{"id":305378,"date":"2025-11-18T18:06:00","date_gmt":"2025-11-18T17:06:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=305378"},"modified":"2025-11-18T18:06:06","modified_gmt":"2025-11-18T17:06:06","slug":"des-animaux-a-lia-lhumanite-est-elle-en-train-de-changer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/11\/18\/des-animaux-a-lia-lhumanite-est-elle-en-train-de-changer\/","title":{"rendered":"Des animaux \u00e0 l\u2019IA : l’humanit\u00e9 est-elle en train de changer ?"},"content":{"rendered":"\n

Si vous souhaitez soutenir une r\u00e9daction ind\u00e9pendante, jeune, europ\u00e9enne, trouvez l’offre qui vous correspond le mieux pour s’abonner au Grand Continent<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Quand bien m\u00eame le lion saurait parler, nous ne pourrions pas le comprendre.<\/em> En tenant ce propos, Ludwig Wittgenstein n\u2019est pas forc\u00e9ment d\u00e9courageant ; il nous pr\u00e9vient seulement de la difficult\u00e9 de saisir une langue qui n\u2019est pas la n\u00f4tre sans connaissance du monde d\u2019o\u00f9 elle vient.<\/p>\n\n\n\n

Quand ce logicien formule cette hypoth\u00e8se dans ses Recherches philosophiques<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, on ne sait pas tellement plus de choses sur l\u2019existence du lion qu\u2019aux temps pr\u00e9historiques.<\/p>\n\n\n\n

Homme et lion m\u00eal\u00e9s : s\u2019identifier \u00e0 son autre<\/h2>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas faute de l\u2019avoir depuis toujours observ\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La preuve : sur les parois de la grotte Chauvet en Ard\u00e8che qui datent d\u2019environ 36 000 ans avant notre \u00e8re, le groupe de f\u00e9lins en train de chasser quatre bisons qui fuient vers le dessinateur. <\/p>\n\n\n\n

Il est difficile de savoir, du chasseur ou du chass\u00e9, \u00e0 qui s\u2019identifiait celui qui a pris le fusain pour fixer la sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

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Lions de la Grotte Chauvet (Ard\u00e8che), environ 36 000 ans avant notre \u00e8re.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est qu\u2019une histoire est en train de na\u00eetre l\u00e0 \u2014 qui n\u2019est pas seulement celle d\u2019une cha\u00eene alimentaire mais bien celle d\u2019un ego. Les relations d\u2019admiration de l\u2019homme envers le lion sont troubles : elles croisent la soif de se mettre \u00e0 la place de l\u2019autre, d\u2019\u00eatre celui que l\u2019on commence \u00e0 aimer pour sa puissance d\u00e9nu\u00e9e de violence. <\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9poque recul\u00e9e n\u2019a sans doute pas manqu\u00e9 de sagesse quand elle a donn\u00e9 un peu plus loin de l\u00e0, encore en Europe, la plus ancienne sculpture que nous connaissons : un homme lion ou lionne \u2014 puisque le f\u00e9lin pr\u00e9historique n\u2019avait pas encore de crini\u00e8re \u2014, quelques centim\u00e8tres d\u2019ivoire de mammouth pour repr\u00e9senter un corps masculin \u00e0 sexe pro\u00e9minent et \u00e0 t\u00eate f\u00e9line. D\u00e9couverte bris\u00e9e en 300 morceaux \u00e0 la grotte de Stadel, en Allemagne, juste avant la Seconde Guerre mondiale, elle est laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9 avant d\u2019\u00eatre remont\u00e9e \u00e0 partir de 1987 par deux restauratrices, Ute Wolf et Elisabeth Schmid.<\/p>\n\n\n\n

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Homme-lion ou lionne, ivoire de mammouth. 31,1 cm, vers 40 000 ans avant notre \u00e8re, Mus\u00e9e d\u2019Ulm.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Celui qui fabrique pareille chim\u00e8re pourrait r\u00eaver \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de choses oppos\u00e9es : aux fronti\u00e8res des esp\u00e8ces, \u00e0 des M\u00e9tamorphoses<\/em> bien avant Ovide \u2014 ou bien \u00e0 la fa\u00e7on de s\u2019emparer de la puissance du fauve tout en restant un humain debout.<\/p>\n\n\n\n

Cette figurine ne circule jamais tant elle est fragile mais il faut l\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit quand on veut mesurer la passion du lion dans l\u2019imaginaire des diff\u00e9rentes cultures et jusqu\u2019\u00e0 la n\u00f4tre : chez les pharaons, les rois ou les simples amateurs \u00e0 toutes les \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n

En 1969, on peut acheter un jeune f\u00e9lin chez Harrods et vivre avec lui avant de le rel\u00e2cher en terre africaine moins hostile que Londres d\u00e8s qu\u2019il devient encombrant \u2014 tout comme un roi d\u00e9cidait de renvoyer le sien pour lui pr\u00e9f\u00e9rer des oiseaux exotiques, en apparence moins f\u00e9roces ?<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que chaque \u00e9poque a cultiv\u00e9 son lion \u2014 son autre incontr\u00f4lable. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, notre autre incontr\u00f4lable pourrait \u00eatre l\u2019IA que nous avons con\u00e7ue.<\/p>\n\n\n\n

Notre hantise est maintenant qu\u2019elle nous d\u00e9passe.<\/p>\n\n\n\n

IA et Intelligence Animale<\/h2>\n\n\n\n

De telles craintes ne sont pas nouvelles ; leur versant animal est ancien.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on remonte le temps, on trouve le paon m\u00e9canique de Jean-Baptiste de Gennes, l\u2019inventeur du m\u00e9tier \u00e0 tisser automatique ; cette machine donne l\u2019id\u00e9e \u00e0 Jacques de Vaucanson de son canard automate capable de simuler vers 1734 la digestion et la d\u00e9f\u00e9cation d\u2019un mouvement \u00ab extr\u00eamement naturel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Canard automate de Jacques de Vaucanson (reconstitution de fantaisie publi\u00e9e dans Scientific American en 1899).<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Devenu le serviteur d\u2019un h\u00e9ros m\u00e9canique n\u00e9 du rationalisme des Lumi\u00e8res \u2014 le canard fabriqu\u00e9 de ses propres mains \u2014 Vaucanson marche sur les bris\u00e9es de Descartes qui avait impos\u00e9 en 1637 l\u2019id\u00e9e d\u2019un animal-machine qui remue de lui-m\u00eame <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le cyber-zoo s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 depuis.<\/p>\n\n\n\n

Des scientifiques ont volontiers animalis\u00e9 les analogies entre machines et \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n

Mont\u00e9es par William Grey Walter \u00e0 partir de 1947 pour reconna\u00eetre une source lumineuse et r\u00e9pondre aux sons qui leur sont reli\u00e9es, les \u00ab tortues de Bristol \u00bb savent contourner les obstacles qui les br\u00fblent ; \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, le renard \u00e9lectronique du cybern\u00e9ticien Albert Ducrocq rep\u00e8re la pr\u00e9sence d\u2019objets m\u00e9talliques, ce qui fait de lui l\u2019anc\u00eatre besogneux du chariot de manutention automatique \u2014 le fameux Z\u00e9bulon<\/em> de Bruno Lussato.<\/p>\n\n\n\n

Au m\u00eame moment, une autre invention voit le jour, plus riche de cons\u00e9quences : en 1949, le p\u00e8re de la cybern\u00e9tique Norbert Wiener \u2014 qui a \u00e9tudi\u00e9 la zoologie \u00e0 Harvard avant de travailler aux \u00e9changes d\u2019informations \u2014 cr\u00e9e son papillon de nuit (Moth)<\/em> mobile \u00e0 deux r\u00e9gulateurs. Le premier attire la base vers la lumi\u00e8re, le second l\u2019en \u00e9loigne alors que la concurrence entre ces r\u00e9gulations fabrique des oscillations.<\/p>\n\n\n\n

En bon scientifique, Wiener a invent\u00e9 mais aussi dout\u00e9 : traumatis\u00e9 par l\u2019utilisation de la bombe H, il fait peur au FBI pendant la p\u00e9riode maccarthyste quand il d\u00e9clare que la cybern\u00e9tique est une arme \u00e0 double tranchant qui, t\u00f4t ou tard, nous blessera profond\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

Ce retour de b\u00e2ton, c\u2019est aujourd\u2019hui que nous le connaissons.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, notre lion, notre autre incontr\u00f4lable pourrait \u00eatre l\u2019IA.<\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le python et la tigresse<\/h2>\n\n\n\n

Dans son dernier livre, le psychanalyste Yann Diener <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> se plaint de ce que nos machines binaires commencent \u00e0 faire b\u00eatement les choses de leur c\u00f4t\u00e9 ; qu\u2019elles parlent \u00e0 notre place, qu\u2019elles nous dictent notre langage et l\u2019appauvrissent consid\u00e9rablement en le consid\u00e9rant comme de la pure information<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Avec un patient informaticien qui a du mal \u00e0 parler, Diener \u00e9change de bons proc\u00e9d\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Lui, Diener, essaie de soigner celui qui lui apprend une mani\u00e8re de coder, un langage artificiel appel\u00e9 \u00ab Python \u00bb ; tout cela lui rappelle pourtant que dans Gros-C\u00e2lin<\/em> d\u2019\u00c9mile Ajar (Romain Gary), Michel Cousin \u00e9levait un serpent de ce genre et s\u2019attendait \u00e0 ce qu\u2019il lui parle d\u2019une voix humaine \u2014 un peu comme nous avec les machines. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 tout prendre, un robot-po\u00e8te ferait moins peur \u00e0 Diener \u2014 encore faudrait-il qu\u2019il ne soit pas englouti par un Python primaire.<\/p>\n\n\n\n

Le psychanalyste se rassure donc avec Boris Vian qui a pr\u00e9dit une guerre civile chez des robots haineux :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Alors, tous transform\u00e9s en N\u00e9rons aux mains blanches, nous jouerons de la lyre avec une ficelle et une bo\u00eete de conserve en regardant flamber \u00e0 nos pieds les hangars o\u00f9 les robots se tordront dans les braises comme de pr\u00e9somptueuses fourmis, aux accents majestueux d\u2019une chanson compos\u00e9e par un jongleur prodige de deux ans \u00e9lev\u00e9 dans les pattes d\u2019une tigresse \u00e0 l\u2019abri du monde civilis\u00e9. \u00bb<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi qu\u2019on retrouve le f\u00e9lin qui finissait par nous manquer.<\/p>\n\n\n\n

Quand on a trop bavard\u00e9 avec ChatGPT, on est pris de l\u2019envie de dialoguer avec le lion mais il faut pour cela entrer dans son monde, revenir au XVIIIe si\u00e8cle et \u00e0 la fable de Mandeville dans laquelle le f\u00e9lin rassasi\u00e9 rencontre un homme ivre de sup\u00e9riorit\u00e9 <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette histoire, le lion r\u00e9pond du tac au tac \u00e0 tous les arguments de celui qui veut prouver qu\u2019il est seul \u00e0 poss\u00e9der une \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Quand il se lasse de leur dialogue de sourds, il rassure le pr\u00e9tentieux : il ne mangera tout cru que son corps \u2014 il n\u2019a donc rien \u00e0 craindre puisque son \u00e2me, elle, s\u2019envolera. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019enseignement de cette fable est double. C\u2019est bien l\u2019esprit des Lumi\u00e8res, qui a fait de l\u2019Homme le ma\u00eetre du monde en le s\u00e9parant de la nature, dont Mandeville se moque ; mais il ridiculise surtout la simplification de Descartes qui a priv\u00e9 la b\u00eate d\u2019une \u00e2me \u2014 dont il situe le si\u00e8ge humain dans sa glande pin\u00e9ale. <\/p>\n\n\n\n

Un tel sch\u00e9matisme fait bien rire tous ceux et toutes celles qui, vivant pr\u00e8s des b\u00eates, n\u2019ont jamais dout\u00e9 de leurs passions, leurs joies et leurs souffrances. Dans les ann\u00e9es 1660 Thomas Willis et Nicolas St\u00e9non arrivent \u00e0 prouver, lors de dissections qui changent le cours des choses, que Descartes s\u2019est lourdement tromp\u00e9 <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dans les M\u00e9moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire naturelle des animaux<\/em> <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> publi\u00e9s en 1671, Claude Perrault se fait un malin plaisir de d\u00e9crire par le menu la dissection de deux lions et d\u2019une lionne, qui prouve qu\u2019ils ont une glande pin\u00e9ale tout autant que les hommes \u2014 et donc une \u00e2me, <\/em>comme tout le monde.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Claude Perrault, illustration tir\u00e9e des M\u00e9moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire naturelle des animaux, publi\u00e9s en 1671. <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

S\u2019il est assez facile aujourd\u2019hui de railler les fausses croyances cart\u00e9siennes, nous aurions tort de les croire enterr\u00e9es : leurs cons\u00e9quences et les gestes qu\u2019elles justifient \u00e0 l\u2019\u00e9gard des animaux, d\u00e9cidant de leur vie et de leur mort, sont encore les n\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n

Le savoir accumul\u00e9 n\u2019emp\u00eache manifestement en rien les traitements inhumains que l\u2019on r\u00e9serve aujourd\u2019hui aux b\u00eates : il n\u2019est pas besoin de parler le langage de la philosophie pour justifier le sort d\u2019animaux qui sont d\u00e9sormais moins pris pour des machines que pour des objets \u2014 res nullius<\/em> ou biens meubles.<\/p>\n\n\n\n

Que nous manque-t-il encore pour justifier notre pouvoir de ma\u00eetres tout-puissants sur de simples serviteurs ? <\/p>\n\n\n\n

Rappelons-nous que le mot tch\u00e8que robota<\/em> est n\u00e9 sur une sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre.<\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De l\u2019esclavage au parlement des b\u00eates<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019animal, d\u00e8s que l\u2019on a pu l\u2019approcher et l\u2019apprivoiser, a servi et nous sert encore.<\/p>\n\n\n\n

Ces usages sont innombrables : manger, labourer, circuler, se v\u00eatir, faire la guerre, exp\u00e9rimenter, se distraire, nous accompagner, nous soigner.<\/p>\n\n\n\n

Sans rouvrir les chapitres lugubres de l\u2019\u00e9levage intensif en batterie et des abattoirs sales, prenons plut\u00f4t celui des animaux utilis\u00e9s \u00e0 des fins scientifiques pour qui le droit \u00e9volue. Depuis que la biologie se d\u00e9veloppe, tout le monde est concern\u00e9 \u2014 du chercheur au soigneur en passant par le l\u00e9gislateur, le citoyen ou l\u2019animal lui-m\u00eame, qui b\u00e9n\u00e9ficie par extension des rem\u00e8des mis au point.<\/p>\n\n\n\n

On sait depuis toujours que l\u2019animal peut souffrir et Jeremy Bentham, en 1789, a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 partir de ce constat plut\u00f4t que de se demander s\u2019il avait ou non une \u00ab conscience \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Il faut attendre le XIXe si\u00e8cle pour voir produire le pire et le meilleur : les sc\u00e8nes urbaines, dont l\u2019une d\u2019elles, \u00e0 Turin, rendra fou Friedrich Nietzsche \u2014 qui a d\u00fb se rappeler le cauchemar de Raskolnikov dans Crime et ch\u00e2timent<\/em> de Dosto\u00efevski, quand une petite jument est battue \u00e0 mort par des ivrognes.<\/p>\n\n\n\n

Toute action appelle cependant une r\u00e9action.<\/p>\n\n\n\n

Le XIXe si\u00e8cle voit aussi, dans les pays anglo-saxons et en Europe, les pr\u00e9mices d\u2019une l\u00e9gislation encourag\u00e9e par les premi\u00e8res associations de d\u00e9fense animale.<\/p>\n\n\n\n

Depuis, le Conseil de l\u2019Europe s\u2019est montr\u00e9 volontaire : les objectifs de la Convention europ\u00e9enne des droits de l\u2019Homme comprennent la protection de l\u2019environnement et la protection humanitaire des animaux. Depuis 1986, un nouveau droit porte sur les animaux utilis\u00e9s \u00e0 des fins scientifiques <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019\u00e9crit Emmanuel Pernoud dans son dernier livre <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les grands nombres emportent l\u2019imagination : d\u00e8s 1922, environ 8,4 millions d\u2019animaux sont utilis\u00e9s en Europe \u2014 dont environ 48 % de souris et 29 % de poissons.<\/p>\n\n\n\n

Pour les faire souffrir le moins possible, \u00e0 la fois physiquement et psychiquement, on songe de plus en plus \u00e0 les remplacer ; d\u00e8s 1959 William Moy Stratton Russel et Rex Leonard Burch le sugg\u00e8rent dans The Principle of Human Experimental Technique<\/em> <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Alors que se mettent en place des comit\u00e9s d\u2019\u00e9thique un peu partout <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les tests de produits cosm\u00e9tiques sur les lapins sont d\u00e9sormais proscrits et remplac\u00e9s par d\u2019autres m\u00e9thodes. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9volution technologique en mati\u00e8re d\u2019imagerie soulage ainsi de mieux en mieux le monde animal qui \u00ab ne sait pas parler \u00bb, incapable de nous dire ce qu\u2019il pense de cela ou de notre politique d\u2019euthanasie mais aussi, moins connue, de celle de \u00ab r\u00e9adoption \u00bb (rehoming<\/em>) et d\u2019adoption quand c\u2019est encore possible.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de la multiplication des cimeti\u00e8res animaux qui ont prosp\u00e9r\u00e9 durant les guerres o\u00f9 les animaux \u00e9taient reconnus comme des h\u00e9ros, les lieux et les \u00e9v\u00e9nements m\u00e9moriels sont d\u00e9sormais con\u00e7us pour r\u00e9pondre aux sympt\u00f4mes de \u00ab fatigue compassionnelle \u00bb constat\u00e9s parmi le personnel de laboratoire.<\/p>\n\n\n\n

Dans la plupart des instituts scientifiques japonais, un espace est ainsi d\u00e9di\u00e9 aux cobayes sacrifi\u00e9s avec st\u00e8le, monument, statue et plantations.<\/p>\n\n\n\n

Pour la moiti\u00e9 des participants, c\u2019est r\u00e9clamer la paix dans un cadre religieux ; pour l\u2019autre, en dehors de toute croyance av\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Se d\u00e9faire de \u00ab cette royaut\u00e9 imaginaire qu\u2019on nous donne \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des pri\u00e8res, utiliser des animaux n\u2019est pas une pratique innocente : elle nous renvoie \u00e0 nos terreurs de partager un jour le sort de nos serviteurs. <\/p>\n\n\n\n

Or c\u2019est bien cette terreur qui nous saisit devant d\u2019autres de nos serviteurs : les IA.<\/p>\n\n\n\n

Rappelons-nous que le mot tch\u00e8que robota<\/em> (corv\u00e9e), venu de rob<\/em> (esclave), est n\u00e9 sur une sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre. C\u2019est Karel \u010capek qui l\u2019impose dans sa pi\u00e8ce RUR (Rossum\u2019s Universal Robots), <\/em>jou\u00e9e \u00e0 partir de 1920 \u00e0 Prague, Paris et New York <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Alors que tout robot<\/em> est d\u00e9j\u00e0 cens\u00e9 avoir pour seule fonction d\u2019accomplir les t\u00e2ches p\u00e9nibles que les humains ne veulent pas faire \u00e0 l\u2019usine de fabrication des andro\u00efdes, la r\u00e9volte gronde \u2014 jusqu\u2019\u00e0 la prise de pouvoir des clones qui d\u00e9cident d\u2019an\u00e9antir l\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, dans notre monde bien r\u00e9el, la col\u00e8re pourrait venir d\u2019ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

La majorit\u00e9 des propri\u00e9taires d\u2019animaux de compagnie les consid\u00e8rent d\u00e9sormais comme des membres \u00e0 part enti\u00e8re de leur famille, pratiquant une forme d\u2019\u00e9galit\u00e9 antisp\u00e9ciste sur le tas. Bient\u00f4t, c\u2019est peut-\u00eatre un parlement que r\u00e9clameront les b\u00eates. <\/p>\n\n\n\n

En attendant, on peut toujours guetter les signaux de la r\u00e9volte dans ce regard animal qui nous d\u00e9range.<\/p>\n\n\n\n

Utiliser des animaux n\u2019est pas une pratique innocente : elle nous renvoie \u00e0 nos terreurs de partager un jour le sort de nos serviteurs. <\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Soit qu\u2019il nous rappelle la g\u00eane du philosophe nu voyant son chat le regarder dans la salle de bains <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, soit qu\u2019il nous vexe quand on passe devant un troupeau de daims qui broutent impassiblement dans leur pr\u00e9 sans nous remarquer ; soit, bien pire, quand il s\u2019arr\u00eate et nous traverse de part en part, comme le fait le singe en captivit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u0153il du robot trouble moins que celui de la Cabeza de Vaca <\/em>(1984) de Serrano, qui nous lance un regard bleu qui tue.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Andres Serrano, Cabeza De Vaca (Early Works), 1984, Tirage pigmentaire, collection particuli\u00e8re.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Install\u00e9e comme une t\u00eate d\u2019empereur sur un bloc de marbre rose, l\u2019animal souverain photographi\u00e9 par Andreas Serrano n\u2019implore plus comme les b\u00eates en appelaient \u00e0 notre piti\u00e9 depuis la peinture antique : elle nous accuse m\u00e9chamment.<\/p>\n\n\n\n

Son message est celui-ci : il est temps de n\u00e9gocier plus \u00e9quitablement les relations en consid\u00e9rant un contrat qui laisse une place \u00e0 chacun, quelle que soit sa condition ; le monde est le m\u00eame  pour toutes les esp\u00e8ces, et le pouvoir serait \u00e0 profit \u00e0 partager au plus vite.<\/p>\n\n\n\n

Le partager ainsi, c\u2019est en revenir \u00e0 Montaigne, qui pr\u00e9conise la modestie quand il \u00e9crit en 1589 : \u00ab J\u2019en rabats beaucoup de notre pr\u00e9somption, et me d\u00e9mets volontiers de cette royaut\u00e9 imaginaire, qu\u2019on nous donne sur les autres cr\u00e9atures. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Tout avance \u00e0 pas minuscules et la vengeance est un plat qui se mange cru : \u00ab Ceux qui regardent souffrir le lion dans sa cage pourrissent dans la m\u00e9moire du lion \u00bb \u00e9crit Ren\u00e9 Char dans Les Matinaux<\/em> <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 une autre fa\u00e7on de redonner du jeu au roi des animaux sans conclure comme Wittgenstein le fait quand il d\u00e9clare que \u00ab ce dont on ne peut parler, il faut le taire \u00bb ; chez nous, les questions fusent encore, et bien malgr\u00e9 nous.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  Chaque \u00e9poque a cultiv\u00e9 son lion  : son autre incontr\u00f4lable.  \u00bb<\/p>\n

Il y a trois si\u00e8cles, en pleine r\u00e9volution scientifique, l\u2019animal \u00e9tait raval\u00e9 au rang d\u2019une machine bien faite.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019IA est en passe de nous faire subir le m\u00eame sort. <\/p>\n

Alors que l\u2019on s\u2019effraie de son \u00e9trange \u00ab  humanit\u00e9  \u00bb, les animaux peuvent-ils devenir un rem\u00e8de \u00e0 la peur  ?<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":305435,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3412],"tags":[],"geo":[1917],"class_list":["post-305378","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-puissances-de-lia","staff-laurence-bertrand-dorleac","geo-europe"],"acf":[],"yoast_head":"\nDes animaux \u00e0 l\u2019IA : l'humanit\u00e9 est-elle en train de changer ? | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/11\/18\/des-animaux-a-lia-lhumanite-est-elle-en-train-de-changer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Des animaux \u00e0 l\u2019IA : l'humanit\u00e9 est-elle en train de changer ? | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab Chaque \u00e9poque a cultiv\u00e9 son lion : son autre incontr\u00f4lable. \u00bb Il y a trois si\u00e8cles, en pleine r\u00e9volution scientifique, l\u2019animal \u00e9tait raval\u00e9 au rang d\u2019une machine bien faite. 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