{"id":323346,"date":"2026-03-21T06:00:00","date_gmt":"2026-03-21T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=323346"},"modified":"2026-03-20T20:36:57","modified_gmt":"2026-03-20T19:36:57","slug":"soloviev-antechrist-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/03\/21\/soloviev-antechrist-1\/","title":{"rendered":"L\u2019Ant\u00e9christ de Soloviev : premi\u00e8re partie"},"content":{"rendered":"\n

Vladimir Soloviev (1853-1900) est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re de la philosophie religieuse russe. Sans conteste, il s\u2019agit en Russie du philosophe le plus important du XIXe <\/sup>si\u00e8cle, inspirant non seulement les penseurs ult\u00e9rieurs de ce pays, mais \u00e9galement ses po\u00e8tes, ses \u00e9crivains, et plus rarement ses politiques (le plus souvent hostiles) <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans un s\u00e9minaire sur la \u00ab Philosophie religieuse russe \u00bb (profess\u00e9 en 1933 \u00e0 l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes), Koj\u00e8ve qui a \u00e9crit sa th\u00e8se sur Soloviev (soutenue en 1926 sous la direction de Jaspers) rend compte de fa\u00e7on exemplaire du caract\u00e8re central de ce penseur  :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je ne remonte pas plus haut que Soloviev, d\u2019abord parce que cela me prendrait trop de temps. Ensuite, parce que la philosophie de Soloviev synth\u00e9tise en quelque sorte la philosophie religieuse ant\u00e9rieure. En connaissant sa philosophie, on conna\u00eet par cela m\u00eame les id\u00e9es directrices de la philosophie religieuse des Slavophiles, de sorte qu\u2019une \u00e9tude des \u0153uvres de ces derniers n\u2019est pas absolument n\u00e9cessaire pour la compr\u00e9hension de la philosophie religieuse contemporaine. Et ceci d\u2019autant moins que l\u2019influence de la pens\u00e9e slavophile sur cette philosophie n\u2019est pas tant directe que transmise par la philosophie de Soloviev. <\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est justement pour cette raison que je veux commencer mon \u00e9tude par l\u2019\u00e9tude de la philosophie de Soloviev. En un certain sens, toute la philosophie religieuse contemporaine est fond\u00e9e sur cette philosophie de Soloviev. Non pas en ce sens qu\u2019il y ait une \u00e9cole proprement dite de Soloviev, mais en ce sens que l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale, la structure syst\u00e9matique, les probl\u00e8mes pos\u00e9s et discut\u00e9s sont aujourd\u2019hui encore les m\u00eames que chez lui. Et comme c\u2019est tout de m\u00eame Soloviev qui a su donner aux id\u00e9es de la philosophie religieuse russe l\u2019expression la plus compl\u00e8te et achev\u00e9e, la plus syst\u00e9matique et \u2014 on peut m\u00eame dire \u2014 la plus philosophique, l\u2019\u00e9tude de sa philosophie est \u2014 je crois \u2014 indispensable pour la compr\u00e9hension de la philosophie religieuse contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, Soloviev n\u2019avait que quarante-sept ans lorsqu\u2019il est mort. S\u2019il avait v\u00e9cu plus longtemps, il aurait donc pu \u00eatre un philosophe contemporain. Et pour para\u00eetre tel il n\u2019aurait pas besoin de modifier sa philosophie. En effet, lorsqu\u2019on compare ses \u00e9crits avec les \u00e9crits des philosophes religieux russes contemporains parus vingt, trente et quarante ans plus tard, on ne\u00a0 constate aucune diff\u00e9rence essentielle. Et ce ne sont pas seulement les probl\u00e8mes qui sont rest\u00e9s les m\u00eames. M\u00eame la fa\u00e7on dont ils sont trait\u00e9s, la m\u00e9thode philosophique, le style et la mani\u00e8re de penser n\u2019ont subi aucune modification notable. Ainsi quoique mon cours sera en grande partie consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la philosophie d\u2019un philosophe qui est mort il y a 33 ans, j\u2019aurais tout de m\u00eame pu l\u2019intituler : \u00e9tude de la philosophie religieuse russe contemporaine<\/em>. \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Philosophe central, donc, Soloviev laisse derri\u00e8re lui une \u0153uvre volumineuse, compos\u00e9e aussi bien de po\u00e8mes, de le\u00e7ons, d\u2019articles pol\u00e9miques, que de trait\u00e9s philosophiques arides. En langue fran\u00e7aise, on pourra se rapporter aux Le\u00e7ons sur la divino-humanit\u00e9 <\/em>(Cerf) qui impressionn\u00e8rent beaucoup Dosto\u00efevski, \u00e0 ses articles pol\u00e9miques Du National et de l\u2019Universel <\/em>(Vrin) <\/em>o\u00f9 il rompit durement avec le slavophilisme comme \u00e9tant un nationalisme \u00e9troit, ou enfin \u00e0 ses Principes philosophiques de la connaissance int\u00e9grale <\/em>(PUC), <\/em>trait\u00e9 difficile de m\u00e9taphysique \u00e9crit dans sa jeunesse. <\/p>\n\n\n\n

Le Court r\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ <\/em>et <\/em>la fin de l\u2019histoire<\/h2>\n\n\n\n

R\u00e9cemment, le nom de Vladimir Soloviev est parvenu jusqu\u2019\u00e0 la Silicon Valley par le truchement de Peter Thiel<\/a>. Ce dernier cite en effet r\u00e9guli\u00e8rement<\/a> son Court r\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ <\/em>(ultime \u00e9crit de Soloviev publi\u00e9 en 1900) <\/em>comme \u00e9tant l\u2019une des \u0153uvres les plus importantes pour comprendre l\u2019un des devenirs possibles de l\u2019histoire humaine <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En s\u2019appuyant sur ce texte, Peter Thiel indique clairement une pr\u00e9f\u00e9rence non pas pour la \u00ab g\u00e9opolitique \u00bb au sens classique du terme, mais pour une \u00ab philosophie de l\u2019histoire \u00bb s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la destin\u00e9e ultime de l\u2019humanit\u00e9 dans la cr\u00e9ation.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce r\u00e9cit de Soloviev, tir\u00e9 des Trois Entretiens, <\/em>texte assez court mais, selon les mots de Koj\u00e8ve, \u00ab brillamment r\u00e9dig\u00e9, peut-\u00eatre le plus profond et le plus efficace de tout ce que Soloviev a publi\u00e9 \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, est en effet une sp\u00e9culation philosophique sur la \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb. On y voit la majeure partie de l\u2019humanit\u00e9 (en la personne de l\u2019Ant\u00e9christ) refuser Dieu pour devenir \u00e0 elle-m\u00eame sa propre divinit\u00e9. L\u2019Ant\u00e9christ ou \u00ab homme-dieu \u00bb (contre le Christ ou \u00ab Dieu-homme \u00bb) n\u2019est donc pas chez Soloviev une figure \u00ab individuelle \u00bb (m\u00eame s\u2019il s\u2019incarne individuellement), il s\u2019agit plut\u00f4t du dernier visage de l\u2019humanit\u00e9 ou encore de l\u2019expression que celle-ci prend \u00e0 la fin de son<\/em> histoire :\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les forces historiques, \u00e9crit Soloviev dans la pr\u00e9face de son livre, qui r\u00e8gnent sur la masse de l\u2019humanit\u00e9 auront encore \u00e0 se heurter et \u00e0 se m\u00ealer avant que sur le corps de cette b\u00eate [l\u2019humanit\u00e9] qui se d\u00e9chire elle-m\u00eame vienne pousser une nouvelle t\u00eate : la puissance unificatrice mondiale de l\u2019Ant\u00e9christ \u00ab qui prof\u00e9rera des paroles fortes et \u00e9lev\u00e9es \u00bb et jettera le voile \u00e9tincelant du bien et de la justice sur le myst\u00e8re d\u2019iniquit\u00e9 parvenu \u00e0 son comble \u00e0 l\u2019heure de sa manifestation finale. \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Avec ce r\u00e9cit, jamais Soloviev n\u2019aura mieux correspondu \u00e0 l\u2019image que ses contemporains se seront faite de lui, celui d\u2019un \u00ab proph\u00e8te \u00bb au \u00ab visage br\u00fbl\u00e9 par une pens\u00e9e cruelle \u00bb selon la fameuse expression de Bi\u00e9ly. Proph\u00e9tisant sa mort prochaine (et, en effet, il meurt peu de temps apr\u00e8s la publication de son livre), Soloviev abandonne toute prudence et termine sa carri\u00e8re par un r\u00e9cit apocalyptique. Sur le fond, pourtant le penseur russe semble abandonner son propre syst\u00e8me philosophique, si bien que ce dernier livre n\u2019est pas une r\u00e9capitulation de ce qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 dit, mais une rupture.<\/p>\n\n\n\n

Cette rupture qui a toujours beaucoup impressionn\u00e9e ceux qui l\u2019ont \u00e9tudi\u00e9, comme \u00e9tant la marque d\u2019un vrai penseur ayant la mobilit\u00e9 d\u2019esprit n\u00e9cessaire pour radicalement transformer ses id\u00e9es (selon l\u2019interpr\u00e9tation de Koj\u00e8ve) ou la marque d\u2019un vrai chr\u00e9tien sachant s\u2019en remettre au Christ (selon la lecture d\u2019Urs von Balthasar <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>), c\u2019est peut-\u00eatre le critique litt\u00e9raire Constantin Motchoulski (1892-1948) qui l\u2019a le mieux dramatis\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans son R\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ<\/em>, la pens\u00e9e de Vladimir Soloviev se lib\u00e8re d\u00e9finitivement de son romantisme slavophile et de ses utopies humanistes. Son historiophilosophie se rapproche des id\u00e9es de Fiodor Dosto\u00efevski, telles qu\u2019elles sont exprim\u00e9es dans Les Fr\u00e8res Karamazov <\/em>(l\u2019enseignement du starets Zossime) et surtout dans la L\u00e9gende du Grand Inquisiteur. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais se pourrait-il qu\u2019avant sa mort, Soloviev ait r\u00e9ellement senti qu\u2019il avait consacr\u00e9 les meilleures ann\u00e9es de sa vie non pas \u00e0 la cause du Christ, mais \u00e0 celle de l\u2019Ant\u00e9christ  ? Se pourrait-il que, dans l\u2019image de \u00ab l\u2019homme \u00e0 venir \u00bb \u2014 le g\u00e9nial \u00e9crivain, r\u00e9formateur, asc\u00e8te et philanthrope \u2014 il ait reconnu son propre visage  ? Certes, bien des traits de cette figure peuvent \u00eatre rapport\u00e9s \u00e0 L\u00e9on Tolsto\u00ef, dont le Dieu, selon Soloviev, est le \u00ab dieu de ce si\u00e8cle \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, \u00e0 la lecture du \u00ab R\u00e9cit \u00bb, il est impossible d\u2019\u00e9carter une pens\u00e9e inqui\u00e9tante  : l\u2019auteur y parle de lui-m\u00eame, il y d\u00e9voile sa propre imposture. Sous la brillante figure de Soloviev se dissimulent des abysses obscurs  : tout en lui se d\u00e9double, et la vive lumi\u00e8re qu\u2019il projette engendre des ombres sinistres. Il a emport\u00e9 avec lui un secret dont seuls quelques-uns, parmi ses amis les plus perspicaces, avaient une vague intuition. De l\u00e0 vient l\u2019ambivalence de leur attitude \u00e0 son \u00e9gard  : attraction et r\u00e9pulsion, amour m\u00eal\u00e9 de haine. C\u2019est Vassili Rozanov qui ressentit avec le plus d\u2019acuit\u00e9 ce \u00ab visage sombre \u00bb de Soloviev et qui en donna ce portrait impitoyable  :<\/p>\n\n\n\n

\u2018Soloviev \u00e9tait tout entier brillant, froid, d\u2019acier. Peut-\u00eatre y avait-il en lui quelque chose de \u2018\u2018divin\u2019\u2019 comme il le pr\u00e9tendait, ou bien, selon ma d\u00e9finition, de profond\u00e9ment d\u00e9moniaque, v\u00e9ritablement infernal ; mais il n\u2019y avait en lui rien, ou tr\u00e8s peu, d\u2019humain. Le \u2018\u2018Fils de l\u2019homme\u2019\u2019, au sens de la vie quotidienne, ne s\u2019\u00e9tait m\u00eame pas \u00e9bauch\u00e9 en lui [\u2026]. Soloviev \u00e9tait un homme \u00e9trange, extraordinairement dou\u00e9 et redoutable. Il ne fait aucun doute qu\u2019il se consid\u00e9rait et se sentait au-dessus de tous ceux qui l\u2019entouraient, au-dessus de la Russie et de l\u2019\u00c9glise, de tous ces \u2018\u2018p\u00e8lerins\u2019\u2019 et \u2018\u2018sages pansophes\u2019\u2019 qu\u2019il mettait en sc\u00e8ne dans son Ant\u00e9christ <\/em>et qu\u2019il manipulait comme des pi\u00e8ces sur l\u2019\u00e9chiquier de sa litt\u00e9rature… Il n\u2019\u00e9tait pas, \u00e0 proprement parler, un philosophe \u2018\u2018ayant oubli\u00e9 o\u00f9 il vit\u2019\u2019, mais un homme qui n\u2019avait personne \u00e0 qui parler, qui ne parlait qu\u2019avec Dieu\u2019\u2019. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il vacilla involontairement : sa nature le fit pencher vers une \u2018\u2018conscience de soi comme proph\u00e8te\u2019\u2019, qui n\u2019avait rien d\u2019affect\u00e9 ni de feint\u2019. \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le Panmongolisme<\/h2>\n\n\n\n

On peut d\u00e9couper le Court r\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ<\/em> en trois parties distinctes. La premi\u00e8re qu\u2019on livre ici aux lecteurs traite de la mise en place de l\u2019Union europ\u00e9enne au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, c\u2019est-\u00e0-dire, d\u2019apr\u00e8s Soloviev, de la condition de possibilit\u00e9 n\u00e9cessaire pour qu\u2019advienne l\u2019Ant\u00e9christ. Cette partie qui para\u00eet avoir vieilli ne semble, par exemple, pas v\u00e9ritablement prise en consid\u00e9ration par Peter Thiel. <\/p>\n\n\n\n

Soloviev lui-m\u00eame d\u00e9clare \u00e0 ce propos  :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour tout ce que j\u2019ai dit du panmongolisme et de l\u2019invasion asiatique en Europe, il convient \u00e9galement de distinguer l\u2019essentiel du d\u00e9tail. Mais ce fait capital lui-m\u00eame n\u2019est pas ici, assur\u00e9ment, aussi absolument certain que la future manifestation et le sort de l\u2019Ant\u00e9christ et de son faux proph\u00e8te. \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cependant, deux points doivent attirer notre attention. Le premier, qui devrait assur\u00e9ment int\u00e9resser tout Am\u00e9ricain, concerne le rapport des pays europ\u00e9ens \u2014 ou pourrait-on dire occidentaux \u2014 au monde musulman. La victoire de l\u2019Asie sur l\u2019Occident, d\u00e9clare Soloviev, sera facilit\u00e9e par la guerre \u00e9puisante que livreront les Occidentaux contre les pays musulmans.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour ne pas allonger et ne pas compliquer mon r\u00e9cit, j\u2019ai \u00f4t\u00e9 du texte des entretiens une autre pr\u00e9diction dont je vais dire ici deux mots. Il me semble que le succ\u00e8s du panmongolisme sera d\u2019avance facilit\u00e9 par la lutte acharn\u00e9e et \u00e9puisante que certains \u00c9tats europ\u00e9ens seront amen\u00e9s \u00e0 soutenir contre l\u2019islam r\u00e9veill\u00e9 en Asie occidentale, en Afrique du Nord et en Afrique centrale. \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Or dans la mesure o\u00f9 Soloviev n\u2019a pas d\u2019animosit\u00e9 contre l\u2019Islam et qu\u2019il tient m\u00eame Mahomet pour un proph\u00e8te authentique, on comprend qu\u2019il juge de fa\u00e7on n\u00e9gative cette perte de force inutile de l\u2019Occident contre le monde musulman <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre point important de cette premi\u00e8re partie semble dissimul\u00e9 aux yeux m\u00eames de Soloviev. En effet, ce point n\u2019est devenu manifeste qu\u2019apr\u00e8s sa mort \u00e0 travers un courant de pens\u00e9e ult\u00e9rieur (se revendiquant \u00ab h\u00e9ritier du slavophilisme \u00bb), \u00e0 savoir l\u2019eurasisme. Quel est ce point ? Ce qu\u2019\u00e9crit Soloviev du \u00ab panmongolisme \u00bb concerne moins le Japon ou la Chine que la Russie elle-m\u00eame. C\u2019est, en effet, la Russie qui va r\u00e9interpr\u00e9ter de fa\u00e7on positive le \u00ab panmongolisme \u00bb et revaloriser l\u2019\u00ab h\u00e9ritage de Gengis Khan \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Et l\u2019on verra que dans le texte m\u00eame de Soloviev un certain nombre de formules pourraient se pr\u00eater \u00e0 la Russie \u00ab h\u00e9riti\u00e8re de Gengis Khan \u00bb.<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, si l\u2019on prend en consid\u00e9ration ces deux points \u2014 l\u2019\u00e9puisement n\u00e9faste de l\u2019Occident contre le monde musulman et l\u2019affirmation d\u2019une Russie assumant son identit\u00e9 eurasiatique ou \u00ab mongole \u00bb \u2014 alors la premi\u00e8re partie de r\u00e9cit ne semble plus avoir compl\u00e8tement vieilli.<\/p>\n\n\n\n

Trois entretiens sur la guerre, la morale et la religion<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019Homme politique<\/span> Puisqu\u2019il est d\u00e9sormais bien clair que ni les ath\u00e9es, ni les m\u00e9cr\u00e9ants, ni m\u00eame les \u00ab vrais chr\u00e9tiens \u00bb \u00e0 l\u2019image du prince ne repr\u00e9sentent l\u2019Ant\u00e9christ, il serait temps, enfin, que vous en d\u00e9voiliez l\u2019exact portrait.<\/p>\n\n\n\n

Le prince repr\u00e9sente Tolsto\u00ef. Il ne s\u2019agit absolument pas d\u2019un \u00ab vrai chr\u00e9tien \u00bb, car c\u2019est un \u00ab christianisme sans Christ \u00bb (Tolsto\u00ef pouvait d\u2019ailleurs d\u00e9clarer qu\u2019il se sentait plut\u00f4t \u00ab musulman \u00bb).\u00a0 Soloviev pr\u00e9sente la position de Tolsto\u00ef envers le Christ de la fa\u00e7on suivante : \u00ab De leur point de vue [aux tolsto\u00efens], il va de soi que ce qu\u2019ils pr\u00eachent est intelligible, d\u00e9sirable, salutaire pour tous. Leur \u2018\u2018v\u00e9rit\u00e9\u2019\u2019 repose sur elle-m\u00eame, et si le c\u00e9l\u00e8bre personnage historique [J\u00e9sus] est d\u2019accord avec cette v\u00e9rit\u00e9, tant mieux pour Lui. Pour autant, cela ne peut nullement Lui conf\u00e9rer, \u00e0 leurs yeux, une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure ; surtout quand ce personnage a dit et fait beaucoup de choses qui, pour eux, sont \u2018\u2018scandale\u2019\u2019 et \u2018\u2018folie\u2019\u2019 \u00bb (Vladimir Soloviev, Trois Entretiens<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 11). On sera attentif au fait que l\u2019Ant\u00e9christ ne se recrute pas parmi les \u00ab m\u00e9cr\u00e9ants \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui ont une foi autre que la foi chr\u00e9tienne, ni m\u00eame parmi les ath\u00e9es (ceux qui refusent de bonne foi l\u2019existence de Dieu), au contraire il faut un certain renversement du \u00ab christianisme \u00bb, du \u00ab Dieu-homme \u00bb en \u00ab homme-dieu \u00bb, et donc un certain \u00ab christianisme \u00bb, pour embrasser la position de l\u2019Ant\u00e9christ. C\u2019est peut-\u00eatre pour cela que Soloviev le voit advenir en Europe. Sur cette inversion, radicalement endoss\u00e9e par Koj\u00e8ve, cf. mon essai consacr\u00e9 enti\u00e8rement \u00e0 cette question : Rambert Nicolas, La Conscience de Staline, <\/em>Paris, Gallimard, 2025.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> C\u2019est donc cela que vous voulez ! Mais parmi les nombreuses repr\u00e9sentations du Christ, m\u00eame en tenant compte de celles dues \u00e0 des peintres de g\u00e9nie, en est-il une qui vous satisfasse vraiment ? Pour ma part, je n\u2019en connais pas une seule qui soit v\u00e9ritablement satisfaisante. Je suppose que cela tient au fait que le Christ est un individu unique en son genre et, partant, l\u2019incarnation incomparable du bien. Pour le repr\u00e9senter, le g\u00e9nie artistique lui-m\u00eame est insuffisant. Or il faut en dire autant de l\u2019Ant\u00e9christ : il s\u2019agit \u00e9galement d\u2019un individu unique en ce qu\u2019il est la parfaite et pleine incarnation du mal. On ne saurait en faire le portrait. Dans la litt\u00e9rature eccl\u00e9siastique, nous ne trouvons gu\u00e8re que son passeport et les traits g\u00e9n\u00e9raux ou sp\u00e9cifiques de son signalement.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> Nul besoin de son portrait, Dieu nous en pr\u00e9serve ! Expliquez-nous plut\u00f4t pourquoi vous le tenez pour n\u00e9cessaire, en quoi consistera la nature de son \u0153uvre, et dites-nous s\u2019il viendra bient\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> Eh bien, je puis satisfaire votre curiosit\u00e9 mieux que vous ne le pensez. Il y a quelques ann\u00e9es, un camarade de l\u2019acad\u00e9mie, devenu depuis moine, me l\u00e9gua en mourant un manuscrit auquel il tenait beaucoup, mais qu\u2019il n\u2019avait ni voulu, ni pu publier. Il s\u2019intitule : \u00ab Court r\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ<\/em> \u00bb. Bien qu\u2019il prenne la forme d\u2019une nouvelle litt\u00e9raire ou celle d\u2019une sc\u00e8ne historique figur\u00e9e \u00e0 l\u2019avance, cette \u0153uvre donne, \u00e0 mon sens, tout ce qu\u2019on peut dire de plus vraisemblable \u00e0 ce sujet, en suivant les Saintes \u00c9critures, la tradition de l\u2019\u00c9glise et le bon sens.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019homme politique<\/span> Mais ne serait-ce pas une composition de notre ami Varsonophii ?<\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> Non, il avait un nom plus recherch\u00e9 : Pansophii.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homme politique<\/span> Pan Sophii ? Un Polonais ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pan \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab monsieur \u00bb en polonais. Le nom du moine est, en effet, recherch\u00e9. \u00c0 sa fa\u00e7on, il illustre l\u2019importance de Soloviev dans la philosophie russe. En effet, il rappelle un th\u00e8me important, th\u00e8me que reprendront la quasi-totalit\u00e9 des auteurs russes \u2014 Koj\u00e8ve compris \u2014, celui de Sophia<\/em>. Ici, comme plus tard chez Koj\u00e8ve, celui qui est \u00ab pan sophia \u00bb n\u2019est autre que l\u2019auteur capable d\u2019une \u00ab auto-biographie de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019auteur qui conna\u00eet et \u00e9crit ce que sera \u00ab la fin de l\u2019histoire \u00bb. Par ailleurs, \u00ab la fin de l\u2019histoire \u00bb de Koj\u00e8ve co\u00efncide sur un certain plan avec celle de Soloviev, seulement celui-l\u00e0 la valorise contre celui-ci.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> Absolument pas, il venait d\u2019une famille de pr\u00eatres russes. Si vous me donnez une minute pour monter jusqu\u2019\u00e0 ma chambre, je vous rapporterai le manuscrit pour le lire ; il n\u2019est gu\u00e8re long.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> Allez ! Allez ! Et ne vous perdez pas en route.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que Monsieur Z. va dans sa chambre r\u00e9cup\u00e9rer le manuscrit, la compagnie se l\u00e8ve pour faire le tour du jardin.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homme politique<\/span> Je ne sais ce que c\u2019est, ma vue se trouble-t-elle avec l\u2019\u00e2ge, ou se passe-t-il quelque chose dans la nature ? Je remarque seulement qu\u2019il n\u2019y a plus en aucune saison et en\u00a0 aucun lieu, ces journ\u00e9es \u00e9clatantes \u2014 d\u2019une limpidit\u00e9 parfois presque parfaite \u2014 qui existaient autrefois dans tous les climats. Voyez donc aujourd\u2019hui : pas un nuage ; la mer est assez loin et pourtant tout semble voil\u00e9 par quelque chose de subtil, d\u2019insaisissable. Bref, la clart\u00e9 totale manque. Le remarquez-vous, G\u00e9n\u00e9ral ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le G\u00e9n\u00e9ral<\/span> Cela fait d\u00e9j\u00e0 de nombreuses ann\u00e9es que je l\u2019ai remarqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> Quant \u00e0 moi, ce n\u2019est que depuis l\u2019an dernier que je le per\u00e7ois, et pas seulement dans l\u2019air, mais aussi dans l\u2019\u00e2me. L\u00e0 non plus, il n\u2019a pas de \u00ab clart\u00e9 totale \u00bb comme vous dites. Partout semble r\u00e9gner comme une inqui\u00e9tude, comme une pr\u00e9monition sinistre. Je suis convaincue, prince, que, vous aussi, vous sentez cela.<\/p>\n\n\n\n

Le Prince<\/span> Non, je n’ai rien remarqu\u00e9 de particulier : l\u2019air me semble \u00eatre ce qu\u2019il a toujours \u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le G\u00e9n\u00e9ral<\/span> Vous \u00eates trop jeune pour voir la diff\u00e9rence : vous n\u2019avez pas de terme de comparaison. Mais si l\u2019on se rappelle les ann\u00e9es cinquante, la diff\u00e9rence se fait sentir.<\/p>\n\n\n\n

Le prince<\/span> Je crois que votre premi\u00e8re supposition est la bonne ; votre vue s\u2019est affaiblie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homme politique<\/span> Que nous vieillissons, c\u2019est ind\u00e9niable ; mais la terre non plus n\u2019est pas toute jeune. On ressent comme un \u00e9puisement r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

Le G\u00e9n\u00e9ral<\/span> Le plus probable, c\u2019est que le diable avec sa queue jette un brouillard sur la clart\u00e9 divine. C\u2019est aussi un signe de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> (indiquant Monsieur Z. qui descend de la terrasse<\/em>)\u00a0<\/em>Nous allons bient\u00f4t en apprendre davantage sur le sujet.<\/p>\n\n\n\n

Tous reprennent leurs premi\u00e8res places et Monsieur Z se lance dans la lecture du manuscrit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Court r\u00e9cit sur l\u2019Ant\u00e9christ<\/h3>\n\n\n\n

Panmongolisme ! Le mot est certes sauvage
Mais le son m\u2019est doux aux oreilles
Comme s\u2019il \u00e9tait gros d\u2019une grande pr\u00e9vision
Et d\u2019un destin voulu par Dieu.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> D\u2019o\u00f9 vient cette \u00e9pigraphe ?<\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> Je crois que l\u2019auteur du r\u00e9cit l\u2019a lui-m\u00eame compos\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La Dame<\/span> Poursuivez.<\/p>\n\n\n\n

Monsieur\u00a0Z<\/span> (lit<\/em>) Le XXe si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne fut l\u2019\u00e9poque des derni\u00e8res grandes guerres, querelles intestines et r\u00e9volutions. La guerre externe la plus importante eut pour cause lointaine un mouvement intellectuel apparu au Japon \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle : le panmongolisme. <\/em>Les Japonais \u2014 grands imitateurs \u2014 qui s\u2019\u00e9taient assimil\u00e9s les formes mat\u00e9rielles de la culture europ\u00e9enne avec une rapidit\u00e9 et un succ\u00e8s d\u00e9concertants firent \u00e9galement leurs quelques id\u00e9es europ\u00e9ennes d\u2019ordre inf\u00e9rieur. Ayant appris dans les journaux et les manuels d\u2019histoire l\u2019existence en Occident du panhell\u00e9nisme, du pangermanisme, du panslavisme, du panislamisme, ils proclam\u00e8rent la grande id\u00e9e du panmongolisme, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019union, sous leur direction, de tous les peuples d\u2019Asie orientale, en vue d\u2019une lutte d\u00e9cisive contre les \u00e9trangers, c\u2019est-\u00e0-dire, les Europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Soloviev \u00e9crit \u00ab Japonais \u00bb, mais \u00e0 vrai dire, il aurait pu inscrire, dans un autre contexte, le mot \u00ab Russes \u00bb. En effet, Soloviev a souvent fait des Russes des \u00ab imitateurs \u00bb des Europ\u00e9ens, il a pu \u00e9galement d\u00e9clarer que les Russes avaient assimil\u00e9 les formes mat\u00e9rielles de la culture europ\u00e9enne, enfin m\u00eame le \u00ab panslavisme \u00bb appara\u00eet \u00e0 ses yeux (comme le \u00ab nationalisme \u00bb inspirant une politique de \u00ab russification \u00bb forc\u00e9e des populations de l\u2019empire) \u00eatre directement d\u2019inspiration europ\u00e9enne. De ce point de vue, les Japonais semblent sous sa plume n\u2019\u00eatre rien d\u2019autre que des Russes ayant enti\u00e8rement rompu avec l\u2019Europe chr\u00e9tienne pour enfin assumer leur identit\u00e9 \u00ab eurasiatique \u00bb. \u00c0 vrai dire, Soloviev le sait bien, lui dont une partie de sa carri\u00e8re de publiciste a \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9e contre le \u00ab parti chinois \u00bb. \u00ab La lutte entre l\u2019Occident et l\u2019Orient, entre l\u2019Europe et l\u2019Asie, est depuis longtemps pass\u00e9e chez nous du domaine purement litt\u00e9raire \u00e0 un tout autre terrain, o\u00f9 l\u2019affaire se r\u00e8gle non avec des arguments intellectuels, mais avec les instincts de la foule, et o\u00f9 l\u2019Occident a connu une d\u00e9faite \u00e9vidente, tandis que les principes orientaux, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment chinois, ont compl\u00e8tement triomph\u00e9 \u00bb in<\/em> Vladimir Soloviev, \u00ab une lutte imaginaire contre l\u2019Occident \u00bb (1890) dans Du national et de l\u2019Universel, <\/em>trad. M. Niqueux, Paris, Vrin, 2023, p. 305.<\/p>\n\n\n\n

Profitant de ce que l\u2019Europe \u00e9tait absorb\u00e9e, au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, par sa derni\u00e8re lutte d\u00e9cisive contre le monde musulman<\/em>, ils se lanc\u00e8rent dans l\u2019ex\u00e9cution de leur vaste projet  : d\u2019abord en occupant la Cor\u00e9e, ensuite P\u00e9kin, o\u00f9, avec l\u2019appui du parti progressiste chinois, ils renvers\u00e8rent la vieille dynastie mandchoue et lui substitu\u00e8rent une dynastie japonaise. Les conservateurs chinois s\u2019en accommod\u00e8rent bien vite. Ils avaient compris que, de deux maux, il fallait mieux choisir le moindre et qu\u2019apr\u00e8s tout on \u00e9tait entre soi. La vieille Chine ne pouvait plus conserver son ind\u00e9pendance \u00e9tatique<\/em> et devait n\u00e9cessairement se soumettre  : soit aux Europ\u00e9ens, soit aux Japonais. Or il \u00e9tait clair que la domination japonaise, en d\u00e9truisant les formes ext\u00e9rieures de l\u2019administration chinoise, formes ayant du reste montr\u00e9 de toute \u00e9vidence leur nullit\u00e9, ne touchait pas cependant aux principes int\u00e9rieurs de la vie nationale. \u00c0 l\u2019inverse, la mainmise des puissances europ\u00e9ennes, qui soutenaient pour des raisons politiques les missionnaires chr\u00e9tiens, mena\u00e7ait les plus profonds soubassements spirituels de la Chine. L\u2019ancienne haine nationaliste des Chinois envers les Japonais s\u2019\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e quand ni ceux-ci, ni ceux-l\u00e0 ne connaissaient les Europ\u00e9ens. Face \u00e0 eux, l\u2019hostilit\u00e9 des deux nations parentes devenait une querelle intestine et perdait son sens. Les Europ\u00e9ens \u00e9taient pleinement <\/em>des \u00e9trangers et seulement <\/em>des ennemis. Leur domination ne pouvait en rien flatter l\u2019amour-propre tribal des Chinois  ; tandis qu\u2019entre les mains du Japon, les Chinois voyaient l\u2019attrayante tentation du panmongolisme, qui, dans le m\u00eame temps, justifiait \u00e0 leurs yeux la triste n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019europ\u00e9aniser ext\u00e9rieurement  : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Saisissez bien, fr\u00e8res ent\u00eat\u00e9s, insistaient les Japonais, que si nous prenons leurs armes aux chiens d\u2019Occidentaux, ce n\u2019est pas par go\u00fbt pour elles, non, mais pour les battre avec<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, il est peut-\u00eatre moins question des Japonais que du propre rapport de la Russie \u00e0 l\u2019Europe. Nikola\u00ef Troubetsko\u00ef (1890-1938) dans son important ouvrage L\u2019Europe et l\u2019humanit\u00e9 <\/em>red\u00e9ploie les m\u00eames enjeux \u00ab battre l\u2019Europe \u00bb avec \u00ab ses armes \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab avec l\u2019assimilation de sa culture mat\u00e9rielle \u00bb, tout en mettant en garde n\u00e9anmoins contre le risque encouru \u00e0 s\u2019europ\u00e9aniser trop profond\u00e9ment. \u00ab Pierre le Grand, au d\u00e9but de son r\u00e8gne, souhaitait n\u2019emprunter aux \u2018\u2018Allemands\u2019\u2019 que leurs techniques militaires et navales. Mais il se laissa progressivement entra\u00eener par ce processus d\u2019imitation et adopta bien des \u00e9l\u00e9ments superflus, sans rapport direct avec son objectif principal. Il n\u2019en demeurait pas moins conscient que, t\u00f4t ou tard, la Russie, apr\u00e8s avoir pris \u00e0 l\u2019Europe tout ce dont elle avait besoin, devrait lui tourner le dos et poursuivre librement le d\u00e9veloppement de sa propre culture sans se mesurer constamment \u00e0 l\u2019Occident. Cependant, il mourut sans avoir pr\u00e9par\u00e9 de successeurs dignes de lui. Tout le XVIIIe si\u00e8cle se passa pour la Russie \u00e0 imiter l\u2019Europe de fa\u00e7on superficielle et indigne. [\u2026] Sous nos yeux, la m\u00eame histoire est pr\u00eate \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter au Japon qui, \u00e0 l\u2019origine, ne voulait emprunter aux Romano-Germains que leurs techniques militaires et navales, mais qui, peu \u00e0 peu, dans son \u00e9lan d\u2019imitation, est all\u00e9 bien au-del\u00e0. \u00c0 pr\u00e9sent, une part significative de la soci\u00e9t\u00e9 \u2018\u2018instruite\u2019\u2019 y a assimil\u00e9 les modes de pens\u00e9e romano-germaniques. Certes, l\u2019europ\u00e9anisation du Japon a jusqu\u2019ici \u00e9t\u00e9 temp\u00e9r\u00e9e par un sain instinct de fiert\u00e9 nationale et par l\u2019attachement aux traditions historiques, mais qui sait combien de temps encore les Japonais tiendront \u00bb in<\/em> Nikola\u00ef Troubetsko\u00ef, L\u2019Europe et l\u2019humanit\u00e9<\/em>, 1920.<\/p>\n\n\n\n

Si vous vous unissez \u00e0 nous et acceptez pratiquement notre direction, alors bient\u00f4t non seulement nous bouterons les diables blancs hors de notre Asie, mais encore nous conqu\u00e9rrons leurs territoires et \u00e9tablirons sur l\u2019univers entier l\u2019authentique Empire du Milieu. C\u2019est \u00e0 raison que vous \u00eates nationalement fiers et que vous m\u00e9prisez les Europ\u00e9ens, c\u2019est en vain cependant que vous alimentez ces sentiments de r\u00eaveries et non d\u2019activit\u00e9 raisonnable<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e8me de la r\u00eaverie (oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 raisonnable) sert d\u2019ordinaire \u00e0 qualifier les Russes ou, plus exactement, c\u2019est ainsi que certains intellectuels russes se sont eux-m\u00eames d\u00e9finis contre l\u2019Europe, en particulier contre les Allemands.\u00a0 Par exemple, lorsqu\u2019il interpr\u00e8te ce que les contes russes expriment sp\u00e9cifiquement de son peuple, Eug\u00e8ne Troubetsko\u00ef (1863-1920) ne dit pas autre chose : \u00ab Mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela, dans le conte russe, l\u2019action venant d\u2019en bas est exprim\u00e9e de fa\u00e7on extraordinairement faible. […] L\u2019exaltation de l\u2019idiot au-dessus du h\u00e9ros, la substitution de l\u2019exploit personnel par l\u2019espoir en une aide merveilleuse, en g\u00e9n\u00e9ral, la faiblesse de l\u2019\u00e9l\u00e9ment h\u00e9ro\u00efque et volontaire, telles sont les caract\u00e9ristiques qui frappent douloureusement dans le conte russe. C\u2019est un r\u00eave po\u00e9tique charmant dans lequel l\u2019homme russe cherche avant tout le repos et le r\u00e9confort ; le conte donne des ailes \u00e0 son r\u00eave, mais en m\u00eame temps endort son \u00e9nergie. Retrouve-t-on ici un trait commun \u00e0 tous les peuples ? Apparemment non. […] Il semble que nous ayons l\u00e0 l\u2019un des d\u00e9fauts g\u00e9n\u00e9raux de la cr\u00e9ation russe. Comparez les plus belles \u0153uvres de l\u2019op\u00e9ra russe \u00e0 celles de Richard Wagner : vous serez frapp\u00e9 par le contraste entre la m\u00e9lodie russe, f\u00e9minine, et les motifs h\u00e9ro\u00efques virils de Siegfried <\/em>ou de la Walkyrie. <\/em>Cette diff\u00e9rence d\u00e9pend directement des contes qui inspirent, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019op\u00e9ra f\u00e9erique russe, et de l\u2019autre, l\u2019op\u00e9ra germanique. Dans le conte allemand, l\u2019exploit du h\u00e9ros est tout [\u2026]. Dans l\u2019op\u00e9ra russe, c\u2019est exactement l\u2019inverse. Le Prince Igor<\/em> et la Ville invisible de Kit\u00e8ge <\/em>sont de magnifiques \u00e9l\u00e9gies po\u00e9tiques n\u00e9es du sentiment d\u2019impuissance du h\u00e9ros ; et, dans le meilleur des op\u00e9ras russes \u2014 Rouslan et Ludmila<\/em> \u2014 l\u2019\u00e9l\u00e9ment h\u00e9ro\u00efque est compl\u00e8tement submerg\u00e9 par le merveilleux. L\u2019auditeur est constamment plong\u00e9 dans une magie sonore d\u00e9tach\u00e9e de la vie, lointaine, qui enchante mais endort. D\u2019o\u00f9 aussi le r\u00f4le tout \u00e0 fait exceptionnel du sommeil magique dans Rouslan\u00a0<\/em> : \u00e0 chaque acte, quelqu\u2019un dort sur sc\u00e8ne. [\u2026] Selon la juste forme de Vladimir Soloviev, \u2018\u2018le r\u00eave est comme une fen\u00eatre ouverte sur un autre monde\u2019\u2019 ; on ne saurait donc diminuer la valeur des r\u00e9v\u00e9lations qu\u2019il apporte. Mais il est regrettable, profond\u00e9ment regrettable, que ces r\u00e9v\u00e9lations demeurent pour l\u2019homme, et plus encore pour tout un peuple, un simple r\u00eave, \u00e9loign\u00e9 de la vie et n\u2019influen\u00e7ant que peu sa conduite. \u00bb, E. Troubetsko\u00ef, L\u2019Autre Royaume et ceux qui le cherchent dans les contes russes. <\/em>En langue fran\u00e7aise, sur la description que donne Troubetsko\u00ef de l\u2019\u00c2me russe \u00e0 partir des contes d\u2019Afanassiev, cf. l\u2019\u00ab annexe \u00bb de notre traduction d\u2019Alexandre Afanassiev, Contes russes, <\/em>Payot, Paris, 2025.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En cela, nous vous avons devanc\u00e9 et nous devons vous montrer la voie d\u2019un avantage commun. Sinon, voyez vous-m\u00eames ce que vous a donn\u00e9 votre politique de suffisance et de m\u00e9fiance \u00e0 notre \u00e9gard, envers nous vos amis et d\u00e9fenseurs naturels  :  la Russie et l\u2019Angleterre, l\u2019Allemagne et la France ont bien failli se partager tout votre pays  ! Aussi toutes vos entreprises de tigre n\u2019ont-elles r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en fin de compte que l\u2019impuissante extr\u00e9mit\u00e9 d\u2019une queue de serpent. \u00bb<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Les Chinois, pleins de bon sens, trouv\u00e8rent ces remarques fond\u00e9es et la dynastie japonaise fut solidement \u00e9tablie. Sa premi\u00e8re pr\u00e9occupation fut, bien entendu, de constituer une arm\u00e9e et une flotte puissantes. La majeure partie des forces militaires du Japon fut transf\u00e9r\u00e9e en Chine o\u00f9 elle constitua les cadres d\u2019une nouvelle arm\u00e9e gigantesque. Les officiers japonais, qui parlaient chinois, faisaient des instructeurs bien plus efficaces que les officiers europ\u00e9ens, d\u2019ailleurs \u00e9cart\u00e9s. Et c\u2019est dans l\u2019innombrable population de Chine, de Mandchourie, de Mongolie et du Tibet, qu\u2019on trouva largement de quoi former des troupes aptes au combat. D\u00e9j\u00e0, sous le premier empereur \u2014 le Bogdo Khan \u2014 <\/em>de la dynastie japonaise, l\u2019empire renouvel\u00e9 put faire un heureux essai de ses armes  : il repoussa les Fran\u00e7ais du Tonkin et du Siam, les Anglais de la Birmanie et incorpora \u00e0 l\u2019Empire du Milieu toute l\u2019Indochine. Son successeur, Chinois par sa m\u00e8re, r\u00e9unissant la ruse et la t\u00e9nacit\u00e9 chinoises \u00e0 l\u2019\u00e9nergie, la mobilit\u00e9 et l\u2019esprit d\u2019initiative japonais, mobilisa dans le Turkestan chinois une arm\u00e9e de quatre millions d\u2019hommes. <\/p>\n\n\n\n

Le titre de Bogdo Khan, qu\u2019on aurait pu traduire par \u00ab Empereur \u00bb renvoie davantage \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab mongole \u00bb que \u00ab chinoise \u00bb. Il synth\u00e9tise \u00e0 la fois un pouvoir temporel et spirituel.<\/p>\n\n\n\n

Alors que le Zongli Yamen [Minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res] d\u00e9clare confidentiellement \u00e0 l\u2019ambassadeur russe que cette arm\u00e9e est destin\u00e9e \u00e0 conqu\u00e9rir l\u2019Inde, le Bogdo Khan envahit notre Asie centrale, et apr\u00e8s y avoir soulev\u00e9 toute la population, traverse rapidement l\u2019Oural et inonde de ses troupes toute la Russie centrale comme orientale, tandis que les arm\u00e9es russes mobilis\u00e9es \u00e0 la h\u00e2te accourent par bouts de Pologne et de Lituanie, de Kiev et de Volhynie, de P\u00e9tersbourg et de  Finlande. <\/p>\n\n\n\n

On remarque ici l\u2019usage du pronom personnel \u00ab notre \u00bb dans \u00ab notre Asie centrale \u00bb. Soloviev indique ici sa pr\u00e9f\u00e9rence pour l\u2019Europe. La Russie est pour lui d\u2019identit\u00e9 \u00ab europ\u00e9enne \u00bb et \u00ab chr\u00e9tienne \u00bb. Ainsi \u00ab notre Asie centrale n\u2019h\u00e9sitera pas se r\u00e9volter contre nous \u00bb. Cette pr\u00e9diction ne s\u2019est finalement pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9e juste. L\u2019attachement de l\u2019Asie centrale \u00e0 la Russie est somme toute une donn\u00e9e plus profonde de l\u2019identit\u00e9 russe que ce que Soloviev semblait pr\u00eat \u00e0 admettre. \u00c0 l\u2019inverse, les \u00ab eurasistes \u00bb s\u2019appuieront enti\u00e8rement sur cette donn\u00e9e pour se d\u00e9clarer les \u00ab h\u00e9ritiers de Gengis Khan \u00bb \u2014 la formule, souvent reprise, est de Nikola\u00ef Troubetsko\u00ef.<\/p>\n\n\n\n

Faute de plan de guerre pr\u00e9alable et devant l\u2019\u00e9crasante sup\u00e9riorit\u00e9 num\u00e9rique de l\u2019ennemi, les qualit\u00e9s militaires de l\u2019arm\u00e9e russe ne lui servent qu\u2019\u00e0 p\u00e9rir avec honneur. <\/p>\n\n\n\n

Commentant ce texte, Koj\u00e8ve remarque : \u00ab il est clair \u00e0 partir de ce texte, que Soloviev avait aussi perdu foi dans la mission mondiale de la Russie : au XXe si\u00e8cle, il pr\u00e9voyait une invasion mongole, puis au XXIe si\u00e8cle la lib\u00e9ration de l\u2019Europe et la formation d\u2019une Union des R\u00e9publiques d\u00e9mocratiques, dans laquelle la Russie entre mais comme membre insignifiant (Soloviev ne parle plus ni de la valeur absolue du gouvernement tsariste ni de l\u2019importance particuli\u00e8re, culturelle et politique de la Russie) \u00bb in<\/em> Alexandre Koj\u00e8ve, \u00ab Die\u00a0 Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews<\/em> \u00bb, art. cit<\/em>. Dans son article \u00ab Du \u2018\u2018Panmongolisme\u2019\u2019 au \u2018\u2018mouvement eurasien\u2019\u2019 \u00bb, Georges Nivat insiste, quant \u00e0 lui, sur l\u2019importance qu\u2019a pris le th\u00e8me du \u00ab panmongolisme \u00bb en Russie \u00e0 partir de Soloviev. \u00ab Une \u00e9trange obsession a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la litt\u00e9rature russe \u00e0 partir de 1900 : il s\u2019agit de l\u2019obsession de l\u2019Asie, et du danger \u2018\u2018mongol\u2019\u2019. [\u2026] Le 1er<\/sup> octobre 1894, un c\u00e9l\u00e8bre penseur, Vladimir Soloviev, proph\u00e9tisait tout coup une seconde invasion par les Mongols. [\u2026] En 1900, le m\u00eame th\u00e8me \u00e9tait repris dans la L\u00e9gende de l\u2019Ant\u00e9christ\u00a0<\/em> : l\u2019\u2018\u2018obsession mongole\u2019\u2019 venait de na\u00eetre. Ce n\u2019\u00e9tait encore qu\u2019une divagation de philosophe mystique hant\u00e9 par l\u2019eschatologie. Mais bient\u00f4t la guerre russo-japonaise, la d\u00e9faite de la Russie, la bataille de Tsushima, la r\u00e9volution de 1905 et son \u00e9crasement devaient, en fascinant les esprits, conf\u00e9rer aux pr\u00e9dictions de Soloviev un troublant d\u00e9but de r\u00e9alisation. On peut dire que l\u2019\u2018\u2018obsession mongole\u2019\u2019 est n\u00e9e de la conjonction d\u2019un livre et d\u2019une d\u00e9faite \u00bb in<\/em> Georges Nivat, \u00ab Du \u2018\u2018Panmongolisme\u2019\u2019 au \u2018\u2018Mouvement eurasien\u2019\u2019, Histoire d\u2019un th\u00e8me litt\u00e9raire \u00bb, Cahier du Monde russe, 1966, p. 460.<\/p>\n\n\n\n

La rapidit\u00e9 de l\u2019invasion ne laisse pas le temps  aux corps d\u2019arm\u00e9e de se r\u00e9unir efficacement, aussi sont-ils d\u00e9truits les uns apr\u00e8s les autres dans des combats acharn\u00e9s, mais sans espoir. Aux Mongols aussi, la victoire co\u00fbte cher, cependant ils compensent ais\u00e9ment leurs pertes en s\u2019emparant de tous les chemins de fer d\u2019Asie, tandis que deux cent mille Russes concentr\u00e9s depuis longtemps aux fronti\u00e8res de la Mandchourie font un essai malheureux de p\u00e9n\u00e9tration dans la Chine bien d\u00e9fendue. Apr\u00e8s avoir laiss\u00e9 une partie de ses forces en Russie pour entraver la formation de nouvelles troupes et pourchasser les unit\u00e9s de partisans qui se sont multipli\u00e9es, le Bogdo Khan franchit avec trois arm\u00e9es les fronti\u00e8res de l\u2019Allemagne. L\u00e0, on avait eu le temps de se pr\u00e9parer, et l\u2019une des arm\u00e9es mongoles fut compl\u00e8tement \u00e9cras\u00e9e. Mais \u00e0 ce moment, en France, le parti d\u2019une revanche tardive l\u2019emporta et bient\u00f4t un million de ba\u00efonnettes ennemies tomb\u00e8rent sur le dos des Allemands. Pris entre le marteau et l\u2019enclume, l\u2019arm\u00e9e allemande fut contrainte d\u2019accepter les conditions honorables de d\u00e9sarmement propos\u00e9es par le Bogdo Khan. Les Fran\u00e7ais, en liesse, fraternisant avec les soldats asiates, se dispers\u00e8rent en Allemagne et finirent par perdre tout sens de la discipline militaire. Le Bogdo Khan ordonna alors \u00e0 ses troupes d\u2019\u00e9gorger des alli\u00e9s devenus inutiles, ordre ex\u00e9cut\u00e9 avec une pr\u00e9cision toute chinoise. <\/p>\n\n\n\n

Autre pr\u00e9diction ou pressentiment de Soloviev, la guerre entre Fran\u00e7ais et Allemands \u2014 qui lui semble devoir \u00eatre facilit\u00e9e par l\u2019alliance de la Russie \u00e0 la France. M. Z \u2014 soit le point de vue de Soloviev lui-m\u00eame \u2014 a, en effet, pu d\u00e9clarer dans le second entretien : \u00ab Mais, du point de vue politique proprement dit, ne vous semble-t-il pas qu\u2019en nous alliant avec un des deux camps ennemis sur le continent europ\u00e9en, nous perdons le b\u00e9n\u00e9fice que nous valait notre libert\u00e9 d\u2019arbitre impartial, et que nous cessons d\u2019\u00eatre au-dessus des parties ? En rejoignant l\u2019un des deux camps et en \u00e9quilibrant par l\u00e0 m\u00eame la force des deux, ne rendons-nous pas possible un conflit entre eux ? La France seule ne pourrait combattre une triple alliance ; avec l\u2019aide de la Russie elle le peut \u00bb in<\/em> Vladimir Soloviev, Trois Entretiens<\/em>, op. cit., <\/em>p. 80-81.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Paris, une insurrection d\u2019ouvriers \u00ab sans patrie \u00bb <\/sup> \u00e9clate, et la capitale de la culture occidentale ouvre joyeusement ses portes au souverain de l\u2019Orient. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Sans patrie \u00bb est en fran\u00e7ais dans le texte.<\/p>\n\n\n\n

Une fois sa curiosit\u00e9 satisfaite, le Bogdo Khan se rendit \u00e0 Boulogne-sur-Mer o\u00f9, sous la protection d\u2019une flotte venue du Pacifique, il pr\u00e9parait des navires de transport afin de porter ses arm\u00e9es en Grande-Bretagne. Or il lui fallait de l\u2019argent, aussi les Anglais \u00e9vit\u00e8rent-ils l\u2019invasion au prix d\u2019un milliard de livres sterling. En moins d\u2019un an, tous les \u00c9tats d\u2019Europe reconnaissent \u00eatre les vassaux du Bogdo Khan  ; laissant en Europe une suffisante arm\u00e9e d\u2019occupation, celui-ci retourne en Orient et projette de d\u00e9barquer en Am\u00e9rique et en Australie. <\/p>\n\n\n\n

Un demi-si\u00e8cle durant pesa sur l\u2019Europe ce nouveau joug mongol. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019adjectif \u00ab nouveau \u00bb est ici particuli\u00e8rement int\u00e9ressant. Il est clair que c\u2019est l\u2019histoire de la Russie qui lui sert de marqueur.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan int\u00e9rieur, cette \u00e9poque se caract\u00e9risa par un m\u00e9lange complet et une profonde interp\u00e9n\u00e9tration des id\u00e9es europ\u00e9ennes et des id\u00e9es orientales, une r\u00e9p\u00e9tition en grand* <\/em>de l\u2019antique syncr\u00e9tisme d\u2019Alexandrie. <\/p>\n\n\n\n

Soloviev rompt ici avec ses id\u00e9es de jeunesse. Pour le jeune Soloviev, la synth\u00e8se entre l\u2019Orient et l\u2019Occident devait en effet \u00eatre la voie propre de la Russie devant achever positivement <\/em>l\u2019histoire. Cf. Vladimir Soloviev, Principes Philosophiques de la connaissance int\u00e9grale<\/em>, Caen, PUC, 2024, en particulier le premier chapitre : \u00ab Introduction \u00e0 une histoire universelle (sur la loi du d\u00e9veloppement historique) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la vie pratique, trois ph\u00e9nom\u00e8nes domin\u00e8rent  : d\u2019abord l\u2019afflux massif en Europe d\u2019ouvriers chinois et japonais (aggravant fortement la question sociale et \u00e9conomique)  ; ensuite une s\u00e9rie de palliatifs de la part des classes dirigeantes pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me  ; enfin l\u2019intensification de l\u2019activit\u00e9 internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, formant une vaste conspiration paneurop\u00e9enne pour chasser les Mongols et restaurer l\u2019ind\u00e9pendance du continent. Ce colossal complot auquel particip\u00e8rent les gouvernements nationaux, du moins autant que le permettait le contr\u00f4le des vice-rois mongols, fut pr\u00e9par\u00e9 de main de ma\u00eetre et r\u00e9ussit brillamment. \u00c0 l\u2019heure fix\u00e9e commen\u00e7a le massacre des soldats mongols, l\u2019extermination et l\u2019expulsion des travailleurs asiatiques. Partout se firent jour les cadres secrets des arm\u00e9es europ\u00e9ennes et une mobilisation g\u00e9n\u00e9rale fut ex\u00e9cut\u00e9e selon un plan minutieusement \u00e9labor\u00e9 de longue date. Le nouveau Bogdo Khan, petit-fils du grand conqu\u00e9rant, accourt de Chine en Russie, mais ses troupes innombrables sont \u00e9cras\u00e9es par une arm\u00e9e paneurop\u00e9enne. Leurs restes dispers\u00e9s se repli\u00e8rent au c\u0153ur de l\u2019Asie, et l\u2019Europe recouvra sa libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Si la soumission d\u2019un demi-si\u00e8cle aux barbares asiatiques avait \u00e9t\u00e9 rendue possible par la d\u00e9sunion des \u00c9tats europ\u00e9ens, en ce temps occup\u00e9s uniquement par leurs int\u00e9r\u00eats nationaux propres, \u00e0 l\u2019inverse la grande et glorieuse lib\u00e9ration fut, quant \u00e0 elle, le fruit de l\u2019organisation internationale des forces unies de toute la population europ\u00e9enne. De ce fait patent, il d\u00e9coula naturellement que le vieil ordre traditionnel de nations s\u00e9par\u00e9es perdait partout sa signification, si bien que les derniers vestiges des institutions monarchiques disparaissaient presque partout. L\u2019Europe au XXIe si\u00e8cle appara\u00eet comme une union d\u2019\u00c9tats plus ou moins d\u00e9mocratiques, les \u00c9tats-Unis d\u2019Europe. Les progr\u00e8s de la culture mat\u00e9rielle, quelque peu ralentis par l\u2019invasion mongole et la guerre de lib\u00e9ration, reprennent alors \u00e0 un rythme acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. En revanche, les objets de la conscience interne, c\u2019est-\u00e0-dire les questions relatives \u00e0 la vie et \u00e0 la mort, au destin final du monde et de l\u2019homme, compliqu\u00e9s et obscurcis par une multitude de nouvelles recherches et de nouvelles d\u00e9couvertes, tant physiologiques que psychologiques, restent sans r\u00e9ponse. Un seul r\u00e9sultat n\u00e9gatif important s\u2019imposa clairement  : la chute d\u00e9finitive du mat\u00e9rialisme th\u00e9orique. Plus aucun esprit sens\u00e9 ne se satisfait de l\u2019id\u00e9e de l\u2019univers comme syst\u00e8me d\u2019atome dansants, et de la vie comme r\u00e9sultat d\u2019une accumulation m\u00e9canique de transformations infimes de la mati\u00e8re. L\u2019humanit\u00e9 a d\u00e9pass\u00e9 pour toujours ce stade d\u2019enfance philosophique. Mais, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il devient \u00e9galement \u00e9vident qu\u2019elle a aussi d\u00e9pass\u00e9 la capacit\u00e9 enfantine d\u2019une foi na\u00efve et non r\u00e9fl\u00e9chie. Des concepts tels que Dieu cr\u00e9ant <\/em>le monde \u00e0 partir de rien, <\/em>etc., ont m\u00eame cess\u00e9 d\u2019\u00eatre enseign\u00e9s dans les \u00e9coles primaires. Il s\u2019est \u00e9tabli, en ces mati\u00e8res, un certain niveau g\u00e9n\u00e9ral, plus \u00e9lev\u00e9, de compr\u00e9hension, au-dessous duquel nul dogmatisme ne saurait d\u00e9sormais descendre. Et si l\u2019immense majorit\u00e9 des gens qui pensent reste tout \u00e0 fait incroyante, en revanche les rares croyants sont tous, par la force des choses, devenus des penseurs <\/em>ob\u00e9issant aux prescriptions de l\u2019ap\u00f4tre  : soyez jeunes par le c\u0153ur et non par l\u2019intelligence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le texte le plus cit\u00e9 par Peter Thiel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par le p\u00e8re de la philosophie religieuse russe.<\/p>\n

Dans une nouvelle traduction in\u00e9dite et avec un appareil critique enrichi, nous publions l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de cette source clef.<\/p>\n

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