{"id":322425,"date":"2026-03-14T18:15:52","date_gmt":"2026-03-14T17:15:52","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=322425"},"modified":"2026-06-05T20:42:02","modified_gmt":"2026-06-05T18:42:02","slug":"habermas-in-memoriam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2026\/03\/14\/habermas-in-memoriam\/","title":{"rendered":"J\u00fcrgen Habermas (1929-2026) : le dernier philosophe de la modernit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Le titre de votre livre <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Auch eine Geschichte der Philosophie<\/em>, soit mot \u00e0 mot \u00ab Aussi une histoire de la philosophie \u00bb, \u00e9veille imm\u00e9diatement la curiosit\u00e9 \u2014 et notamment quant \u00e0 ce que ce \u00ab aussi \u00bb peut signifier. Pourquoi avez-vous choisi ce titre ?<\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, il s’agit simplement d’un geste de modestie. Toute histoire r\u00e9v\u00e8le la perspective de son auteur. Il me faut m\u00eame l’int\u00e9gralit\u00e9 du premier volume de la traduction anglaise en trois tomes pour expliquer ma perspective ! \u00c0 y regarder de plus pr\u00e8s, cependant, mon approche de l’histoire de la philosophie occidentale est tout \u00e0 fait distinctive \u2014 et je veux aussi<\/em> attirer l’attention sur ce point.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Je veux montrer que \u00ab notre \u00bb compr\u00e9hension moderne de la raison et de l’autonomie est le r\u00e9sultat de processus d’apprentissage<\/em>. Par cette entreprise, je m’oppose implicitement \u00e0 un d\u00e9mant\u00e8lement philosophique superficiel de tout ce qui, depuis la r\u00e9flexion de Hegel sur le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, est appel\u00e9 la compr\u00e9hension critique de soi de la modernit\u00e9. Car celle-ci est aujourd’hui en danger.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ?<\/h3>\n\n\n\n

Nous assistons, et pas seulement en Allemagne, \u00e0 une profusion d’\u00e9tudes, y compris chez mes coll\u00e8gues de sciences sociales<\/a>, qui tiennent simplement pour acquise la fin de la modernit\u00e9 avec une certaine d\u00e9sinvolture \u2014 voire une certaine duret\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Et en effet, il existe de nombreux signes empiriques que non seulement les grandes conqu\u00eates politiques de la modernit\u00e9 sont menac\u00e9es, mais aussi que l’humeur intellectuelle se retourne en g\u00e9n\u00e9ral contre les motifs m\u00eames des Lumi\u00e8res dont l’Occident politique avait jusqu’ici tir\u00e9 sa force. Ce qui me frappe le plus dans ces rejets par haussement d’\u00e9paules d’une \u00e9poque enti\u00e8re, c’est l’insensibilit\u00e9 au fait que cette mani\u00e8re moderne de penser a \u00e9t\u00e9 conduite de mani\u00e8re autocritique depuis le tout d\u00e9but. <\/p>\n\n\n\n

Un tel h\u00e9ritage intellectuel, dont le mode m\u00eame de transmission implique une auto-transformation, ne peut pas \u00eatre indiff\u00e9remment mis de c\u00f4t\u00e9, cong\u00e9di\u00e9 et oubli\u00e9 comme une p\u00e9riode r\u00e9volue de l’histoire humaine. Mais il est tout aussi insuffisant aujourd’hui de simplement insister une fois de plus sur une tradition qui s’est jadis affirm\u00e9e contre tout ce qui \u00e9tait pure tradition. C’est pourquoi j’entreprends la t\u00e2che ambitieuse de montrer, \u00e0 travers une philosophie de l’histoire, que nos concepts faisant autorit\u00e9 de raison et d’autonomie sont les produits de longs processus d’apprentissage. Si cela peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9, alors ces concepts poss\u00e8dent une r\u00e9sistance tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Ce que nous avons acquis par l’apprentissage ne peut au mieux \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 que par un apprentissage ult\u00e9rieur. Tant que ce n’est pas le cas, ce qui a \u00e9t\u00e9 appris peut tout au plus \u00eatre refoul\u00e9, mais pas compl\u00e8tement oubli\u00e9. En tant que refoul\u00e9, il ne dispara\u00eet pas, mais demeure actif comme r\u00e9sistance. <\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas un hasard si mon livre s’ach\u00e8ve sur des chapitres consacr\u00e9s aux conditions de possibilit\u00e9 de la recherche coop\u00e9rative et aux pratiques de la moralit\u00e9 rationnelle et de la d\u00e9mocratie constitutionnelle. Puisqu’ils sont le r\u00e9sultat de longs processus d’apprentissage philosophique, de tels acquis peuvent, au pire, \u00eatre supprim\u00e9s, mais non sans laisser des traces dans l’histoire auxquelles les g\u00e9n\u00e9rations futures pourront revenir.<\/p>\n\n\n\n

Je m’oppose implicitement \u00e0 un d\u00e9mant\u00e8lement philosophique superficiel de tout ce qui, depuis la r\u00e9flexion de Hegel sur le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, est appel\u00e9 la compr\u00e9hension critique de soi de la modernit\u00e9. Car celle-ci est aujourd’hui en danger.<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous adoptez dans l’histoire de la philosophie une position plus h\u00e9g\u00e9lienne que vous ne l’aviez sans doute jamais fait, en soulignant une continuit\u00e9 de pr\u00e9occupations depuis les Pr\u00e9socratiques jusqu’au XIXe si\u00e8cle. Pourquoi cet accent sur la continuit\u00e9 plut\u00f4t que sur la rupture \u2014 ou au moins la discontinuit\u00e9 discursive ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce n’est pas ainsi que je vois les choses.<\/p>\n\n\n\n

L’impression \u2014 que vous avez peut-\u00eatre \u2014 que ma pr\u00e9sentation suit la logique interne des probl\u00e8mes donn\u00e9s de mani\u00e8re conventionnelle est peut-\u00eatre due au fait que je m’efforce de mettre au jour des processus d’apprentissage. Or \u00e0 travers ces processus d’apprentissage, la philosophie r\u00e9pond \u00e0 des d\u00e9fis qu’elle rencontre de fa\u00e7on plus ou moins contingente. Telle que je la con\u00e7ois, la t\u00e2che publique de la philosophie est d’\u00e9lucider et d’am\u00e9liorer r\u00e9flexivement le type de compr\u00e9hension quotidienne du monde et de nous-m\u00eames \u00e0 laquelle nous sommes toujours d\u00e9j\u00e0 confront\u00e9s dans notre monde v\u00e9cu (Lebenswelt<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

C’est ce que signifie l’attente qu\u2019on a de la philosophie \u2014 contribuer \u00e0 \u00ab une meilleure compr\u00e9hension du monde \u00bb. La philosophie accomplit cela \u00e0 la lumi\u00e8re des meilleures connaissances disponibles dans la soci\u00e9t\u00e9 sur le monde. Dans son interpr\u00e9tation, elle se sent particuli\u00e8rement mise au d\u00e9fi par les nouvelles avanc\u00e9es de la connaissance ou par des bouleversements historiques surprenants qui d\u00e9valuent ou \u00e9largissent la compr\u00e9hension de soi actuelle. <\/p>\n\n\n\n

Les exemples contemporains incluent le r\u00f4le des d\u00e9couvertes biog\u00e9n\u00e9tiques en m\u00e9decine reproductive, le r\u00f4le des processus d’intelligence artificielle dans le monde du travail, ou les bouleversements g\u00e9opolitiques plus profonds dans le sillage du d\u00e9clin de la superpuissance. Le r\u00f4le de la philosophie est d’aider \u00e0 expliquer ce que les d\u00e9couvertes r\u00e9volutionnaires ou les changements historiques signifient dans chaque cas pour nous en tant qu’\u00eatres humains, contemporains et individus. En tout \u00e9tat de cause, la philosophie se distingue de la science au sens \u00e9troit par cette r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9flexive \u00e0 la compr\u00e9hension individuelle et collective de soi et du monde rencontr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La philosophie est certes aussi une forme de pens\u00e9e scientifique \u2014 et son mode d’\u00e9laboration d’une compr\u00e9hension de soi \u00e9clair\u00e9e par la science appelle \u00e9galement une approche scientifique pour traiter les connaissances scientifiques pertinentes pour le monde v\u00e9cu ou pour faire face aux changements politiques envahissants. Il serait cependant facile de confondre ce r\u00f4le particulier de la philosophie avec la science en g\u00e9n\u00e9ral, car l’activit\u00e9 scientifique s’est d\u00e9velopp\u00e9e en grande partie dans le cadre institutionnel de la philosophie jusqu’\u00e0 ce que la science naturelle moderne \u00e9merge et prenne son ind\u00e9pendance. Mais \u00e0 mon sens, la philosophie se distingue en tant que telle<\/em> par son mode d’\u00e9laboration d’une compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale de soi concernant tout ce qui touche \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de notre monde v\u00e9cu orientateur. <\/p>\n\n\n\n

En ce sens, la philosophie n’est pas seulement une des sciences parmi d’autres : elle articule notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames en r\u00e9pondant aux nouvelles connaissances et aux nouvelles situations de vie, dans la mesure o\u00f9 celles-ci perturbent et \u00e9largissent notre compr\u00e9hension ant\u00e9rieure du monde et de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi que j’explique le commencement de la philosophie et, plus largement, l’\u00e9mergence de ces visions du monde axiales que je caract\u00e9rise bri\u00e8vement et compare dans le premier volume de mon ouvrage. <\/p>\n\n\n\n

Ces visions du monde peuvent \u00eatre rattach\u00e9es \u00e0 la tentative d’expliquer les dissonances cognitives qui ont d\u00fb surgir lorsque la compr\u00e9hension mythique du monde et la pens\u00e9e magique ne pouvaient plus expliquer les observations cosmologiques sophistiqu\u00e9es, les exp\u00e9riences m\u00e9dicales ou les consid\u00e9rations math\u00e9matiques des civilisations avanc\u00e9es de l’Antiquit\u00e9. Tout au long de son histoire, et surtout depuis l’av\u00e8nement de la science moderne, la philosophie a r\u00e9pondu de mani\u00e8re similaire \u00e0 l’accroissement des connaissances sur les \u00e9v\u00e9nements du monde et, plus largement, aux chocs subis par notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

La t\u00e2che publique de la philosophie est d’\u00e9lucider et d’am\u00e9liorer r\u00e9flexivement la compr\u00e9hension quotidienne du monde et de nous-m\u00eames.<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de son r\u00f4le interpr\u00e9tatif, la philosophie n’a-t-elle pas aussi de v\u00e9ritables objets scientifiques et ne produit-elle pas ses propres connaissances ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, en ce sens, le champ de recherche propre \u00e0 la philosophie comprend naturellement les conditions de la perception et de toute connaissance possible en g\u00e9n\u00e9ral, ainsi que l’analyse des conditions de l’action et de la compr\u00e9hension linguistique.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, son th\u00e8me v\u00e9ritable est plus g\u00e9n\u00e9ral : une \u00e9lucidation m\u00e9thodiquement guid\u00e9e de la compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale du monde et de nous-m\u00eames, sur laquelle nous et nos contemporains devons toujours nous appuyer pour nous orienter dans le monde v\u00e9cu. La philosophie \u00e9tudie g\u00e9n\u00e9ralement la socialisation communicationnelle des sujets capables d’agir en tant que conditions de possibilit\u00e9 de la compr\u00e9hension de soi et du monde propre au monde v\u00e9cu. Mais une histoire de la philosophie doit aussi traiter des changements que son r\u00f4le subit au sein de sa propre soci\u00e9t\u00e9. Son r\u00f4le le plus manifeste est d’apporter des contributions critiques \u00e0 la l\u00e9gitimation de la forme respective du pouvoir politique. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales modernes, elle demeure une voix influente dans les d\u00e9bats sur les questions constitutionnelles fondamentales.<\/p>\n\n\n\n

Le livre lie la puissance de la raison moderne au d\u00e9veloppement des premi\u00e8res religions et des visions antiques du monde.<\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, il peut sembler surprenant que je fasse du discours sur la foi et le savoir le sujet d’une histoire de la philosophie occidentale. Mais il y a plusieurs raisons \u00e0 cela. Karl Jaspers m’a d’abord convaincu lorsqu’il a soutenu que la philosophie occidentale appartient aux visions du monde qui ont \u00e9merg\u00e9 durant ce qu’il appelle l’\u00e2ge axial (Achsenzeit<\/em>) \u2014 c’est-\u00e0-dire vers le milieu du premier mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, dans le cadre des cinq ou six civilisations les plus avanc\u00e9es de l’\u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi, avant de pr\u00e9senter l’histoire de la philosophie au sens \u00e9troit, j’ai d’abord propos\u00e9 une br\u00e8ve comparaison des origines du juda\u00efsme, du bouddhisme, du confucianisme et du tao\u00efsme, ainsi que de la philosophie grecque classique jusqu’\u00e0 Platon. D’une part, cela met au moins en perspective l’histoire de la philosophie occidentale. Car malgr\u00e9 des discours interculturels ambitieux suscit\u00e9s par des occasions particuli\u00e8res, nous manquons encore d’une comparaison suffisamment syst\u00e9matique des voies historiques des grandes traditions mentionn\u00e9es, qui s’\u00e9tendent jusqu’aux discours politiques contemporains. Les int\u00e9r\u00eats conflictuels et les potentiels mena\u00e7ants sont une chose. Mais les justifications qui leur sont apport\u00e9es constituent la seule monnaie dans laquelle les probl\u00e8mes pressants devant \u00eatre n\u00e9goci\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 mondiale \u00e9conomiquement int\u00e9gr\u00e9e peuvent \u00eatre r\u00e9solus de mani\u00e8re coop\u00e9rative.<\/p>\n\n\n\n

Dans notre contexte, l’examen de l’\u00e2ge axial nous rappelle en outre que la philosophie occidentale moderne est aussi issue de la combinaison de deux visions du monde axiales aux structures tr\u00e8s oppos\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

La combinaison du platonisme et des enseignements du christianisme primitif, qui s’est produite sous l’Empire romain, a influenc\u00e9 la philosophie occidentale pendant un mill\u00e9naire et demi. Je m’int\u00e9resse particuli\u00e8rement aux cons\u00e9quences d\u00e9cisives que l’h\u00e9ritage biblique a eues du fait de cette d\u00e9termination du cours du d\u00e9veloppement. D’une part, il a fa\u00e7onn\u00e9 les pr\u00e9suppos\u00e9s ontologiques de la science naturelle moderne \u00e0 travers le nominalisme ; d’autre part, il a d\u00e9termin\u00e9 l’histoire du droit naturel europ\u00e9en \u00e0 travers la r\u00e9ception du droit romain. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, je pense qu’il est particuli\u00e8rement important de rappeler comment le d\u00e9veloppement vers le droit naturel rationnel moderne, acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 par les guerres de Religion, a d\u00e9j\u00e0 conduit \u00e0 l’id\u00e9e kantienne d’une \u00ab condition g\u00e9n\u00e9rale du droit \u00bb (allgemeiner Rechtszustand<\/em>) contraignante pour tous les \u00c9tats. Selon cette id\u00e9e, un syst\u00e8me de lois universelles et strictement contraignantes valide \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale devrait garantir que les citoyens de tous les pays jouissent en principe des m\u00eames droits individuels. Le concept actuel des droits de l’homme refl\u00e8te les principes de la th\u00e9orie morale de Kant : l’universalit\u00e9, le caract\u00e8re individualiste et la validit\u00e9 contraignante des normes justifi\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, le contexte historique, politique et social dans lequel cette id\u00e9e abstraite peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e a \u00e9t\u00e9 pris au s\u00e9rieux pour la premi\u00e8re fois par Hegel et les grands penseurs qui lui ont succ\u00e9d\u00e9, bien que dans un sens profond\u00e9ment critique. Feuerbach, Marx, Kierkegaard et les pragmatistes am\u00e9ricains ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 s’engager simultan\u00e9ment avec Kant et<\/em> Hegel et leur h\u00e9ritage religieux, pr\u00e9parant ainsi le terrain de la philosophie contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Je n’ai jamais cru en l\u2019id\u00e9e na\u00efve de fin de l\u2019histoire.\u00a0<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais des approches philosophiques enti\u00e8rement diff\u00e9rentes n’ont-elles pas \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la suite de Hume ?<\/h3>\n\n\n\n

Absolument. Et c’est pourquoi, d\u2019ailleurs, ma construction de l’histoire de la philosophie repose sur la discussion entre Kant et Hume. <\/p>\n\n\n\n

L’issue de cette discussion d\u00e9termine \u00e9galement la fa\u00e7on dont on comprend la t\u00e2che de la philosophie en g\u00e9n\u00e9ral et le type de philosophie que l’on souhaite pratiquer. <\/p>\n\n\n\n

La philosophie est-elle une science particuli\u00e8re \u2014 l’une des nombreuses disciplines qui use de ses outils d’analyse conceptuelle pour \u00e9tudier son propre objet clairement d\u00e9limit\u00e9 ? Ou bien, plut\u00f4t qu’une science au sens \u00e9troit, son r\u00f4le n’est-il pas essentiellement celui d’un interpr\u00e8te qui s’efforce d’\u00e9lucider m\u00e9thodiquement la compr\u00e9hension de soi et du monde \u00e0 un moment donn\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui est connu du monde ? <\/p>\n\n\n\n

Avec Hume et Kant, ces deux voies de la philosophie moderne ne divergent naturellement pas si nettement que les penseurs puissent toujours \u00eatre facilement assign\u00e9s \u00e0 l’une ou \u00e0 l’autre \u2014 et certainement pas si nettement que les deux c\u00f4t\u00e9s n’apprennent pas constamment l’un de l’autre. N\u00e9anmoins, il est possible de distinguer une compr\u00e9hension \u00e9troite, scientifiquement limit\u00e9e, de la pr\u00e9tention interpr\u00e9tative plus large d’un discours de la modernit\u00e9. Ce dernier suit la ligne trac\u00e9e par l’id\u00e9alisme allemand. Ind\u00e9pendamment des \u00e9changes entre ces deux courants, cette distinction peut \u00eatre faite sans jugement de valeur. Dans son propre travail, cependant, on tend \u00e0 s’aligner sur l’un ou l’autre c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Votre critique de la \u00ab rationalit\u00e9 scientifique \u00bb, formul\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, la pr\u00e9sente comme une id\u00e9ologie qui l\u00e9gitime les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes en r\u00e9duisant la rationalit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9solution de probl\u00e8mes, la politique \u00e0 l’administration et le changement social \u00e0 l’efficacit\u00e9. Dans votre livre, le scientisme fonctionne comme une r\u00e9ponse \u00e0 la perte de la s\u00e9curit\u00e9 m\u00e9taphysique, comparable au litt\u00e9ralisme des chr\u00e9tiens fondamentalistes. D’un autre c\u00f4t\u00e9, le fallibilisme en tant que concept clairement scientifique d\u00e9finit un noyau essentiel de votre approche. Comment d\u00e9cririez-vous votre attitude envers le savoir et la science ? Cette attitude a-t-elle chang\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n

Je n’ai jamais critiqu\u00e9 la rationalit\u00e9 scientifique en tant que telle. La philosophie doit elle aussi faire usage de cette rationalit\u00e9. Hier comme aujourd\u2019hui, mes r\u00e9serves n’ont jamais \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9es contre l’\u00e9clairage scientifique \u2014 encore moins contre les sciences elles-m\u00eames \u2014 mais contre le \u00ab scientisme \u00bb (Szientismus<\/em>), qui cherche \u00e0 construire une \u00ab vision du monde \u00bb sur la base des r\u00e9sultats de sens commun des diverses sciences. <\/p>\n\n\n\n

Cette tendance \u00e9tait la plus \u00e9vidente dans le positivisme logique du Cercle de Vienne, qui est redevenu influent apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale gr\u00e2ce aux \u00e9migr\u00e9s bien connus aux \u00c9tats-Unis. Ind\u00e9pendamment de leur propre travail philosophique important, c’est cette intention que j’ai toujours trouv\u00e9e trompeuse. L’id\u00e9e d’une \u00ab vision du monde scientifique \u00bb fait abstraction de la n\u00e9cessit\u00e9 de se connecter \u00e0 une compr\u00e9hension de soi et du monde que la philosophie rencontre<\/em> toujours d\u00e9j\u00e0 dans le monde v\u00e9cu. Car m\u00eame dans l’allusion \u00e0 la nature holiste d’une \u00ab image \u00bb du monde dans son ensemble contenue dans la notion de \u00ab vision du monde \u00bb, quelque chose du caract\u00e8re de cette compr\u00e9hension de fond d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente et trouv\u00e9e dans \u00ab notre \u00bb monde v\u00e9cu \u2014 qui n’est jamais pleinement objectivable et \u00e0 travers laquelle une personne se rapporte \u00e0 quelque chose dans le monde \u2014 se refl\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n

Le scientisme ne cherche pas \u00e0 expliciter et, si n\u00e9cessaire, \u00e0 corriger le sens commun en tant que tel<\/em> par des interpr\u00e9tations philosophiques, mais \u00e0 le remplacer par une vision du monde scientifiquement construite. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1960, j’ai surtout critiqu\u00e9 les cons\u00e9quences politiques de cette id\u00e9e, \u00e0 savoir la d\u00e9possession des citoyens des \u00c9tats d\u00e9mocratiques par des politiciens qui voulaient utiliser un tel endoctrinement pour promouvoir un r\u00e9gime technocratique suppos\u00e9ment in\u00e9vitable. Dans l’Am\u00e9rique d’Elon Musk, cela semble de nouveau familier\u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans l’intention de votre histoire de la philosophie, dans quelle mesure avez-vous \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par Theodor W. Adorno, qui supposait que le contenu th\u00e9ologique se transformerait et migrerait en quelque sorte dans le domaine du s\u00e9culier ?<\/h3>\n\n\n\n

Adorno s’int\u00e9ressait aux transformations que subissent les contenus th\u00e9ologiques une fois qu’ils migrent dans le domaine s\u00e9culier et cette id\u00e9e m’a, il est vrai, toujours touch\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Elle a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante pour moi lorsque j’ai explor\u00e9 l’appropriation des motifs th\u00e9ologiques en ce sens transformatif<\/em> dans Le Discours philosophique de la modernit\u00e9<\/em>. Dans mon histoire de la philosophie, cependant, je voulais retracer les \u00e9tapes par lesquelles le d\u00e9veloppement susmentionn\u00e9 du droit naturel chr\u00e9tien vers le droit naturel rationnel moderne conduit \u00e0 une justification discursive des droits fondamentaux et des droits de l’homme. De cette fa\u00e7on, la philosophie peut fournir une justification raisonnable des principes constitutionnels de l’\u00c9tat de droit d\u00e9mocratique contre le potentiel croissant d’extr\u00e9misme de droite actuel. Ainsi, la philosophie peut apporter \u00e0 l’\u00c9tat constitutionnel un soutien d’un tout autre ordre que celui de la vision positiviste juridique, qui fonde en d\u00e9finitive la pr\u00e9tention \u00e0 la validit\u00e9 d’une constitution non sur la force des bonnes raisons, mais uniquement sur l’expression de la volont\u00e9 du l\u00e9gislateur.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e que l’histoire du monde serait un abattoir n’est pas un fait fond\u00e9 dans la nature humaine.<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Adorno ne croyait pas simplement que le mythe contenait d\u00e9j\u00e0 les Lumi\u00e8res ; il semblait aussi sugg\u00e9rer que les Lumi\u00e8res elles-m\u00eames ressemblent \u00e0 un mythe. \u00cates-vous d’accord ?<\/h3>\n\n\n\n

Adorno a suivi Horkheimer dans cette ligne de pens\u00e9e dans la Dialectique de la raison<\/em>, et ce n’est qu’avec la Dialectique n\u00e9gative<\/em> qu’elle a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par une interpr\u00e9tation strictement adornienne. Peter Gordon a r\u00e9cemment expliqu\u00e9 cela tr\u00e8s clairement.<\/p>\n\n\n\n

Le point de d\u00e9part d’Adorno est l’id\u00e9e que le tout est faux (das Ganze ist das Unwahre<\/em>). Mais alors la dialectique n\u00e9gative montre comment, depuis l’int\u00e9rieur de ce \u00ab tout faux \u00bb et dans l’\u00e9clat de sa violence, nous pouvons n\u00e9anmoins nous assurer de retenir des fragments de bonheur. Bien que con\u00e7ue en termes enti\u00e8rement s\u00e9culiers, la radicalit\u00e9 de cette id\u00e9e trahit son origine th\u00e9ologique. J’ai essay\u00e9 d’expliquer pourquoi je ne peux pas suivre cette id\u00e9e dans ma longue conversation avec Stefan M\u00fcller-Doohm et Roman Yos, qui vient de para\u00eetre en anglais <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Max Weber est bien connu pour sa distinction entre les faits et les valeurs, ou entre la science et la politique. Selon Weber, la science peut produire des connaissances universelles, mais ne peut pas cr\u00e9er de sens. Le sens ne peut na\u00eetre que de l’interpr\u00e9tation des faits \u00e0 travers les valeurs. Si nous suivons Weber ici, nous quittons le domaine de la v\u00e9rit\u00e9 universelle et, simultan\u00e9ment, nous nous trouvons confront\u00e9s \u00e0 des \u00ab visions du monde rationnellement incompatibles \u00bb. Contrairement \u00e0 Weber, vous ne partagez pas la compr\u00e9hension pessimiste de l’histoire qui r\u00e9sulte de son argument.<\/h3>\n\n\n\n

La perspective de Max Weber est celle d’un sociologue et d’un historien qui voit l’histoire comme un champ de bataille de syst\u00e8mes de croyances rivaux. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, l’histoire elle-m\u00eame accr\u00e9dite cette perspective, comme le montrent des exemples \u00e9vidents tels que le conflit renouvel\u00e9 entre les puissances nucl\u00e9aires que sont l’Inde et le Pakistan. D’autre part, Weber n’avait pas \u00e0 faire face au contre-exemple que constitue l’\u00e9tablissement d’un ordre international fond\u00e9 sur les droits de l’homme. <\/p>\n\n\n\n

Le fait que les Nations Unies aient \u00e9merg\u00e9 des horreurs de la Seconde Guerre mondiale peut expliquer pourquoi ce syst\u00e8me juridique est reconnu par 193 \u00c9tats. Dans notre contexte, cependant, ce qui est int\u00e9ressant est le fait g\u00e9n\u00e9ral que les normes peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la primaut\u00e9 sur les valeurs particuli\u00e8res de leurs divers destinataires, \u00e0 condition que la validit\u00e9 de ces normes repose sur leur reconnaissance g\u00e9n\u00e9rale. Un tel consentement peut \u00eatre fond\u00e9 sur des compromis et donc sur l’accord contingent d’int\u00e9r\u00eats diff\u00e9rents. Cependant, c’est une base fragile, car les int\u00e9r\u00eats peuvent changer \u00e0 tout moment. <\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, la validit\u00e9 des normes juridiques doit reposer en principe sur de bonnes raisons convaincantes pour tous leurs destinataires. Max Weber ne reconna\u00eet pas la rationalit\u00e9 que les normes reconnues peuvent revendiquer sur les simples orientations de valeur. <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la question de savoir s’il sera possible de domestiquer le bellicisme des grandes puissances demeure pour l’instant une question politique ouverte. L’id\u00e9e que l’histoire du monde serait un abattoir n’est pas un fait fond\u00e9 dans la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n

Les origines de la th\u00e9orie critique r\u00e9sident dans le marxisme, la psychanalyse et la critique du pouvoir, de l’id\u00e9ologie et de la domination. Ces id\u00e9es sont moins pr\u00e9sentes dans votre livre, bien qu’elles aient jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans vos travaux pr\u00e9c\u00e9dents. Comment situez-vous ce travail par rapport \u00e0 la th\u00e9orie critique au sens large ?<\/h3>\n\n\n\n

Dans la pr\u00e9face de mon livre, j’ai \u00e9galement mentionn\u00e9 l’essai de 1937 de Horkheimer et Marcuse, \u00ab Philosophie et th\u00e9orie critique \u00bb (Philosophie und Kritische Theorie<\/em>), paru dans la Zeitschrift f\u00fcr Sozialforschung<\/em>, qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le document fondateur de la Th\u00e9orie critique. Je reste redevable \u00e0 cette source pour les hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques sociales fondamentales qui ont constitu\u00e9 l’arri\u00e8re-plan de mon histoire de la philosophie telle que j\u2019ai tent\u00e9 de l\u2019esquisser. <\/p>\n\n\n\n

Mais ces hypoth\u00e8ses elles-m\u00eames ne sont pas le th\u00e8me du livre. <\/p>\n\n\n\n

D’autre part, si vous demandez ce qu’est devenu le lien avec la tradition du marxisme occidental, je rappellerai que la recherche de la Th\u00e9orie critique \u00e9tait ax\u00e9e d\u00e8s ses d\u00e9buts sur l’explication de la stabilit\u00e9 du capitalisme malgr\u00e9 toutes ses crises. Et en ce qui concerne mon implication dans la politique quotidienne de l’Allemagne de l’Ouest, je dois avouer qu’en tant qu’homme de gauche, j’\u00e9tais principalement pr\u00e9occup\u00e9 par la lutte pour lib\u00e9raliser la mentalit\u00e9 politique d’une population qui demeurait, initialement, profond\u00e9ment attach\u00e9e au r\u00e9gime nazi. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le d\u00e9veloppement capitaliste, une transformation r\u00e9volutionnaire de l’ordre \u00e9conomique lib\u00e9ral \u00e9tabli depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale n’\u00e9tait en tout cas plus r\u00e9alisable dans les conditions de la comp\u00e9tition syst\u00e9mique avec le r\u00e9gime sovi\u00e9tique. Depuis la fin de la Guerre froide, la pression pour une r\u00e9forme radicale du r\u00e9gime du n\u00e9ocapitalisme mondial n’aurait pu venir au mieux que de l’int\u00e9rieur des d\u00e9mocraties capitalistes. \u00c0 partir de la p\u00e9riode d’apr\u00e8s-guerre, mon propre int\u00e9r\u00eat s’est orient\u00e9 vers des r\u00e9formes de l’\u00c9tat-providence qui, si elles avaient \u00e9t\u00e9 suffisamment radicales, auraient pu changer les d\u00e9mocraties capitalistes jusqu\u2019\u00e0 les rendre m\u00e9connaissables. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, dans l’ombre d\u2019une superpuissance d\u00e9clinante, nous assistons actuellement \u00e0 l’\u00e9mergence de nouveaux fronts avec l’infiltration des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales par l\u2019extr\u00eame droite \u2014 tant au niveau national que mondial. Aux \u00c9tats-Unis, de grands groupes de m\u00e9dias semblent apparemment s’allier pour \u00e9tablir un r\u00e9gime \u00e9conomique libertarien autoritaire et dirig\u00e9 de mani\u00e8re technocratique. Actuellement, nous serions satisfaits si nos d\u00e9mocraties capitalistes pouvaient se d\u00e9fendre contre le populisme de droite \u2014 mais apparemment, m\u00eame cela n’est plus possible sans de vastes r\u00e9formes du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019humeur intellectuelle se retourne en g\u00e9n\u00e9ral contre les motifs m\u00eames des Lumi\u00e8res dont l’Occident politique avait jusqu’ici tir\u00e9 sa force.<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

O\u00f9 situez-vous votre livre dans votre propre processus d’apprentissage intellectuel en tant que philosophe, penseur politique et intellectuel dans la sph\u00e8re publique ?<\/h3>\n\n\n\n

La pers\u00e9v\u00e9rance requise par cette occupation durant ma vieillesse a cr\u00e9\u00e9 une certaine distance entre moi et les th\u00e9ories individuelles auxquelles j’avais pr\u00e9c\u00e9demment contribu\u00e9 \u2014 telles que les questions fondamentales de la th\u00e9orie sociale, la philosophie du langage, la th\u00e9orie morale et juridique, et la th\u00e9orie d\u00e9mocratique. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce processus, j’ai pris conscience de ce que la philosophie en g\u00e9n\u00e9ral peut \u2014 et devrait \u2014 accomplir. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, j’ai trouv\u00e9 \u00e9tonnamment int\u00e9ressant d’apprendre \u00e0 conna\u00eetre les circonstances difficiles et souvent politiquement compliqu\u00e9es dans lesquelles nombre de nos auteurs classiques ont cr\u00e9\u00e9 leurs \u0153uvres, surtout en comparaison avec les circonstances relativement sans entraves que j\u2019ai connues depuis la fin de la guerre. Il est surprenant de voir combien d’entre eux ont men\u00e9 une deuxi\u00e8me vie publique empreinte de luttes \u2014 en plus de leur vie d’auteurs.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez v\u00e9cu une longue vie au cours de laquelle vous avez \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la partition de l’Allemagne apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, de sa r\u00e9unification et de la fin de la Guerre froide, ainsi que de son ascension au rang de premi\u00e8re puissance politico-\u00e9conomique lib\u00e9rale du continent europ\u00e9en. Auriez-vous pu imaginer les bouleversements actuels comme une possibilit\u00e9 dans les ann\u00e9es 1990, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 beaucoup embrassaient une philosophie de l’histoire qui sugg\u00e9rait l’av\u00e8nement de sa fin ?<\/h3>\n\n\n\n

Je n’ai jamais cru en l\u2019id\u00e9e na\u00efve de fin de l\u2019histoire. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, la rupture abrupte actuelle avec l’histoire de l’ascension continue de l’Allemagne sous la protection des \u00c9tats-Unis m’a pris par surprise. Pour moi, cependant, cela n’a pas la signification d’une rupture avec une \u00ab philosophie de l’histoire \u00bb au sens habituel o\u00f9 on l\u2019entend \u2014 celui d\u2019une histoire qui progresserait vers un but. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s tout, il s’agit d’une autre affaire que l\u2019entreprise de ce livre, qui consiste \u00e0 chercher le vent arri\u00e8re des processus d’apprentissage encourageants sur lesquels nous pouvons nous appuyer, en pleine conscience des contingences historiques \u2014 des processus d’apprentissage avec lesquels il serait sage de chercher \u00e0 renouer aujourd’hui. La d\u00e9cision de Trump de tourner le dos \u00e0 la tradition politique de l’Occident a manifestement laiss\u00e9 l’Allemagne, et l’Europe dans son ensemble, dans une situation assez difficile.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9tais pr\u00e9occup\u00e9 par la lutte pour lib\u00e9raliser la mentalit\u00e9 politique d’une population qui demeurait, initialement, profond\u00e9ment attach\u00e9e au r\u00e9gime nazi.<\/p>J\u00fcrgen Habermas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comme aux \u00c9tats-Unis, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale en Allemagne semble aujourd’hui assi\u00e9g\u00e9e. L’Alternative pour l\u2019Allemagne (AfD) semble \u00eatre entr\u00e9 dans le mainstream<\/em>, comme en t\u00e9moigne r\u00e9cemment la volont\u00e9 croissante des D\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens de coop\u00e9rer avec elle, notamment sur les politiques anti-immigration. \u00cates-vous surpris par cette croissance de l’AfD ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, la croissance continue d’un parti dont les dirigeants sont si \u00e9troitement associ\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es fascistes \u2014 si \u00e9troitement que m\u00eame le parti de Marine Le Pen en France ne veut rien avoir \u00e0 faire avec eux \u2014 est alarmante, d’autant plus que nous n’avons pas encore trouv\u00e9 d’explication plausible \u00e0 sa croissance constante.<\/p>\n\n\n\n

Si cette \u00e9volution est due, pour l\u2019essentiel, au fait que de nombreux \u00e9lecteurs sont d\u00e9pass\u00e9s par la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes auxquels sont confront\u00e9s les gouvernements nationaux, ce qui les conduit \u00e0 chercher des solutions simples dans des cadres nationaux familiers, alors je ne vois pas d’issue politiquement d\u00e9fendable \u00e0 la situation dans laquelle nous nous trouvons.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la d\u00e9fection des \u00c9tats-Unis et la d\u00e9sint\u00e9gration politique de l’Occident, l’Union europ\u00e9enne n’a d’autre choix que de changer de cap par rapport \u00e0 sa politique timor\u00e9e du statu quo <\/em>et de d\u00e9velopper une capacit\u00e9 d’agir collectivement<\/em> dans la politique mondiale. En premier lieu, la n\u00e9cessit\u00e9 urgente de d\u00e9velopper une politique de d\u00e9fense europ\u00e9enne commune pointe vers une int\u00e9gration europ\u00e9enne renforc\u00e9e. Dans un monde aux prises avec des fractures g\u00e9opolitiques, comment les \u00c9tats europ\u00e9ens \u2014 m\u00eame l’Allemagne prise isol\u00e9ment \u2014 pourraient-ils autrement \u00eatre pris au s\u00e9rieux politiquement ? Par ailleurs, le nouveau chancelier, Friedrich Merz, vit encore dans le monde de Wolfgang Sch\u00e4uble et continue de consid\u00e9rer la question europ\u00e9enne \u00e0 la seule aune de la politique \u00e9conomique allemande. <\/p>\n\n\n\n

Face aux bouleversements g\u00e9opolitiques mondiaux, je ne pense pas que le nouveau gouvernement allemand poss\u00e8de l’envergure n\u00e9cessaire pour relever les d\u00e9fis extraordinaires auxquels il est confront\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Et il semble peu probable que l’Europe soit en mesure d’\u00e9chapper au tourbillon de la superpuissance d\u00e9clinante \u2014 et aux risques qui y sont associ\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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