1600 ans apr\u00e8s qu\u2019Augustin a achev\u00e9 La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, le pape Prevost semble indiquer que le monde vit des heures semblables \u00e0 la chute de Rome : face au retour du chaos et de la force brute, il plaide inlassablement \u2014 peut-\u00eatre na\u00efvement, mais dans la grande tradition d\u2019\u00e9quilibrisme diplomatique du Saint-Si\u00e8ge \u2014 pour le respect du multilat\u00e9ralisme et de l\u2019ordre international issu de la charte des Nations Unies, incarnations contemporaines des m\u00eames principes de justice et de la paix, et garants des libert\u00e9s fondamentales de conscience et de religion. Articulant synth\u00e8se et prudence, il tient un discours aux accents tant bergogliens \u2014 sur la d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine des personnes migrantes, du r\u00f4le proph\u00e9tique de l\u2019\u00c9glise \u2014 que wojtylo-ratzing\u00e9riens \u2014 avec une dimension nette de conservatisme soci\u00e9tal et familial.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre longtemps m\u00e9fi\u00e9 des Droits de l\u2019Homme, innovation issue de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le Saint-Si\u00e8ge, depuis Vatican II, semble r\u00e9solu \u00e0 parler le langage de leur d\u00e9fense, comme \u00ab langue commune \u00bb sur laquelle on puisse trouver un accord a minima<\/em> ; dans les faits toutefois, le pape est aussi d\u00e9sarm\u00e9 que le droit international humanitaire dont il se fait l\u2019avocat : sa Cit\u00e9 n\u2019a ni arm\u00e9e terrestre, ni autonomie strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n Excellences, je tiens tout d\u2019abord \u00e0 remercier Son Excellence l\u2019Ambassadeur George Poulides, Doyen du Corps diplomatique, pour les paroles aimables et respectueuses qu\u2019il m\u2019a adress\u00e9es en votre nom \u00e0 tous, et je vous souhaite bienvenue \u00e0 cette rencontre organis\u00e9e pour \u00e9changer nos v\u0153ux au d\u00e9but de la nouvelle ann\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le pape remercie ici l\u2019ambassadeur de la R\u00e9publique de Chypre pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge, George Poulides qui, en tant que doyen du corps diplomatique, comme le veut la tradition, a pr\u00e9sent\u00e9 les v\u0153ux de tous les ambassadeurs au Pape. Il est en effet ambassadeur de Chypre depuis pr\u00e8s de 23 ans, accr\u00e9dit\u00e9 en 2003 sous le pontificat de Jean-Paul II. Il est \u00e0 noter que dans de nombreux pays, y compris la France, le doyen du corps diplomatique est toujours ex officio<\/em> le nonce apostolique, ambassadeur du Saint-Si\u00e8ge.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u2019un \u00e9v\u00e9nement traditionnel dans la vie du Corps diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge, mais qui constitue une nouveaut\u00e9 pour moi qui ai \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 il y a quelques mois \u00e0 pa\u00eetre le troupeau du Christ. Je suis donc heureux de vous accueillir ce matin et je vous suis reconnaissant de votre forte participation, enrichie cette ann\u00e9e par la pr\u00e9sence des nouveaux Chefs de Mission r\u00e9sidents du Kazakhstan, du Burundi et de la Bi\u00e9lorussie. Je remercie les autorit\u00e9s gouvernementales respectives pour leur d\u00e9cision d\u2019ouvrir des Repr\u00e9sentations diplomatiques pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge \u00e0 Rome, signe tangible des bonnes et fructueuses relations bilat\u00e9rales. \u00c0 travers vous tous, chers Ambassadeurs, je souhaite adresser mes v\u0153ux de bonheur \u00e0 vos pays et partager un regard sur notre \u00e9poque tellement troubl\u00e9e par un nombre croissant de tensions et de conflits.<\/p>\n\n\n\n Le Saint-Si\u00e8ge entretient des relations bilat\u00e9rales avec 185\u00a0\u00c9tats sur environ 200, ce qui le dote d\u2019un des plus vastes r\u00e9seaux diplomatiques au monde. L\u00e9on XIV salue ici les\u00a0 nouveaux repr\u00e9sentants de trois \u00c9tats qui ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019ouvrir ou d\u2019agrandir des bureaux de mission \u00e0 Rome, le Kazakhstan, le Burundi et le B\u00e9larus. Toutes ces repr\u00e9sentations diplomatiques n\u2019ont cependant pas obligatoirement le rang d\u2019une ambassade.\u00a0<\/p>\n\n\n\n L\u2019ann\u00e9e qui vient de s\u2019achever a \u00e9t\u00e9 riche en \u00e9v\u00e9nements, \u00e0 commencer par ceux qui ont directement touch\u00e9 la vie de l\u2019\u00c9glise, celle-ci ayant v\u00e9cu un Jubil\u00e9 intense et vu le retour \u00e0 la Maison du P\u00e8re de mon v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pr\u00e9d\u00e9cesseur, le Pape Fran\u00e7ois. Le monde entier s\u2019est rassembl\u00e9 autour de son cercueil le jour des fun\u00e9railles, percevant la disparition d\u2019un p\u00e8re qui a guid\u00e9 le Peuple de Dieu avec une profonde charit\u00e9 pastorale.<\/p>\n\n\n\n Il y a quelques jours, nous avons ferm\u00e9 la derni\u00e8re Porte Sainte, celle de la basilique Saint-Pierre, que le Pape Fran\u00e7ois avait ouverte lui-m\u00eame la nuit de No\u00ebl 2024. Au cours de l\u2019Ann\u00e9e Sainte, des millions de p\u00e8lerins ont afflu\u00e9 \u00e0 Rome pour accomplir le p\u00e8lerinage jubilaire. Chacun est venu charg\u00e9 de son exp\u00e9rience, de ses questions et de ses joies, mais aussi de ses douleurs et de ses plaies, pour franchir les Portes Saintes, symbole du Christ lui-m\u00eame, notre c\u00e9leste m\u00e9decin qui, en venant dans la chair, a pris sur lui notre humanit\u00e9 pour nous faire participer \u00e0 sa vie divine, comme nous l\u2019avons contempl\u00e9 dans le myst\u00e8re de No\u00ebl r\u00e9cemment c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Je suis convaincu que lors de ce passage, de nombreuses personnes ont pu approfondir ou red\u00e9couvrir leur relation avec le Seigneur J\u00e9sus, trouvant ainsi du r\u00e9confort et une esp\u00e9rance renouvel\u00e9e pour affronter les d\u00e9fis de la vie.<\/p>\n\n\n\n Le pape replace d\u2019abord l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e dans le temps liturgique : selon la tradition des ann\u00e9es jubilaires, remontant au XIVe si\u00e8cle, 2025 a en effet \u00e9t\u00e9, comme tous les 25 ans, une Ann\u00e9e sainte au cours de laquelle les p\u00e8lerinages \u00e0 Rome sont sp\u00e9cialement encourag\u00e9s afin de t\u00e9moigner de la mis\u00e9ricorde divine : les p\u00e8lerins, en franchissant une Porte Sainte install\u00e9e au seuil des sept basiliques romaines, ont pu b\u00e9n\u00e9ficier aux conditions requises d\u2019une indulgence, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une remise de la peine temporelle due au p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Jubil\u00e9 de 2025, ouvert le 24 d\u00e9cembre 2024 par Fran\u00e7ois a \u00e9t\u00e9 solennellement cl\u00f4tur\u00e9 par L\u00e9on XIV le 6 janvier dernier dans la basilique Saint-Pierre, \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate de l\u2019\u00c9piphanie. C\u2019est aussi l\u2019occasion pour lui d\u2019\u00e9voquer la mort du pape Fran\u00e7ois le 21 avril 2025<\/a>. Il reprend ensuite la figure, issue de l\u2019\u00c9vangile de Luc, du Christ m\u00e9decin au chevet de l\u2019humanit\u00e9 souffrante, figure abondamment comment\u00e9e par saint Augustin, puis paraphrase une formule de l\u2019offertoire de la messe.<\/p>\n\n\n\n Je tiens ici \u00e0 exprimer une particuli\u00e8re gratitude aux Romains qui, avec beaucoup de patience et de sens de l\u2019hospitalit\u00e9, ont re\u00e7u les nombreux p\u00e8lerins et touristes venus du monde entier dans la Ville \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n Je tiens \u00e0 adresser une gratitude particuli\u00e8re au Gouvernement italien, \u00e0 l\u2019Administration capitoline et aux forces de l\u2019ordre qui ont travaill\u00e9 avec z\u00e8le et pr\u00e9cision pour que Rome puisse accueillir tous les visiteurs et pour que les \u00e9v\u00e9nements du Jubil\u00e9, comme ceux qui ont suivi le d\u00e9c\u00e8s du Pape Fran\u00e7ois, puissent se d\u00e9rouler dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Saint-Si\u00e8ge et l\u2019Italie partagent non seulement une proximit\u00e9 g\u00e9ographique, mais surtout une longue histoire de foi et de culture qui relie l\u2019\u00c9glise \u00e0 cette magnifique P\u00e9ninsule et \u00e0 son peuple. En t\u00e9moignent \u00e9galement les excellentes relations bilat\u00e9rales scell\u00e9es cette ann\u00e9e par l\u2019entr\u00e9e en vigueur des modifications apport\u00e9es \u00e0 l\u2019Accord sur l\u2019assistance spirituelle des Forces Arm\u00e9es<\/em> qui permettra un accompagnement spirituel plus efficace des femmes et des hommes exer\u00e7ant leur service dans les Forces Arm\u00e9es en Italie comme dans leurs nombreuses missions \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, mais aussi par la signature de l\u2019Accord pour une installation agrivolta\u00efque \u00e0 Santa Maria di Galeria<\/em>, qui permettra d\u2019alimenter la Cit\u00e9 du Vatican en \u00e9lectricit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 des sources renouvelables, confirmant ainsi l\u2019engagement commun en faveur de la cr\u00e9ation. Je suis \u00e9galement reconnaissant pour les visites que m\u2019ont rendues les hautes autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat au d\u00e9but de mon Pontificat et pour l\u2019exquise hospitalit\u00e9 qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e au Palais du Quirinal par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u00e0 qui je souhaite adresser mon cordial et reconnaissant souvenir.<\/p>\n\n\n\n Le pape \u00e9voque d\u2019abord les relations \u00e9troites qui lient l\u2019\u00c9tat du Vatican \u00e0 l\u2019Italie depuis les accords du Latran de 1929, r\u00e9vis\u00e9s en 1984 avec les \u00ab accords de la Villa Madame \u00bb : en vertu de ces accords, c\u2019est \u00e0 la R\u00e9publique italienne qu\u2019il incombe de garantir la s\u00e9curit\u00e9 du Vatican.<\/p>\n\n\n\n Comme signe de ces bonnes relations, il mentionne d\u2019abord l\u2019entr\u00e9e en vigueur en 2025 d\u2019un accord\u00a0 sign\u00e9 en 2018 qui int\u00e8gre davantage les aum\u00f4niers militaires catholiques dans l\u2019arm\u00e9e italienne, puis les audiences qu\u2019il a tr\u00e8s vite accord\u00e9es, au Vatican, au pr\u00e9sident de la R\u00e9publique italienne, Sergio Mattarella, fervent catholique, et \u00e0 la pr\u00e9sidente du Conseil Giorgia Meloni, qui s\u2019est elle-m\u00eame d\u00e9finie d\u2019abord comme une m\u00e8re de famille chr\u00e9tienne.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00e9sident Mattarella l\u2019a en retour re\u00e7u en grande pompe en octobre 2025, dans sa r\u00e9sidence du Quirinal, l\u2019ancien palais d\u2019\u00e9t\u00e9 des papes confisqu\u00e9 par le royaume d\u2019Italie lors de la prise de Rome en 1870.<\/p>\n\n\n\n Enfin, la mention d\u2019une installation agrivolta\u00efque au Vatican \u2014 comme celle d\u2019une \u00ab ferme durable \u00bb dans sa r\u00e9sidence priv\u00e9e de Castelgandolfo \u2014 permet \u00e0 L\u00e9on\u00a0XIV de reprendre subtilement la pr\u00e9occupation environnementale ch\u00e8re au pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n\n\n\n Au cours de l\u2019ann\u00e9e, r\u00e9pondant \u00e0 l\u2019invitation qui avait \u00e9t\u00e9 faite au Pape Fran\u00e7ois, j\u2019ai eu la joie de pouvoir me rendre en Turquie et au Liban<\/a>. Je suis reconnaissant aux Autorit\u00e9s des deux pays pour leur accueil. \u00c0 \u0130znik, en Turquie, j\u2019ai eu l\u2019occasion de comm\u00e9morer, avec le Patriarche \u0153cum\u00e9nique de Constantinople et les repr\u00e9sentants des autres confessions chr\u00e9tiennes, les 1700 ans du Concile de Nic\u00e9e, le premier concile \u0153cum\u00e9nique. Ce fut une occasion importante pour renouveler notre engagement sur le chemin vers la pleine unit\u00e9 visible de tous les chr\u00e9tiens. Au Liban, j\u2019ai rencontr\u00e9 un peuple qui, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, est plein de foi et d\u2019enthousiasme et j\u2019ai per\u00e7u l\u2019espoir \u00e9manant des jeunes qui aspirent \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et plus soud\u00e9e en renfor\u00e7ant l\u2019entrelacement entre les cultures et les confessions religieuses qui rend le pays du C\u00e8dre unique au monde.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV se rem\u00e9more ensuite ses deux premiers voyages apostoliques en novembre dernier, en Turquie, pour comm\u00e9morer le 1700e anniversaire du concile de Nic\u00e9e, le premier concile \u0153cum\u00e9nique du monde chr\u00e9tien, et au Liban, en signe de proximit\u00e9 avec son peuple \u00e9prouv\u00e9 par la crise \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n Chers Ambassadeurs,<\/p>\n\n\n\n inspir\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements tragiques du sac de Rome en 410 ap. J.-C., saint Augustin a \u00e9crit l\u2019une des \u0153uvres les plus puissantes de sa production th\u00e9ologique, philosophique et litt\u00e9raire : le De Civitate Dei<\/em>, La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>. Comme l\u2019a observ\u00e9 le Pape Beno\u00eet XVI, il s\u2019agit d\u2019une \u00ab \u0153uvre imposante et d\u00e9cisive pour le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e politique occidentale et pour la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne de l\u2019histoire \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il s\u2019inspire d\u2019un \u00ab r\u00e9cit \u00bb \u2014 dirions-nous en termes contemporains \u2014 qui se r\u00e9pandait : \u00ab Les pa\u00efens, encore nombreux \u00e0 cette \u00e9poque, et m\u00eame bon nombre de chr\u00e9tiens pensaient que le Dieu de la nouvelle religion et les ap\u00f4tres eux-m\u00eames avaient montr\u00e9 qu\u2019ils \u00e9taient incapables de prot\u00e9ger la ville. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des divinit\u00e9s pa\u00efennes, Rome \u00e9tait caput mundi<\/em>, la grande capitale, et personne ne pouvait imaginer qu\u2019elle serait tomb\u00e9e aux mains de ses ennemis. \u00c0 pr\u00e9sent, avec le Dieu des chr\u00e9tiens, cette grande ville ne paraissait plus s\u00fbre \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Notre \u00e9poque est certes tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de ces \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une distance temporelle, mais aussi d\u2019une sensibilit\u00e9 culturelle diff\u00e9rente et d\u2019un d\u00e9veloppement des cat\u00e9gories de pens\u00e9e. Cependant, on ne peut ignorer le fait que notre sensibilit\u00e9 culturelle s\u2019est inspir\u00e9e de cette \u0153uvre qui, comme tous les classiques, parle aux hommes de tous les temps.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV, ancien religieux de l\u2019ordre de Saint-Augustin, se r\u00e9f\u00e8re ici au ma\u00eetre livre d\u2019Augustin d\u2019Hippone, r\u00e9dig\u00e9 entre 413 et 426 : La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, ouvrage dans lequel Augustin d\u00e9ploie une th\u00e9ologie chr\u00e9tienne de l\u2019histoire pour r\u00e9pondre aux inqui\u00e9tudes de ses contemporains apr\u00e8s le sac de Rome par les Wisigoths d\u2019Alaric, en\u00a0410.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement inou\u00ef \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019histoire du monde, qui semblait remettre en cause la protection divine accord\u00e9e \u00e0 la Ville \u00c9ternelle, les chr\u00e9tiens s\u2019\u00e9taient retrouv\u00e9s face \u00e0 un probl\u00e8me existentiel : la conversion de l\u2019Empire romain au christianisme, pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle auparavant, n\u2019avait-elle pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine des malheurs qui venaient de fondre sur la capitale du monde connu ?<\/p>\n\n\n\n C\u2019est contre de telles supputations que l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone \u00e9crit et livre sa th\u00e9ologie de la chute et de la succession des Empires.<\/p>\n\n\n\n Tr\u00e8s habilement, L\u00e9on XIV cite \u00e0 ce propos les cat\u00e9ch\u00e8ses publiques de Beno\u00eet XVI, ce qui lui permet de s\u2019inscrire dans la continuit\u00e9 du pape allemand apr\u00e8s avoir salu\u00e9 la m\u00e9moire de Fran\u00e7ois.<\/p>\n\n\n\n Augustin interpr\u00e8te les \u00e9v\u00e9nements et la r\u00e9alit\u00e9 historique selon le mod\u00e8le des deux cit\u00e9s : la cit\u00e9 de Dieu, qui est \u00e9ternelle et caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019amour inconditionnel de Dieu (amor Dei<\/em>), auquel est li\u00e9 l\u2019amour du prochain, en particulier des pauvres ; et la cit\u00e9 terrestre, qui est un lieu de s\u00e9jour temporaire o\u00f9 les \u00eatres humains vivent jusqu\u2019\u00e0 leur mort. De nos jours, elle comprend toutes les institutions sociales et politiques, de la famille \u00e0 l\u2019\u00c9tat national et aux organisations internationales. Pour Augustin, cette cit\u00e9 \u00e9tait incarn\u00e9e par l\u2019Empire romain. La cit\u00e9 terrestre est centr\u00e9e sur l\u2019amour orgueilleux de soi (amor sui<\/em>), sur la soif de pouvoir et de gloire mondains qui m\u00e8nent \u00e0 la destruction. Il ne s\u2019agit toutefois pas d\u2019une lecture de l\u2019histoire qui vise \u00e0 opposer l\u2019au-del\u00e0 \u00e0 l\u2019ici-bas, l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00c9tat, ni d\u2019une dialectique sur le r\u00f4le de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n\n\n\n Dans la perspective augustinienne, les deux cit\u00e9s coexistent jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps et poss\u00e8dent une dimension \u00e0 la fois ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure, car elles ne se mesurent pas seulement \u00e0 l\u2019aune des attitudes ext\u00e9rieures avec lesquelles elles sont construites dans l\u2019histoire, mais aussi \u00e0 l\u2019aune de l\u2019attitude int\u00e9rieure de chaque \u00eatre humain face aux r\u00e9alit\u00e9s de la vie et aux \u00e9v\u00e9nements historiques. Dans cette perspective, chacun de nous est protagoniste et donc responsable de l\u2019histoire. Augustin souligne en particulier que les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s par Dieu \u00e0 s\u00e9journer dans la cit\u00e9 terrestre avec le c\u0153ur et l\u2019esprit tourn\u00e9s vers la cit\u00e9 c\u00e9leste, leur v\u00e9ritable patrie. Cependant, le chr\u00e9tien, vivant dans la cit\u00e9 terrestre, n\u2019est pas \u00e9tranger au monde politique et cherche \u00e0 appliquer l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne, inspir\u00e9e des \u00c9critures, au gouvernement civil.<\/p>\n\n\n\n Ici, le pape r\u00e9sume et paraphrase un des passages les plus c\u00e9l\u00e8bres de La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, au livre\u00a0XIV : \u00ab Deux amours ont b\u00e2ti deux cit\u00e9s : l\u2019amour de soi jusqu\u2019au m\u00e9pris de Dieu, la cit\u00e9 terrestre ; l\u2019amour de Dieu jusqu\u2019au m\u00e9pris de soi, la cit\u00e9 de Dieu. […]. L\u2019une demande sa gloire aux hommes, l\u2019autre met sa gloire la plus ch\u00e8re en Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ontologiquement oppos\u00e9es, ces deux cit\u00e9s sont toutefois m\u00eal\u00e9es de mani\u00e8re indiscernable dans le cours de l\u2019histoire, jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps. Pour les besoins de sa d\u00e9monstration \u2014 et pour ne pas para\u00eetre faire trop peu de cas de l\u2019autonomie n\u00e9cessaire des cit\u00e9s temporelles \u2014 L\u00e9on XIV minore ici quelque peu l\u2019opposition entre les deux cit\u00e9s, alors qu\u2019Augustin se montre parfois plus tranch\u00e9 dans le cours de son trait\u00e9 : la cit\u00e9 terrestre serait l’\u0153uvre du diable, la cit\u00e9 c\u00e9leste celle de Dieu.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La Cit\u00e9 de Dieu <\/em>ne propose pas de programme politique, mais offre de pr\u00e9cieuses r\u00e9flexions sur des questions fondamentales de la vie sociale et politique, telles que la recherche d\u2019une coexistence plus juste et plus pacifique entre les peuples. Augustin met \u00e9galement en garde contre les graves dangers pour la vie politique d\u00e9rivant de fausses repr\u00e9sentations de l\u2019histoire, d\u2019un nationalisme excessif et d\u2019une distorsion de l\u2019id\u00e9al de l\u2019homme d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Bien que le contexte dans lequel nous vivons aujourd\u2019hui soit diff\u00e9rent de celui du Ve si\u00e8cle, certaines analogies restent tr\u00e8s actuelles. Comme \u00e0 ce moment-l\u00e0, nous vivons une \u00e9poque de profonds mouvements migratoires ; comme \u00e0 ce moment-l\u00e0, nous vivons une p\u00e9riode de profonde r\u00e9organisation des \u00e9quilibres g\u00e9opolitiques et des paradigmes culturels ; comme \u00e0 ce moment-l\u00e0, nous ne sommes pas, selon l\u2019expression bien connue du Pape Fran\u00e7ois, dans une \u00e9poque de changement, mais dans un changement d\u2019\u00e9poque <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV \u00e9voque l\u2019actualit\u00e9 du trait\u00e9 augustinien : celle-ci ne vient pas seulement de l\u2019intemporalit\u00e9 de tout classique, m\u00eame si cette \u0153uvre a eu ind\u00e9niablement une influence majeure dans l\u2019Occident chr\u00e9tien, mais du fait que les contemporains du Ve si\u00e8cle, comme ceux du XXIe, ont le sentiment d\u2019assister \u00e0 l\u2019\u00e9croulement d\u2019un monde et au retour du chaos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le Ve\u00a0si\u00e8cle romain a en effet \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par de grands mouvements migratoires \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Empire romain, que l\u2019historiographie ancienne assimilait de mani\u00e8re simplificatrice \u00e0 des \u00ab invasions barbares \u00bb comme \u00e0 des r\u00e9actions d\u00e9fensives parfois tr\u00e8s vivaces. Ainsi, \u00e0 la fin de la vie d\u2019Augustin, l\u2019Afrique du Nord romaine a \u00e9t\u00e9 conquise par les Vandales, qui allaient s\u2019emparer de Rome\u00a0(455).<\/p>\n\n\n\n Le pape assimile l\u2019attachement excessif aux formes transitoires de la cit\u00e9 terrestre, telles que l\u2019Empire romain, au \u00ab nationalisme excessif \u00bb, expression \u00e9videmment anachronique mais significative. Il cite \u00e0 ce propos une expression c\u00e9l\u00e8bre du pape Fran\u00e7ois qui invite \u00e0 prendre acte du changement d\u2019\u00e9poque, et que l\u2019on peut rapprocher de ses autres avertissements \u00e0 propos de la \u00ab troisi\u00e8me guerre mondiale par morceaux \u00bb dans laquelle l\u2019humanit\u00e9 serait d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9e.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Ces temps-ci, la faiblesse du multilat\u00e9ralisme sur le plan international est particuli\u00e8rement pr\u00e9occupante. Une diplomatie qui promeut le dialogue et recherche le consensus de tous est remplac\u00e9e par une diplomatie de la force, des individus ou de groupes d\u2019alli\u00e9s. La guerre est revenue \u00e0 la mode et une ferveur guerri\u00e8re se r\u00e9pand. Le principe \u00e9tabli apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, qui interdisait aux pays d\u2019utiliser la force pour violer les fronti\u00e8res d\u2019autrui, a \u00e9t\u00e9 enfreint. On ne recherche plus la paix comme un don et un bien d\u00e9sirable en soi \u00ab dans la poursuite d\u2019un ordre voulu par Dieu, qui implique une justice plus parfaite entre les hommes \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais on la recherche par les armes, comme condition pour affirmer sa propre domination. Cela menace gravement l’\u00c9tat de droit qui est le fondement de toute coexistence civile pacifique.<\/p>\n\n\n\n D\u2019ailleurs, comme le note saint Augustin, \u00ab il n\u2019y a personne qui ne veuille la paix. M\u00eame ceux qui veulent la guerre ne veulent rien d\u2019autre que gagner, ils souhaitent donc atteindre une paix glorieuse par la guerre. La victoire, en effet, n\u2019est rien d\u2019autre que la soumission de ceux qui opposent une r\u00e9sistance et, lorsque cela se produira, la paix sera l\u00e0. […] M\u00eame ceux qui veulent que la paix dans laquelle ils vivent soit rompue ne ha\u00efssent pas la paix, mais souhaitent qu\u2019elle soit transmise \u00e0 leur libre pouvoir. Ils ne veulent donc pas qu\u2019il n\u2019y ait pas de paix, mais qu\u2019il y ait celle qu\u2019ils veulent \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Dans la droite ligne de la tradition diplomatique du Saint-Si\u00e8ge depuis 60 ans, L\u00e9on XIV se fait ici le fervent avocat du multilat\u00e9ralisme et du droit international.<\/p>\n\n\n\n Derri\u00e8re les affirmations g\u00e9n\u00e9rales, toute l\u2019assistance aura bien compris qu\u2019il condamne ici deux violations graves de ce m\u00eame ordre international : l\u2019invasion de l\u2019Ukraine \u00e0 grande \u00e9chelle par Vladimir Poutine (2022), et le tout r\u00e9cent enl\u00e8vement de Nicolas Maduro au Venezuela par les \u00c9tats-Unis de Donald Trump<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dans le paragraphe suivant, il reprend la fine argumentation philosophique d\u2019Augustin au livre XIX de La Cit\u00e9 de Dieu<\/em> en faveur de la paix : elle est un ordre sup\u00e9rieur \u00e0 la guerre en ce que m\u00eame ceux qui violent la paix la d\u00e9sirent \u00e0 leur mani\u00e8re. Il n\u2019y aurait donc aucun sens, m\u00eame pour les puissances qui violent l\u2019ordre international \u00e0 souhaiter pour elles-m\u00eames la perp\u00e9tuation du chaos.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette attitude qui a conduit l\u2019humanit\u00e9 au drame de la Seconde Guerre mondiale dont les cendres ont donn\u00e9 naissance aux Nations Unies, dont le 80e anniversaire a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Elles ont \u00e9t\u00e9 voulues par la d\u00e9termination de 51 nations comme pivot central de la coop\u00e9ration multilat\u00e9rale afin de pr\u00e9venir de futures catastrophes mondiales, de pr\u00e9server la paix, de d\u00e9fendre les droits humains fondamentaux et de promouvoir un d\u00e9veloppement durable.<\/p>\n\n\n\n Je tiens \u00e0 rappeler en particulier l\u2019importance du droit international humanitaire dont le respect ne peut d\u00e9pendre des circonstances et des int\u00e9r\u00eats militaires et strat\u00e9giques. Le droit humanitaire, en plus de garantir un minimum d\u2019humanit\u00e9 dans les fl\u00e9aux de la guerre, est un engagement que les \u00c9tats ont pris. Il doit toujours pr\u00e9valoir sur les vell\u00e9it\u00e9s des bellig\u00e9rants, afin d\u2019att\u00e9nuer les effets d\u00e9vastateurs de la guerre, y compris dans une perspective de reconstruction. On ne peut passer sous silence le fait que la destruction d\u2019h\u00f4pitaux, d\u2019infrastructures \u00e9nerg\u00e9tiques, d\u2019habitations et de lieux essentiels \u00e0 la vie quotidienne constitue une grave violation du droit international humanitaire. Le Saint-Si\u00e8ge r\u00e9affirme fermement sa condamnation de toute forme d\u2019implication des civils dans les op\u00e9rations militaires et souhaite que la Communaut\u00e9 internationale se souvienne que la protection du principe de l\u2019inviolabilit\u00e9 de la dignit\u00e9 humaine et du caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie compte toujours plus que tout int\u00e9r\u00eat national.<\/p>\n\n\n\n\n\n Dans cette perspective, les Nations Unies ont jou\u00e9 un r\u00f4le m\u00e9diateur dans les conflits, encourag\u00e9 le d\u00e9veloppement et aid\u00e9 les \u00c9tats \u00e0 prot\u00e9ger les droits humains et les libert\u00e9s fondamentales. Dans un monde confront\u00e9 \u00e0 des d\u00e9fis complexes tels que les tensions g\u00e9opolitiques, les in\u00e9galit\u00e9s et les crises climatiques, l\u2019organisation devrait jouer un r\u00f4le fondamental pour favoriser le dialogue et l\u2019aide humanitaire, contribuant ainsi \u00e0 construire un avenir plus juste. Il est donc n\u00e9cessaire de faire des efforts pour que les Nations Unies refl\u00e8tent non seulement la situation du monde actuel et non celle de l\u2019apr\u00e8s-guerre, mais aussi pour qu\u2019elles soient plus orient\u00e9es et efficaces dans la poursuite non pas d\u2019id\u00e9ologies, mais de politiques visant \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la famille des peuples.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV se situe l\u00e0 encore sur un front o\u00f9 l\u2019engagement international du Saint-Si\u00e8ge est le plus actif : le droit international humanitaire.<\/p>\n\n\n\n Son r\u00f4le \u00e0 ce sujet sur la sc\u00e8ne internationale est patent depuis le Premi\u00e8re Guerre mondiale : le Vatican se pose en effet en instance m\u00e9diatrice entre des nations en conflit, et, si sa m\u00e9diation officielle n\u2019est pas reconnue, du moins a-t-il toujours la facult\u00e9 de proposer ses \u00ab bons offices \u00bb, cadre o\u00f9 la pr\u00e9sence du n\u00e9gociateur se fait plus discr\u00e8te mais non moins efficace pour r\u00e9gler les questions relatives \u00e0 la sauvegarde des populations civiles.<\/p>\n\n\n\n Depuis le d\u00e9but de la guerre en Ukraine, l\u2019engagement du Vatican a \u00e9t\u00e9 notable en faveur du retour des enfants ukrainiens d\u00e9port\u00e9s de force en Russie. Sur le conflit russo-ukrainien, L\u00e9on XIV, tout en usant de formules diplomatiques, d\u00e9nonce l\u2019invasion russe plus clairement que son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Pour promouvoir le droit humanitaire, le Saint-Si\u00e8ge, qui n\u2019est pourtant pas membre de plein droit de l\u2019ONU, mais simple \u00c9tat observateur, reprend pleinement \u00e0 son compte la charte des Nations Unies de 1945.<\/p>\n\n\n\n Le but du multilat\u00e9ralisme est donc d\u2019offrir un lieu o\u00f9 les personnes peuvent se rencontrer et parler, sur le mod\u00e8le de l\u2019ancien forum <\/em>romain ou de la place m\u00e9di\u00e9vale. Cependant, pour dialoguer, il faut s\u2019entendre sur les mots et les concepts qu\u2019ils repr\u00e9sentent. Red\u00e9couvrir le sens des mots est peut-\u00eatre l\u2019un des premiers d\u00e9fis de notre \u00e9poque. Lorsque les mots perdent leur rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et que la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame devient sujette \u00e0 opinion et, en fin de compte, incompr\u00e9hensible, on devient comme ces deux personnes dont parle saint Augustin qui sont oblig\u00e9es de rester ensemble sans qu\u2019aucune des deux ne connaisse la langue de l\u2019autre. Il observe que \u00ab les animaux muets, m\u00eame s\u2019ils sont d\u2019esp\u00e8ces diff\u00e9rentes, se comprennent plus facilement qu\u2019elles, bien que toutes deux soient des \u00eatres humains. En effet, puisque par la seule diversit\u00e9 de la langue elles ne peuvent se communiquer leurs pens\u00e9es, une grande affinit\u00e9 de nature ne sert \u00e0 rien pour \u00e9tablir des relations, au point qu\u2019un homme pr\u00e9f\u00e8re rester avec son chien plut\u00f4t qu\u2019avec un \u00e9tranger \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n De nos jours, le sens des mots est de plus en plus flou et les concepts qu\u2019ils repr\u00e9sentent de plus en plus ambigus. Le langage n\u2019est plus le moyen privil\u00e9gi\u00e9 de la nature humaine pour conna\u00eetre et rencontrer, mais, dans les replis de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 s\u00e9mantique, il devient de plus en plus une arme pour tromper ou frapper et offenser ses adversaires. Nous avons besoin que les mots recommencent \u00e0 exprimer sans \u00e9quivoque des r\u00e9alit\u00e9s certaines. C\u2019est seulement ainsi qu\u2019un dialogue authentique et sans malentendus pourra reprendre. Cela doit se produire dans nos foyers et sur nos places, en politique, dans les moyens de communication et sur les r\u00e9seaux sociaux<\/em>, ainsi que dans le contexte des relations internationales et du multilat\u00e9ralisme, afin que ce dernier puisse retrouver la force n\u00e9cessaire pour jouer son r\u00f4le de rencontre et de m\u00e9diation, indispensable pour pr\u00e9venir les conflits, et que personne ne soit tent\u00e9 de dominer l\u2019autre par la logique de la force, qu\u2019elle soit verbale, physique ou militaire.<\/p>\n\n\n\n Il convient \u00e9galement de noter que le paradoxe de cet affaiblissement de la parole est souvent revendiqu\u00e9 au nom de la libert\u00e9 d\u2019expression elle-m\u00eame. Mais \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, c\u2019est le contraire qui est vrai : la libert\u00e9 de parole et d\u2019expression est garantie pr\u00e9cis\u00e9ment par la certitude du langage et par le fait que chaque terme est ancr\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9. Il est douloureux de constater, en revanche, que, surtout en Occident, les espaces de v\u00e9ritable libert\u00e9 d\u2019expression se r\u00e9duisent de plus en plus, tandis que se d\u00e9veloppe un nouveau langage \u00e0 la saveur orwellienne qui, dans sa tentative d\u2019\u00eatre toujours plus inclusif, finit par exclure ceux qui ne se conforment pas aux id\u00e9ologies qui l\u2019animent.<\/p>\n\n\n\n En s\u2019aidant toujours du livre XIX de La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, L\u00e9on XIV d\u00e9nonce ici les instrumentalisations du langage \u00e0 des fins propagandistes, surtout sur les r\u00e9seaux sociaux : sont ici vis\u00e9es les fake news<\/em> et manipulations d\u2019algorithmes tant de la part des seigneurs libertariens de la tech aux \u00c9tats-Unis que des puissances illib\u00e9rales, voire totalitaires, comme la Russie poutinienne et la Chine.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le Saint-Si\u00e8ge se montre \u00e9galement conscient de la manipulation du th\u00e8me de la \u00ab libert\u00e9 d\u2019expression \u00bb au service d\u2019agendas illib\u00e9raux. Cependant, fid\u00e8le \u00e0 la tradition d\u2019\u00e9quilibre du Saint-Si\u00e8ge entre la droite et la gauche, le pape se permet \u00e9galement une pique envers\u00a0 des formes de \u00ab politiquement correct \u00bb associ\u00e9es \u00e0 la gauche occidentale o\u00f9 le souci de l\u2019inclusivit\u00e9 finirait par invisibiliser la majorit\u00e9 ordinaire.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Malheureusement, cette d\u00e9rive en entra\u00eene d\u2019autres qui finissent par restreindre les droits fondamentaux de la personne, \u00e0 commencer par la libert\u00e9 de conscience. Dans ce contexte, l\u2019objection de conscience autorise l\u2019individu \u00e0 refuser des obligations l\u00e9gales ou professionnelles qui sont en contradiction avec des principes moraux, \u00e9thiques ou religieux profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans sa sph\u00e8re personnelle : qu\u2019il s\u2019agisse du refus du service militaire au nom de la non-violence ou du refus de pratiques telles que l\u2019avortement ou l\u2019euthanasie pour des m\u00e9decins et des professionnels de sant\u00e9. L\u2019objection de conscience n\u2019est pas une r\u00e9bellion, mais un acte de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame. En ce moment particulier de l\u2019histoire, la libert\u00e9 de conscience semble faire l\u2019objet d\u2019une remise en question accrue de la part des \u00c9tats, y compris ceux qui se d\u00e9clarent fond\u00e9s sur la d\u00e9mocratie et les droits de l\u2019homme. Cette libert\u00e9 \u00e9tablit au contraire un \u00e9quilibre entre l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif et la dignit\u00e9 individuelle, soulignant qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 authentiquement libre n\u2019impose pas l\u2019uniformit\u00e9, mais prot\u00e8ge la diversit\u00e9 des consciences, en pr\u00e9venant les d\u00e9rives autoritaires et en favorisant un dialogue \u00e9thique qui enrichit le tissu social.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la libert\u00e9 religieuse risque d\u2019\u00eatre restreinte, alors qu\u2019elle est, comme le rappelait Beno\u00eet XVI, le premier des droits humains puisqu\u2019elle exprime la r\u00e9alit\u00e9 la plus fondamentale de la personne <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les donn\u00e9es les plus r\u00e9centes indiquent que les violations de la libert\u00e9 religieuse sont en augmentation et que 64 % de la population mondiale subit de graves violations de ce droit.<\/p>\n\n\n\n En demandant le plein respect de la libert\u00e9 religieuse et de culte pour les chr\u00e9tiens, le Saint-Si\u00e8ge le demande \u00e9galement pour toutes les autres communaut\u00e9s religieuses. \u00c0 l\u2019occasion du 60e anniversaire de la promulgation de la D\u00e9claration Nostra Aetate<\/em>, l\u2019un des fruits du Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican II qui s\u2019est achev\u00e9 le 8 d\u00e9cembre 1965, j\u2019ai eu l\u2019occasion de rappeler le rejet cat\u00e9gorique de toute forme d\u2019antis\u00e9mitisme, qui continue malheureusement \u00e0 semer la haine et la mort, et l\u2019importance de cultiver le dialogue jud\u00e9o-chr\u00e9tien, en approfondissant les racines bibliques communes.<\/p>\n\n\n\n Dans le m\u00eame contexte comm\u00e9moratif, la rencontre avec les repr\u00e9sentants d\u2019autres religions m\u2019a permis de renouveler mon appr\u00e9ciation pour le chemin parcouru au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies sur la voie du dialogue interreligieux, car dans toute recherche religieuse sinc\u00e8re, il y a \u00ab un reflet du Myst\u00e8re divin unique qui embrasse toute la cr\u00e9ation \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En ce sens, je demande \u00e0 la communaut\u00e9 des \u00c9tats de garantir la pleine libert\u00e9 de religion et de culte \u00e0 tous leurs citoyens.<\/p>\n\n\n\n Dans ce passage important, L\u00e9on XIV d\u00e9fend la libert\u00e9 de conscience, et assume pleinement le tournant historique dans la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise catholique repr\u00e9sent\u00e9 par le concile Vatican II (1962-1965), en particulier deux de ses textes les plus novateurs : la d\u00e9claration Dignitatis Humanae<\/em> sur la libert\u00e9 de conscience, ainsi que la d\u00e9claration Nostra Aetate<\/em> sur les religions non-chr\u00e9tiennes \u2014 dont le 60e anniversaire a \u00e9t\u00e9 comm\u00e9mor\u00e9 en 2025.<\/p>\n\n\n\n Avec Dignitatis Humanae<\/em>, le Saint-Si\u00e8ge a pleinement endoss\u00e9 la d\u00e9fense de la libert\u00e9 religieuse comme droit positif, y compris pour les non-catholiques, en affirmant qu\u2019elle ne pouvait qu\u2019\u00eatre b\u00e9n\u00e9fique pour tous les hommes de bonne volont\u00e9, alors qu\u2019il se bornait jusque-l\u00e0 dans sa doctrine officielle \u00e0 conc\u00e9der une tol\u00e9rance religieuse limitative, vue comme un moindre mal \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00ab fausses religions \u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la d\u00e9claration Nostrae Aetate<\/em> \u2014 en rompant en quelque sorte avec la th\u00e9ologie de la substitution de l\u2019\u00c9glise au peuple d\u2019Isra\u00ebl \u2014 avait d\u00e9finitivement cong\u00e9di\u00e9 tout pr\u00e9texte \u00e0 l\u2019antijuda\u00efsme chr\u00e9tien<\/a>, et appel\u00e9 \u00e0 la fraternit\u00e9 universelle entre les hommes de toute religion.<\/p>\n\n\n\n Le rejet de tout antis\u00e9mitisme par L\u00e9on XIV prend \u00e9videmment un relief particulier dans le contexte de l\u2019exacerbation des tensions autour du conflit isra\u00e9lo-palestinien. Mais des termes positifs sont \u00e9galement r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la religion musulmane dans Nostra Aetate<\/em>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n On ne peut toutefois ignorer que la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens reste l\u2019une des crises des droits humains les plus r\u00e9pandues \u00e0 l\u2019heure actuelle, touchant plus de 380 millions de croyants partout dans le monde, lesquels subissent des niveaux \u00e9lev\u00e9s ou extr\u00eames de discrimination, de violence et d\u2019oppression en raison de leur foi. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne touche environ un chr\u00e9tien sur sept dans le monde et s\u2019est aggrav\u00e9 en 2025 en raison des conflits en cours, des r\u00e9gimes autoritaires et de l\u2019extr\u00e9misme religieux. Toutes ces donn\u00e9es montrent malheureusement que, dans de nombreux contextes, la libert\u00e9 religieuse est davantage consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab privil\u00e8ge \u00bb ou une concession que comme un droit humain fondamental.<\/p>\n\n\n\n Je voudrais ici adresser une pens\u00e9e particuli\u00e8re aux nombreuses victimes des violences \u00e0 caract\u00e8re religieux au Bangladesh, dans la r\u00e9gion du Sahel et au Nigeria, ainsi qu\u2019\u00e0 celles du grave attentat terroriste perp\u00e9tr\u00e9 en juin dernier contre la paroisse Saint-\u00c9lie de Damas, sans oublier les victimes de la violence djihadiste \u00e0 Cabo Delgado, au Mozambique.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV d\u00e9nonce en premier lieu la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens dans le monde, qui, \u00e0 en croire l\u2019ONG \u00ab Aide \u00e0 l\u2019\u00c9glise en d\u00e9tresse \u00bb, s\u2019est effectivement aggrav\u00e9e de mani\u00e8re significative en 2025, dans les pays cit\u00e9s \u2014 la mention du Nig\u00e9ria, en proie \u00e0 des violences et pers\u00e9cutions religieuses sur fond de mis\u00e8re sociale, peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un d\u00e9sir de ne pas laisser la d\u00e9fense des chr\u00e9tiens nig\u00e9rians \u00e0 l\u2019administration Trump, qui a bombard\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re des cibles islamistes.<\/p>\n\n\n\n Le pape mentionne en particulier l\u2019attentat djihadiste du 22 juin 2025 dans une \u00e9glise grecque orthodoxe de Damas, qui a fait 25 morts, et l\u2019insurrection djihadiste dans l\u2019\u00c9tat du Cabo Delgado au Mozambique, peu relay\u00e9e dans le monde occidental.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Il ne faut toutefois pas oublier une forme subtile de discrimination religieuse \u00e0 l\u2019\u00e9gard des chr\u00e9tiens qui se r\u00e9pand \u00e9galement dans des pays o\u00f9 ils sont majoritaires, comme en Europe ou en Am\u00e9rique, o\u00f9 ils voient parfois leur possibilit\u00e9 d\u2019annoncer les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques limit\u00e9e pour des raisons politiques ou id\u00e9ologiques, en particulier lorsqu\u2019ils d\u00e9fendent la dignit\u00e9 des plus faibles, des enfants \u00e0 na\u00eetre, des r\u00e9fugi\u00e9s et des migrants, ou lorsqu\u2019ils promeuvent la famille.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de ses relations et actions au niveau international, le Saint-Si\u00e8ge d\u00e9fend constamment une position en faveur de la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de toute personne. On ne peut donc pas ignorer, par exemple, que tout migrant est une personne et qu\u2019en tant que tel, il poss\u00e8de des droits inali\u00e9nables qui doivent \u00eatre respect\u00e9s dans tous les contextes. Tous les migrants ne se d\u00e9placent pas par choix, mais beaucoup sont contraints de fuir en raison de violences, de pers\u00e9cutions, de conflits et m\u00eame des effets du changement climatique, comme dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions d\u2019Afrique et d\u2019Asie. En cette ann\u00e9e o\u00f9 l\u2019on c\u00e9l\u00e8bre le 75e anniversaire de l\u2019Organisation Mondiale pour les Migrations, je renouvelle le souhait du Saint-Si\u00e8ge que les mesures prises par les \u00c9tats contre l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 et la traite des \u00eatres humains ne deviennent pas un pr\u00e9texte pour porter atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 des migrants et des r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV poursuit son exercice d\u2019\u00e9quilibrisme de la diplomatie vaticane.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019inscrit ici r\u00e9solument dans la d\u00e9nonciation du droit \u00e0 l\u2019avortement en reprenant le th\u00e8me de la d\u00e9fense des enfants \u00e0 na\u00eetre, et dans une vision conservatrice des relations familiales, \u00e0 travers celui de la \u00ab d\u00e9fense de la famille \u00bb \u2014 surtout quand l\u2019absolutisation de ces droits ferait obstacle \u00e0 la libert\u00e9 de conscience des m\u00e9decins et personnels de sant\u00e9 (plus haut, son apologie de l\u2019objection de conscience s\u2019inscrit \u00e9galement dans le m\u00eame sillage).<\/p>\n\n\n\n En m\u00eame temps que la lutte contre l\u2019IVG, la d\u00e9fense de la dignit\u00e9 humaine inali\u00e9nable passe aussi pour lui par celle des r\u00e9fugi\u00e9s et migrants de toutes les r\u00e9gions du monde. Il est en effet impossible, m\u00eame en l\u2019absence de mention explicite, de ne pas voir une allusion \u00e0 la tr\u00e8s controvers\u00e9e politique d\u2019expulsions forc\u00e9es massives mise en \u0153uvre par l\u2019ICE aux \u00c9tats-Unis<\/a>, qui a \u00e9t\u00e9 vivement d\u00e9nonc\u00e9e par les instances dioc\u00e9saines \u00e9tats-uniennes, pourtant d\u00e9crites comme bien plus conservatrices que le Saint-Si\u00e8ge, comme attentatoire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n Les m\u00eames consid\u00e9rations valent pour les d\u00e9tenus, qui ne peuvent jamais \u00eatre r\u00e9duits au rang des crimes qu\u2019ils ont commis. \u00c0 cette occasion, je tiens \u00e0 exprimer ma vive gratitude aux Gouvernements qui ont r\u00e9pondu positivement \u00e0 l\u2019appel de mon v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pr\u00e9d\u00e9cesseur en faveur de gestes de cl\u00e9mence au cours de l\u2019Ann\u00e9e jubilaire, en exprimant le souhait que l\u2019esprit du Jubil\u00e9 inspire de mani\u00e8re permanente et structurelle l\u2019administration de la justice, afin que les peines soient proportionn\u00e9es aux d\u00e9lits commis, que des conditions dignes soient garanties aux d\u00e9tenus et, surtout, que l\u2019on s\u2019efforce d\u2019abolir la peine de mort, mesure qui an\u00e9antit toute esp\u00e9rance de pardon et de renouveau <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nous ne pouvons pas non plus oublier la souffrance de nombreux d\u00e9tenus pour raisons politiques pr\u00e9sents dans de nombreux \u00c9tats.<\/p>\n\n\n\n L\u2019assistance aux d\u00e9tenus \u2014 la visite des prisonniers \u00e9tant l\u2019une des sept \u0153uvres de mis\u00e9ricorde corporelles \u00e0 pratiquer dans la tradition de l’\u00c9glise \u2014 permet \u00e0 L\u00e9on\u00a0XIV de faire valoir sa continuit\u00e9 avec Fran\u00e7ois qui, chaque Jeudi Saint, lavait les pieds de d\u00e9tenus des prisons romaines.<\/p>\n\n\n\n Plus subtilement, L\u00e9on\u00a0XIV reprend aussi \u00e0 son compte une des inflexions majeures de la doctrine catholique sur la peine de mort du pontificat de Fran\u00e7ois : alors que dans le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique publi\u00e9 par Jean-Paul II en 1992, la peine de mort, moralement r\u00e9prouv\u00e9e, restait encore admise dans certains cas exceptionnels, le pape Fran\u00e7ois avait explicitement enseign\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9sormais proscrite dans tous les cas de figure \u2014 et ce par principe, non pour des raisons prudentielles.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, dans la perspective chr\u00e9tienne, l\u2019\u00eatre humain est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu qui, \u00ab en l\u2019appelant \u00e0 l\u2019existence par amour, l\u2019a appel\u00e9 en m\u00eame temps \u00e0 l\u2019amour \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette vocation se manifeste de mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e et unique au sein de la famille. C\u2019est dans ce contexte que l\u2019on apprend \u00e0 aimer et que l\u2019on d\u00e9veloppe la capacit\u00e9 de se mettre au service de la vie, contribuant ainsi au d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 son caract\u00e8re central, l\u2019institution familiale est aujourd\u2019hui confront\u00e9e \u00e0 deux d\u00e9fis cruciaux. D\u2019une part, on assiste \u00e0 une tendance inqui\u00e9tante dans le syst\u00e8me international qui consiste \u00e0 n\u00e9gliger et \u00e0 sous-estimer son r\u00f4le social fondamental, ce qui conduit \u00e0 sa marginalisation institutionnelle progressive. D\u2019autre part, on ne peut ignorer la r\u00e9alit\u00e9 croissante et douloureuse des familles fragiles, d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9es et souffrantes, afflig\u00e9es par des difficult\u00e9s internes et des ph\u00e9nom\u00e8nes inqui\u00e9tants, y compris la violence domestique.<\/p>\n\n\n\n La vocation \u00e0 l\u2019amour et \u00e0 la vie, qui se manifeste de mani\u00e8re \u00e9minente dans l\u2019union exclusive et indissoluble entre la femme et l\u2019homme, impose un imp\u00e9ratif \u00e9thique fondamental : mettre les familles en mesure d\u2019accueillir et de prendre pleinement soin de la vie naissante. Cela est plus que jamais prioritaire, en particulier dans les pays qui connaissent une baisse dramatique du taux de natalit\u00e9. La vie est en effet un don inestimable qui se d\u00e9veloppe dans le cadre d\u2019un projet relationnel fond\u00e9 sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et le service.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette vision profonde de la vie comme un don \u00e0 prot\u00e9ger et de la famille comme sa gardienne responsable qu\u2019il faut rejeter cat\u00e9goriquement les pratiques qui nient ou instrumentalisent l\u2019origine de la vie et son d\u00e9veloppement. Parmi celles-ci, il y a l\u2019avortement, qui interrompt une vie naissante et refuse d\u2019accueillir le don de la vie. \u00c0 cet \u00e9gard, le Saint-Si\u00e8ge exprime sa profonde pr\u00e9occupation face aux projets visant \u00e0 financer la mobilit\u00e9 transfrontali\u00e8re visant \u00e0 acc\u00e9der au soi-disant \u00ab droit \u00e0 l\u2019avortement s\u00fbr \u00bb et estime d\u00e9plorable que des ressources publiques soient consacr\u00e9es \u00e0 la suppression de la vie, au lieu d\u2019\u00eatre investies dans le soutien aux m\u00e8res et aux familles. L\u2019objectif premier doit rester la protection de chaque enfant \u00e0 na\u00eetre et le soutien effectif et concret de chaque femme afin qu\u2019elle puisse accueillir la vie.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la maternit\u00e9 de substitution, qui transforme la gestation en un service n\u00e9gociable, viole la dignit\u00e9 tant de l\u2019enfant, r\u00e9duit \u00e0 un \u00ab produit \u00bb, que de la m\u00e8re, en instrumentalisant son corps et le processus de g\u00e9n\u00e9ration et en alt\u00e9rant le projet relationnel originel de la famille.<\/p>\n\n\n\n De semblables consid\u00e9rations peuvent \u00eatre \u00e9tendues aux malades et aux personnes \u00e2g\u00e9es et seules, qui ont parfois du mal \u00e0 trouver une raison de continuer \u00e0 vivre. Il incombe \u00e9galement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile et aux \u00c9tats de r\u00e9pondre concr\u00e8tement aux situations de fragilit\u00e9, en proposant des solutions \u00e0 la souffrance humaine, comme les soins palliatifs, et en promouvant des politiques de solidarit\u00e9 authentique, plut\u00f4t que d\u2019encourager des formes de compassion illusoires comme l\u2019euthanasie.<\/p>\n\n\n\n Dans le passage pr\u00e9c\u00e9dent, L\u00e9on XIV renoue avec la tonalit\u00e9 conservatrice de beaucoup de documents pontificaux sous Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI : d\u00e9fense de la conception catholique de la famille et, \u00e0 travers elle, du \u00ab droit naturel \u00bb et de ce que Beno\u00eet XVI avait appel\u00e9 en 2007 les \u00ab principes non-n\u00e9gociables \u00bb de la bio-\u00e9thique catholique. On compte parmi eux une condamnation claire de l\u2019avortement \u2014 un point sur lequel le pape Fran\u00e7ois s\u2019\u00e9tait \u00e9galement montr\u00e9 inflexible \u2014, de la gestation pour autrui et de l\u2019euthanasie.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV fait ici allusion, pour les condamner, \u00e0 l\u2019initiative citoyenne \u00ab Ma voix, mon choix \u00bb, visant \u00e0 garantir l\u2019accessibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019avortement dans toutes les r\u00e9gions d\u2019Europe, et aux l\u00e9gislations adopt\u00e9es ou en cours qui autorisent l\u2019euthanasie et\/ou le suicide assist\u00e9, comme celle actuellement en d\u00e9bat au Parlement fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n Conservatrice et familialiste, cette exhortation n\u2019en conserve pas moins une tonalit\u00e9 sociale avec l\u2019accent mis sur l\u2019accompagnement des femmes qui h\u00e9sitent \u00e0 poursuivre leur grossesse, sur les rem\u00e8des \u00e0 la solitude des personnes \u00e2g\u00e9es ou les soins palliatifs.<\/p>\n\n\n\n Une r\u00e9flexion similaire peut \u00eatre faite \u00e0 propos de beaucoup de jeunes confront\u00e9s \u00e0 de nombreuses difficult\u00e9s, parmi lesquelles la d\u00e9pendance aux drogues. Un effort conjoint de tous est n\u00e9cessaire pour \u00e9radiquer ce fl\u00e9au de l’humanit\u00e9 et le trafic de drogue qui l’alimente, afin d’\u00e9viter que des millions de jeunes \u00e0 travers le monde ne finissent victimes de la consommation de drogues. Conjointement \u00e0 cet effort, il devra y avoir des politiques ad\u00e9quates de d\u00e9sintoxication et des investissements plus importants dans la promotion humaine, l’\u00e9ducation et la cr\u00e9ation d’emplois.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la lumi\u00e8re de ces d\u00e9fis, il faut r\u00e9affirmer avec force que la protection du droit \u00e0 la vie constitue le fondement incontournable de tout autre droit humain. Une soci\u00e9t\u00e9 n’est saine et avanc\u00e9e que lorsqu’elle prot\u00e8ge le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie humaine et s’efforce activement de la promouvoir.<\/p>\n\n\n\n Les consid\u00e9rations que j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9es conduisent \u00e0 penser que, dans le contexte actuel, on assiste \u00e0 un v\u00e9ritable \u00ab court-circuit \u00bb des droits humains.<\/p>\n\n\n\n Le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression, \u00e0 la libert\u00e9 de conscience, \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et m\u00eame \u00e0 la vie subissent des restrictions au nom d\u2019autres droits dits nouveaux, avec pour cons\u00e9quence que tout le syst\u00e8me des droits humains perd de sa vigueur, laissant place \u00e0 la force et \u00e0 l\u2019oppression. Cela se produit lorsque chaque droit devient autor\u00e9f\u00e9rentiel et surtout lorsqu\u2019il perd son lien avec la r\u00e9alit\u00e9 des choses, leur nature et la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 encore, L\u00e9on\u00a0XIV conjugue habilement la reprise de certaines expressions bergogliennes \u2014 comme la d\u00e9nonciation de \u00ab l\u2019autor\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 \u00bb \u2014 avec un r\u00e9alisme philosophique plus traditionnel qui passe par la d\u00e9fense des \u00ab droits naturels \u00bb. Dans le sillage de Vatican II puis du pontificat de Jean-Paul II, il inscrit le \u00ab droit \u00e0 la vie \u00bb dans un syst\u00e8me o\u00f9 l\u2019\u00c9glise d\u00e9fend \u00e9galement d\u2019autres droits humains au nom de la dignit\u00e9 humaine sous le regard de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs,<\/p>\n\n\n\n si saint Augustin souligne la coexistence de la cit\u00e9 c\u00e9leste et de la cit\u00e9 terrestre jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps, notre \u00e9poque semble plut\u00f4t encline \u00e0 nier le \u00ab droit de citoyennet\u00e9 \u00bb \u00e0 la cit\u00e9 de Dieu. Seule semble exister la cit\u00e9 terrestre, enferm\u00e9e exclusivement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res. La recherche des seuls biens immanents mine cette \u00ab tranquillit\u00e9 de l\u2019ordre \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui, pour Augustin, constitue l\u2019essence m\u00eame de la paix, qui concerne autant la soci\u00e9t\u00e9 et les nations que l\u2019\u00e2me humaine, et qui est essentielle \u00e0 toute coexistence civile. En l\u2019absence d\u2019un fondement transcendant et objectif, seul l\u2019amour de soi pr\u00e9vaut, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence envers Dieu qui gouverne la cit\u00e9 terrestre <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cependant, comme le note Augustin, \u00ab telle est la stupidit\u00e9 de l\u2019orgueil chez ces hommes qui pr\u00e9tendent trouver le souverain bien ici-bas et le principe de leur f\u00e9licit\u00e9 en eux-m\u00eames \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019orgueil obscurcit la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame et l\u2019empathie envers le prochain. Ce n\u2019est pas un hasard si \u00e0 l\u2019origine de tout conflit se trouve toujours une racine d\u2019orgueil. Comme j\u2019ai eu l\u2019occasion de le rappeler dans le Message pour la Journ\u00e9e Mondiale de la Paix<\/em>, \u00ab on perd alors tout r\u00e9alisme, c\u00e9dant \u00e0 une repr\u00e9sentation partielle et d\u00e9form\u00e9e du monde, sous le signe des t\u00e9n\u00e8bres et de la peur \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ouvrant ainsi la voie \u00e0 la logique de l\u2019affrontement, pr\u00e9lude \u00e0 toute guerre.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 travers le motif augustinien de la d\u00e9nonciation de l\u2019orgueil (\u00ab amor sui<\/em> \u00bb), ressort cach\u00e9 de la Cit\u00e9 terrestre et principe de fausse gloire, L\u00e9on XIV fl\u00e9trit ici l’unilat\u00e9ralisme des nouveaux pr\u00e9dateurs, pour qui seule la force fait le droit. Comme le rappelle Augustin, les \u00c9tats sans justice ne se diff\u00e9rencient pas d\u2019une bande de brigands (La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, livre IV).\u00a0<\/p>\n\n\n\n Nous le voyons dans de nombreux contextes, \u00e0 commencer par la poursuite de la guerre en Ukraine, avec le fardeau des souffrances inflig\u00e9es \u00e0 la population civile. Face \u00e0 cette situation dramatique, le Saint-Si\u00e8ge r\u00e9affirme avec d\u00e9termination l\u2019urgence d\u2019un cessez-le-feu imm\u00e9diat et d\u2019un dialogue anim\u00e9 par une recherche sinc\u00e8re de voies susceptibles de conduire \u00e0 la paix. Je lance un appel pressant \u00e0 la communaut\u00e9 internationale pour qu\u2019elle ne rel\u00e2che pas ses efforts afin de trouver des solutions justes et durables pour prot\u00e9ger les plus fragiles et redonner esp\u00e9rance aux populations touch\u00e9es, en renouvelant la pleine disponibilit\u00e9 du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 accompagner toute initiative favorisant la paix et la concorde.<\/p>\n\n\n\n\n\n De m\u00eame, nous le constatons en Terre Sainte o\u00f9, malgr\u00e9 la tr\u00eave annonc\u00e9e en octobre, la population civile continue de subir une grave crise humanitaire qui s\u2019ajoute aux souffrances d\u00e9j\u00e0 endur\u00e9es. Le Saint-Si\u00e8ge accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 toute initiative diplomatique visant \u00e0 garantir aux Palestiniens de la bande de Gaza un avenir de paix et de justice durables sur leur propre terre, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019ensemble du peuple palestinien et \u00e0 l\u2019ensemble du peuple isra\u00e9lien. En particulier, la solution \u00e0 deux \u00c9tats reste la perspective institutionnelle qui r\u00e9pond aux aspirations l\u00e9gitimes des deux peuples, alors que l\u2019on constate malheureusement une augmentation des violences en Cisjordanie perp\u00e9tr\u00e9es contre la population civile palestinienne qui a le droit de vivre en paix sur sa propre terre.<\/p>\n\n\n\n Sur l\u2019Ukraine comme sur le conflit isra\u00e9lo-palestinien, L\u00e9on\u00a0XIV r\u00e9affirme ici les positions du Saint-Si\u00e8ge : cessez-le-feu comme pr\u00e9alable \u00e0 une \u00ab paix juste et durable \u00bb en Ukraine \u2014 ce en quoi le Vatican se trouve en principe d\u2019accord avec l\u2019Europe, et oppos\u00e9 au Kremlin \u2014, soutien \u00e0 la solution \u00e0 deux \u00c9tats en Palestine \u2014 le Saint-Si\u00e8ge abordant le conflit sous l\u2019angle humanitaire, et alertant en particulier sur la d\u00e9gradation des conditions de vie des Arabes chr\u00e9tiens palestiniens face aux colons isra\u00e9liens extr\u00e9mistes, tout en condamnant tout recours \u00e0 la violence.<\/p>\n\n\n\n L\u2019aggravation des tensions dans la mer des Cara\u00efbes et le long des c\u00f4tes am\u00e9ricaines du Pacifique suscite \u00e9galement une vive inqui\u00e9tude. Je souhaite renouveler mon appel pressant \u00e0 rechercher des solutions politiques pacifiques \u00e0 la situation actuelle, soucieux du bien commun des populations et non de la d\u00e9fense d\u2019int\u00e9r\u00eats partisans.<\/p>\n\n\n\n Cela vaut tout particuli\u00e8rement pour le Venezuela, compte tenu des r\u00e9cents d\u00e9veloppements. Je renouvelle \u00e0 cet \u00e9gard mon appel \u00e0 respecter la volont\u00e9 du peuple v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien et \u00e0 s’engager en faveur de la protection des droits humains et civils de chacun et de la construction d’un avenir stable et harmonieux. Il pourra trouver l\u2019inspiration dans l\u2019exemple de ses deux enfants que j\u2019ai eu la joie de canoniser en octobre dernier<\/a>, Jos\u00e9 Gregorio Hern\u00e1ndez et S\u0153ur Carmen Rendiles, pour construire une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la justice, la v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9 et la fraternit\u00e9, et ainsi sortir de la grave crise qui frappe le pays depuis de nombreuses ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La crise v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne est l\u2019une de celles o\u00f9 le Vatican a propos\u00e9 ses bons offices. Au Venezuela, l\u2019\u00c9glise catholique s\u2019est trouv\u00e9e en butte \u00e0 la r\u00e9pression du r\u00e9gime Maduro \u2014 lequel se r\u00e9clamait d\u2019un vague socialisme chr\u00e9tien \u2014 sans atteindre toutefois le niveau de pers\u00e9cution de son alli\u00e9 id\u00e9ologique, le Nicaragua de Daniel Ortega. Comme l\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tout r\u00e9cemment le Washington Post<\/em>, quelques jours avant l\u2019enl\u00e8vement de Nicolas Maduro, le cardinal Pietro Parolin, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat du Saint-Si\u00e8ge et ancien nonce \u00e0 Caracas, avait propos\u00e9 une solution n\u00e9goci\u00e9e qui aurait abouti \u00e0 l\u2019exfiltration du pr\u00e9sident Maduro vers la Russie.<\/p>\n\n\n\n D\u2019autres crises pars\u00e8ment le paysage mondial. Je fais tout d\u2019abord r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la situation dramatique en Ha\u00efti, marqu\u00e9e par toutes sortes de violences, du trafic d\u2019\u00eatres humains, aux exils forc\u00e9s et aux enl\u00e8vements. \u00c0 ce propos, j\u2019exprime le souhait que, avec le soutien n\u00e9cessaire et concret de la Communaut\u00e9 internationale, le pays puisse au plus vite franchir les \u00e9tapes n\u00e9cessaires pour r\u00e9tablir l\u2019ordre d\u00e9mocratique, mettre fin \u00e0 la violence et parvenir \u00e0 la r\u00e9conciliation et \u00e0 la paix.<\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas non plus oublier la situation qui touche depuis des d\u00e9cennies la r\u00e9gion africaine des Grands Lacs, en proie \u00e0 des violences qui ont fait de nombreuses victimes. J\u2019encourage les parties concern\u00e9es \u00e0 rechercher une solution d\u00e9finitive, juste et durable, qui mette fin \u00e0 un conflit qui dure depuis trop longtemps. De m\u00eame, je pense \u00e0 la situation au Soudan, transform\u00e9 en un vaste champ de bataille, et \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique qui persiste au Soudan du Sud, le plus jeune pays de la famille des nations, n\u00e9 \u00e0 la suite du r\u00e9f\u00e9rendum il y a quinze ans.<\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas non plus passer sous silence l\u2019intensification des signes de tension en Asie orientale, en exprimant le souhait que toutes les parties concern\u00e9es adoptent une approche pacifique et dialoguante face aux questions litigieuses qui sont source de conflits potentiels.<\/p>\n\n\n\n Je pense tout particuli\u00e8rement \u00e0 la grave crise humanitaire et s\u00e9curitaire qui frappe le Myanmar, aggrav\u00e9e par le tremblement de terre d\u00e9vastateur du mois de mars dernier. Avec une vigueur renouvel\u00e9e, j\u2019adresse un appel pour que soient courageusement choisies les voies de la paix et du dialogue inclusif, garantissant \u00e0 tous un acc\u00e8s juste et rapide aux aides humanitaires. Pour \u00eatre authentiques, les processus d\u00e9mocratiques doivent s\u2019accompagner de la volont\u00e9 politique de poursuivre le bien commun, de renforcer la coh\u00e9sion sociale et de promouvoir le d\u00e9veloppement int\u00e9gral de toute personne.<\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV fait part de sa sollicitude \u00e0 propos d\u2019autres graves crises humanitaires, en Ha\u00efti, dans l\u2019Afrique des Grands Lacs et au Myanmar, qui passent en ce moment davantage sous les radars de l\u2019actualit\u00e9 occidentale. C\u2019est aussi la t\u00e2che de la diplomatie du Saint-Si\u00e8ge, \u00e0 travers son r\u00e9seau d\u2019informateurs \u2014 que l\u2019on dit \u00eatre un des meilleurs au monde gr\u00e2ce aux remont\u00e9es du terrain paroissial \u2014 que de jouer le r\u00f4le de vigie de crises persistantes ou en gestation \u2014 comme c\u2019est \u00e9galement le cas pour les tensions entre la Chine communiste et Ta\u00efwan en Asie orientale, que L\u00e9on\u00a0XIV ne peut passer sous silence, tant elles apparaissent explosives dans l\u2019actualit\u00e9 internationale.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Dans bon nombre de ces sc\u00e9narios, nous remarquons, comme le souligne Augustin, que l\u2019id\u00e9e centrale est toujours que la paix n\u2019est possible que par la force et sous l\u2019effet de la dissuasion. Or la guerre se contente de d\u00e9truire, tandis que la paix exige un effort continu et patient de construction et une vigilance constante.<\/p>\n\n\n\n Cet effort interpelle tout le monde, \u00e0 commencer par les pays poss\u00e9dant des arsenaux nucl\u00e9aires. Je pense en particulier \u00e0 l\u2019importance de donner suite au trait\u00e9 New START<\/em>, qui expire en f\u00e9vrier prochain. Le danger est que l\u2019on se laisse au contraire entra\u00eener dans une course \u00e0 la production d\u2019armes toujours plus sophistiqu\u00e9es<\/a>, notamment gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intelligence artificielle. Cette derni\u00e8re est un outil qui n\u00e9cessite une gestion ad\u00e9quate et \u00e9thique, ainsi que des cadres normatifs ax\u00e9s sur la protection de la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n Une fois encore, le Saint-Si\u00e8ge endosse le r\u00f4le de garant du multilat\u00e9ralisme et de l\u2019ordre international h\u00e9rit\u00e9 de la Guerre froide et de la charte des Nations-Unies, ici au sujet de la non-prolif\u00e9ration nucl\u00e9aire. \u00c0 partir de la conf\u00e9rence d\u2019Helsinki, le Vatican a \u00e9t\u00e9 un acteur notable de la coop\u00e9ration internationale, proposant notamment ses bons offices entre Est et Ouest. Par cet appel \u00e0 la coop\u00e9ration et au contr\u00f4le des armements, L\u00e9on XIV se situe dans la continuit\u00e9 des efforts diplomatiques du Saint-Si\u00e8ge dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies de la Guerre froide, efforts marqu\u00e9s par l\u2019Ostpolitik du premier cardinal secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat de Jean-Paul\u00a0II, Agostino Casaroli ; au risque, peut-\u00eatre, de para\u00eetre d\u00e9pass\u00e9 dans un monde devenu encore plus brutal et incertain que celui de la Guerre froide.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Chers Ambassadeurs,<\/p>\n\n\n\n
Distingu\u00e9s membres du Corps diplomatique,
Mesdames et Messieurs,<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/SIPA_01247775_000010-125x83.jpg\")
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