La s\u00e9ance est destin\u00e9e \u00e0 faire la lumi\u00e8re sur un \u00e9trange ph\u00e9nom\u00e8ne : la r\u00e9apparition inattendue, en Russie et aux \u00c9tats-Unis, du concept de katechon. Il est tout de m\u00eame rappel\u00e9 par le pr\u00e9sident de s\u00e9ance Herv\u00e9 Gaymard, non sans solennit\u00e9, que tous les acad\u00e9miciens sont de fervents d\u00e9fenseurs de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n
Pour son audition, l\u2019entrepreneur se tient debout, derri\u00e8re un pupitre, \u00e0 hauteur de la salle. Celle-ci n\u2019est pas comble, m\u00eame si les invit\u00e9s y sont plus nombreux que les acad\u00e9miciens.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9sentation est accompagn\u00e9e de diapositives sobres.<\/p>\n\n\n\n
Thiel parle en tournant le dos au portrait de Montesquieu. Le symbole est frappant.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019autant plus que, malgr\u00e9 l\u2019intitul\u00e9 du groupe de travail, il sera bien peu question de d\u00e9mocratie dans son intervention. \u00c0 peine \u00e9voqu\u00e9e au d\u00e9tour d\u2019une phrase, elle ne le sera pas davantage dans la r\u00e9ponse de Thiel \u00e0 une question portant sur la solution politique \u00e0 la d\u00e9cadence de l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est en fait question que d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique, certes envelopp\u00e9e d\u2019un \u00e9pais vernis de r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9ologiques, historiques et science-fictionnelles. Le propos ne surprend gu\u00e8re ceux qui connaissent d\u00e9j\u00e0 les obsessions de Thiel. L\u2019intervention tient du condens\u00e9 de ses textes et conf\u00e9rences les plus connus : du Straussian Moment<\/em> aux conf\u00e9rences sur l\u2019Ant\u00e9christ, en passant par Zero to One<\/em>. La structure est d\u00e9sormais famili\u00e8re : l\u2019Occident serait enlis\u00e9 dans une dialectique opposant la figure de l\u2019Ant\u00e9christ \u2014 l\u2019universalisme moral qui promet la paix sur terre \u2014 \u00e0 celle de l\u2019Apocalypse, c\u2019est-\u00e0-dire la technique d\u00e9cha\u00een\u00e9e. Entre les deux, une force d\u2019innovation semble paradoxalement appel\u00e9e \u00e0 jouer un r\u00f4le d\u2019\u00e9quilibre : le katechon<\/em>, ce qui retient la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n Thiel appara\u00eet alors en promoteur de ce katechon<\/em>, venu proposer aux Europ\u00e9ens un futur alternatif en une vingtaine de diapositives. Le c\u0153ur de l\u2019argumentaire repose sur la menace chinoise. Se profile, \u00e0 ses yeux, une nouvelle guerre froide, caract\u00e9ris\u00e9e par une \u00ab paix injuste \u00bb. La conjoncture actuelle \u2014 l\u2019\u00e8re des empires qui se construit sous nos yeux \u2014 offrirait ainsi une occasion historique de relance de l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n Le discours de Thiel reprend \u00e0 cet \u00e9gard les poncifs de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme des Lumi\u00e8res sombres. Comme l\u2019indique, non sans ironie, l\u2019expression Dark Enlightenment<\/em>, il s\u2019agit de proposer une modernit\u00e9 alternative \u00e0 celle des Lumi\u00e8res : une modernit\u00e9 expurg\u00e9e de l\u2019universalisme moral qui nous aurait conduits \u00e0 la stagnation. Ou, selon les termes de Nick Land, contre la Modernit\u00e9 2.0 des Chinois, il nous faudrait une Renaissance occidentale.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9l\u00e9ment marquant de ce discours tient moins \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit qu\u2019\u00e0 ce qui ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9. Rappelons l\u2019ordre du jour propos\u00e9 par les acad\u00e9miciens : quel est l\u2019avenir de la d\u00e9mocratie ?<\/p>\n\n\n\n Le concept brille par son absence. Si nous vivons \u00e0 l\u2019\u00e8re des empires et que Thiel n\u2019y voit aucun mal, on se doute qu\u2019elle n\u2019est pas, pour lui, le katechon de notre temps.<\/p>\n\n\n\n Nous reproduisons sa le\u00e7on en suivant l\u2019exemplier distribu\u00e9 par Thiel aux invit\u00e9s et en transcrivant les digressions et les r\u00e9ponses aux questions de l\u2019assistance.<\/p>\n\n\n\n Cliquez ici pour t\u00e9l\u00e9charger le PDF complet du polycopi\u00e9 distribu\u00e9 par Peter Thiel aux acad\u00e9miciens.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bonjour \u00e0 tous, merci de m’accueillir. Certains d’entre vous me connaissent pour mon activit\u00e9 publique d’investisseur dans les technologies et d’entrepreneur. Dans ma vie priv\u00e9e, je suis chr\u00e9tien orthodoxe mod\u00e9r\u00e9 et un humble lib\u00e9ral classique, avec une seule d\u00e9viation apparemment mineure par rapport \u00e0 l’orthodoxie lib\u00e9rale classique : je m’inqui\u00e8te de l’Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n Au cours des 15 derniers mois, j’ai donn\u00e9 une s\u00e9rie de quatre conf\u00e9rences sur l’Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n Peter Thiel fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la s\u00e9rie de conf\u00e9rences donn\u00e9es \u00e0 San Francisco en 2025. Nous avions propos\u00e9 une traduction comment\u00e9e des extraits issus de ce s\u00e9minaire priv\u00e9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui, je voudrais vous pr\u00e9senter une version \u00e9largie de la premi\u00e8re conf\u00e9rence, en discutant de l’histoire de la science et de la technologie et de la mani\u00e8re dont elle a abouti \u00e0 notre pr\u00e9sent inqui\u00e9tant et apocalyptique.<\/p>\n\n\n\n Je voudrais sugg\u00e9rer que les dynamiques \u00e9tranges de la fin de la modernit\u00e9 peuvent \u00ab d\u00e9voiler \u00bb les parties \u00e9tranges, voire exceptionnelles, de la Bible qui parlent de l’avenir, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de l’Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n Et, \u00e0 leur tour, je crois que ces passages \u00e9tranges, voire exceptionnels, de la Bible peuvent nous apprendre ce que l’avenir pourrait r\u00e9server.<\/p>\n\n\n\n Je voudrais ensuite sugg\u00e9rer que les passages \u00e9tranges, voire exceptionnels, de la Bible qui traitent de l’Ant\u00e9christ peuvent nous aider \u00e0 comprendre le sens de cette p\u00e9riode \u00e9trange, voire exceptionnelle, que nous traversons, et ce que l’avenir nous r\u00e9serve.<\/p>\n\n\n\n Le titre de ma conf\u00e9rence est tir\u00e9 du Livre de Daniel, chapitre 4, verset 12 : \u00ab Beaucoup courront \u00e7\u00e0 et l\u00e0, et la connaissance augmentera. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Daniel parlait de l’augmentation de la connaissance de Dieu qui pr\u00e9c\u00e9dera la fin des temps, comprise comme la connaissance du tout, non pas d’une th\u00e9ologie sp\u00e9cialis\u00e9e s\u00e9par\u00e9e des autres domaines, mais de tout.<\/p>\n\n\n\n La Bible semble nous dire que sp\u00e9culer sur la fin des temps est une gnose non autoris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La gnose renvoie \u00e0 un ensemble de courants religieux de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, qui font du salut non le produit de la foi ou des \u0153uvres, mais l\u2019effet d\u2019un acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 une connaissance cach\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Matthieu 24:36 : \u00ab Mais quant \u00e0 ce jour et \u00e0 cette heure, personne ne les conna\u00eet, ni les anges des cieux, ni m\u00eame le Fils, mais le P\u00e8re seul. \u00bb<\/p>\n\n\n\n\n\n Les mill\u00e9rites pensaient que l’apocalypse aurait lieu en 1843 ou 1844. Le mill\u00e9risme est un courant religieux am\u00e9ricain de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, baptis\u00e9 apr\u00e8s son pr\u00e9dicateur William Miller. Ce courant a contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019imaginaire eschatologique des mouvements \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains. Miller proclamait que le Christ reviendrait en 1844, ce qui s\u2019ensuivit de la \u00ab Grande d\u00e9ception \u00bb de ses adeptes.<\/p>\n\n\n\n Je ne veux pas susciter chez vous des attentes trop \u00e9lev\u00e9es et vous causer une grande d\u00e9ception.<\/p>\n\n\n\n Il est peut-\u00eatre trop modeste de dire que nous ne savons rien du tout.<\/p>\n\n\n\n Matthieu nous laisse mati\u00e8re \u00e0 sp\u00e9culer : \u00e0 d\u00e9faut de conna\u00eetre le jour ou l’heure, pourrions-nous conna\u00eetre la semaine ? Le mois ? <\/strong>Le si\u00e8cle n’est s\u00fbrement pas trop demander ?<\/p>\n\n\n\n Techniquement, les mill\u00e9rites n’ont m\u00eame pas enfreint de mani\u00e8re flagrante Matthieu 24:36 : ils ont devin\u00e9 le jour, mais pas \u00ab le jour et l’heure \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre cependant, malgr\u00e9 toutes leurs fautes, un monde peupl\u00e9 de gens comme les mill\u00e9rites est-il plus s\u00fbr, sinon toujours plus sens\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Josef Pieper \u00e9crit en 1953 : \u00ab Le nom d’Ant\u00e9christ sonne \u00e9trangement \u00e0 l’oreille moderne. \u00bb<\/p>\n\n\n\n En 2025, il semble carr\u00e9ment ant\u00e9diluvien.<\/p>\n\n\n\n Nos anc\u00eatres auraient non seulement \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9s par notre amn\u00e9sie, mais ils l’auraient consid\u00e9r\u00e9e comme un signe de l’apocalypse imminente.<\/p>\n\n\n\n L\u2019argument n\u2019est ici pas explicite. L\u2019id\u00e9e est que le retour du Christ est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du r\u00e8gne de l\u2019Ant\u00e9christ. Ainsi, si nous ne parvenons m\u00eame pas \u00e0 le nommer, c\u2019est certainement que ce dernier a d\u00e9j\u00e0 triomph\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Tout au long de l’histoire, la bouilloire surveill\u00e9e n’a jamais bouilli, mais cela ne signifie pas pour autant que la bouilloire non surveill\u00e9e ne bout pas !\u00a0<\/p>\n\n\n\n Cette illustration sur la gauche repr\u00e9sente Le Grand Dragon rouge et la Bie sortie de la mer<\/em> de William Blake (vers 1805-1810)<\/p>\n\n\n\n\n\n D\u00e9finition de base de l’Ant\u00e9christ :<\/strong><\/p>\n\n\n\n Certains le consid\u00e8rent comme un type de personne tr\u00e8s mauvaise, parfois il est utilis\u00e9 plus g\u00e9n\u00e9ralement comme un descripteur spirituel des forces du mal.<\/p>\n\n\n\n Je me concentrerai ici sur l’interpr\u00e9tation la plus courante et la plus dramatique de l’Ant\u00e9christ : un roi mal\u00e9fique ou un anti-messie qui appara\u00eet \u00e0 la fin des temps.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le livre de Daniel parle d’un roi qui r\u00e9gnera sur l’Empire romain \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n Le livre de l’Apocalypse d\u00e9crit l’Ant\u00e9christ comme une \u00ab b\u00eate sortie de la m\u00e8re \u00bb \u00e0 la t\u00eate d\u2019un gouvernement mondial, qui pers\u00e9cute les chr\u00e9tiens dans une grande tribulation avant le retour du Christ.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s le XVIIIe si\u00e8cle, sp\u00e9culer sur l’Ant\u00e9christ \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme ridicule.<\/p>\n\n\n\n Heinrich Corrodi, un pasteur r\u00e9form\u00e9 suisse, a \u00e9crit en 1781 l’Histoire critique de la pens\u00e9e mill\u00e9nariste<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Il a identifi\u00e9 deux raisons d’\u00e9tudier les mouvements apocalyptiques :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Pour nous pr\u00e9server des rechutes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pour le simple \u00ab plaisir \u00bb que nous procurent aujourd’hui les croyances absurdes du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ce tableau de Blake datant du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle est \u00e9vocateur, mais il aurait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par la plupart des gens qui le consid\u00e9raient comme une fantaisie m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n\n\n\n La seule chose tr\u00e8s importante<\/strong> dont je vais essayer de vous convaincre aujourd’hui est ma r\u00e9ponse \u00e0 cette question : l’Ant\u00e9christ et l’apocalypse ont un lien \u00e9vident, m\u00eame (ou surtout) \u00e0 la fin de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et ce faisant, je vais essayer de vous convaincre que l’Ant\u00e9christ n’est pas seulement un fantasme m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n\n\n\n Mais avant cela, je voudrais commencer par revenir sur l’histoire des sciences et des technologies.<\/p>\n\n\n\n En th\u00e9orie, nous devrions avoir cette discussion \u00e0 l’universit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les universit\u00e9s \u00e9taient \u00e0 l’origine des institutions th\u00e9ologiques, puis elles sont devenues les rivales de l’\u00c9glise, affirmant pouvoir expliquer l’univers.<\/p>\n\n\n\n Ensemble, les diff\u00e9rents d\u00e9partements formaient un tout qui donnait un sens \u00e0 l’ensemble.<\/p>\n\n\n\n Un \u00e9rudit du d\u00e9but de l’\u00e8re moderne, une figure telle que Francis Bacon, aurait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme quelqu’un capable d’appr\u00e9hender l’ensemble.<\/p>\n\n\n\n C’\u00e9tait certainement l’ambition des encyclop\u00e9distes du XVIIIe si\u00e8cle, d’Alembert et Diderot.<\/p>\n\n\n\n Ce passage est tout \u00e0 fait symptomatique de l\u2019ambivalence de la n\u00e9or\u00e9action \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la modernit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de la condamner en bloc, mais d\u2019en d\u00e9fendre l\u2019ambition technoscientifique originelle. Il est int\u00e9ressant de noter la nuance introduite entre Francis Bacon, pris comme mod\u00e8le, et les encyclop\u00e9distes, dont n\u2019est reconnue que l\u2019intention. Les Lumi\u00e8res sont un premier moment de perversion de la modernit\u00e9 scientifique.<\/p>\n\n\n\n Les universit\u00e9s se d\u00e9finissent elles-m\u00eames comme contribuant au progr\u00e8s. Ce progr\u00e8s \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme positif.<\/em><\/p>\n\n\n\n On touche ici au c\u0153ur du prom\u00e9th\u00e9isme de Thiel : l\u2019Occident aurait abandonn\u00e9 tout espoir dans le progr\u00e8s technoscientifique.<\/p>\n\n\n\n Francis Bacon, un pr\u00e9curseur de l’\u00e8re moderne qui croyait que la science \u00ab soulagerait la condition humaine \u00bb, \u00e9tait embl\u00e9matique de ce progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Le frontispice illustr\u00e9 semble apocalyptique, mais selon Bacon, la science moderne signifierait la fin de l’ancien monde r\u00e9gi par la violence de la nature et les caprices du hasard, et la naissance d’un nouveau monde.<\/p>\n\n\n\n Cela s’inspirait des id\u00e9es chr\u00e9tiennes sur le progr\u00e8s, tout en les remettant en question.<\/p>\n\n\n\n Lorsque Daniel parlait de \u00ab l’augmentation de la connaissance \u00bb, il faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la connaissance de Dieu, qui \u00e9tait la connaissance du tout.<\/p>\n\n\n\n La Bible nous dit que l’histoire peut progresser vers une telle compr\u00e9hension, et ne pas rester prisonni\u00e8re des cycles de Polybe.<\/p>\n\n\n\n Thucydide, qui a invent\u00e9 les discours de P\u00e9ricl\u00e8s parce que les le\u00e7ons importantes \u00e9taient intemporelles et \u00e9ternelles.<\/p>\n\n\n\n Un thucydidien pourrait appliquer l’histoire de l’ascension d’Ath\u00e8nes mena\u00e7ant la puissance \u00e9tablie de Sparte \u00e0 l’Allemagne wilhelmienne et \u00e0 la Grande-Bretagne au tournant du XXe si\u00e8cle, ou \u00e0 la Chine et \u00e0 l’Am\u00e9rique d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n En revanche, Daniel parle d’\u00e9v\u00e9nements uniques et historiques : il fut le premier historien La fin de l’histoire de Daniel est diff\u00e9rente du Ragnarok : elle est unique, historique et sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n La R\u00e9v\u00e9lation a une dimension progressive.<\/p>\n\n\n\n La Parole de Dieu n’est pas d\u00e9finitive : la connaissance s’accro\u00eet, le Nouveau Testament remplace l’Ancien.<\/p>\n\n\n\n Le Dieu du Nouveau Testament est, en quelque sorte, le premier progressiste de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n Pour que la science soit charismatique et r\u00e9ussisse, elle devait correspondre aux promesses de la Bible.<\/p>\n\n\n\n D’une certaine mani\u00e8re, la science \u00e9tait un compl\u00e9ment au christianisme, d’une autre mani\u00e8re un substitut, mais dans tous les cas, elle \u00e9tait d\u00e9finitivement en aval.<\/p>\n\n\n\n Thiel a ici accompagn\u00e9 son propos d\u2019une diapositive compos\u00e9e de deux sch\u00e9mas : l\u2019un repr\u00e9sentant le temps cyclique, l\u2019autre le temps lin\u00e9aire. Une fl\u00e8che \u00e9tait ins\u00e9r\u00e9e entre les deux sch\u00e9mas sugg\u00e9rant le passage n\u00e9cessaire du premier au deuxi\u00e8me. Ces sch\u00e9mas \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents dans le manuel Zero to One.<\/em><\/p>\n\n\n\n De 1750 \u00e0 1970 environ, explosion incroyable de la science et de la technologie \u2014 la science et la technologie ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur de leur grande conception d’elles-m\u00eames<\/p>\n\n\n\n Des bougies aux ampoules \u00e0 incandescence, des chemins de terre aux chemins de fer en passant par les fus\u00e9es\u2026<\/p>\n\n\n\n L’esp\u00e9rance de vie d’un Fran\u00e7ais a presque doubl\u00e9, passant de 45 \u00e0 80 ans au cours du XXe si\u00e8cle.\u00a0 La singularit\u00e9 technologique est une hypoth\u00e8se selon laquelle la vitesse du progr\u00e8s technique est exponentielle et atteindra n\u00e9cessairement un point de rupture qualitative (la singularit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n Ces graphiques montrent les deux possibilit\u00e9s en mati\u00e8re de progr\u00e8s scientifique.<\/p>\n\n\n\n L’axe X repr\u00e9sente le temps et l’axe Y repr\u00e9sente n’importe quelle mesure du progr\u00e8s : connaissances, PIB, esp\u00e9rance de vie, etc.<\/p>\n\n\n\n Une fa\u00e7on d’aborder cette question : les fruits abondants du progr\u00e8s scientifique et technologique appartiennent-ils au pass\u00e9 ou \u00e0 l’avenir ?<\/p>\n\n\n\n Thiel projette ici deux nouveaux sch\u00e9mas : l\u2019un repr\u00e9sentant un temps de la stagnation, l\u2019autre un temps de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration. Une fl\u00e8che est plac\u00e9e entre les deux sch\u00e9mas, sugg\u00e9rant la n\u00e9cessit\u00e9 de passer de la premi\u00e8re repr\u00e9sentation \u00e0 la seconde. Les deux sch\u00e9mas \u00e9taient \u00e9galement pr\u00e9sents dans Zero to One.<\/em><\/p>\n\n\n\n C’est ce que les universit\u00e9s et la Silicon Valley veulent vous faire croire.<\/p>\n\n\n\n Si les universit\u00e9s continuent \u00e0 remplir leur mission qui consiste \u00e0 expliquer \u00ab le tout \u00bb, elles devraient \u00eatre en mesure de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante : quels progr\u00e8s r\u00e9alisons-nous aujourd’hui ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le tout progresse-t-il et \u00e0 quelle vitesse ?<\/p>\n\n\n\n J’ai des raisons de penser qu’elle n’est pas en mesure d’\u00e9valuer de telles affirmations. L’universit\u00e9 est une multi-versit\u00e9 divis\u00e9e en d\u00e9partements qui ne communiquent pas entre eux.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019existe rien de comparable \u00e0 l’Acad\u00e9mie des sciences morales et politiques dans le monde anglophone, o\u00f9 des intellectuels de toutes disciplines peuvent se r\u00e9unir et discuter de l\u2019ensemble des questions qui se posent.<\/p>\n\n\n\n Je ne veux pas trop vous flatter, mais je crois que c’est l’un des rares endroits au monde o\u00f9 une conf\u00e9rence comme celle-ci peut avoir lieu.<\/p>\n\n\n\n Des graphiques tir\u00e9s de l\u2019ouvrage Science Since Babylon<\/em> de Derek de Solla Price montrent que la science, depuis le d\u00e9but de l’\u00e8re moderne jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui a connu une croissance exponentielle.<\/p>\n\n\n\n Revues scientifiques :<\/p>\n\n\n\n La plus ancienne revue scientifique encore existante est la Philosophical Transactions of the Royal Society of London<\/em> (1665)<\/p>\n\n\n\n On pourrait faire la m\u00eame chose avec le nombre d’universit\u00e9s en Europe (et de doctorats !).<\/p>\n\n\n\n M\u00eame si la science progresse de mani\u00e8re lin\u00e9aire, nous avons tellement plus de ressources : avec 100 fois plus de doctorats, nous devrions faire 100 fois plus de progr\u00e8s. C’est tr\u00e8s excitant.<\/p>\n\n\n\n Price : \u00ab La population des scientifiques double toutes les quelques d\u00e9cennies… \u00c0 tout moment, environ trois fois plus de scientifiques sont en vie. Ainsi, environ 80 \u00e0 90 % de tous les scientifiques qui ont jamais exist\u00e9 sont encore en vie aujourd’hui. Newton et Aristote nous manquent peut-\u00eatre, mais heureusement, la plupart des contributeurs sont toujours parmi nous ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n Mais je n’aime pas la th\u00e9orie marxiste de la valeur-travail ; je m’int\u00e9resse davantage aux r\u00e9sultats.<\/p>\n\n\n\n Cette critique de l\u2019inefficacit\u00e9 de la recherche fait directement \u00e9cho \u00e0 celle d\u00e9velopp\u00e9e par Yarvin. Ce dernier explique l\u2019inefficacit\u00e9 de la recherche par le fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un march\u00e9 sans entreprise, compos\u00e9 en fait de mafias acad\u00e9miques, dans lequel le seul client serait l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9sultats correspondent-ils aux efforts fournis ? Je suis arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que non.<\/p>\n\n\n\n Indices montrant que les choses ne fonctionnent pas comme annonc\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n Version propagandiste : j’ai d\u00e9jeun\u00e9 avec le pr\u00e9sident du MIT.<\/p>\n\n\n\n L’homme que vous voyez sur la photo est Robert Laughlin, un physicien de l’universit\u00e9 de Stanford qui a re\u00e7u le prix Nobel de physique \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 1998. Il \u00e9tait victime de l’illusion supr\u00eame qu’une fois qu’il aurait re\u00e7u son prix Nobel, il aurait la libert\u00e9 acad\u00e9mique de parler de tout ce qu’il voulait, y de nombreux sujets dangereux. On ne peut pas remettre en question le darwinisme, la recherche sur les cellules souches ou le changement climatique. Mais il a choisi un sujet bien plus dangereux que ceux-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Il pensait que la plupart des scientifiques \u00e9taient des fraudeurs. Qu’ils volaient l’argent du gouvernement. Son domaine de sp\u00e9cialit\u00e9 \u00e9tait la supraconductivit\u00e9 \u00e0 haute temp\u00e9rature. Un jour que nous travaillions ensemble, il m\u2019a dit que 50 000 articles avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sur la supraconductivit\u00e9 \u00e0 haute temp\u00e9rature et seuls 25 \u00e9taient bons. Tous les autres \u00e9taient en quelque sorte des escrocs qui avaient vol\u00e9 l’argent du gouvernement. Je n’ai pas besoin de vous dire comment le film se termine. Ses \u00e9tudiants n’ont pas pu obtenir leur doctorat. Il a \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de financement. C’\u00e9tait une id\u00e9e taboue qui devait \u00eatre r\u00e9prim\u00e9e.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Plus r\u00e9cemment, dans le contexte am\u00e9ricain, nous avons l’histoire de deux pr\u00e9sidents d’universit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 licenci\u00e9s. Claudine Gay \u00e0 Harvard, la professeure de sciences humaines politiquement correcte.<\/p>\n\n\n\n Tous les conservateurs comprennent en quelque sorte pourquoi elle a \u00e9t\u00e9 licenci\u00e9e. Elle a tout plagi\u00e9, tout invent\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Mais celui dont on ne parle pas assez, c’est Mark Tessie Levine, \u00e0 Stanford, l’homme blanc h\u00e9t\u00e9rosexuel qui s’est livr\u00e9 \u00e0 des recherches frauduleuses sur la maladie d’Alzheimer et la d\u00e9mence et qui, selon certaines versions, a vol\u00e9 des dizaines de millions de dollars pour des recherches frauduleuses. Et c’\u00e9tait trop compliqu\u00e9 \u00e0 comprendre.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Un probl\u00e8me \u00e9pist\u00e9mologique extr\u00eame m’am\u00e8ne \u00e0 me demander si la science n’est pas en r\u00e9alit\u00e9 dans un \u00e9tat bien pire que les sciences humaines<\/p>\n\n\n\n Juv\u00e9nal : quis custodiet ipsos custodes ? (<\/em>Qui garde les gardiens ?)<\/p>\n\n\n\n Les sciences humaines sont manifestement mauvaises, mais \u00e0 titre d’exp\u00e9rience de pens\u00e9e : quelle partie du gouvernement fonctionne le mieux, selon vous, la NSA ou le DMV ?<\/p>\n\n\n\n Ma r\u00e9ponse : \u00e9videmment le DMV, car son incomp\u00e9tence est \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n L\u2019exemple du DMV (Department of Motor Vehicles, l\u2019organisme qui g\u00e8re les plaques d\u2019immatriculation) \u00e9tait aussi celui de Curtis Yarvin dans son dernier texte<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Il existe une intuition \u00e9conomique \u00e9l\u00e9mentaire selon laquelle si nous progressons tr\u00e8s rapidement, cela devrait se r\u00e9percuter sur les salaires, le PIB et la prosp\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n Cela ne semble pas \u00eatre le cas : les salaires sont rest\u00e9s stables pendant cinq d\u00e9cennies (et si l’on en croit les chiffres de l’inflation, ils ont peut-\u00eatre m\u00eame diminu\u00e9).<\/p>\n\n\n\n Les jeunes d’aujourd’hui pensent qu’ils s’en sortiront moins bien que leurs parents ; je les crois.<\/p>\n\n\n\n La stagnation n’est pas absolue : le PIB continue de cro\u00eetre, mais beaucoup plus lentement qu’auparavant.<\/p>\n\n\n\n\n\n Nous avan\u00e7ons litt\u00e9ralement plus lentement.<\/p>\n\n\n\n Cette lecture de l\u2019histoire en termes d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration et de stagnation est typique de la pens\u00e9e n\u00e9or\u00e9actionnaire. Elle semble directement influenc\u00e9e par la lecture schmittienne de l\u2019histoire, mettant en sc\u00e8ne une lutte entre les forces d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration et les forces de r\u00e9tention.<\/p>\n\n\n\n Des voiliers toujours plus rapides du XVIe au XVIIIe si\u00e8cle, des chemins de fer toujours plus rapides au XIXe si\u00e8cle, des voitures et des avions toujours plus rapides au XXe si\u00e8cle. Jonathan Swift se moque de cet \u00e9chec de la science avec ses Struldbruggs, une esp\u00e8ce d’\u00eatres humains qui vivent ind\u00e9finiment, mais vieillissent jusqu’\u00e0 la s\u00e9nilit\u00e9, l’impuissance et la mis\u00e8re<\/p>\n\n\n\n Apocalypse 9:6 : \u00ab En ces jours-l\u00e0, les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas ; ils d\u00e9sireront mourir, et la mort les fuira. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Difficile de se souvenir de r\u00eaves comme celui du journaliste et homme politique fran\u00e7ais Jean-Jacques Servan-Schreiber, qui a \u00e9crit The American Challenge <\/em>en 1967 : \u00ab Dans 30 ans, l’Am\u00e9rique sera une soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle… Il n’y aura plus que quatre jours de travail par semaine, \u00e0 raison de sept heures par jour. L’ann\u00e9e comptera 39 semaines de travail et 13 semaines de vacances. Avec les week-ends et les jours f\u00e9ri\u00e9s, cela fait 147 jours de travail par an et 218 jours de cong\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Et nous ne devons pas succomber \u00e0 la r\u00e9ponse r\u00e9flexe am\u00e9ricaine, qui consiste \u00e0 dire que Servan-Schreiber devait simplement \u00eatre un Fran\u00e7ais paresseux qui ne voulait pas travailler \u2014 c’\u00e9tait un objectif r\u00e9aliste au rythme des progr\u00e8s des ann\u00e9es 60 !<\/p>\n\n\n\n L’homme a atteint la Lune en juillet 1969 et Woodstock a commenc\u00e9 trois semaines plus tard : les hippies ont pris le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n Les ordinateurs sont l’exception, pas la r\u00e8gle : un c\u00f4ne \u00e9troit de progr\u00e8s dans le monde des bits par opposition au monde des atomes, les mondes virtuels.<\/p>\n\n\n\n On pense ici \u00e0 la fameuse loi de Moore, qui d\u00e9crit l\u2019\u00e9volution exponentielle des capacit\u00e9s des ordinateurs. Thiel la pr\u00e9sente donc comme une exception au d\u00e9veloppement de la technologie.<\/p>\n\n\n\n Nous ne sommes pas dans une situation de stagnation absolue.<\/p>\n\n\n\n Mais m\u00eame la d\u00e9finition de la \u00ab technologie \u00bb a \u00e9t\u00e9 restreinte.\u00a0<\/p>\n\n\n\n \u00ab On nous avait promis des voitures volantes, mais nous avons eu droit \u00e0 140 caract\u00e8res. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Je rencontre souvent des professeurs en sciences humaines qui h\u00e9sitent \u00e0 se prononcer sur cette question du progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Ils doutent qu’il puisse \u00eatre mesur\u00e9, et ils ne veulent surtout pas essayer \u2014 ils ont un complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 par rapport aux sciences.<\/p>\n\n\n\n Mais le nihilisme ne suffit pas, nous devons faire mieux que de laisser les gardiens se garder eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Calculer le taux de progr\u00e8s est important pour les d\u00e9cisions politiques quotidiennes \u2014 le gain h\u00e9donique de l’\u00e9cran lisse du nouvel iPhone signifie-t-il que l\u2019inflation \u00e9tait plus basse que ce que nous pensions, et que nous pouvons r\u00e9duire les prestations sociales ? C\u2019est le type de d\u00e9cision que le gouvernement prend discr\u00e8tement chaque jour.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Et cela compte \u00e0 une \u00e9chelle plus grande parce que nos soci\u00e9t\u00e9s, tant la France que les \u00c9tats-Unis, sont organis\u00e9es en supposant qu’il y aura beaucoup de croissance future.<\/p>\n\n\n\n Au niveau universitaire : il y a beaucoup plus de doctorants que de postes permanents. Ce n\u2019est pas un probl\u00e8me si beaucoup de recherches doivent encore \u00eatre faites \u00e0 l’avenir, et si le nombre de postes augmente. Mais si, comme je le soup\u00e7onne, le progr\u00e8s est tr\u00e8s lent, alors nous trompons une g\u00e9n\u00e9ration de jeunes universitaires.<\/p>\n\n\n\n Ou en macro\u00e9conomie : la France affiche un d\u00e9ficit budg\u00e9taire de plus de 5 % du PIB depuis quelques ann\u00e9es. Ce n\u2019est pas un probl\u00e8me si l’avenir promet beaucoup de croissance. S’il y en a tr\u00e8s peu, vous condamnez les jeunes Fran\u00e7ais \u00e0 la pauvret\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Et d’ailleurs, je pense que le faible taux de f\u00e9condit\u00e9 s’explique en partie par le fait que les gens ne croient plus que les choses progressent, et que leurs enfants auront une vie moins bonne que la leur. Ou bien cela nous dit quelque chose de tr\u00e8s important sur la sant\u00e9 de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n Si la productivit\u00e9 et la croissance sont \u00e9lev\u00e9es et que la taille du g\u00e2teau augmente, l\u2019enjeu de la victoire d\u2019une \u00e9lection par un camp n\u2019est pas si \u00e9lev\u00e9, puisqu\u2019en th\u00e9orie tout le monde s\u2019en sort pour le mieux quel que soit le r\u00e9sultat.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Mais si la taille du g\u00e2teau est statique ou si elle diminue, alors la question de savoir quel camp va gagner devient tr\u00e8s importante : on assiste \u00e0 des combats de plus en plus vicieux pour la domination des ressources et on glisse vers des syst\u00e8mes non-d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n Ce passage comprend la seule mention \u00e0 la d\u00e9mocratie dans la pr\u00e9sentation. La d\u00e9mocratie y est clairement associ\u00e9e \u00e0 une forme inadapt\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n Never Let Me Go (film dystopique de 2010 o\u00f9 des enfants sont \u00e9lev\u00e9s pour devenir<\/em> \u00c9videmment, m\u00eame les futurs que nous imaginons nous effraient. [Nous vivons] une sorte de s\u00e9rie de mauvais films de science-fiction. J’aimais beaucoup la science-fiction, mais c’est un genre qui est pratiquement mort aujourd’hui. Tout est dystopique. Comme vous le savez Hollywood ne raconte que des histoires anti-technologie, qui servent toujours d\u2019argument clef pour les conservateurs sociaux qui n’aiment pas la technologie.<\/p>\n\n\n\n Vous \u00eates en train de perdre face \u00e0 la gauche hollywoodienne. Ils font un bien meilleur travail que vous en mati\u00e8re d’anti-technologie et d’anti-science.<\/p>\n\n\n\n Cela nous en dit peut-\u00eatre long sur la culture, mais peut-\u00eatre aussi sur l’\u00e9tat du monde.<\/p>\n\n\n\n Cela en dit long sur la culture, mais aussi sur la science\u2026<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la science-fiction est courante dans la litt\u00e9rature n\u00e9or\u00e9actionnaire. Si elle est ici le signe d\u2019un effacement du prom\u00e9th\u00e9isme, elle est con\u00e7ue chez Nick Land<\/a> comme une mani\u00e8re de faire advenir un futur transhumaniste.<\/p>\n\n\n\n Nobel cr\u00e9a le prix Nobel pour r\u00e9compenser les meilleurs. Sa culpabilit\u00e9 \u00e9tait peut-\u00eatre l’une des rares \u00e0 avoir compris o\u00f9 tout cela menait. Les rafales de mitrailleuses dans la Somme ont \u00e9branl\u00e9 notre foi dans la science et la technologie. Et la bombe atomique l’a compl\u00e8tement d\u00e9truite. En 1945, la science et la technologie sont devenues apocalyptiques. Nous allons donc diffuser un court m\u00e9trage sur la fin de la science daytonienne, qui nous a laiss\u00e9 une question parfaitement illustr\u00e9e par la vid\u00e9o suivante, diffus\u00e9e en 1946 par le Comit\u00e9 national d’information atomique. Un monde ou un autre.<\/p>\n\n\n\n On me demande souvent pourquoi<\/em> nous avons ralenti de mani\u00e8re si spectaculaire.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi ce ralentissement si spectaculaire ? Est-ce simplement un probl\u00e8me de modernit\u00e9 tardive, o\u00f9 les fruits m\u00fbrs ont \u00e9t\u00e9 cueillis et o\u00f9 il est donc plus difficile de trouver de nouvelles choses ? Est-ce un probl\u00e8me de r\u00e9glementation ? Trop de bureaucratie ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n Est-il m\u00eame possible de dire pourquoi \u2014 les questions \u00e9tant toujours surd\u00e9termin\u00e9es ?<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse \u00e0 laquelle je suis parvenu est que le facteur le plus important est peut-\u00eatre qu’il y avait d\u00e8s le d\u00e9but un probl\u00e8me latent de double usage de la science baconienne. Elle pouvait \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 la fois pour rendre le monde meilleur, mais aussi pour le rendre plus dangereux et plus violent. Trois d\u00e9cennies plus tard, Richard Gatling inventa la mitrailleuse, puis six ans plus tard, Alfred Nobel inventa la dynamite.<\/p>\n\n\n\n Nobel, qui a cr\u00e9\u00e9 les prix Nobel pour apaiser sa culpabilit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 son invention, \u00e9tait peut-\u00eatre l’un des rares \u00e0 avoir compris o\u00f9 cela allait mener.<\/p>\n\n\n\n Les rafales de mitrailleuses sur la Somme ont \u00e9branl\u00e9 notre foi dans la science et la technologie, et la bombe atomique l’a compl\u00e8tement d\u00e9truite.<\/p>\n\n\n\n En 1945, la science et la technologie sont devenues apocalyptiques.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s 1946, c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l’ambiance qui r\u00e9gnait.<\/p>\n\n\n\n La fin de la science baconienne nous a laiss\u00e9 une question, parfaitement illustr\u00e9e par la vid\u00e9o suivante, publi\u00e9e en 1946 par le Comit\u00e9 national sur l’information atomique : \u00ab One World or None ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n Thiel utilise cette vid\u00e9o pour d\u00e9montrer que nous serions enlis\u00e9s dans une dialectique : l\u2019universalit\u00e9 du r\u00e8gne de l\u2019Ant\u00e9christ triompherait gr\u00e2ce \u00e0 la menace de la catastrophe. \u00ab Un seul monde, ou rien \u00bb, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019alternative dont il nous faudrait sortir selon lui.<\/p>\n\n\n\n Les ann\u00e9es 1990 ont apport\u00e9 un certain soulagement. Mais depuis, le sentiment apocalyptique a repris de plus belle.<\/p>\n\n\n\n Il suffit d’ouvrir le journal pour lire des articles sur l’apocalypse, presque comiquement bibliques. L’intelligence artificielle, le changement climatique, les armes biologiques, la Curieusement, \u00e0 l’instar de la multiversit\u00e9 postmoderne, les gens compartimentent ces risques : les effective altruists <\/em>anti-IA ne parlent pas beaucoup du changement climatique, Greta ne parle pas des armes biologiques, etc.<\/p>\n\n\n\n Thiel fait certainement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Yudkowsky lorsqu\u2019il mentionne l\u2019altruisme efficace critique de l\u2019IA. Eliezer Yudkowsky \u2014 dont il sera question plus bas \u2014 est l\u2019un des pionniers des r\u00e9flexions sur l\u2019intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rale (AGI), qui s\u2019est notamment fait conna\u00eetre dans les ann\u00e9es 2000 par ses publications sur le forum LessWrong. Il a \u00e9t\u00e9 financ\u00e9 par Peter Thiel, dont il s\u2019est d\u00e9tourn\u00e9 pour d\u00e9fendre une position critique du d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence artificielle.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Quant \u00e0 Greta Thunberg, il s\u2019agit d\u2019une obsession chez Thiel, qui y voit un v\u00e9ritable sympt\u00f4me de l\u2019universalisme moral qui emp\u00eacherait l\u2019Occident de relancer l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Dans ses conf\u00e9rences de l\u2019automne, Thiel disait : \u00ab Au XXIe si\u00e8cle, l\u2019Ant\u00e9christ est un luddite qui veut mettre fin \u00e0 toute science. C\u2019est quelqu\u2019un comme Greta ou Eliezer \u00bb<\/a>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Au contraire, ils devraient \u00eatre plus apocalyptiques.<\/p>\n\n\n\n On peut se demander : l’apocalypse dont nous parlent les journaux est-elle la m\u00eame que celle dont parle la Bible ?<\/p>\n\n\n\n Ma r\u00e9ponse est la suivante. J\u2019aime toujours dire que les ath\u00e9es et les fondamentalistes sont en d\u00e9saccord sur une question mineure et secondaire (\u00ab Dieu existe-t-il ? \u00bb) mais qu\u2019ils partagent une m\u00eame croyance, bien plus importante : ils croient en un Dieu violent. Ils ext\u00e9riorisent la violence humaine et font de Dieu leur bouc \u00e9missaire.<\/p>\n\n\n\n Si vous croyez plut\u00f4t que la violence vient de nous, alors oui, le feu qui tombe du ciel (Apocalypse 13:13) devrait \u00eatre lu simplement : cela fait r\u00e9f\u00e9rence aux armes nucl\u00e9aires.<\/p>\n\n\n\n Ou encore Matthieu 24:19 \u2014 \u00ab Malheur \u00e0 celles qui seront enceintes et \u00e0 celles qui allaiteront J’aimerais ajouter un autre risque existentiel \u00e0 la liste : celui d’un gouvernement mondial totalitaire comme un seul \u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Pour Thiel, ce gouvernement mondial correspondrait au r\u00e8gne de l\u2019Ant\u00e9christ.<\/p>\n\n\n\n Dans un contexte m\u00e9di\u00e9val, la question naturelle dans un monde au bord de l’apocalypse aurait \u00e9t\u00e9 : o\u00f9 est l’Ant\u00e9christ ? Il est s\u00fbrement tout pr\u00e8s. Au d\u00e9but de cette conf\u00e9rence, je vous ai dit que je r\u00e9pondrais \u00e0 la question de la relation entre l’Ant\u00e9christ et l’apocalypse.<\/p>\n\n\n\n J’aime le mot fran\u00e7ais \u00ab Ant\u00e9christ \u00bb \u2014 ante<\/em>, \u00ab avant Christ \u00bb \u2014 parce qu’il saisit mieux le sens chronologique de l’Ant\u00e9christ que le mot anglais.<\/p>\n\n\n\n Cela pose la question : comment et pourquoi l’Ant\u00e9christ arrive-t-il au pouvoir en premier ?<\/p>\n\n\n\n La plupart des histoires chr\u00e9tiennes de l’Ant\u00e9christ n’apportent pas de bonne r\u00e9ponse \u00e0 cela, car elles ne s’engagent pas suffisamment avec la technologie.<\/p>\n\n\n\n Les deux plus grands romans sur l’Ant\u00e9christ dans la litt\u00e9rature sont Guerre, progr\u00e8s et fin de l’histoire<\/em> (1900) de Vladimir Soloviev et Le Seigneur du monde <\/em>(1908) de Robert Hugh Benson.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Chez Benson, l’Ant\u00e9christ est un s\u00e9nateur socialiste du Vermont, un peu comme Bernie Sanders.<\/p>\n\n\n\n Chez Soloviev, on pense qu\u2019il s\u2019agira d\u2019une r\u00e9incarnation \u00ab panmongoliste \u00bb de Gengis Khan, mais il s\u2019av\u00e8re \u00eatre \u00e0 la fin un intellectuel public occidental, un professeur de th\u00e9ologie lib\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n Excellents sur le plan th\u00e9ologique, ces romans partagent toutefois une faille dans leur intrigue : comment l’Ant\u00e9christ arrive-t-il au pouvoir ?<\/p>\n\n\n\n Chez Benson, cela passe par des discours hypnotiques. Chez Soloviev, c’est un livre \u00e0 succ\u00e8s, un best-seller<\/em> hypnotiquement \u00e9loquent.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est un Daemonia ex machina<\/em> : il trompe les gens et prend le contr\u00f4le de leur \u00e2me gr\u00e2ce \u00e0 la seule omnipotence de la parole<\/p>\n\n\n\n L’ascension de l’Ant\u00e9christ est forc\u00e9ment un peu plus simple et raisonnable que cela.<\/p>\n\n\n\n Je vous ai dit au d\u00e9but du cours que je r\u00e9pondrais \u00e0 cette question.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse est nich\u00e9e dans notre modernit\u00e9 tardive. L’Ant\u00e9christ arrive au pouvoir en parlant constamment de l’apocalypse, en r\u00e9pandant des rumeurs de guerres et en vous effrayant pour que vous lui donniez le contr\u00f4le sur la science et sur la technologie, sur l\u2019ensemble du monde.<\/p>\n\n\n\n Oppenheimer : \u00ab Nous avons autant besoin de nouvelles connaissances que d’un trou dans la t\u00eate. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Toujours Oppenheimer : \u00ab Beaucoup ont dit que sans gouvernement mondial, il ne pourrait y avoir de paix permanente, et que sans paix, il y aurait une guerre atomique. Je pense qu’il faut \u00eatre d’accord avec cela. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Sept d\u00e9cennies plus tard, l\u2019effective altruist<\/em> Nick Bostrom avance un argument similaire dans son essai de 2019 \u00ab A Vulnerable World Hypothesis \u00bb :<\/p>\n\n\n\n Limiter le d\u00e9veloppement technologique.<\/p>\n\n\n\n Veiller \u00e0 ce qu’il n’existe pas une population importante d’acteurs pr\u00e9sentant une distribution large et reconnaissable des motivations humaines. (Je ne suis pas tr\u00e8s s\u00fbr de savoir comment faire \u00e7a)<\/p>\n\n\n\n Mettre en place une police pr\u00e9ventive extr\u00eamement efficace.<\/p>\n\n\n\n Mettre en place une gouvernance mondiale efficace.<\/p>\n\n\n\n Inspir\u00e9 de l\u2019utilitarisme, \u00ab l\u2019altruisme efficace \u00bb consiste \u00e0 employer rationnellement nos ressources pour maximiser le bien-\u00eatre collectif de l\u2019humanit\u00e9. Il est important de le distinguer de l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme efficace<\/a> (abr\u00e9g\u00e9 e\/acc, et d\u00e9fendu notamment par Marc Andreessen dans son Manifeste techno-optimiste<\/em><\/a>) qui, s\u2019il part des principes de l\u2019altruisme efficace, en conclut qu\u2019il faut acc\u00e9l\u00e9rer le d\u00e9veloppement de la technologie. Ici, Thiel s\u2019attaque \u00e0 l\u2019altruisme efficace critique de la technologie, qu\u2019il qualifie fr\u00e9quemment de n\u00e9o-luddisme<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Et dans une note de bas de page il explique que les deux premiers points ne peuvent \u00eatre atteints sans le troisi\u00e8me et le quatri\u00e8me. En d\u2019autres termes, il consid\u00e8re qu\u2019il faut une possible extr\u00eamement efficace et une gouvernance mondiale extr\u00eamement efficace pour arr\u00eater l\u2019apocalypse. Le terme blackpilled<\/em> qualifie quelqu\u2019un qui aurait pris la black pill <\/em>(pilule noire). Cette m\u00e9taphore est issue des multiples variations autour de la red pill<\/em> (pilule rouge), emprunt\u00e9e \u00e0 Matrix et d\u2019abord employ\u00e9e par Curtis Yarvin pour figurer la \u00ab d\u00e9sintoxication \u00bb de l\u2019illusion progressiste et d\u00e9mocratique, puis largement diffus\u00e9e sur internet au cours des ann\u00e9es 2010.<\/p>\n\n\n\n La black pill<\/em> correspond \u00e0 une attitude fataliste et nihiliste (parfois qualifi\u00e9e de position de doomer<\/em>). Elle s\u2019oppose \u00e0 la white pill<\/em> (r\u00e9solument optimiste) ou \u00e0 la grey pill<\/em> (r\u00e9aliste et sceptique).<\/p>\n\n\n\n Je disais donc que Yudkowsky capturait l\u2019air du temps avec le titre de son livre publi\u00e9 en 2025 : Si quelqu’un le construit, tout le monde meurt<\/em>.<\/p>\n\n\n\n L’IA est dangereuse et impr\u00e9visible. Il passe en revue divers sc\u00e9narios possibles dans lesquels elle devient incontr\u00f4lable.<\/p>\n\n\n\n Mais la solution politique est compl\u00e8tement vague et fictionnel :<\/p>\n\n\n\n Partout sur Terre, il doit devenir ill\u00e9gal pour les entreprises d\u2019IA de poursuivre le d\u00e9veloppement de l’intelligence artificielle comme elles l\u2019ont fait jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Si cela reste l\u00e9gal \u00e0 Singapour, quelqu’un le fera \u00e0 Singapour. Si cela reste l\u00e9gal en Afrique du Sud, quelqu’un le fera en Afrique du Sud.<\/p>\n\n\n\n Le plus s\u00fbr serait de fixer un seuil bas \u2014 disons, au niveau des huit GPU les plus avanc\u00e9s de 2024 \u2013 et de d\u00e9clarer ill\u00e9gal le fait de poss\u00e9der neuf GPU aussi puissants dans son garage, sans contr\u00f4le de la part des autorit\u00e9s internationales.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 encore, le sous-jacent de toutes ces solutions est la mise en place d\u2019un \u00c9tat mondial unique pour arr\u00eater ces technologies apocalyptiques.<\/p>\n\n\n\n La question \u00ab un monde ou rien ? \u00bb met silencieusement en avant la question de la foi contre la raison.<\/p>\n\n\n\n Les philosophes vous diront que tout ce qui vaut la peine d’\u00eatre connu peut \u00eatre d\u00e9duit par seule raison, et que si vous ajoutez la foi, il s’agit n\u00e9cessairement de quelque chose de sous rationnel, de supra-rationnel ou d’irrationnel.<\/p>\n\n\n\n Ils ont g\u00e9n\u00e9ralement raison. La plupart de ce que j’ai dit aujourd’hui pourrait \u00eatre discut\u00e9 dans un langage purement s\u00e9culier et rationnel. Je ne pense pas que J\u00e9sus Christ soit un philosophe, mais je pense que la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne propose une contribution d\u00e9cisive sur notre mani\u00e8re de nous interroger sur la fin du monde dont la philosophie politique est incapable.<\/p>\n\n\n\n Lorsque le Comit\u00e9 national sur l’information atomique a pos\u00e9 la question philosophique et rationnelle \u00ab un monde ou aucun ? \u00bb, il s’agissait d’une question \u00e0 laquelle il ne pouvait y avoir qu’une seule r\u00e9ponse : un monde est toujours pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n Mais la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne reformule la question : \u00ab Ant\u00e9christ ou Armageddon ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ni l’un ni l’autre \u00bb, r\u00e9pond le chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n Il sait que les deux r\u00e9ponses sont intol\u00e9rables et que nous devons trouver une troisi\u00e8me voie \u00e9troite entre les deux.<\/p>\n\n\n\n La Bible nous offre-t-elle une troisi\u00e8me voie ?<\/p>\n\n\n\n On me demande parfois si essayer d’\u00e9viter l’Ant\u00e9christ revient simplement \u00e0 d\u00e9fier la parole de Dieu et \u00e0 repousser l’in\u00e9vitable.<\/p>\n\n\n\n Je dirais que la Bible nous laisse une certaine libert\u00e9 dans l’histoire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette mention (en gras dans les notes distribu\u00e9es \u00e0 la salle) est une r\u00e9f\u00e9rence au katechon<\/em>, qui est une forme politique qui permet de retenir la fin des temps. La lecture que Thiel fait de ce concept est marqu\u00e9e par celle de Schmitt, comme en t\u00e9moigne son texte The Straussian Moment<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Je vais vous lire le passage complet de Daniel 12:4 : \u00ab Mais toi, Daniel, cache ces paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin. Beaucoup courront \u00e7\u00e0 et l\u00e0, et la connaissance augmentera. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Daniel faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la connaissance de Dieu et \u00e0 la connaissance du tout \u2013 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, simplement \u00e0 la connaissance de la fin elle-m\u00eame. \u00c0 mesure que la fin approche, nous la comprenons mieux.<\/p>\n\n\n\n Cela nous oblige \u00e0 nous demander pourquoi le livre est ouvert vers la fin. Pouvons-nous faire quelque chose \u00e0 ce sujet, ou ces proph\u00e9ties sont-elles immuables ?<\/p>\n\n\n\n Je les interpr\u00e8te comme des proph\u00e9ties de ce qui arrivera sans un miracle.<\/p>\n\n\n\n Lorsque Jonas a annonc\u00e9 : \u00ab Dans quarante jours, Ninive sera d\u00e9truite ! \u00bb (Jonas 3:4), il s’agissait d’une proph\u00e9tie conditionnelle : si Ninive pouvait se repentir d’une mani\u00e8re ou d’une autre, cela ne se produirait pas.<\/p>\n\n\n\n Ou dans le Nouveau Testament : lorsque le Christ \u00e9tait dans le jardin de Geths\u00e9mani et qu’il sentit qu’il allait \u00eatre trahi, il demanda \u00e0 ses disciples de prier avec lui.<\/p>\n\n\n\n Les disciples ne cessaient de s’endormir.<\/p>\n\n\n\n Je me demande : si les choses devaient se passer ainsi, et si, s’ils \u00e9taient rest\u00e9s \u00e9veill\u00e9s et avaient pri\u00e9, le Christ aurait-il \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Je vous invite \u00e0 ne pas vous endormir, \u00e0 ne pas appuyer sur le bouton \u00ab snooze \u00bb sur ma conf\u00e9rence et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que vous pouvez faire dans ce moment exceptionnel.<\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 de cette \u00e9trange analogie entre le Christ et lui-m\u00eame, le propos de Thiel est typique du style n\u00e9or\u00e9actionnaire. La r\u00e9duction de l\u2019enjeu th\u00e9ologico-politique \u00e0 la m\u00e9taphore du bouton \u00ab snooze<\/em> \u00bb insinue du trouble quant au statut th\u00e9orique de la prise de parole. \u00a0<\/p>\n\n\n\n Pierre Manent, qui me pr\u00e9parait en quelque sorte pour cette conf\u00e9rence, m\u2019a conseill\u00e9 de vous donner des propositions d\u2019applications concr\u00e8tes pour la situation actuelle.<\/p>\n\n\n\n Pierre Manent est l\u2019un des principaux interlocuteurs de Thiel en France, ce dernier le tenant en tr\u00e8s haute estime. Le philosophe fran\u00e7ais est par ailleurs cit\u00e9 \u00e0 deux reprises dans The Straussian Moment<\/em>. Un entretien crois\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par Philosophie Magazine<\/em> en 2014.<\/p>\n\n\n\n Et je terminerai en expliquant la perspective que ces id\u00e9es me donnent en termes g\u00e9opolitiques, en particulier dans la relation entre l\u2019Ouest et la Chine : nous dirigeons-nous vers la Troisi\u00e8me Guerre mondiale ou vers la Deuxi\u00e8me Guerre froide.<\/p>\n\n\n\n Je distingue en g\u00e9n\u00e9ral les choses selon la typologie suivante et ces quatre possibilit\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n Thiel projette ici ce tableau \u00e0 double entr\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n Ma crainte, c\u2019est que nous nous retrouvions dans la quatri\u00e8me possibilit\u00e9 que la Deuxi\u00e8me guerre froide avec la Chine ne finisse par une paix injuste.<\/p>\n\n\n\n Laissez-moi d\u00e9velopper.<\/p>\n\n\n\n Le XXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 le premier si\u00e8cle o\u00f9 les \u00ab rumeurs de guerre \u00bb dont parlait Mathieu non seulement ont \u00e9t\u00e9 suivies des faits mais aussi o\u00f9 elles pouvaient \u00eatre pires que la guerre elle-m\u00eame, car nous savons qu’avec les armes nucl\u00e9aires, aussi horribles que furent la Premi\u00e8re Guerre mondiale et la Seconde Guerre mondiale, la Troisi\u00e8me Guerre mondiale sera encore pire.<\/p>\n\n\n\n Si nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 l’histoire de la guerre froide, nous avons peut-\u00eatre r\u00e9ussi, de mani\u00e8re presque miraculeuse, \u00e0 conclure un accord dans le contexte am\u00e9ricain. John F. Kennedy et Ronald Reagan ont d\u00fb trouver un \u00e9quilibre entre le risque d’un Armageddon et le risque que les communistes prennent le contr\u00f4le du monde. Ils devaient trouver un juste milieu entre l’apaisement et la l\u00e2chet\u00e9 d’un Neville Chamberlain ou d’un mar\u00e9chal de Tan et la bellicosit\u00e9 d’Edward Teller, le scientifique nucl\u00e9aire qui a inspir\u00e9 le Dr Strangelove, Herman Kahn, dont le livre sur la guerre thermonucl\u00e9aire expliquait comment gagner une guerre nucl\u00e9aire apr\u00e8s la destruction des 50 plus grandes villes am\u00e9ricaines et le largage de bombes par Curtis LeMay, le g\u00e9n\u00e9ral qui a dit \u00e0 Truman qu’il ne restait plus que trois villes au Japon o\u00f9 utiliser une bombe atomique \u2014 car il avait d\u00e9j\u00e0 bombard\u00e9 toutes les autres.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre y a-t-il eu une exp\u00e9rience am\u00e9ricaine unique, o\u00f9 les \u00c9tats-Unis n’ont pas \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par la Premi\u00e8re Guerre mondiale, qui les a aid\u00e9s \u00e0 r\u00e9ussir, mais ils ont trouv\u00e9 un moyen.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui, les enjeux sont sans doute encore plus importants.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes tous d’accord pour dire que la Troisi\u00e8me Guerre mondiale, une guerre entre puissances nucl\u00e9aires, serait une guerre injuste, une catastrophe totale, voire litt\u00e9ralement Mais les \u00ab rumeurs \u00bb d’une troisi\u00e8me guerre mondiale injuste nous poussent \u00e0 rechercher la paix \u00e0 tout prix.<\/p>\n\n\n\n Et je crains que dans une telle situation, nous ne r\u00e9fl\u00e9chissions pas suffisamment aux d\u00e9tails de cette paix.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame mes amis boomers de droite tr\u00e8s diff\u00e9rents d\u2019hommes comme Kennedy et Reagan ont grandi dans un monde qui croyait \u00e0 la paix \u00e0 tout prix.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre que la litt\u00e9rature de jeunesse le montre : je suis s\u00fbr qu\u2019en France vous avez d\u00e9pass\u00e9 l\u2019excitation d\u2019Herg\u00e9 et de Tintin<\/em> pour vous faire lobotomiser par Dr. Seuss<\/em> et The Cat in the Hat<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Si nous ne pensons suffisamment pr\u00e9cis\u00e9ment aux d\u00e9tails de la paix qui vient, alors je crains que nous nous accommoderons d\u2019une paix injuste.<\/p>\n\n\n\n La paix injuste est la seule option parmi les quatre que nous n’avons pas encore essay\u00e9e, et elle me semble \u00eatre la voie par d\u00e9faut pour notre monde.<\/p>\n\n\n\n 1 Thessaloniciens 5:3 nous dit que le slogan de l’Ant\u00e9christ est \u00ab paix et s\u00e9curit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 quoi ressemblerait une paix aussi injuste ? D’une certaine mani\u00e8re, la Chine en est un bon exemple.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Aux \u00c9tats-Unis et en France, les partis de gauche \u00e9taient autrefois des partis ouvriers, qui auraient lutt\u00e9 avec acharnement contre une superpuissance \u00e9conomique comme la Chine qui tentait de saper les salaires et les normes du travail nationaux et de prendre des emplois.<\/p>\n\n\n\n Aujourd’hui, les partis ouvriers sont devenus des partis de g\u00e9rontocrates et d\u2019assistants sociaux, qui s’adressent aux personnes qui ne travaillent pas, qui sont \u00e0 la retraite, ce qui ne peut se maintenir qu’en vendant leurs pays \u00e0 la Chine.<\/p>\n\n\n\n Ils \u00e9changent des emplois industriels locaux contre des voitures chinoises BYD bon march\u00e9 pour que les retrait\u00e9s puissent se promener dans la campagne fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n Le socialisme ne fonctionne pas vraiment, mais sans toute la main-d’\u0153uvre esclave en Chine, il ne fonctionnerait pas du tout.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Dans le contexte de Ta\u00efwan, mon hypoth\u00e8se par d\u00e9faut est que nous nous contenterons de vendre le peuple ta\u00efwanais chinois \u00e0 l’esclavage totalitaire et que nous ne nous battrons pas beaucoup lorsque la Chine envahira.<\/p>\n\n\n\n Appliquez une logique similaire \u00e0 ce que nous avons vu \u00e0 Hong Kong, \u00e0 ce que nous voyons avec les Ou\u00efghours au Tibet, etc<\/p>\n\n\n\n Je ne veux pas que ces remarques soient per\u00e7ues comme anti-fran\u00e7aises ou anti-europ\u00e9ennes.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 1 \u2014 La connaissance doit \u00eatre accru<\/h2>\n\n\n\n
SLIDE 2 \u2014 La Bible semble d\u00e9courager ce genre de discours\u2026<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/thiel_6_glitch-1-125x76.png\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nSLIDE 3 \u2014 … je ne vais donc pas imiter les mill\u00e9rites, qui connaissaient le jour\u2026<\/h3>\n\n\n\n
Samuel S. Snow a ensuite pr\u00e9cis\u00e9 cette date au 22 octobre 1844.
Il s’ensuivit la \u00ab Grande D\u00e9ception \u00bb.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 4 \u2014… mais peut-\u00eatre pouvons-nous conna\u00eetre le si\u00e8cle ?<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 5 \u2014 Question : quel est le lien entre l’Ant\u00e9christ et l’apocalypse ?<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/privateimagese27f8fe27f8fa0-15de-4345-a960-2e388a7663ac__0-125x140.jpeg\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nSLIDE 6 \u2014 L’universit\u00e9 a \u00e9tudi\u00e9 l’univers\u2026<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 7 \u2014… au fur et \u00e0 mesure que nous avancions dans l’histoire\u2026<\/h3>\n\n\n\n
La mani\u00e8re la plus \u00e9vidente dont cela se manifeste est la science et la technologie.\u00a0
Nous \u00ab nous tenons sur les \u00e9paules des g\u00e9ants \u00bb et voyons plus loin.
Derri\u00e8re des portes closes, si les donateurs se plaignent des probl\u00e8mes rencontr\u00e9s dans les sciences humaines, on leur r\u00e9pond : cela n’a pas vraiment d’importance, car nous faisons des progr\u00e8s toujours plus grands dans le domaine des sciences.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 8 \u2014 …vers quelque chose de plus grand.<\/h3>\n\n\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/Houghton_EC.B1328.620ib_-_Novum_organum_scientiarum-125x215.jpg\")
\r\n <\/picture>\r\n \n
Une succession de quatre royaumes, puis plus rien : la fin de Rome est la fin du monde.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 9 \u2014 La modernit\u00e9 a progress\u00e9 plus rapidement que nous ne pouvons le comprendre\u2026<\/h3>\n\n\n\n
C\u2019est vraiment tr\u00e8s rapide, vertigineux, difficile \u00e0 comprendre, palpable et universel.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 10 \u2014 … mais la \u00ab singularit\u00e9 \u00bb appartient-elle au pass\u00e9 ou \u00e0 l’avenir ?<\/h3>\n\n\n\n
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SLIDE 11 \u2014 Si l’on mesure les apports, la science continue de cro\u00eetre comme une colonie de lapins\u2026<\/h3>\n\n\n\n
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SLIDE 12 \u2014… mais les r\u00e9cits sur le progr\u00e8s refl\u00e8tent-ils les r\u00e9sultats ?<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 13 \u2014 La \u00ab science lugubre \u00bb annonce des nouvelles lugubres\u2026<\/h3>\n\n\n\n
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\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nSLIDE 14 \u2014 …et le monde semble enlis\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n
Premier vol commercial en avion \u00e0 r\u00e9action en 1951.
Puis le Concorde a \u00e9t\u00e9 mis hors service en 2003, et nous avons fait marche arri\u00e8re.
Aujourd’hui, nous ne savons plus comment entretenir les avions dont nous disposons.
Et qu’en est il de la sant\u00e9 : Nixon d\u00e9clare la guerre au cancer en 1971, promet de le gu\u00e9rir en 6 ans.
54 ans plus tard, nous sommes peut-\u00eatre 54 ans plus pr\u00e8s d’un rem\u00e8de, mais cela ne semble pas tr\u00e8s encourageant.
Il est difficile d’imaginer aujourd’hui un homme politique d\u00e9clarer \u00ab la guerre \u00e0 la maladie d’Alzheimer \u00bb.
Et plus g\u00e9n\u00e9ralement, il s’agit l\u00e0 d’un d\u00e9clin incroyable par rapport au d\u00e9but de la modernit\u00e9.
Francis Bacon, Marquis de Condorcet \u2014 la vie \u00e9ternelle et la ma\u00eetrise de la mort<\/p>\n\n\n\n\n
SLIDE 15 \u2014 M\u00eame les futurs que nous imaginons nous effraient\u2026<\/h3>\n\n\n\n
des donneurs d’organes)<\/em>
Snowpiercer (thriller post-catastrophe climatique de 2013 o\u00f9 l’humanit\u00e9 vit dans un train divis\u00e9 en classes sociales)<\/em><\/p>\n\n\n\nSLIDE 16 \u2014… si la fin de la science baconienne \u00e9tait Los Alamos.<\/h3>\n\n\n\n
Samuel Colt, qui a invent\u00e9 le premier revolver en 1831, avait imagin\u00e9 cette publicit\u00e9, ce slogan : \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 les hommes, le colonel Colt les a rendus \u00e9gaux. \u00bb<\/p>\n\n\n\nSLIDE 17 \u2014 (Vid\u00e9o \u00ab One World or None \u00bb, PARTIE 1)<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 18 \u2014 (Vid\u00e9o \u00ab One World or None \u00bb, PARTIE 2)<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 19 \u2014 Depuis 1945, les craintes apocalyptiques se sont multipli\u00e9es.<\/h3>\n\n\n\n
Le terme utilis\u00e9 dans la Silicon Valley est \u00ab risque existentiel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
guerre nucl\u00e9aire, l’effondrement de la fertilit\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n\n
en ces jours-l\u00e0 ! \u00bb \u2014 c\u2019est la pr\u00e9diction de l\u2019effondrement d\u00e9mographique des derniers jours.<\/p>\n\n\n\n
Ou, pour reprendre les mots d’Isaac Newton : \u00ab Il est certainement aussi dangereux et facile pour les chr\u00e9tiens d’adh\u00e9rer \u00e0 l’Ant\u00e9christ que cela l’\u00e9tait pour les Juifs de rejeter le Christ. \u00bb
Et c’est une autre raison pour laquelle notre \u00e9poque est particuli\u00e8rement apocalyptique d’un point de vue biblique : parce que personne ne pose cette question.<\/p>\n\n\n\nSLIDE 20 \u2014 Quelle est la relation entre l’Ant\u00e9christ et l’apocalypse ?<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 21 \u2014 La modernit\u00e9 tardive r\u00e9pond \u00e0 la question : rumeurs de guerres.<\/h3>\n\n\n\n
\u00c0 Los Alamos, nous avons trouv\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 la faille dans l’intrigue de Soloviev et Benson.
Matthieu 24:6 d\u00e9crit les signes qui pr\u00e9c\u00e9deront la fin des temps dans la Bible : \u00ab Vous entendrez parler de guerres et de rumeurs de guerres\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelques mois, Eliezer Yudkowsky \u2014 l\u2019un des effective altruists<\/em> originaux \u2014 a parfaitement captur\u00e9 l’air du temps. Je pr\u00e9cise que je connais ces gens depuis des d\u00e9cennies, je leur ai donn\u00e9 de l\u2019argent il y a vingt ans \u2014 c\u2019est une erreur terrible que j\u2019ai commise. \u00c0 l\u2019\u00e9poque l\u2019IA \u00e9tait tr\u00e8s importante pour moi et on parlait de b\u00e2tir une IA \u00ab friendly \u00bb. Aujourd\u2019hui, tout est apocalyptique, blackpilled<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\nSLIDE 22 \u2014 Ant\u00e9christ ou apocalypse ?<\/h3>\n\n\n\n
SLIDE 23 \u2014 Allons-nous vers une troisi\u00e8me guerre mondiale ou une deuxi\u00e8me guerre froide ?<\/h3>\n\n\n\n
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l’Armageddon, litt\u00e9ralement la fin du monde.<\/p>\n\n\n\n
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\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n