{"id":303430,"date":"2025-11-02T16:30:00","date_gmt":"2025-11-02T15:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=303430"},"modified":"2025-10-31T17:23:14","modified_gmt":"2025-10-31T16:23:14","slug":"comment-ecrire-lhistoire-de-lextreme-droite-une-conversation-avec-baptiste-roger-lacan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/11\/02\/comment-ecrire-lhistoire-de-lextreme-droite-une-conversation-avec-baptiste-roger-lacan\/","title":{"rendered":"Comment \u00e9crire l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame-droite ? une conversation avec Baptiste Roger-Lacan"},"content":{"rendered":"\n

Vous commencez votre introduction par une s\u00e9rie de sc\u00e8nes allant de 1781 \u00e0 2022. Pourquoi avoir choisi cette forme quasi cin\u00e9matographique \u2014 assez Lettre du dimanche<\/em><\/a>, pourrait-on dire \u2014 plut\u00f4t qu’une d\u00e9finition conceptuelle d’entr\u00e9e de jeu ? <\/h3>\n\n\n\n

Il \u00e9tait in\u00e9vitable que la Lettre du dimanche<\/em>, qui m\u2019accompagne depuis des ann\u00e9es, laisse une empreinte sur ma mani\u00e8re de formaliser certains probl\u00e8mes historiques.<\/p>\n\n\n\n

La singularit\u00e9 de la Lettre, c\u2019est qu\u2019elle s\u2019efforce chaque semaine de remettre de l\u2019ordre dans une actualit\u00e9 g\u00e9opolitique qui, par essence, est en perp\u00e9tuel mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, l\u2019image \u2014 ou plut\u00f4t la juxtaposition des images \u2014 est souvent un pr\u00e9alable utile \u00e0 l\u2019analyse. \u00c0 propos d\u2019un objet aussi difficile \u00e0 d\u00e9finir que l\u2019extr\u00eame droite, ce prologue m\u2019est apparu n\u00e9cessaire. Il permettait bien s\u00fbr d\u2019inscrire ce ph\u00e9nom\u00e8ne politique dans le temps long en rappelant les origines anciennes de ce qui est devenu l\u2019extr\u00eame droite. C\u2019\u00e9tait \u00e9galement une mani\u00e8re d\u2019en souligner le caract\u00e8re prot\u00e9iforme et, bien souvent, \u00e9volutif.<\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, plus qu\u2019une simple amorce, cette succession de sc\u00e8nes est indissociable du travail de d\u00e9finition que je m\u2019efforce de faire en introduction \u2014 et qu\u2019un certain nombre d\u2019auteurs remettent \u00e0 l\u2019ouvrage dans leurs propres textes. <\/p>\n\n\n\n

Justement, face \u00e0 la r\u00e9sistance qu\u2019oppose l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 la d\u00e9finition, faut-il renoncer \u00e0 en chercher une essence doctrinale pour se concentrer sur ses pratiques, ses affects et ses formes militantes ou culturelles ? Ou existe-t-il au contraire quelques invariants doctrinaux ? <\/h3>\n\n\n\n

En n\u00e9gligeant les affects, les pratiques, les formes militantes et culturelles, on retomberait dans les impasses classiques de l\u2019histoire des id\u00e9es, qui traite les doctrines comme des entit\u00e9s abstraites, \u00e9voluant selon une logique quasiment math\u00e9matique, sans tenir compte des conditions sociales, des usages et des \u00e9motions qui les portent. La Nouvelle Histoire de l\u2019extr\u00eame droite<\/em> a tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment voulu s\u2019inscrire dans un tournant historiographique qui entend d\u00e9passer le cadre trop restreint de l\u2019histoire des id\u00e9es ou de l\u2019histoire politique : ne pas r\u00e9duire l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 ses constructions id\u00e9ologiques ou \u00e0 une succession de programmes ou de partis, mais envisager cet objet au sens large, dans sa plasticit\u00e9 et sa diversit\u00e9 de formes, de langages et de registres d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, cette approche n\u2019interdit pas d\u2019identifier quelques invariants doctrinaux. C\u2019est d\u2019ailleurs la raison pour laquelle nous avons choisi de remonter \u00e0 la fin de l\u2019Ancien R\u00e9gime, au moment o\u00f9 les Lumi\u00e8res se heurtent \u00e0 tout un ensemble de courants hostiles au rationalisme et \u00e0 l\u2019individualisme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame droite se d\u00e9finit d\u2019abord par une s\u00e9rie d\u2019oppositions fondamentales. Face au principe d\u2019\u00e9galit\u00e9, elle affirme que celle-ci n\u2019est qu\u2019un mythe, et que l\u2019in\u00e9galit\u00e9, qu\u2019on la dise d\u2019origine divine, biologique ou culturelle, constitue le fondement m\u00eame de l\u2019ordre social. De m\u00eame, elle rejette la libert\u00e9 moderne fond\u00e9e sur l\u2019autonomie individuelle, per\u00e7ue comme une menace pour les cadres organiques, familiaux, religieux, politiques, cens\u00e9s assurer la coh\u00e9sion de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette vision du monde, la R\u00e9volution fran\u00e7aise aurait bris\u00e9 un ordre naturel o\u00f9 chacun occupait une place assign\u00e9e d\u2019avance. Cette nostalgie d\u2019un ordre hi\u00e9rarchique et harmonieux traverse les discours d\u2019extr\u00eame droite, en France comme dans le monde anglo-saxon. Ces positions d\u00e9terminent d\u2019ailleurs ses ennemis constants depuis deux si\u00e8cles : le lib\u00e9ralisme politique, puis le socialisme, et plus tard le communisme, tous pr\u00e9sent\u00e9s comme les visages successifs d\u2019une m\u00eame subversion r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame droite sur le long terme, on voit bien qu\u2019elle n\u2019a cess\u00e9 de produire un discours concurrent sur la modernit\u00e9. <\/p>Baptiste Roger-Lacan<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans ce contexte, faut-il s\u2019\u00e9tonner que l\u2019extr\u00eame droite cherche syst\u00e9matiquement \u00e0 miner ou \u00e0 renverser la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale ? Son but est tr\u00e8s exactement de lui substituer un ordre hi\u00e9rarchique et autoritaire qui s\u2019imposerait \u00e0 des communaut\u00e9s \u00ab naturelles \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cela s\u2019ajoute une m\u00e9fiance profonde envers la raison, m\u00e9fiance qui nourrit notamment une obsession de l\u2019extr\u00eame droite pour les causes cach\u00e9es. Depuis les pamphlets anti-ma\u00e7onniques de la contre-r\u00e9volution jusqu\u2019aux th\u00e9ories contemporaines du \u00ab grand remplacement \u00bb, elle cherche des forces occultes responsables de la d\u00e9cadence ou des d\u00e9faites qu\u2019elle d\u00e9plore. Cette vision conspirative du monde d\u00e9coule directement de son antirationalisme : si l\u2019on ne peut trouver des causes rationnelles, il faut leur substituer l\u2019intention secr\u00e8te d\u2019un ennemi.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, un troisi\u00e8me invariant r\u00e9side dans son rapport au progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame droite rejette l\u2019id\u00e9e d\u2019une perfectibilit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9. Elle d\u00e9fend une soci\u00e9t\u00e9 immobile, ordonn\u00e9e selon une hi\u00e9rarchie naturelle, et promeut ce que Jeffrey Herf a pu qualifier de \u00ab modernisme r\u00e9actionnaire \u00bb \u00e0 propos de l\u2019entre-deux-guerres : un syst\u00e8me dans lequel le progr\u00e8s technique est accept\u00e9, voire exalt\u00e9, mais s\u00e9par\u00e9 du progr\u00e8s social. Le premier doit servir \u00e0 contenir, voire \u00e0 \u00e9craser, le second, afin de restaurer un ordre organique et in\u00e9galitaire pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019\u00e9tat normal des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Cette tendance s\u2019exprime aujourd\u2019hui chez certains porte-paroles des Lumi\u00e8res noires<\/a>, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019Elon Musk ou de Peter Thiel<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame<\/em> de l\u2019expression \u00ab extr\u00eame droite \u00bb implique-t-il une transformation quantitative ou qualitative de la droite ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est tout le probl\u00e8me ; ou plut\u00f4t, c\u2019est l\u2019un des n\u0153uds du probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors que la notion d\u2019\u00ab extr\u00eame droite \u00bb ne se limite plus \u00e0 une simple fonction descriptive \u2014 celle qui, \u00e0 l\u2019origine, servait \u00e0 d\u00e9signer les d\u00e9put\u00e9s si\u00e9geant le plus \u00e0 droite dans un h\u00e9micycle parlementaire \u2014, d\u00e8s lors, donc, qu\u2019on cherche \u00e0 d\u00e9finir ce que serait une extr\u00eame droite en tant qu\u2019objet politique, la question d\u2019une diff\u00e9rence qualitative ou simplement quantitative avec la droite se pose in\u00e9vitablement.<\/p>\n\n\n\n

On le voit tr\u00e8s clairement, par exemple, dans un texte de Paul Thureau-Dangin, figure du catholicisme lib\u00e9ral de la fin du XIXe si\u00e8cle ; en 1874, il est le premier \u00e0 tenter de d\u00e9finir ce qu\u2019est l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9voquant les droites de la Restauration, il la situe \u00ab \u00e0 c\u00f4t\u00e9, au-del\u00e0 de la droite \u2014 et trop souvent dans la droite, la compromettant et l’entra\u00eenant \u00bb. Autrement dit, la question du rapport entre la droite et l\u2019extr\u00eame droite est pr\u00e9sente d\u00e8s les premi\u00e8res formulations de la notion. <\/p>\n\n\n\n

Cela dit, lorsqu\u2019on observe l\u2019histoire des relations entre la droite et l\u2019extr\u00eame droite, on peut sugg\u00e9rer que, pour les forces de droite qui font le choix de participer au jeu politique d\u00e9mocratique, ce qui revient notamment \u00e0 ne pas consid\u00e9rer son adversaire comme un ennemi \u00e0 d\u00e9truire, cette distinction est v\u00e9cue comme qualitative. La droite cherche g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 se dissocier, du moins dans l\u2019espace public et l\u2019ar\u00e8ne politique, des formations d\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

Cela n\u2019emp\u00eache pas, bien s\u00fbr, des porosit\u00e9s id\u00e9ologiques, sociales, culturelles, militantes, en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s importantes \u2014 elles sont plut\u00f4t la norme en France, si l\u2019on met \u00e0 part la p\u00e9riode pendant laquelle le mouvement gaulliste et post-gaulliste y fut dominant. Il demeure n\u00e9anmoins cette id\u00e9e \u2014 souvent formul\u00e9e par les droites de gouvernement \u2014 que l\u2019extr\u00eame droite, ce serait autre chose<\/em> ; qu\u2019elle se caract\u00e9riserait par une radicalit\u00e9 id\u00e9ologique et une intransigeance tactique qui la distingueraient fondamentalement.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, du point de vue de l\u2019extr\u00eame droite, la diff\u00e9rence est tr\u00e8s souvent con\u00e7ue comme simplement quantitative. Tout d\u2019abord, l\u2019extr\u00eame droite se d\u00e9signe rarement comme telle. Bien consciente du stigmate politique que le terme constitue, elle se pr\u00e9sente plut\u00f4t comme la seule vraie droite.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression de \u00ab droite nationale \u00bb, tr\u00e8s usit\u00e9e depuis quelques d\u00e9cennies, s\u2019inscrit du reste dans cette logique. Cela sous-entend que les autres forces de droite auraient trahi leur camp en renon\u00e7ant \u00e0 leurs fondamentaux et \u00e0 leurs traditions pour se soumettre intellectuellement, culturellement et id\u00e9ologiquement \u00e0 la gauche. Cette trahison est per\u00e7ue comme une double d\u00e9faite : strat\u00e9gique, parce qu\u2019elle emp\u00eache la droite d\u2019\u00eatre r\u00e9ellement victorieuse en imposant son agenda ; id\u00e9ologique, parce qu\u2019elle mine son identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette volont\u00e9 de l\u2019extr\u00eame droite d\u2019agir comme une force centrifuge sur la droite est une constante de son identit\u00e9 politique : c\u2019est, du reste, le processus qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre en ce moment m\u00eame dans nombre de d\u00e9mocraties occidentales, \u00e0 commencer par les \u00c9tats-Unis o\u00f9 le monde MAGA s\u2019emploie \u00e0 marginaliser tous les r\u00e9publicains qui d\u00e9fendaient une tradition de n\u00e9gociation bipartisane. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 un des probl\u00e8mes structurels de l\u2019histoire des relations entre droite et extr\u00eame droite : cette derni\u00e8re ne cesse de se pr\u00e9senter comme le remords de la droite \u2014 ou comme sa conscience refoul\u00e9e. Elle pr\u00e9tend incarner une droite authentique, qui redeviendrait dominante si seulement les droites de gouvernement retrouvaient leurs esprits, cessaient de vouloir jouer selon les r\u00e8gles du d\u00e9bat d\u00e9mocratique, et assumaient une \u00ab union des droites \u00bb \u2014 une antienne de l\u2019extr\u00eame droite fran\u00e7aise. Ce dernier terme est d\u2019ailleurs fortement connot\u00e9 : il est historiquement promu par l\u2019extr\u00eame droite elle-m\u00eame, qui l\u2019utilise pour appeler \u00e0 une recomposition en sa faveur.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des structures, l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame droite s\u2019\u00e9crit aussi autour de quelques personnes centrales : pour comprendre sa g\u00e9n\u00e9alogie, quelles sont \u00e0 votre avis les figures essentielles ? <\/h3>\n\n\n\n

L\u2019un des objets du livre a justement \u00e9t\u00e9 de montrer l\u2019immense diversit\u00e9 des figures qui ont contribu\u00e9, depuis plus de deux si\u00e8cles, \u00e0 la persistance de cette tradition politique. Nous avons notamment accord\u00e9 une attention particuli\u00e8re aux figures f\u00e9minines, souvent occult\u00e9es, que ce soit dans les repr\u00e9sentations de l\u2019extr\u00eame droite ou dans la mani\u00e8re dont celle-ci se met en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Cette invisibilisation s\u2019explique en partie par la place qu\u2019occupent la violence, la hi\u00e9rarchie entre les genres et une culture viriliste tr\u00e8s marqu\u00e9e<\/a> ; celle-ci a longtemps laiss\u00e9 penser qu\u2019il n\u2019y avait pas de femmes \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. Montrer que ce n\u2019est pas le cas \u00e9tait l\u2019un des objectifs du texte r\u00e9dig\u00e9 par Camille Cl\u00e9ret, qui souligne au contraire l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 des formes d\u2019engagements f\u00e9minins \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame droite ne cesse de se pr\u00e9senter comme le remords de la droite \u2014 ou comme sa conscience refoul\u00e9e.<\/p>Baptiste Roger-Lacan<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela \u00e9tant dit, et dans la mesure o\u00f9 chaque auteur du livre aurait sans doute une r\u00e9ponse diff\u00e9rente, voici trois figures \u00e0 mon avis centrales dans l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame droite en France. <\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re serait celle du comte de Chambord, \u00e0 la fois pour son action proprement politique, mais aussi pour ce qu\u2019il incarne, c\u2019est-\u00e0-dire une fid\u00e9lit\u00e9 absolue \u00e0 des principes, et \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il serait possible de restaurer la monarchie traditionnelle contre la modernit\u00e9 issue de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Par son intransigeance et sa radicalit\u00e9, il marque durablement le destin de sa famille politique et illustre ce refus de compromis qui deviendra l\u2019un des traits r\u00e9currents de l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

Sans grande surprise, la deuxi\u00e8me figure serait Charles Maurras, qui joue un r\u00f4le de charni\u00e8re en r\u00e9inventant l\u2019h\u00e9ritage contre-r\u00e9volutionnaire en le fusionnant avec le nationalisme qui \u00e9merge \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Il dote ainsi l\u2019extr\u00eame droite d\u2019un arsenal intellectuel qui la structure durablement, au moins jusqu\u2019\u00e0 la fin de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, et m\u00eame au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Maurras joue aussi un r\u00f4le clef dans le maintien d\u2019une forte porosit\u00e9 intellectuelle entre les cercles conservateurs et les milieux nationalistes, en devenant une r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle qui d\u00e9passe les seuls cercles d\u2019extr\u00eame droite : l\u2019Action fran\u00e7aise, malgr\u00e9 sa faiblesse parlementaire, exerce sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique une influence consid\u00e9rable dans le champ intellectuel et m\u00e9diatique, tr\u00e8s largement gr\u00e2ce \u00e0 lui et aux figures comme Jacques Bainville ou Pierre Gaxotte, qu\u2019il entra\u00eene dans son sillage.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, j\u2019\u00e9voquerais Jean-Marie et Marine Le Pen, qui, dans le cadre fran\u00e7ais, ont r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9tablir une identit\u00e9 forte entre une famille, un parti \u2014 le Front national \u2014 et une mouvance politique, l\u2019extr\u00eame droite. Bien que Jean-Marie Le Pen<\/a> n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la fondation du parti, il a su en devenir une figure structurante, comme Marine Le Pen \u2014 au point que tous deux en apparaissent presque comme les propri\u00e9taires symboliques. Ils ont r\u00e9ussi \u00e0 transformer la plasticit\u00e9 id\u00e9ologique du Front national en atout<\/a>, en unifiant autour d\u2019eux des courants longtemps \u00e9clat\u00e9s, et en assurant la continuit\u00e9 d\u2019une formation politique dans un espace traditionnellement marqu\u00e9, en France, par la fragmentation id\u00e9ologique et militante.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ajouterais une derni\u00e8re figure, qui n\u2019appara\u00eet pas dans le livre, mais que j\u2019ai d\u00e9couverte r\u00e9cemment \u00e0 travers un court et tr\u00e8s beau texte d\u2019Isaiah Berlin, Le Mage du Nord<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il y \u00e9voque un philosophe longtemps oubli\u00e9, associ\u00e9 au courant des anti-Lumi\u00e8res : Johann Georg Hamann. Son influence intellectuelle a pourtant \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante, notamment sur le romantisme allemand et, par ce biais, sur l\u2019ensemble des tendances irrationalistes qui ont nourri, d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle et en partie encore au XXe, les fondations intellectuelles de nombreux courants d\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je disais tout \u00e0 l\u2019heure sur le rejet de la modernit\u00e9 rationaliste trouve chez Hamann une source tr\u00e8s \u00e9clairante.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si sa r\u00e9ception en France est rest\u00e9e limit\u00e9e, il me semble une figure int\u00e9ressante \u00e0 rappeler. J\u2019aurais pu en citer d\u2019autres, bien s\u00fbr, mais ces penseurs un peu souterrains, qui circulent par la traduction, par la lecture, qui sont relay\u00e9s et transform\u00e9s par d\u2019autres \u2014 dans le cas de Hamann, Schiller, Schelling ou d\u2019autres \u2014, constituent \u00e0 mes yeux des figures importantes. Ils participent \u00e0 l\u2019existence de v\u00e9ritables circuits intellectuels, \u00e0 travers lesquels se perp\u00e9tue une sensibilit\u00e9, une vision du monde, une tradition qui contribue \u00e0 la longue dur\u00e9e de l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

Quelle place occupe l’id\u00e9e de \u00ab longue dur\u00e9e \u00bb dans votre d\u00e9marche ? Peut-on r\u00e9ellement inscrire l\u2019extr\u00eame droite dans une continuit\u00e9 remontant \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise ? <\/h3>\n\n\n\n

La longue dur\u00e9e est, je crois, l\u2019une des clefs de cet ouvrage. Nous avons voulu consid\u00e9rer l\u2019extr\u00eame droite non pas comme une succession de formations ou de doctrines \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, mais comme un ph\u00e9nom\u00e8ne indissociable de la modernit\u00e9 politique n\u00e9e de la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cette raison que nous avons choisi de commencer le livre un peu avant 1789, en montrant combien la r\u00e9action nobiliaire et aristocratique de la fin de l\u2019Ancien R\u00e9gime participait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une matrice contre-r\u00e9volutionnaire. Cette matrice, fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9litisme, le go\u00fbt de la violence et l\u2019intransigeance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la R\u00e9volution, a nourri durablement tout un ensemble de mouvements que l\u2019on peut rattacher \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019id\u00e9e de longue dur\u00e9e est pleinement assum\u00e9e : il s\u2019agit de montrer la continuit\u00e9 des sensibilit\u00e9s, des imaginaires, des postures et des r\u00e9flexes politiques qui traversent deux si\u00e8cles d\u2019histoire. Nous ne traitons donc pas la contre-r\u00e9volution comme un simple h\u00e9ritage id\u00e9ologique qui aurait \u00e9t\u00e9 r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, mais bien comme la premi\u00e8re forme d\u2019expression de ce que l\u2019on peut nommer une extr\u00eame droite. D\u00e8s l\u2019origine, on y trouve les \u00e9l\u00e9ments constitutifs d\u2019une vision du monde \u2014 la d\u00e9fense des hi\u00e9rarchies traditionnelles pr\u00e9sent\u00e9es comme naturelles, la d\u00e9fiance envers l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9, le refus de la modernit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Ces \u00e9l\u00e9ments irrigueront tout un pan de la vie politique contemporaine. <\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise appara\u00eet moins comme un \u00e9v\u00e9nement qu’un mythe fondateur n\u00e9gatif. Pourrait-on dire que l\u2019extr\u00eame droite est n\u00e9e de la m\u00e9moire de la R\u00e9volution plus que de la R\u00e9volution elle-m\u00eame ?<\/h3>\n\n\n\n

Je crois qu\u2019il s\u2019agit v\u00e9ritablement des deux.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, bien s\u00fbr, la m\u00e9moire contre-r\u00e9volutionnaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u2014 et plus g\u00e9n\u00e9ralement la m\u00e9moire de la R\u00e9volution telle qu\u2019elle est sans cesse reconfigur\u00e9e par les g\u00e9n\u00e9rations successives d\u2019extr\u00eame droite \u2014 agit comme un mythe fondateur n\u00e9gatif. Cet h\u00e9ritage est absolument central : il est retravaill\u00e9 en permanence. Qu\u2019il s\u2019agisse des contre-r\u00e9volutionnaires du XVIIIe si\u00e8cle, de l\u2019Action fran\u00e7aise, des mouvements fascistes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne ou encore des droites radicales apr\u00e8s 1945, la R\u00e9volution fran\u00e7aise y est constamment pr\u00e9sent\u00e9e comme un repoussoir, comme l\u2019exemple m\u00eame de ce qui advient lorsque les ordres traditionnels sont renvers\u00e9s et que l\u2019ordre social, ainsi boulevers\u00e9, conduit au chaos.<\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00e9moire s\u2019accompagne d\u2019une v\u00e9ritable martyrologie : l\u2019extr\u00eame droite est attentive \u00e0 ses morts, \u00e0 ses figures sacrifi\u00e9es, et la R\u00e9volution fran\u00e7aise lui en offre beaucoup. Elle est donc pens\u00e9e comme le moment originel d\u2019une d\u00e9possession, d\u2019un traumatisme fondateur, qui nourrit une m\u00e9moire de la perte et du ch\u00e2timent.<\/p>\n\n\n\n

Je crois cependant que ce que montrent notamment les premiers chapitres du livre, c\u2019est que l\u2019enracinement de l\u2019extr\u00eame droite dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise ne rel\u00e8ve pas uniquement du registre m\u00e9moriel.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9volution est aussi, en elle-m\u00eame, un moment fondateur.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s 1789, on voit appara\u00eetre des formes d\u2019engagement contre-r\u00e9volutionnaire extr\u00eamement diverses : par la plume, par la conspiration, par la mobilisation arm\u00e9e, dans les d\u00e9partements insurg\u00e9s, les arm\u00e9es \u00e9migr\u00e9es ou au service de puissances \u00e9trang\u00e8res. Ces engagements multiples, parfois pr\u00e9coces, forgent un ensemble de pratiques, de doctrines et de repr\u00e9sentations qui structurent durablement la culture politique de la contre-r\u00e9volution. \u00c0 raison, Cl\u00e9ment Weiss souligne du reste que les grands textes de la pens\u00e9e contre-r\u00e9volutionnaire se forment dans le sillage de ces engagements : ils commencent \u00e0 para\u00eetre autour de 1795, alors que, depuis d\u00e9j\u00e0 plusieurs ann\u00e9es, des contre-r\u00e9volutionnaires combattent \u2014 en France et en Europe \u2014 la R\u00e9volution et ses principes. Autrement dit, la matrice intellectuelle de l\u2019extr\u00eame droite na\u00eet d\u2019une exp\u00e9rience pratique du conflit, avant m\u00eame sa th\u00e9orisation.<\/p>\n\n\n\n

Avec Donald Trump, il semble qu\u2019une id\u00e9ologie contre-r\u00e9volutionnaire ait pris le contr\u00f4le de la Maison-Blanche : comment expliquez-vous ce ph\u00e9nom\u00e8ne transatlantique ? <\/h3>\n\n\n\n

Ce qui est curieux, c\u2019est que Donald Trump lui-m\u00eame n\u2019a sans doute aucune id\u00e9e de ce que la contre-r\u00e9volution a pu repr\u00e9senter dans l\u2019histoire politique et intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, parmi les multiples tendances de l\u2019extr\u00eame droite am\u00e9ricaine qui se sont agglom\u00e9r\u00e9es autour de lui, on observe aujourd\u2019hui une r\u00e9activation explicite de r\u00e9f\u00e9rences contre-r\u00e9volutionnaires. De ce point de vue, le travail men\u00e9 par Le Grand Continent<\/em>, autour de la notion de \u00ab Lumi\u00e8res noires \u00bb,<\/a> est essentiel depuis la r\u00e9\u00e9lection de Trump. On voit ainsi se dessiner, de Peter Thiel aux penseurs dits post-lib\u00e9raux<\/a>, une circulation transatlantique de r\u00e9f\u00e9rences contre-r\u00e9volutionnaires longtemps rest\u00e9es tr\u00e8s europ\u00e9ennes, voire sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019Europe du Sud.<\/p>\n\n\n\n

Cette mouvance m\u00e8ne aujourd\u2019hui une v\u00e9ritable guerre au lib\u00e9ralisme politique, en cherchant \u00e0 refonder la droite sur des bases antilib\u00e9rales, antimodernes et anti-\u00e9galitaires. Ils puisent pour cela dans une production intellectuelle qui, depuis deux si\u00e8cles, s\u2019oppose \u00e0 l\u2019individualisme et au rationalisme issus des Lumi\u00e8res. Ils se donnent aussi des mod\u00e8les contemporains : la Hongrie de Viktor Orb\u00e1n est un objet de fascination pour de nombreux post-lib\u00e9raux qui y voient la d\u00e9monstration que leurs th\u00e9ories pourraient se r\u00e9aliser. Ce qui, jusque-l\u00e0, demeurait tr\u00e8s marginal aux \u00c9tats-Unis, gagne aujourd\u2019hui en visibilit\u00e9 et en influence. \u00c0 mon avis, ce succ\u00e8s s\u2019explique notamment parce que ces r\u00e9f\u00e9rences offrent au trumpisme du second mandat une coh\u00e9rence doctrinale et un cadre id\u00e9ologique susceptibles de l\u00e9gitimer et d\u2019unifier l\u2019action politique de Donald Trump et de son entourage.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame droite ne r\u00e9agit pas seulement aux transformations de la vie politique int\u00e9rieure : de l\u2019Europe aux Am\u00e9riques, les victoires des uns sont utilis\u00e9es comme des exemples par les autres. <\/p>Baptiste Roger-Lacan<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 cette r\u00e9activation s\u2019ajoute une fascination pour la monarchie, tr\u00e8s perceptible dans les \u00e9crits de Curtis Yarvin<\/a>. Mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une relecture singuli\u00e8re, presque fantasm\u00e9e, de la tradition monarchique europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019ils invoquent la monarchie, ces auteurs la con\u00e7oivent comme un pouvoir illimit\u00e9, sans frein, ce qui n\u2019a \u00e9videmment rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9 des monarchies europ\u00e9ennes de l\u2019\u00e9poque moderne. Cette vision d\u00e9rive en r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019imaginaire politique am\u00e9ricain, celui de la Guerre d\u2019ind\u00e9pendance, o\u00f9 la monarchie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 assimil\u00e9e \u00e0 la tyrannie. <\/p>\n\n\n\n

Le projet de ces auteurs consiste donc \u00e0 rompre avec deux si\u00e8cles de lib\u00e9ralisme politique pour r\u00e9enraciner les \u00c9tats-Unis dans une forme d\u2019autorit\u00e9 verticale, d\u2019inspiration monarchique, amalgam\u00e9e paradoxalement \u00e0 la figure du chef d\u2019entreprise \u2014 du CEO tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 construit comme une figure quasi mythique dans la culture de la Silicon Valley.<\/p>\n\n\n\n

On assiste \u00e0 une mutation \u00e9trange, mais enracin\u00e9e dans une g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle pr\u00e9cise : celle des anti-Lumi\u00e8res, qui int\u00e8gre des penseurs contre-r\u00e9volutionnaires comme Maistre ou Bonald, des \u00e9l\u00e9ments de la pens\u00e9e thomiste telle qu\u2019elle est r\u00e9activ\u00e9e \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle par le catholicisme intransigeant et, plus ponctuellement, d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments de la pens\u00e9e de Charles Maurras.<\/p>\n\n\n\n

Quel est l\u2019avenir de la r\u00e9action ? S\u2019\u00e9crit-il \u00e0 Washington ou \u00e0 Palo Alto ?<\/h3>\n\n\n\n

Je dirais qu\u2019il s\u2019\u00e9crit autant \u00e0 Palo Alto qu\u2019\u00e0 Washington<\/a>. Le mouvement actuel se caract\u00e9rise par une convergence de plus en plus nette entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une partie des \u00e9lites politiques, intellectuelles et administratives am\u00e9ricaines issues du Parti r\u00e9publicain et de ses marges \u2014 notamment le courant post-lib\u00e9ral, longtemps confin\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du parti \u2014, et, de l\u2019autre, tout un ensemble de dirigeants de la tech<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Chez ces derniers, il me semble que les motivations varient : chez certains, c\u2019est un opportunisme politique assum\u00e9 ; chez d\u2019autres, une conviction plus profonde, ancr\u00e9e dans l\u2019id\u00e9e que la d\u00e9mocratie serait condamn\u00e9e \u00e0 \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e, voire remplac\u00e9e, par la puissance de l\u2019algorithme.<\/p>\n\n\n\n

Dans les deux cas, cette alliance nourrit une volont\u00e9 d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration : l\u2019id\u00e9e que le progr\u00e8s technologique pourrait et devrait servir \u00e0 faire advenir un nouveau monde, o\u00f9 la ma\u00eetrise technique viendrait se substituer \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u00e9mocratique. \u00c0 leurs yeux, ce projet justifie la destruction des libert\u00e9s individuelles pr\u00e9sent\u00e9es comme un obstacle, voire comme la source de nombreux maux qu\u2019ils cherchent \u00e0 corriger par leur pratique techno-r\u00e9actionnaire.<\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, les travaux de Jeffrey Herf sur le modernisme r\u00e9actionnaire dans l\u2019Europe de l\u2019entre-deux-guerres me paraissent particuli\u00e8rement \u00e9clairants. Il y analyse les circulations entre certains courants se revendiquant du modernisme et des id\u00e9ologies autoritaires qui cherchaient \u00e0 instrumentaliser le progr\u00e8s technologique pour combattre les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et mettre fin \u00e0 l\u2019id\u00e9e m\u00eame de progr\u00e8s social. Cette tension r\u00e9appara\u00eet aujourd\u2019hui sous d\u2019autres formes : la technologie n\u2019est plus con\u00e7ue comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation, mais comme l\u2019outil d\u2019une reconfiguration hi\u00e9rarchique et autoritaire du monde qui mettrait \u00e0 son sommet cette nouvelle \u00e9lite dont la domination serait justifi\u00e9e par sa suppos\u00e9e sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle. <\/p>\n\n\n\n

Parmi les multiples tendances de l\u2019extr\u00eame droite am\u00e9ricaine qui se sont agglom\u00e9r\u00e9es autour de lui, on observe aujourd\u2019hui une r\u00e9activation explicite de r\u00e9f\u00e9rences contre-r\u00e9volutionnaires.<\/p>Baptiste Roger-Lacan<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous d\u00e9crivez l\u2019extr\u00eame droite comme une d\u00e9fenseure de la restauration d\u2019un ordre ancien fantasm\u00e9, mais aussi comme une actrice de la modernit\u00e9. N’est-ce pas paradoxal ? <\/h3>\n\n\n\n

Je pense que, pendant tr\u00e8s longtemps, l\u2019histoire de la contre-r\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 parcellaire et domin\u00e9e par une vision erron\u00e9e : celle d\u2019un mouvement vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9faite, men\u00e9 par des individus incapables de s\u2019adapter \u00e0 la modernit\u00e9 politique, sociale et \u00e9conomique n\u00e9e de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. On l\u2019a souvent d\u00e9crite comme une sorte de longue retraite d\u2019arri\u00e8re-garde, vou\u00e9e \u00e0 s\u2019\u00e9teindre ou \u00e0 se sublimer dans la litt\u00e9rature. C\u2019\u00e9tait en partie l\u2019objet d\u2019un tr\u00e8s beau livre de G\u00e9rard Gengembre, paru en 1989 : La Contre-R\u00e9volution ou l\u2019histoire d\u00e9sesp\u00e9rante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cette lecture n\u2019est pas enti\u00e8rement fausse, mais elle occulte une dimension essentielle : la contre-r\u00e9volution n\u2019a jamais consist\u00e9 \u00e0 restaurer purement et simplement le monde d\u2019avant 1789. M\u00eame chez ceux qui affirmaient vouloir revenir \u00e0 l\u2019Ancien R\u00e9gime, on trouve la volont\u00e9 d\u2019int\u00e9grer certaines transformations irr\u00e9versibles, notamment l\u2019irruption des masses sur la sc\u00e8ne politique. Autrement dit, d\u00e8s l\u2019origine, les courants contre-r\u00e9volutionnaires ont d\u00fb penser la modernit\u00e9 \u2014 non pas pour s\u2019y soumettre, mais pour formuler une modernit\u00e9 alternative, une autre voie face \u00e0 celle inaugur\u00e9e par la R\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

On voit d\u2019ailleurs tr\u00e8s nettement cette appropriation consciente des outils de la modernit\u00e9 dans le cas des catholiques intransigeants du XIXe si\u00e8cle. Arthur H\u00e9risson leur consacre un tr\u00e8s beau chapitre, o\u00f9 il montre comment, au service de la restauration \u2014 ou de l\u2019instauration \u2014 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement ordonn\u00e9e selon les principes et les pr\u00e9ceptes de l\u2019\u00c9glise, ces milieux ont su se montrer tr\u00e8s pr\u00e9curseurs dans leurs usages des instruments m\u00eames de la modernit\u00e9 : que ce soit par le recours \u00e0 une presse de masse, des campagnes de souscription, des r\u00e9seaux de financement complexes et souvent transnationaux, des formes nouvelles d\u2019organisation et de mobilisation collectives.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un exemple particuli\u00e8rement \u00e9clairant de la mani\u00e8re dont une pens\u00e9e r\u00e9actionnaire peut se nourrir des moyens techniques et sociaux de son \u00e9poque pour renforcer son projet.<\/p>\n\n\n\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame droite sur le long terme, on voit bien qu\u2019elle n\u2019a cess\u00e9 de produire un discours concurrent sur la modernit\u00e9. C\u2019est \u00e9videmment manifeste dans le cas du fascisme, qui propose une modernit\u00e9 en rupture avec celles du lib\u00e9ralisme, du socialisme ou du communisme, mais qui reste malgr\u00e9 tout une modernit\u00e9 : une r\u00e9invention du pr\u00e9sent \u00e0 partir d\u2019un pass\u00e9 mythifi\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e de restauration, ici, ne signifie pas simplement un retour en arri\u00e8re : elle articule la nostalgie d\u2019un \u00e2ge d\u2019or perdu \u00e0 la promesse d\u2019une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, et donc d\u2019un avenir. Cette tension entre restauration et projection traverse toute la culture politique de l\u2019extr\u00eame droite. Elle int\u00e8gre la notion de d\u00e9cadence, bien s\u00fbr, puisque ce pass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 perdu \u00e0 cause de l\u2019action des ennemis identifi\u00e9s par l\u2019extr\u00eame droite, mais aussi celle de renaissance : le bonheur est situ\u00e9 dans le pass\u00e9, mais il peut \u00eatre restaur\u00e9, reconquis, r\u00e9activ\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019introduction insiste sur la pluralit\u00e9 des \u00e9chelles : r\u00e9gionale, nationale, imp\u00e9riale et transnationale. Comment cette approche par jeu d\u2019\u00e9chelles peut-elle apporter de nouvelles choses \u00e0 l’\u00e9tude de l’extr\u00eame droite ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait pour moi une \u00e9vidence qu\u2019il fallait avancer ainsi \u2014 elle proc\u00e8de sans doute en partie de ma longue fr\u00e9quentation du Grand Continent<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de l\u2019extr\u00eame droite, cette approche permet de sortir d\u2019un cadre strictement national, qui a longtemps enferm\u00e9 l\u2019analyse. Nous avons choisi de centrer le livre sur la France, bien s\u00fbr, mais en cherchant \u00e0 montrer que l\u2019histoire de l\u2019extr\u00eame droite fran\u00e7aise ne peut se comprendre isol\u00e9ment, hors des circulations transnationales dans lesquelles elle s\u2019inscrit depuis ses origines.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame droite ne r\u00e9agit pas seulement aux transformations de la vie politique int\u00e9rieure : elle s\u2019inscrit dans des dynamiques globales<\/a>, elle \u00e9change, elle observe, elle imite.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019Europe aux Am\u00e9riques, les victoires des uns sont utilis\u00e9es comme des exemples par les autres : il suffit de voir comment les succ\u00e8s suppos\u00e9s de Giorgia Meloni sont aujourd\u2019hui utilis\u00e9s en France par les d\u00e9fenseurs d\u2019une \u00ab union des droites \u00bb qui permettrait au Rassemblement national de se rapprocher de la victoire. Le livre montre tr\u00e8s clairement que, des premiers temps de la contre-r\u00e9volution jusqu\u2019au XXI\u1d49 si\u00e8cle, en passant par l\u2019Europe de l\u2019entre-deux-guerres, l\u2019extr\u00eame droite est sans cesse en voyage. Elle exporte des id\u00e9es, des r\u00e9f\u00e9rences, des mod\u00e8les d\u2019action, et en importe tout autant. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne fondamentalement circulatoire \u2014 o\u00f9 les doctrines et les pratiques se recomposent au fil des \u00e9changes transnationaux.<\/p>\n\n\n\n

Nous tenions toutefois \u00e0 pr\u00e9server \u00e9galement la dimension locale, souvent n\u00e9glig\u00e9e dans les grandes synth\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n

En France, l\u2019extr\u00eame droite d\u00e9veloppe un discours et une pens\u00e9e de la nation, mais elle s\u2019ancre aussi dans des territoires, dans des m\u00e9moires et des cultures politiques locales. On pense au Midi blanc, \u00e0 la Vend\u00e9e et \u00e0 la persistance d\u2019une m\u00e9moire contre-r\u00e9volutionnaire, ou encore \u00e0 Paris, qui a longtemps constitu\u00e9 un bastion nationaliste. Ces ancrages territoriaux montrent que les traditions d\u2019extr\u00eame droite ne se d\u00e9ploient pas dans un espace abstrait : elles s\u2019enracinent dans des lieux, des h\u00e9ritages, des sociabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons donc voulu articuler ces trois \u00e9chelles \u2014 locale, nationale et transnationale \u2014 pour mieux restituer le caract\u00e8re kal\u00e9idoscopique des extr\u00eames droites fran\u00e7aises.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche permet de replacer leur histoire dans une perspective plus vaste, d\u2019abord europ\u00e9enne, mais aussi globale, tant il est clair qu\u2019au XXIe si\u00e8cle, les extr\u00eames droites circulent, dialoguent et se renforcent \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n\n\n\n

En Europe, on assiste \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tonnant : plusieurs forces politiques traditionnellement situ\u00e9es \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite retirent de leur programme une partie cons\u00e9quente de leur offre radicale ou contre-r\u00e9volutionnaire afin de chercher \u00e0 parvenir au pouvoir par les urnes. De quoi ces tentatives d’institutionnalisation ou de normalisation sont-elles le signe ? Quelle est la part rh\u00e9torique de cette strat\u00e9gie de conqu\u00eate du pouvoir ?<\/h3>\n\n\n\n

Cette recherche de normalisation, ou d\u2019institutionnalisation \u2014 dans le livre, nous parlons plut\u00f4t de professionnalisation<\/em> \u2014 n\u2019a rien de nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas du Front national, par exemple, on voit tr\u00e8s bien que, d\u00e8s sa fondation, le parti a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une vitrine \u00e9lectorale destin\u00e9e \u00e0 donner un d\u00e9bouch\u00e9 politique \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. Il s\u2019agissait \u00e0 la fois de lui permettre d\u2019exister dans le champ d\u00e9mocratique, de jeter des ponts avec les droites plus classiques, et de renouer avec une ambition de conqu\u00eate du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Cette logique de professionnalisation reste toutefois inachev\u00e9e : le Rassemblement national peine encore \u00e0 ma\u00eetriser pleinement son image et \u00e0 pr\u00e9venir l\u2019expression, au sein m\u00eame de ses rangs, de discours ouvertement antis\u00e9mites, complotistes ou racistes. Les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2024 en ont apport\u00e9 la preuve \u00e9clatante. De mani\u00e8re plus structurelle, le parti rencontre toujours des difficult\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er des cadres politiques form\u00e9s, capables de gouverner \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale, r\u00e9gionale ou nationale. Bref, le RN n\u2019est toujours pas un parti comme les autres. <\/p>\n\n\n\n

La volont\u00e9 de l\u2019extr\u00eame droite d\u2019agir comme une force centrifuge sur la droite est une constante de son identit\u00e9 politique.<\/p>Baptiste Roger-Lacan<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la part de rh\u00e9torique dans ces strat\u00e9gies dites de d\u00e9diabolisation, elle me semble importante. Pour le dire autrement, je ne crois pas que ces partis changent vraiment : une fois arriv\u00e9s au pouvoir, ils testent syst\u00e9matiquement les limites et les r\u00e9sistances des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. C\u2019est particuli\u00e8rement manifeste aux \u00c9tats-Unis sous Donald Trump, mais on l\u2019observe aussi en Europe : en Pologne sous le PiS, ou en Hongrie avec le Fidesz de Viktor Orb\u00e1n<\/a>. Dans tous ces exemples, l\u2019acc\u00e8s au pouvoir n\u2019est pas con\u00e7u comme une finalit\u00e9 mais comme un pr\u00e9alable : une \u00e9tape permettant d\u2019engager, par petites touches, une s\u00e9rie d\u2019attaques visant \u00e0 rep\u00e9rer les points de faiblesse des institutions d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectif est de faire \u00e9voluer ces r\u00e9gimes dans une direction qui remette en cause certains de leurs principes fondamentaux \u2014 notamment la protection des minorit\u00e9s politiques, culturelles ou religieuses, ainsi que le principe d\u2019alternance qui garantit le fonctionnement d\u2019une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale non biais\u00e9e. \u00c0 cet \u00e9gard, la Hongrie de Viktor Orb\u00e1n, qui a compl\u00e8tement fauss\u00e9 les r\u00e8gles institutionnelles en sa faveur, a constitu\u00e9 un mod\u00e8le d\u2019observation privil\u00e9gi\u00e9 pour la plupart des dirigeants d\u2019extr\u00eame droite europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Vous insistez sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00ab apprendre \u00e0 parler l’extr\u00eame droite \u00bb. Pourquoi faudrait-il le faire ? <\/h3>\n\n\n\n

Je ne crois pas qu\u2019il faille, dans l\u2019absolu, \u00ab parler extr\u00eame droite \u00bb, mais il me semble en revanche essentiel, lorsqu\u2019on travaille sur ces questions, d\u2019adopter une d\u00e9marche internaliste qui vient compl\u00e9ter les autres types d\u2019enqu\u00eate que l\u2019on peut mener sur ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un point de m\u00e9thode que je partage avec Le<\/em> Grand Continent<\/em>, dont le travail de rep\u00e9rage, de traduction, de contextualisation critique et de commentaire des textes produits par cette mouvance de Budapest \u00e0 Washington est absolument essentiel.<\/p>\n\n\n\n

Pour moi, \u00ab parler l\u2019extr\u00eame droite \u00bb, cela suppose non seulement de lire les textes \u2014 ce qui est la base de toute histoire intellectuelle s\u00e9rieuse \u2014, mais surtout d\u2019aller plus loin en s\u2019effor\u00e7ant, avec toutes les sources disponibles, de reconstituer un univers de r\u00e9f\u00e9rences, d\u2019images et de repr\u00e9sentations : autrement dit, de comprendre quel monde se raconte l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de saisir l\u2019univers partag\u00e9 de ces milieux : les mythes qu\u2019ils mobilisent, les filiations qu\u2019ils revendiquent, les symboles qui circulent entre eux.<\/p>\n\n\n\n

Ce travail est d\u2019autant plus n\u00e9cessaire que ces mouvements fonctionnent selon une logique de cl\u00f4ture : ce sont des cercles relativement ferm\u00e9s, conscients des distinctions entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur. On n\u2019y tient pas les m\u00eames discours selon que l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 ses pairs ou au grand public.<\/p>\n\n\n\n

Cette diff\u00e9rence de registre est fondamentale ; elle explique que l\u2019observateur ext\u00e9rieur ne per\u00e7oive qu\u2019une part limit\u00e9e du discours r\u00e9el qui y est tenu.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il faut s\u2019efforcer de comprendre de l\u2019int\u00e9rieur les coh\u00e9rences, les valeurs et les horizons qu\u2019ils se donnent \u2014 autrement dit, le monde qu\u2019ils veulent faire advenir. Ce travail d\u2019immersion critique, attentif \u00e0 la fois aux imaginaires et aux cadres intellectuels, me semble une n\u00e9cessit\u00e9 absolue pour qui veut appr\u00e9hender s\u00e9rieusement l\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Des contre-r\u00e9volutionnaires \u00e0 Jean-Philippe Tanguy en passant par Donald Trump, comment d\u00e9finir un courant politique dont presque personne n\u2019accepte de se revendiquer  ?<\/p>\n

L\u2019extr\u00eame droite n\u2019est-elle qu\u2019une droite actualis\u00e9e \u2014 ou autre chose  ?<\/p>\n

Le nouveau collectif paru au Seuil propose de penser \u00e0 nouveaux frais ces questions \u00e0 partir d\u2019une m\u00e9thode internaliste  : \u00ab  parler l\u2019extr\u00eame droite  \u00bb peut permettre de la comprendre.<\/p>\n

Entretien avec son directeur, Baptiste Roger-Lacan.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":303431,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-303430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nBaptiste Roger-Lacan : nouvelle histoire de l\u2019extr\u00eame-droite<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/11\/02\/comment-ecrire-lhistoire-de-lextreme-droite-une-conversation-avec-baptiste-roger-lacan\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Baptiste Roger-Lacan : nouvelle histoire de l\u2019extr\u00eame-droite\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Des contre-r\u00e9volutionnaires \u00e0 Jean-Philippe Tanguy en passant par Donald Trump, comment d\u00e9finir un courant politique dont presque personne n\u2019accepte de se revendiquer ? 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L\u2019extr\u00eame droite n\u2019est-elle qu\u2019une droite actualis\u00e9e \u2014 ou autre chose ? Le nouveau collectif paru au Seuil propose de penser \u00e0 nouveaux frais ces questions \u00e0 partir d\u2019une m\u00e9thode internaliste : \u00ab parler l\u2019extr\u00eame droite \u00bb peut permettre de la comprendre. 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