s\u00e9minaire, Thiel mobilise un verset de Paul pour d\u00e9finir l’Ant\u00e9christ : \u00ab Quand les hommes diront : Paix et s\u00fbret\u00e9 ! alors une ruine soudaine les surprendra… \u00bb. Comment comprenez-vous cet usage politique, voire g\u00e9opolitique, de ce passage biblique ?<\/h3>\n\n\n\n

La citation vient de la Premi\u00e8re Lettre aux Thessaloniciens, chapitre 5, verset 3. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la citation est exacte qu’il faut regarder de tr\u00e8s pr\u00e8s ce que Thiel en fait : une certaine forme de mise en sc\u00e8ne \u00e9rudite coexiste avec un d\u00e9tournement interpr\u00e9tatif.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel endosse le r\u00f4le du salvateur : il est l’investisseur qui acc\u00e9l\u00e8re, l’intellectuel qui r\u00e9veille les endormis, le gardien qui tient le d\u00e9sastre \u00e0 distance. <\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Que signifie ce passage dans son contexte original ?<\/h3>\n\n\n\n

Paul \u00e9crit \u00e0 une communaut\u00e9 qui attend le retour du Christ et qui s’interroge sur le moment de cet \u00e9v\u00e9nement. Sa r\u00e9ponse est une mise en garde contre toute fausse s\u00e9curit\u00e9 : le Jour du Seigneur viendra \u00ab comme un voleur \u00bb. Ceux qui croient avoir tout stabilis\u00e9, tout ma\u00eetris\u00e9, tout s\u00e9curis\u00e9 \u2014 ceux-l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment seront surpris. Le mot grec utilis\u00e9 pour \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb est asphaleia<\/em> \u2014 l’absence de tr\u00e9buchement, la solidit\u00e9 du sol sous les pieds. C’est une mani\u00e8re de d\u00e9signer l\u2019incons\u00e9quence d\u2019une autosuffisance humaine qui se croit \u00e0 l’abri.<\/p>\n\n\n\n

Ce que Paul vise, dans ce passage, ce n’est donc pas la paix en tant que telle. C’est la paix comme illusion d’un monde qui n’aurait plus besoin d’\u00eatre sauv\u00e9, d’une histoire qui se serait accomplie par ses propres moyens. C’est l’autosatisfaction spirituelle \u2014 ce que la tradition chr\u00e9tienne appellera plus tard acedia<\/em>, la torpeur de l’\u00e2me qui ne s’attend plus \u00e0 rien au-del\u00e0 de ce qui est.<\/p>\n\n\n\n

Thiel pratique donc un contresens volontaire ?<\/h3>\n\n\n\n

Je pense qu\u2019il op\u00e8re un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 qui est celui d\u2019une translation. Une translation habile qui m\u00e8ne \u00e0 une destination tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle de Paul.<\/p>\n\n\n\n

Quel est son objectif ?<\/h3>\n\n\n\n

Il suffit de le suivre. <\/p>\n\n\n\n

Dans un premier mouvement, Thiel identifie \u00ab paix et s\u00e9curit\u00e9 \u00bb avec un discours politique contemporain pr\u00e9cis : celui des institutions internationales, des organisations supranationales, de tout ce qui promet un ordre mondial stable, r\u00e9gul\u00e9, apais\u00e9. Les Nations unies, l’Union europ\u00e9enne, les accords de d\u00e9sarmement, les trait\u00e9s climatiques \u2014 tout ce vocabulaire de la gouvernance globale devient, dans sa grille, la forme contemporaine de la \u00ab paix et s\u00fbret\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans un deuxi\u00e8me mouvement, il associe cette paix qu\u2019il a rendue suspecte<\/em> \u00e0 ce qu’il appelle la \u00ab paix injuste \u00bb \u2014 une cat\u00e9gorie g\u00e9opolitique qu’il construit avec une vraie acuit\u00e9 analytique. Son argument probabiliste est r\u00e9v\u00e9lateur dans sa structure : Thiel juge la probabilit\u00e9 d\u2019une Troisi\u00e8me Guerre mondiale \u00ab bien inf\u00e9rieure \u00e0 20 % \u00bb et celle d\u2019une paix v\u00e9ritablement juste \u00ab peut-\u00eatre de 20 % \u00bb. Il juge plus probable \u2014 les chances seraient de 60 % \u2014 ce qu’il nomme la \u00ab paix injuste \u00bb, c’est-\u00e0-dire une stabilisation des conflits qui ach\u00e8te la tranquillit\u00e9 au prix de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sur ce point pr\u00e9cis, l’intuition n’est pas sans valeur et Peter Thiel met le doigt sur un vrai probl\u00e8me : la paix peut devenir un mot qui masque l\u2019injustice. L’histoire du XXe <\/sup>si\u00e8cle est pleine de paix injustes \u2014 Yalta, par exemple, a achet\u00e9 la stabilit\u00e9 europ\u00e9enne au prix de l’asservissement de la moiti\u00e9 du continent. La critique d’un pacifisme na\u00eff qui ignorerait les asym\u00e9tries de pouvoir est une critique l\u00e9gitime et des penseurs chr\u00e9tiens passionnants \u2014 le th\u00e9ologien protestant Reinhold Niebuhr <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, par exemple \u2014 l’ont formul\u00e9e avec rigueur.<\/p>\n\n\n\n\n

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\n \n \"Antonio\n <\/picture>\n
Antonio Spadaro offre au pape Fran\u00e7ois un exemplaire de la revue La Civilit\u00e0 Cattolica en 2017.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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\n \n \"Antonio\n <\/picture>\n
Antonio Spadaro lors d’une r\u00e9ception au Vatican avec le pape L\u00e9on XIV cette ann\u00e9e.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Antonio Spadaro offre au pape Fran\u00e7ois un exemplaire de la revue La Civilit\u00e0 Cattolica en 2017.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Antonio Spadaro lors d’une r\u00e9ception au Vatican avec le pape L\u00e9on XIV cette ann\u00e9e.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Mais alors, o\u00f9 r\u00e9side le probl\u00e8me ?<\/h3>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me fondamental est dans ce que cette lecture rend impossible de penser. <\/p>\n\n\n\n

En faisant de \u00ab paix et s\u00e9curit\u00e9 \u00bb la signature linguistique de l’Ant\u00e9christ, Thiel construit un dispositif rh\u00e9torique o\u00f9 tout appel \u00e0 la d\u00e9sescalade, \u00e0 la r\u00e9gulation, \u00e0 la coop\u00e9ration internationale devient automatiquement suspect. Le m\u00e9canisme est redoutablement efficace : il suffit que quelqu’un emploie le mot \u00ab paix \u00bb pour que la grille thielienne l’oriente du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Ant\u00e9christ !<\/p>\n\n\n\n

Il s’agit donc d’un raisonnement r\u00e9cursif, une immunisation radicale contre toute r\u00e9futation ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui. Toute objection qui prendrait la forme d’un appel \u00e0 la mod\u00e9ration, \u00e0 la prudence, \u00e0 la construction d’institutions communes, se retrouve prise dans le filet s\u00e9mantique que Thiel a tendu. Elle ressemble alors, dans son vocabulaire, \u00e0 la proph\u00e9tie paulinienne \u2014 et donc \u00e0 une pr\u00e9paration inconsciente du terrain pour l’ennemi.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 quelque chose de structurellement proche de ce que les logiciens appellent une question charg\u00e9e<\/em> : une question formul\u00e9e de telle mani\u00e8re que toute r\u00e9ponse confirme la pr\u00e9misse. Par exemple, si je vous demande : \u00ab Avez-vous cess\u00e9 de battre votre femme ? \u00bb et que vous r\u00e9pondez oui<\/em>, vous admettez l’avoir battue dans le pass\u00e9  ; si vous r\u00e9pondez non<\/em>, vous admettez que vous continuez. De m\u00eame, ici, si vous parlez de paix, vous vous signalez comme dupe ou complice. Si vous refusez d’en parler, vous \u00eates dans le camp des lucides.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il dans ce d\u00e9tournement quelque chose qui s\u2019inscrit dans la tradition am\u00e9ricaine mill\u00e9nariste ?<\/h3>\n\n\n\n

La tradition d’identifier les proph\u00e9ties bibliques \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements historiques concrets est ancienne dans le protestantisme am\u00e9ricain et elle s’est r\u00e9guli\u00e8rement sold\u00e9e par de cuisantes d\u00e9ceptions.<\/p>\n\n\n\n

Thiel rappelle lui-m\u00eame le cas des \u00ab mill\u00e9rites \u00bb, ces disciples du pasteur baptiste William Miller qui \u00e9taient convaincus que le Christ reviendrait le 22 octobre 1844. Thiel croit bien s\u00fbr \u00eatre plus sophistiqu\u00e9. Mais la sophistication de la forme ne change pas la logique de l’op\u00e9ration. Dans les deux cas, le texte biblique est mobilis\u00e9 non pas pour ouvrir un discernement \u2014 un examen attentif et patient de la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 mais pour valider une conclusion d\u00e9j\u00e0 acquise. Les mill\u00e9rites savaient d\u00e9j\u00e0 que 1844 serait l’ann\u00e9e. Thiel sait d\u00e9j\u00e0 que la r\u00e9gulation technologique est le mal. La Bible, dans les deux cas, arrive apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Pour Thiel, qui ne va pas assez vite pr\u00e9pare l’esclavage. Son discours transforme une question d’\u00e9conomie et de politique scientifique en lutte cosmique entre le bien et le mal.<\/p>Antonio Spadaro <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quel int\u00e9r\u00eat peut avoir Peter Thiel \u00e0 mettre en place ce dispositif th\u00e9ologique ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est en effet une question clef : regardons donc vers quoi pointe syst\u00e9matiquement ce dispositif. La m\u00e9fiance envers la paix comme slogan mensonger se transforme, dans l’Ant\u00e9christ de Thiel, en m\u00e9fiance envers la r\u00e9gulation de l’intelligence artificielle \u2014 r\u00e9gulation qui promet de prot\u00e9ger, donc qui signifie la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb ; en m\u00e9fiance envers les accords climatiques \u2014 qui promettent de pr\u00e9server, donc qui disent \u00ab paix \u00bb ; en m\u00e9fiance envers toute gouvernance technologique supranationale \u2014 qui promet de coordonner, donc qui dit encore \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Or, Palantir, l’entreprise que Thiel a fond\u00e9e et dont il reste l’un des principaux actionnaires, op\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’espace que ces r\u00e9gulations cherchent \u00e0 encadrer : la surveillance de masse, le traitement des donn\u00e9es sensibles, les contrats avec les arm\u00e9es et les services de renseignement. Un ordre international plus r\u00e9gul\u00e9, plus coop\u00e9ratif, plus attentif aux droits num\u00e9riques est un ordre dans lequel Palantir op\u00e8re avec davantage de contraintes. Un ordre fragment\u00e9, comp\u00e9titif, o\u00f9 la guerre s\u2019\u00e9tend et o\u00f9 chaque gouvernement doit avoir recours aux nouvelles technologies pour pouvoir tenir, est un ordre dans lequel ses produits sont plus demand\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Plus qu’une th\u00e9ologie politique, ce serait donc un usage \u00e9conomique de la th\u00e9ologie ?<\/h3>\n\n\n\n

Il ne s’agit pas n\u00e9cessairement d\u2019une mauvaise foi consciente : les penseurs les plus dangereux sont souvent les plus sinc\u00e8res. Mais la co\u00efncidence entre la structure th\u00e9ologique de l’argument et la structure des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques de son auteur est trop syst\u00e9matique pour \u00eatre ignor\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Ant\u00e9christ est \u00e9galement pour Thiel une mani\u00e8re de parler de la stagnation du progr\u00e8s. Comment parvient-il \u00e0 rapprocher ces deux termes ?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel soutient depuis des d\u00e9cennies que le progr\u00e8s scientifique et technologique s’est arr\u00eat\u00e9, ou du moins drastiquement ralenti, depuis les ann\u00e9es 1970. Les exemples choisis sont vari\u00e9s : le Concorde retir\u00e9 du service, l’exploration spatiale \u00e0 l’arr\u00eat, la guerre contre le cancer d\u00e9clar\u00e9e par Nixon en 1971 toujours sans victoire. Thiel r\u00e9p\u00e8te une formule qui fonctionne parce qu’elle capte une frustration r\u00e9elle : \u00ab Nous voulions des voitures volantes, on nous a donn\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux avec des messages de 140 caract\u00e8res \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 aussi, le saut qu’il op\u00e8re depuis ce diagnostic est vertigineux. La stagnation technologique devient, dans son sch\u00e9ma, la preuve que les forces du katechon<\/em> \u2014 r\u00e9gulation, bureaucratie, principe de pr\u00e9caution \u2014 pr\u00e9parent le terrain \u00e0 l’Ant\u00e9christ. <\/p>\n\n\n\n

Une question d’\u00e9conomie et de politique scientifique est ainsi transform\u00e9e en lutte cosmique entre le bien et le mal o\u00f9 tout ce qui ne va pas assez vite pr\u00e9pare l’esclavage de l\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette lutte, Peter Thiel endosse le r\u00f4le du salvateur : il est l’investisseur qui acc\u00e9l\u00e8re, l’intellectuel qui r\u00e9veille les endormis, le gardien qui tient le d\u00e9sastre \u00e0 distance. C’est l\u00e0 que son analyse du \u00ab miracle politique \u00bb devient \u00e0 la fois la plus aigu\u00eb et la plus inqui\u00e9tante.<\/p>\n\n\n\n

Qu’entend Thiel par \u00ab miracle politique \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel distingue trois types de miracles.<\/p>\n\n\n\n

Le premier est le \u00ab miracle scientifique \u00bb, qu’il \u00e9carte.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me est le \u00ab miracle surnaturel \u00bb, dont il doute que l’Ant\u00e9christ se serve. <\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me, le \u00ab miracle politique \u00bb, est la capacit\u00e9 \u00e0 promettre l’impossible, \u00e0 concilier des contraires inconciliables et \u00e0 vendre des solutions qui promettent de tout r\u00e9soudre sans que personne n’ait \u00e0 renoncer \u00e0 quoi que ce soit.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ici qu\u2019on retrouve l\u2019influence de Soloviev.  <\/h3>\n\n\n\n

Thiel s\u2019appuie sur Le<\/em> court r\u00e9cit de l\u2019Ant\u00e9christ<\/em><\/a>. Dans cette fiction, le livre le plus vendu de l\u2019Ant\u00e9christ s\u2019intitule La voie vers la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9 universelles<\/em>. Cette image sert pour Soloviev \u00e0 montrer comment la s\u00e9duction politique fonctionne \u00e0 travers la promesse d\u2019\u00e9liminer tout conflit sans aucun sacrifice.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade, le raisonnement se fait plus subtil. Thiel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019il appelle la \u00ab conjugaison de Russell \u00bb \u2014 un m\u00e9canisme linguistique par lequel une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 change compl\u00e8tement de sens selon les mots utilis\u00e9s pour la d\u00e9crire. Un exemple classique est celui-ci : \u00ab informateur \u00bb et \u00ab espion \u00bb d\u00e9signent la m\u00eame personne, mais le premier mot est positif et le second n\u00e9gatif.<\/p>\n\n\n\n

Thiel applique le m\u00eame m\u00e9canisme \u00e0 \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb et \u00ab populisme \u00bb : selon lui, ils d\u00e9signent la m\u00eame chose \u2014 le pouvoir du peuple \u2014 mais le premier est utilis\u00e9 dans un sens positif par la classe dirigeante lorsqu\u2019elle parle de son propre syst\u00e8me, le second dans un sens n\u00e9gatif lorsqu\u2019elle \u00e9voque les r\u00e9voltes contre celui-ci. C\u2019est une observation linguistique qui n\u2019est pas d\u00e9nu\u00e9e de v\u00e9rit\u00e9. Mais Thiel s\u2019en sert pour saper la cat\u00e9gorie m\u00eame de la d\u00e9mocratie, en la r\u00e9duisant \u00e0 un instrument rh\u00e9torique de la classe dominante.<\/p>\n\n\n\n

Thiel isole un fragment de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne, le d\u00e9tachant de tout le reste, et l’absolutisant jusqu’\u00e0 le retourner contre lui-m\u00eame. C’est la d\u00e9finition exacte de l’h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Doit-on voir ici une influence de Carl Schmitt ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est explicite chez Thiel. Le juriste allemand Carl Schmitt a fourni dans les ann\u00e9es 1930 les bases th\u00e9oriques du r\u00e9gime nazi avec sa doctrine de l’\u00e9tat d’exception \u2014 l’id\u00e9e que le vrai souverain est celui qui d\u00e9cide s\u2019il faut <\/em>suspendre les r\u00e8gles et quand<\/em> les suspendre. Schmitt voyait dans l’ennemi la cat\u00e9gorie fondatrice de la politique, et dans la d\u00e9mocratie une illusion g\u00e9r\u00e9e par des \u00e9lites \u00e9clair\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n\n

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De gauche \u00e0 droite, le cardinal Victor Fernandez et le p\u00e8re j\u00e9suite Antonio Spadaro arrivent \u00e0 Rome, vendredi 21 mars 2025, \u00e0 l’occasion de la pr\u00e9sentation d’un ouvrage du pape Fran\u00e7ois intitul\u00e9 \u00ab Viva la Poesia \u00bb (\u00a9 AP Photo\/Gregorio Borgia)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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e pape Fran\u00e7ois pose aux c\u00f4t\u00e9s d’Arturo Sosa Abascal, \u00e0 droite, sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de la Compagnie de J\u00e9sus, et du p\u00e8re Antonio Spadaro, r\u00e9dacteur en chef de la revue \u00ab Civilt\u00e0 Cattolica \u00bb, au Vatican, le jeudi 9 f\u00e9vrier 2017. (\u00a9 L’Osservatore Romano\/Pool Photo via AP)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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De gauche \u00e0 droite, le cardinal Victor Fernandez et le p\u00e8re j\u00e9suite Antonio Spadaro arrivent \u00e0 Rome, vendredi 21 mars 2025, \u00e0 l’occasion de la pr\u00e9sentation d’un ouvrage du pape Fran\u00e7ois intitul\u00e9 \u00ab Viva la Poesia \u00bb (\u00a9 AP Photo\/Gregorio Borgia)<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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e pape Fran\u00e7ois pose aux c\u00f4t\u00e9s d’Arturo Sosa Abascal, \u00e0 droite, sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de la Compagnie de J\u00e9sus, et du p\u00e8re Antonio Spadaro, r\u00e9dacteur en chef de la revue \u00ab Civilt\u00e0 Cattolica \u00bb, au Vatican, le jeudi 9 f\u00e9vrier 2017. (\u00a9 L’Osservatore Romano\/Pool Photo via AP)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Pensez-vous qu\u2019en d\u00e9fendant une telle id\u00e9e, Peter Thiel soit encore chr\u00e9tien ?<\/h3>\n\n\n\n

Un chr\u00e9tien peut certes reconna\u00eetre les limites des institutions d\u00e9mocratiques. Mais r\u00e9duire la d\u00e9mocratie \u00e0 un \u00ab miracle politique \u00bb de l’Ant\u00e9christ, c’est renverser compl\u00e8tement le rapport entre foi et libert\u00e9 que la tradition chr\u00e9tienne a patiemment construit.<\/p>\n\n\n\n

La dignit\u00e9 de la personne humaine, le primat de la conscience, la protection des minorit\u00e9s ne sont pas des valeurs \u00ab hyper-chr\u00e9tiennes \u00bb \u00e0 placer du c\u00f4t\u00e9 de l’utopie irr\u00e9alisable. Ce sont des conqu\u00eates de la civilisation chr\u00e9tienne que Thiel sacrifie sur l’autel d’une g\u00e9opolitique au service de ceux qui d\u00e9tiennent le monopole de la technologie et qui souhaitent aujourd\u2019hui prendre le contr\u00f4le du processus politique.<\/p>\n\n\n\n

Doit-on situer ici la contradiction fondamentale de son syst\u00e8me ? Diriez-vous que Thiel est du c\u00f4t\u00e9 de l’eschaton<\/em> plut\u00f4t que du katechon<\/em> ?<\/h3>\n\n\n\n

Je suis d\u2019accord pour situer dans ce renversement la contradiction essentielle de son propos.<\/p>\n\n\n\n

On peut penser que Thiel ne ment pas et qu\u2019il croit ce qu’il dit. Mais son syst\u00e8me de pens\u00e9e est construit de telle mani\u00e8re qu’il lui est impossible de voir le point o\u00f9 il se retourne contre lui-m\u00eame. Il se pr\u00e9sente comme le katechon<\/em> \u2014 le gardien qui retient l’apocalypse \u2014 mais tout ce qu’il fait concr\u00e8tement le place du c\u00f4t\u00e9 de l’eschaton<\/em> : acc\u00e9l\u00e9rer la technologie, r\u00e9sister \u00e0 toute r\u00e9gulation, construire les syst\u00e8mes de surveillance qui rendraient possible exactement le pouvoir totalitaire qu’il dit craindre.<\/p>\n\n\n\n

L’intelligence artificielle que Thiel d\u00e9signe comme pr\u00e9curseur de l’Ant\u00e9christ est celle dans laquelle il investit. Palantir, son entreprise, construit les outils du contr\u00f4le global qu’il redoute. Tout en disant la craindre, Thiel est un ing\u00e9nieur de la fin.<\/p>\n\n\n\n

Dans son s\u00e9minaire romain, Peter Thiel a cit\u00e9 et montr\u00e9 la fresque de Luca Signorelli dans la cath\u00e9drale d\u2019Orvieto, Sermon et faits de l\u2019Ant\u00e9christ<\/em>. Le peintre s’y repr\u00e9sente dans le coin inf\u00e9rieur gauche, regardant directement le spectateur. Thiel commente : \u00ab La chose la plus importante dans ce tableau, c’est toi<\/em>. La question est : comment r\u00e9agiras-tu \u00e0 l’Ant\u00e9christ ? \u00bb. Comment r\u00e9agiriez-vous ? <\/h3>\n\n\n\n

Le chr\u00e9tien qui a appris \u00e0 prier sait que la r\u00e9ponse ne se trouve pas dans l’acc\u00e9l\u00e9ration technologique. Elle se trouve dans l’amour concret, dans la justice, dans une esp\u00e9rance qui ne vient pas de nous.<\/p>\n\n\n\n

Il suffit de lire la Lettre aux Thessaloniciens : Paul ne conclut pas par un appel \u00e0 l’acc\u00e9l\u00e9ration, \u00e0 la comp\u00e9tition ou \u00e0 la vigilance. Il conclut par un appel \u00e0 la sobri\u00e9t\u00e9, \u00e0 la foi, \u00e0 la charit\u00e9, et \u2014 fait absent chez Peter Thiel \u2014 \u00e0 la construction de la communaut\u00e9 : \u00ab Encouragez-vous donc mutuellement, et que chacun aide \u00e0 l’\u00e9dification de son prochain. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse paulinienne \u00e0 la fausse paix ou \u00e0 la paix injuste, c’est l’attention \u00e0 l’autre. C\u2019est un projet radicalement oppos\u00e9 \u00e0 celui de Peter Thiel et de Palantir<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui manque dans toute la construction de Thiel, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’autre<\/em>. Non l’ennemi, mais l’autre, le prochain, celui dont la vuln\u00e9rabilit\u00e9 constitue la v\u00e9ritable \u00e9preuve de ce que nous faisons avec notre lucidit\u00e9 dans le monde.<\/p>\n\n\n\n\n

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Luca Signorelli, Sermon et faits de l’Ant\u00e9christ (d\u00e9tail), cath\u00e9drale d’Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Luca Signorelli, Sermon et faits de l’Ant\u00e9christ (d\u00e9tail), cath\u00e9drale d’Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Luca Signorelli, Sermon et faits de l’Ant\u00e9christ (d\u00e9tail), cath\u00e9drale d’Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Luca Signorelli, Sermon et faits de l’Ant\u00e9christ (d\u00e9tail), cath\u00e9drale d’Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 que r\u00e9side sa lacune fondamentale ?<\/h3>\n\n\n\n

Pour un chr\u00e9tien \u2014 comme Thiel dit l’\u00eatre \u2014, ce discours manque quelque chose d’une importance radicale : le Christ. Thiel le d\u00e9clare lui-m\u00eame, explicitement, en ouverture de ses conf\u00e9rences : dans ces quatre le\u00e7ons, il ne parlera pas beaucoup du Christ. La figure de J\u00e9sus appara\u00eet comme point de r\u00e9f\u00e9rence pour d\u00e9finir l’Ant\u00e9christ \u2014 qui lui ressemble, qui l’imite \u2014 mais rarement comme Seigneur de l’histoire, comme pr\u00e9sence vivante, comme personne capable de transformer.<\/p>\n\n\n\n

Manque l’\u00c9glise comme corps vivant. Manque la pri\u00e8re comme acte r\u00e9el qu’aucune analyse ne peut remplacer. Manque la logique du don, qui n’est pas la logique du contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

Manque surtout le pauvre \u2014 non comme cat\u00e9gorie sociologique, mais comme lieu th\u00e9ologique. M\u00e8re Teresa est plac\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de l’hyperchristianisme, comme un exc\u00e8s \u00e0 \u00e9quilibrer avec le r\u00e9alisme politique. La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, du c\u00f4t\u00e9 de l’utopie irr\u00e9alisable.<\/p>\n\n\n\n

Les pauvres, dans la vision de Thiel, ne sont pas le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la pr\u00e9sence du Christ, comme l’enseigne l’\u00c9vangile. Ils sont une variable du progr\u00e8s technologique, \u00e0 g\u00e9rer \u00e9ventuellement avec un revenu universel de base si la Silicon Valley devient trop in\u00e9galitaire.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel se r\u00e9clame de Ren\u00e9 Girard. Que pensez-vous de cette relation, s\u2019agit-il d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie, d\u2019une filiation intellectuelle ou d\u2019une trahison ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est le point o\u00f9 sa pens\u00e9e montre \u00e0 la fois sa plus grande profondeur et son plus grand danger. Ren\u00e9 Girard \u2014 penseur fran\u00e7ais, longtemps professeur \u00e0 Stanford o\u00f9 Thiel fut son \u00e9tudiant puis son proche \u2014 a \u00e9labor\u00e9 une th\u00e9orie puissante : toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines se fondent sur un m\u00e9canisme de violence o\u00f9 un groupe d\u00e9charge ses tensions sur une victime innocente, le \u00ab bouc \u00e9missaire \u00bb. Le sens profond du christianisme, pour Girard, est pr\u00e9cis\u00e9ment que le Christ, en acceptant d’\u00eatre le bouc \u00e9missaire d\u00e9finitif, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et d\u00e9masqu\u00e9 ce m\u00e9canisme. C’est l\u2019une des apolog\u00e9tiques chr\u00e9tiennes les plus fortes du XXe <\/sup>si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Thiel h\u00e9rite de cette cat\u00e9gorie<\/a>. Mais il la transforme en quelque chose que Girard aurait probablement refus\u00e9. Pour Girard, le m\u00e9canisme du bouc \u00e9missaire est ce qu’il faut d\u00e9masquer et d\u00e9passer. Pour Thiel, il devient un outil d’analyse du pouvoir \u2014 presque une tactique \u00e0 manier avec intelligence. <\/p>\n\n\n\n

Thiel se pr\u00e9sente comme le gardien qui retient l’apocalypse \u2014 mais tout ce qu’il fait concr\u00e8tement le place du c\u00f4t\u00e9 de l’eschaton. <\/em><\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u00e0 aussi, on remarque un usage \u00e9conomique de la philosophie et de la th\u00e9ologie : Thiel a d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 s\u2019\u00eatre servi de la th\u00e9orie mim\u00e9tique comme grille de lecture de la dynamique des march\u00e9s et de la concurrence.<\/p>\n\n\n\n

Thiel a expliqu\u00e9 \u00eatre un girardien \u00ab irr\u00e9ductible dans le sens o\u00f9 j’ai grandi avec Girard plus qu’il n’a grandi avec lui-m\u00eame \u00bb. C’est une formule qui r\u00e9v\u00e8le \u00e0 quel point sa fid\u00e9lit\u00e9 au ma\u00eetre est, en r\u00e9alit\u00e9, une r\u00e9\u00e9criture. <\/p>\n\n\n\n

Faut-il alors rejeter en bloc sa pens\u00e9e ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce serait une erreur sym\u00e9trique. <\/p>\n\n\n\n

Il y a dans son discours quelque chose qu\u2019on ne trouve pas ailleurs : un vrai s\u00e9rieux dans l’engagement avec l’apocalyptique biblique, un refus de r\u00e9duire le christianisme \u00e0 une \u00e9thique civique, la perception selon laquelle l’histoire a une direction. Le refus de \u00ab s’endormir \u00bb a une r\u00e9sonance \u00e9vang\u00e9lique authentique. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce qui manque est d\u00e9cisif.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peter Thiel dit redouter l\u2019Apocalypse \u2014 mais la peur qu\u2019elle suscite est le levier de Palantir.<\/p>\n

Il dit vouloir retarder la fin des temps \u2014 mais ses actions la pr\u00e9cipitent.<\/p>\n

Il pr\u00e9tend \u00eatre un t\u00e9moin chr\u00e9tien, mais sa mani\u00e8re de manipuler le message biblique est une h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

Entretien fleuve avec le p\u00e8re j\u00e9suite Antonio Spadaro, conseiller influent du pape Fran\u00e7ois et actuel sous-secr\u00e9taire du Dicast\u00e8re pour la culture et l’\u00e9ducation du Saint-Si\u00e8ge. <\/p>\n","protected":false},"author":5931,"featured_media":325501,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2157],"tags":[],"staff":[1553],"editorial_format":[4854],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-325458","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-gilles-gressani","editorial_format-interviews","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default"},"yoast_head":"\nPourquoi l'\u00c9glise de L\u00e9on XIV dit non : une r\u00e9futation j\u00e9suite de la th\u00e9ologie-politique de Peter Thiel | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/04\/04\/refutation-spadaro-thiel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pourquoi l'\u00c9glise de L\u00e9on XIV dit non : une r\u00e9futation j\u00e9suite de la th\u00e9ologie-politique de Peter Thiel | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Peter Thiel dit redouter l\u2019Apocalypse \u2014 mais la peur qu\u2019elle suscite est le levier de Palantir. 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Entretien fleuve avec le p\u00e8re j\u00e9suite Antonio Spadaro, conseiller influent du pape Fran\u00e7ois et actuel sous-secr\u00e9taire du Dicast\u00e8re pour la culture et l'\u00e9ducation du Saint-Si\u00e8ge.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/04\/04\/refutation-spadaro-thiel\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-04-04T12:59:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-04-04T13:39:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/04\/gc-spadaro-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1475\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"guillaumer\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" 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