{"id":307111,"date":"2025-12-03T06:00:00","date_gmt":"2025-12-03T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=307111"},"modified":"2025-12-03T08:05:37","modified_gmt":"2025-12-03T07:05:37","slug":"leurope-par-la-face-nord","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/12\/03\/leurope-par-la-face-nord\/","title":{"rendered":"L’Europe par la face Nord"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 partir d’aujourd’hui s’ouvre le Sommet Grand Continent. Suivez les tables rondes sur la page d’accueil de la revue et abonnez-vous pour soutenir le d\u00e9veloppement d’une r\u00e9daction jeune et ind\u00e9pendante<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Union des Europ\u00e9ens \u2014 l\u2019institution que nous connaissons comme l\u2019union que nous visons \u2014 traverse une phase particuli\u00e8rement difficile. Les d\u00e9fis sont aujourd\u2019hui si nombreux que beaucoup d\u2019entre nous s\u2019inqui\u00e8tent pour leur avenir.<\/p>\n\n\n\n

Que la situation soit grave au point de constituer un moment de v\u00e9rit\u00e9 ne n\u00e9cessite pas non plus de longs d\u00e9veloppements \u2014 ce bien que ces moments, en g\u00e9n\u00e9ral, ne sont reconnus comme d\u00e9cisifs qu\u2019a posteriori.<\/p>\n\n\n\n

Dans La Chartreuse de Parme <\/em>de Stendhal, Fabrice del Dongo pris dans la confusion de Waterloo ne saura qu\u2019apr\u00e8s les faits quelle bataille il a v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019ext\u00e9rieur comme de l\u2019int\u00e9rieur, l\u2019Union europ\u00e9enne est attaqu\u00e9e dans ses fondements, ses bases id\u00e9ologiques et ses valeurs : les libert\u00e9s, la d\u00e9mocratie, la prosp\u00e9rit\u00e9, la tol\u00e9rance et la paix.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9tranger, l\u2019Union est menac\u00e9e sur plusieurs fronts.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019Est, l\u2019invasion russe de l\u2019Ukraine est, si l\u2019on en croit le discours poutinien, un combat entre le bien et le mal<\/a>, la civilisation russe et la civilisation europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019Ouest, l\u2019Union subit maintenant les assauts de Donald Trump et sa rh\u00e9torique de confrontation. Pour le pr\u00e9sident am\u00e9ricain, les man\u0153uvres contre l\u2019Union rel\u00e8vent d\u2019un combat moral<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ailleurs dans le monde, l\u2019Union trouve de nouveaux rivaux ; dans une comp\u00e9tition internationale d\u00e9sormais domin\u00e9e par les \u00c9tats-Unis et la Chine<\/a>, et en raison de nos faiblesses \u00e9conomiques, technologiques et strat\u00e9giques, nous sommes menac\u00e9s dans nos int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019int\u00e9rieur encore, l\u2019Europe est min\u00e9e par l\u2019essor de mouvements populistes ; en ceux-ci prosp\u00e8re la tentation illib\u00e9rale<\/a> qui ronge, petit \u00e0 petit, nos espaces et nos institutions d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette combinaison de d\u00e9fis sans pr\u00e9c\u00e9dent depuis les d\u00e9buts de l\u2019aventure europ\u00e9enne, l\u2019Europe doit r\u00e9agir en urgence et, pour ce faire, trouver en elle-m\u00eame l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire. L\u2019expression \u00ab l\u2019Union fait la force \u00bb trouve ici une nouvelle polys\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

Que ce sursaut soit ou non possible, c\u2019est la question qui doit nous hanter.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan \u00e9conomique et technologique, la voie \u00e0 suivre a \u00e9t\u00e9 trac\u00e9e par Mario Draghi<\/a> et Enrico Letta<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan strat\u00e9gique, notre chemin est moins balis\u00e9 ; toutefois, il me semble que les pr\u00e9misses id\u00e9ologiques et capacitaires d\u2019une Europe de la d\u00e9fense<\/a> \u2014 un sujet longtemps bloqu\u00e9 par des tabous \u2014 apparaissent progressivement sous la pression de menaces croissantes.<\/p>\n\n\n\n

En Europe, le champ de nos imaginaires n\u2019est pas en friche : l\u2019unification de nos mani\u00e8res de penser est d\u00e9j\u00e0 en chemin.<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans ces conditions, il s\u2019agit de savoir si les peuples d\u2019Europe peuvent r\u00e9unir les conditions politiques du sursaut et mobiliser la force politique n\u00e9cessaire, cette virt\u00f9<\/em> ch\u00e8re \u00e0 Machiavel.<\/p>\n\n\n\n

Il importe aux peuples d\u2019Europe de trouver cette force qui provient de la conscience d\u2019une cause commune et de l\u2019\u00e9lan qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re pour se battre ensemble, prendre des risques, sortir de nos zones de confort, surmonter nos divisions, renforcer notre coh\u00e9sion \u2014 et m\u00eame, si n\u00e9cessaire, faire des sacrifices.<\/p>\n\n\n\n

Prendre l\u2019Europe par une autre face<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019est ici, je crois, qu\u2019il nous faut innover intellectuellement pour r\u00e9aliser l\u2019Union \u00e0 laquelle nous aspirons \u2014 en se d\u00e9partissant de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs, nous devons r\u00e9aliser l\u2019ascension de l\u2019Europe par une autre face \u2014 la face Nord. Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, l\u2019Europe ne fut abord\u00e9e que par la face Sud : c\u2019est celle qu’emprunt\u00e8rent les p\u00e8res fondateurs, Monnet, de Gasperi, Schuman, Spaak et d’autres. Selon leur alchimie, du plomb de l\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique allait na\u00eetre l\u2019or de l\u2019int\u00e9gration politique, la mise en commun du charbon et de l\u2019acier assurant la paix entre anciens bellig\u00e9rants.<\/p>\n\n\n\n

Ce fut aussi cette voie que choisit Jacques Delors<\/a> lorsqu\u2019il devint pr\u00e9sident de la Commission europ\u00e9enne en 1985. Il jalonna la feuille de route d\u2019\u00e9tapes pour l\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique : d\u2019abord le grand march\u00e9 int\u00e9rieur, puis les politiques r\u00e9gionales et sociales pour l\u2019accompagner ; vint enfin l\u2019Union \u00e9conomique et mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Delors eut pourtant l\u2019intuition du caract\u00e8re partiel et insuffisant de cette approche pour parvenir \u00e0 l\u2019union politique ; tout en organisant des Carrefours de la culture \u00e0 Salamanque, \u00e0 Cambridge, \u00e0 la Sorbonne, \u00e0 Cracovie ou \u00e0 Bologne, il exprima cette intuition dans plusieurs phrases clefs,  soutenant qu\u2019on ne tombait pas amoureux d\u2019un grand march\u00e9 ou qu\u2019\u00e0 l\u2019Europe manquait encore une \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, Jacques Delors approchait une r\u00e9alit\u00e9 qui ne m\u2019est apparue que bien plus tard : l\u2019alchimie des p\u00e8res fondateurs ne peut fonctionner.<\/p>\n\n\n\n

Il nous faut prendre la mesure du \u00ab d\u00e9ficit de peuple \u00bb en Europe.<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette alchimie \u00e9choue car il existe un plafond de verre s\u00e9parant l\u2019union \u00e9conomique de l\u2019union politique, qui rel\u00e8ve de l’appartenance. Ce plafond tient \u00e0 l\u2019absence entre les deux unions de ce que l’anthropologue Benedict Anderson appelle si justement une \u00ab communaut\u00e9 imagin\u00e9e <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019union \u00e9conomique parle d\u2019offre et de demande, de prix, de rentabilit\u00e9, de flux de biens, de services, de finance ; son tissu est fait d\u2019interactions rationnelles que mod\u00e9lisent les \u00e9conomistes mais dont les tensions ne sont pas comprises.<\/p>\n\n\n\n

Au sein de cet ensemble, les agents \u00e9conomiques, producteurs, travailleurs, consommateurs, op\u00e8rent et recherchent leur int\u00e9r\u00eat sans penser \u00e0 ce qui les englobe ; en cons\u00e9quence, cette union est froide et m\u00eame, pour reprendre l\u2019expression d\u2019Elie Barnavi, frigide <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2018homo oeconomicus<\/em> est anim\u00e9 par la raison ; \u00e0 l\u2019inverse, l\u2019homo civicus <\/em>est anim\u00e9 par la passion. <\/p>\n\n\n\n

L’appartenance \u00e0 un espace politique commun est du ressort du sentiment, de l\u2019affect, de la chaleur ; comme nous enseigne l\u2019anthropologie, cette appartenance est model\u00e9e par des cultures dot\u00e9es de leurs rites, de leurs structures de parent\u00e9 et de leurs appareils narratifs traditionnels.<\/p>\n\n\n\n

On pourra m’objecter que l\u2018Union politique existe, puisqu\u2019elle fut cr\u00e9\u00e9e par des trait\u00e9s entre \u00c9tats souverains et dot\u00e9e d’institutions.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Union a en effet bien des choses dont elle peut s\u2019enorgueillir : un quasi-gouvernement, la Commission europ\u00e9enne, une chambre des repr\u00e9sentants \u00e9lus au suffrage universel et une chambre haute des \u00c9tats membres, le Conseil europ\u00e9en. Plus encore, elle offre m\u00eame \u00e0 ses habitants une citoyennet\u00e9 europ\u00e9enne prot\u00e9g\u00e9e dans le monde.<\/p>\n\n\n\n

Tout ceci est vrai sur le plan juridique ; mais cela ne saurait suffire \u00e0 faire un peuple. De la d\u00e9mocratie europ\u00e9enne, nous avons le kratos<\/em>, mais non le demos<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce versant du demos<\/em> que s\u2019\u00e9l\u00e8ve la face Nord de la construction europ\u00e9enne, face qu\u2019il nous faut aborder. Celle-ci est moins commode, plus complexe, plus ardue et plus risqu\u00e9e ; elle mobilise des notions philosophiquement et politiquement sensibles \u2014 \u00e0 commencer par celle d’identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les crises qui secouent notre monde depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es ont fortement contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir entre Europ\u00e9ens une \u00ab communaut\u00e9 de risque \u00bb.<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Derri\u00e8re les particularismes, une identit\u00e9 europ\u00e9enne<\/h2>\n\n\n\n

Pour celles et ceux d\u2019entre nous qui ont eu la chance de parcourir le monde, l’identit\u00e9 europ\u00e9enne est paradoxale : visible pour ceux qui n\u2019y vivent pas, elle l\u2019est bien moins pour nous.<\/p>\n\n\n\n

Demandez \u00e0 un non-Europ\u00e9en si l\u2019Europe a une identit\u00e9, et la r\u00e9ponse sera le plus souvent positive. Demandez-lui de la d\u00e9finir et appara\u00eetront une g\u00e9ographie, une culture ancienne et sp\u00e9cifique, une civilisation, c’est-\u00e0-dire une mani\u00e8re singuli\u00e8re de vivre ensemble. On vous parlera de l\u2019art, de l’architecture, des paysages, des caf\u00e9s et peut-\u00eatre m\u00eame d\u2019une \u00e9conomie sociale de march\u00e9 particuli\u00e8rement sensible \u00e0 l\u2019environnement.<\/p>\n\n\n\n

Posez la m\u00eame question \u00e0 un Europ\u00e9en, la r\u00e9ponse sera souvent dubitative : on vous parlera peut-\u00eatre des fronti\u00e8res int\u00e9rieures qui s\u2019effacent, des fronti\u00e8res ext\u00e9rieures floues et mouvantes, d\u2019un r\u00e9cit fond\u00e9 sur le mythe grec obscur d\u2019une princesse enlev\u00e9e par un taureau, de billets de banque sans visage ni nation identifiable, d\u2019un hymne sans paroles tant nous pratiquons de langues ; on vous citera surtout les innombrables diff\u00e9rences entre nos peuples.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, notre devise officielle \u00ab Unis dans la diversit\u00e9 \u00bb ne peut \u00eatre qu\u2019un oxymore \u2014 ou une \u00e9nigme anthropologique.<\/p>\n\n\n\n

Il nous faut donc prendre la mesure de ce \u00ab d\u00e9ficit de peuple \u00bb ; il provient, pour l\u2019essentiel, d\u2019une erreur de perception quant \u00e0 ce que nous avons de diff\u00e9rences et de ressemblances : nous grandissons les premi\u00e8res et minimisons les secondes.<\/p>\n\n\n\n

Bien des narratifs anti-europ\u00e9ens, communs \u00e0 la plupart des mouvements populistes exploitent ces diff\u00e9rences, les affirment et les grandissent. Au contraire, pour entreprendre la course par cette face Nord, il faut partir de nos diff\u00e9rences pour acc\u00e9der \u00e0 nos ressemblances.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pour y parvenir, nous devons faire appel aux outils anthropologiques<\/a>. Au camp de base par lequel nous d\u00e9butons cette ascension, l\u2019analyse n\u2019est gu\u00e8re difficile.<\/p>\n\n\n\n

Par nos cultures nationales,  les diff\u00e9rences d\u2019avec nos voisins nous sont inculqu\u00e9es ; en t\u00e9moignent l\u2019Histoire que nous avons apprise \u00e0 l\u2019\u00e9cole, les comptines que nous avons r\u00e9cit\u00e9es, les chansons que nous avons fredonn\u00e9es, les caricatures qui nous ont fait rire \u2014les plaisanteries souvent condescendantes, enfin, que nous \u00e9changeons sur ces m\u00eames voisins.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tape suivante est plus d\u00e9licate : elle consiste \u00e0 consid\u00e9rer  ces diff\u00e9rences en partant de l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019elles recouvrent en r\u00e9alit\u00e9 des ressemblances \u2014 en d\u00e9voilant le sens qui leur est donn\u00e9, pour conduire comme une g\u00e9n\u00e9alogie.<\/p>\n\n\n\n

Prenons l\u2019exemple des figures tut\u00e9laires de l\u2019hiver europ\u00e9en : \u00e0 premi\u00e8re vue, les Saint Nicolas, p\u00e8re Fouettard, Befana, Krampus, Zwarte Piet, qui habitent les l\u00e9gendes hivernales dans diff\u00e9rents pays, forment une cohorte bariol\u00e9e de personnages dissemblables, parfois bienveillants, parfois cruels \u2014 parfois hommes, parfois femmes, parfois diables.<\/p>\n\n\n\n

L’identit\u00e9 europ\u00e9enne est paradoxale : visible pour ceux qui n\u2019y vivent pas, elle l\u2019est bien moins pour nous.<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En \u00e9tudiant ces personnages, on d\u00e9couvre pourtant qu’ils ont un point commun ; tous entrent en sc\u00e8ne lors d\u2019un moment festif commun \u00e0 tous les Europ\u00e9ens \u2014 un cycle de douze jours qui va de No\u00ebl \u00e0 l’\u00c9piphanie. Pour nos anc\u00eatres, c\u2019\u00e9tait l\u00e0 une p\u00e9riode de tous les dangers ; avec ces nuits longues et ces grands froids, ils craignaient que le cycle des saisons prenne fin. Ainsi, ces personnages exorcisent en quelque sorte des peurs lors d\u2019un moment sp\u00e9cifique \u00e0 notre climat continental.<\/p>\n\n\n\n

Sous les diff\u00e9rences, c\u2019est une identit\u00e9 que l\u2019on retrouve ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Retrouver le commun : pour une anthropologie europ\u00e9enne<\/h2>\n\n\n\n

Ces recherches folkloriques sont consid\u00e9rables ; n\u00e9anmoins, si mettre \u00e0 jour les similitudes sous le couvert des ressemblances peut \u00e9tonner et plaire, cette d\u00e9marche ne saurait toucher le grand public \u2014 notamment celui des jeunes chez qui ce pass\u00e9 est de plus en plus lointain. Ces \u00e9tudes ne suffiront pas \u00e0 b\u00e2tir, \u00e0 partir de ce que fournit la science, un discours politique mobilisateur.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc de la vie quotidienne d\u2019aujourd\u2019hui qu\u2019il nous faut parler.<\/p>\n\n\n\n

Le champ d\u2019investigation est vaste : il nous faut \u00e9tudier la raison pour laquelle on assiste aux matchs de football en famille ici, entre amis l\u00e0 ; la fa\u00e7on dont nous c\u00e9l\u00e9brons les anniversaires, les mariages et dont nous enterrons nos morts ; notre organisation du t\u00e9l\u00e9travail, notre organisation des loisirs, notre fa\u00e7on de nouer des relations amoureuses, de vivre nos rapports avec nos animaux domestiques ; mais aussi l\u2019int\u00e9gration plus ou moins r\u00e9ussie des migrants dans nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En somme, il s\u2019agit de faire une anthropologie de l\u2019Europe contemporaine. Selon l\u2019expression de Marc Ab\u00e9l\u00e8s, l\u2019un des premiers \u00e0 \u00e9tudier les institutions de l\u2019Union avec les outils de l\u2019anthropologie, nous devons consid\u00e9rer \u00ab l\u2019Europe \u00e0 hauteur d\u2019homme <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 un vaste champ d\u2019\u00e9tudes ; il faudra bien du temps et bien des ressources avant que cette approche nouvelle ne contribue \u00e0 forger une conscience europ\u00e9enne se juxtaposant aux appartenances locales, r\u00e9gionales ou nationales. Ces recherches n\u00e9cessiteront un appareil de communication aussi attractif que possible, capable \u00e0 la fois de susciter et de satisfaire la curiosit\u00e9. Pour une telle p\u00e9dagogie, afin d\u2019associer sons et images, on peut penser au formidable potentiel des r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Je reconnais volontiers que rien ne garantit la r\u00e9ussite de cette entreprise. Si pourtant nous avions suivi cette piste depuis plusieurs d\u00e9cennies, nous disposerions davantage d\u2019un narratif europ\u00e9en investissant le champ des \u00e9motions ; nous aurions ainsi de quoi r\u00e9pondre \u00e0 la pouss\u00e9e populiste sur le front europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n

En attendant, le champ de nos imaginaires n\u2019est pas en friche : l\u2019unification de nos mani\u00e8res de penser est d\u00e9j\u00e0 en chemin. Sur cette base, des tentatives telles que celles que j\u2019esquisse peuvent prosp\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs \u00e9l\u00e9ments nous permettent de pr\u00e9voir leur succ\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

De la d\u00e9mocratie europ\u00e9enne, nous avons le kratos<\/em> \u2014 pas le demos<\/em>.\u00a0<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, le soutien \u00e0 l\u2019Union, tel que mesur\u00e9 par les sondages<\/a>, est au plus haut : en 2025, deux tiers des sond\u00e9s sont d’accord avec l\u2019id\u00e9e que les Europ\u00e9ens ont beaucoup en commun, un tiers sont en d\u00e9saccord <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; trois quarts des sond\u00e9s se sentent citoyens europ\u00e9ens, un quart non. Il est probable, de ce point de vue, que la libre circulation, ou des programmes europ\u00e9ens comme Erasmus ont fait \u0153uvre de rapprochement politique. <\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas l\u00e0 la seule chose qui nous rassemble. Les crises qui secouent notre monde depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es ont fortement contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir entre Europ\u00e9ens ce qu\u2019Ulrich Beck a appel\u00e9 une \u00ab communaut\u00e9 de risque <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb \u2014 les menaces ressenties comme communes \u00e9veillant et d\u00e9veloppant un sentiment de solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce sentiment qui pourrait r\u00e9duire ce \u00ab d\u00e9ficit de peuple \u00bb dont nous souffrons ; il pourrait peut-\u00eatre m\u00eame ouvrir la voie \u00e0 ce que l\u2019historien des id\u00e9es John Pocock a appel\u00e9 le \u00ab moment machiav\u00e9lien <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb \u2014 lorsque la conscience de notre fragilit\u00e9 provoque un sursaut de conscience collective.<\/p>\n\n\n\n

En ces temps de guerre, la d\u00e9fense de l\u2019Ukraine est celle de l\u2019Europe<\/a> que nous connaissons aujourd\u2019hui. Nous ne devons pas l\u00e9guer aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir une telle menace \u00e0 l\u2019Est dans un monde o\u00f9 la violence est devenue aussi banale.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Delors disait qu’il manquait encore une \u00e2me \u00e0 l\u2019union des Europ\u00e9ens pour assurer son avenir : cette \u00e2me, je l’ai crois\u00e9e \u00e0 Kiev.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 pour nous une autre mani\u00e8re, plus p\u00e9rilleuse, d\u2019explorer la face Nord de l\u2019Europe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu’est-ce qui manque vraiment \u00e0 l’Europe pour faire Union  ?<\/p>\n

Pour Pascal Lamy, il nous faut r\u00e9soudre une \u00e9nigme anthropologique.<\/p>\n

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