{"id":303025,"date":"2025-10-28T12:00:00","date_gmt":"2025-10-28T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=303025"},"modified":"2025-10-28T15:39:11","modified_gmt":"2025-10-28T14:39:11","slug":"la-revolution-anthropologique-du-feminisme-et-ses-ennemis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/10\/28\/la-revolution-anthropologique-du-feminisme-et-ses-ennemis\/","title":{"rendered":"La r\u00e9volution anthropologique du f\u00e9minisme et ses ennemis"},"content":{"rendered":"\n

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Br\u00e8ve histoire du f\u00e9minisme<\/h2>\n\n\n\n

Face aux courants masculinistes, l\u2019histoire peut-elle nous aider ? <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, oui. Plonger dans le pass\u00e9, c\u2019est puiser des forces, de l\u2019\u00e9nergie et des strat\u00e9gies. Les f\u00e9ministes, m\u00eame quand elles veulent faire table rase, sont toujours tr\u00e8s soucieuses de \u00ab r\u00e9-habiter le pass\u00e9 \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, parce qu\u2019il conforte et fait se sentir appartenir \u00e0 une longue cha\u00eene \u2014 non de celles qui attachent et capturent, mais des liens qui lib\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n

Certaines f\u00e9ministes chantent : \u00ab Nous qui n\u2019avons pas d\u2019histoire \u00bb ; elles savent pourtant bien que ce n\u2019est pas vrai : d\u00e8s lors qu\u2019elles explorent un peu ce pass\u00e9, elles se trouvent des compagnes de luttes, extraites des oubliettes \u2014 des \u00ab s\u0153urs en f\u00e9minisme \u00bb, comme le disait Nelly Roussel.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9finition du f\u00e9minisme selon Roussel peut tenir en une phrase : \u00ab L\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale de l\u2019homme et de la femme <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce principe est en effet fondamental : le f\u00e9minisme comme signe \u00e9gal <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des statuts, des fonctions et des droits, et puis la libert\u00e9 qui l\u2019accompagne \u2014 ou plut\u00f4t ce qu\u2019\u00c9tienne Balibar appelle une \u00ab \u00e9galibert\u00e9 \u00bb : \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 ne se con\u00e7oivent pas l\u2019une sans l\u2019autre, elles sont indissociables en termes philosophiques, politiques et \u00e9thiques <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les mouvements f\u00e9ministes engagent l\u2019action des femmes et de leurs alli\u00e9s pour conqu\u00e9rir l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une autre porte d\u2019entr\u00e9e vers le f\u00e9minisme est toutefois possible. L\u2019\u00e9crivaine et th\u00e9oricienne afro-am\u00e9ricaine bell hooks insiste sur la d\u00e9finition qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re : \u00ab Le f\u00e9minisme est un mouvement qui vise \u00e0 mettre fin au sexisme <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb L\u2019autrice aime cette d\u00e9finition parce qu\u2019elle n\u2019est pas \u00ab anti-hommes \u00bb. Dans l\u2019histoire du f\u00e9minisme, la misandrie est d\u2019ailleurs tr\u00e8s rare : l\u2019\u00ab ennemi principal \u00bb, ce ne sont pas les hommes mais le patriarcat.<\/p>\n\n\n\n

bell hooks entend le rappeler : les femmes peuvent \u00eatre sexistes elles aussi, parce que nous pouvons toutes et tous participer \u00e0 la perp\u00e9tuation du patriarcat, comme \u00e0 celle du racisme, du validisme et de tous les pr\u00e9jug\u00e9s oppressifs. S\u2019ils forment un syst\u00e8me, personne ne peut pr\u00e9tendre tout \u00e0 fait y \u00e9chapper.<\/p>\n\n\n\n

En tant que lutte radicale, le f\u00e9minisme entend attaquer \u00e0 la racine les iniquit\u00e9s structurelles.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, on est appel\u00e9 \u00e0 se demander avec Christine Bard : \u00ab Le f\u00e9minisme, est-ce \u2018simplement<\/em>\u2019 l\u2019\u00e9galit\u00e9 <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il peut en effet n\u2019\u00eatre que cela : l\u2019\u00e9galit\u00e9, de la mixit\u00e9 des professions \u00e0 la lutte contre les discriminations.<\/p>\n\n\n\n

Il peut aussi \u00eatre davantage : une force de subversion qui s\u2019en prend au patriarcat pour \u00ab \u00e9largir le champ des libert\u00e9s \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il va alors plus loin et ne concerne pas que les femmes et les minorit\u00e9s de genre : par sa capacit\u00e9 \u00e9mancipatrice, il peut transformer la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

De fait, bien des f\u00e9ministes s\u2019en prennent \u00e0 l\u2019ordre \u00e9tabli et s\u2019engagent plus largement en faveur de l\u2019\u00e9galit\u00e9 vraie. Cela suppose souvent de jeter des ponts avec le mouvement ouvrier, la gauche syndicale et politique, les collectifs anticoloniaux et antiracistes.<\/p>\n\n\n\n

Quelles que soient leurs appartenances sociales, ces femmes ont un lien avec les classes et l\u2019histoire populaires ; elles se nomment parfois \u00ab les prol\u00e9taires des prol\u00e9taires \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; elles s\u2019int\u00e9ressent aux conditions de travail et aux rapports d\u2019exploitation ; elles n\u2019oublient pas le cama\u00efeu des oppressions ; elles prennent part \u00e0 des gr\u00e8ves qui quelquefois sont uniquement des gr\u00e8ves de femmes.<\/p>\n\n\n\n

De telles f\u00e9ministes soul\u00e8vent alors de nombreuses questions singuli\u00e8res, sur la gestion et la r\u00e9partition des t\u00e2ches, les types de solidarit\u00e9s qui s\u2019engagent ; en somme, elles cherchent des alternatives \u00e0 un monde p\u00e9tri d\u2019injustices et d\u00e9cloisonnent ce qui \u00e9tait s\u00e9par\u00e9 en voulant briser non seulement des plafonds de verre mais aussi des parois entre les sph\u00e8res \u2014 intime, priv\u00e9e, sociale, politique, publique\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le f\u00e9minisme entend attaquer \u00e0 la racine les iniquit\u00e9s structurelles.<\/p>Ludivine Bantigny<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La militante f\u00e9ministe et antiraciste Selma James l\u2019assurait : \u00ab Nous ne sommes pas seulement des victimes, nous sommes des rebelles <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb Cela ne signifie pas qu\u2019on ne puisse pas \u00eatre les deux, ou qu\u2019on n\u2019aurait pas \u00ab droit \u00bb au statut de victime. Il s\u2019agit au contraire de le faire reconna\u00eetre. <\/p>\n\n\n\n

Des misogynes aux masculinistes<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 toutes les \u00e9poques, cette lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 s\u2019est heurt\u00e9e \u00e0 des masculinismes de principe et de pratique \u2014 y compris dans des situations paradoxales, chez des hommes et dans des moments qui se voulaient \u00e9mancipateurs, voire libertaires ou r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n

On peut en donner quatre exemples saillants.<\/p>\n\n\n\n

Sous la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Marat, parmi d\u2019autres, l\u2019affirme : les femmes n\u2019ont pas \u00e0 se m\u00ealer des affaires de la cit\u00e9 puisque, comme les enfants, elles sont repr\u00e9sent\u00e9es par les chefs de famille <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La misogynie s\u2019entrelace ici \u00e0 la politique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la t\u00eate de la Commune de Paris, Chaumette se f\u00e9licite de la mort d\u2019Olympe de Gouges, cette \u00ab virago \u00bb, cette \u00ab impudente \u00bb coupable d\u2019avoir d\u00e9sert\u00e9 le foyer. Il tonne contre celles qui \u00ab abjurent leur sexe \u00bb et quittent \u00ab le berceau de leurs enfants \u00bb : \u00ab La nature a dit \u00e0 la femme : sois femme ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, les femmes qui s\u2019engagent sont d\u00e9genr\u00e9es et consid\u00e9r\u00e9es comme des d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es ; de fausses femmes, en sorte. En octobre 1793, Fabre d\u2019\u00c9glantine fustige Claire Lacombe et ses compagnes, \u00ab grenadiers femelles \u00bb et \u00ab filles \u00bb \u2014 autrement dit, des catins. Jean-Pierre-Andr\u00e9 Amar, rapporteur du Comit\u00e9 de S\u00fbret\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, fait interdire les clubs de femmes, en un verdict sans appel : \u00ab Il n\u2019est pas possible que les femmes exercent des droits politiques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cinquante ans apr\u00e8s, tout anarchiste qu\u2019il se pr\u00e9tende, Proudhon se r\u00e9v\u00e8le aussi misogyne que raciste ; il \u00e9tale ses pr\u00e9jug\u00e9s en tentant de r\u00e9pondre aux f\u00e9ministes qui le d\u00e9fient, comme Jenny d\u2019H\u00e9ricourt.<\/p>\n\n\n\n

Dans un libelle intitul\u00e9 La Pornocratie, <\/em>Proudhon les condamne : <\/em>oui, c\u2019est \u00e0 la \u00ab pornocratie \u00bb que conduisent ces \u00ab viragos \u00bb, cr\u00e9atures \u00ab excentriques, ridicules dans leur sexe \u00bb, effront\u00e9es \u00ab dans la d\u00e9raison \u00bb, r\u00e9pandant la \u00ab bile \u00bb de leurs esprits \u00ab futiles \u00bb, frapp\u00e9es de \u00ab d\u00e9traquement \u00bb et d\u2019\u00ab ulc\u00e9ration du cerveau \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s Proudhon, le Code civil ne va pas assez loin dans la mise sous tutelle des femmes qui, certes, ne peuvent \u00ab donner, ali\u00e9ner, hypoth\u00e9quer, acqu\u00e9rir, tester en jugement \u00bb sans l\u2019autorisation de leur mari, mais peuvent \u00e9crire : c\u2019est encore trop <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Durant l\u2019entre-deux-guerres, les d\u00e9bats au S\u00e9nat sur le droit de vote des femmes suintent de misogynie. Les sarcasmes pleuvent. Les s\u00e9nateurs rivalisent de suffisance : la femme, \u00ab barom\u00e9trique \u00bb, serait trop \u00e9motive pour la politique ; la tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart, c\u2019est la prot\u00e9ger d\u2019elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

On l\u2019assure doctement : \u00ab Le f\u00e9minisme tuera la f\u00e9minit\u00e9. \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> Raymond Duplantier, s\u00e9nateur de la Vienne, est la caricature de ces critiques : les f\u00e9ministes sortent de leur r\u00f4le, sont des \u00ab p\u00e9troleuses \u00bb, des perturbatrices. Leur \u00ab temp\u00e9rament \u00e9motif \u00bb nuirait \u00e0 la dignit\u00e9 du politique. Grivois, il conclut qu\u2019\u00ab il ne pr\u00e9tend pas que la femme rabaisse tout ce qu\u2019elle touche \u00bb \u2014 mais qu\u2019elle le fait presque.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 toutes les \u00e9poques, cette lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 s\u2019est heurt\u00e9e \u00e0 des masculinismes de principe et de pratique.<\/p>Ludivine Bantigny<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

M\u00eame en mai-juin 1968, une p\u00e9riode pourtant lib\u00e9ratrice, le masculinisme se d\u00e9verse. On ne sort pas d\u2019un monde sexiste en deux mois : les structures patriarcales ne s\u2019\u00e9vanouissent pas par la seule gr\u00e2ce de l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes qui participent aux \u00e9v\u00e9nements voient bien que, m\u00eame au sein des critiques les plus virulentes de l\u2019exploitation et de l\u2019oppression, des formes de domination masculine se reproduisent, s\u2019insinuent sans \u00eatre interrog\u00e9es : elles sont \u00e9videntes et accept\u00e9es. Les grands \u00ab leaders \u00bb sont des hommes et ne s\u2019en pr\u00e9occupent pas ni ne s\u2019en \u00e9tonnent.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement ne se d\u00e9partit pas d\u2019un ordre machiste, m\u00eame dans les courants r\u00e9volutionnaires : on voit ainsi des corps de femmes exhib\u00e9s et sexualis\u00e9s dans les d\u00e9tournements situationnistes, des paroles d\u00e9plac\u00e9es et des gestes sexistes dans les r\u00e9unions et les assembl\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Nouer des solidarit\u00e9s par l\u2019internationalisme<\/h2>\n\n\n\n

Depuis ses origines, le f\u00e9minisme s\u2019est pens\u00e9 et v\u00e9cu comme un mouvement sans fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Sa force tient \u00e0 cette intuition premi\u00e8re : l\u2019\u00e9mancipation d\u2019une seule femme n\u2019a de sens que si elle ouvre la voie \u00e0 toutes les autres. De si\u00e8cle en si\u00e8cle, les luttes f\u00e9ministes se sont nourries d\u2019une m\u00eame matrice de solidarit\u00e9 internationale, voire profond\u00e9ment internationaliste.<\/p>\n\n\n\n

En 1792, Mary Wollstonecraft, dans sa D\u00e9fense des droits de la femme<\/em> <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, place la condition des femmes au c\u0153ur de l\u2019universel des Lumi\u00e8res. Elle ne plaide pas seulement pour les Anglaises, mais pour une humanit\u00e9 nouvelle, affranchie des pr\u00e9jug\u00e9s. La Hollandaise Etta Palm d\u2019Aelders milite quant \u00e0 elle pour l\u2019instruction des filles et l\u2019\u00e9galit\u00e9 civique, tout en affirmant que la libert\u00e9 n\u2019a pas de patrie <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une et l\u2019autre de ces femmes dessinent d\u00e9j\u00e0 les contours d\u2019un f\u00e9minisme transnational : un r\u00e9seau d\u2019id\u00e9es et d\u2019esp\u00e9rances, port\u00e9 par la circulation des journaux, des lettres et des voix. <\/p>\n\n\n\n

Au tournant du XXe si\u00e8cle, les suffragettes anglaises et am\u00e9ricaines donnent \u00e0 cette solidarit\u00e9 une strat\u00e9gie et des visages.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Londres comme \u00e0 New York, elles organisent des marches simultan\u00e9es, \u00e9changent des manifestes et des slogans. Loin de rivaliser, elles se r\u00e9pondent, conscientes que le droit de vote des femmes ne saurait \u00eatre l\u2019affaire d\u2019un seul pays. Leur cause, devenue symbole mondial de la d\u00e9mocratie v\u00e9ritable, inspire des mouvements jusque dans les colonies et les protectorats, l\u00e0 o\u00f9 le mot m\u00eame de \u00ab citoyenne \u00bb semblait impensable. <\/p>\n\n\n\n

Vient alors la Premi\u00e8re Guerre mondiale, qui divise les nations mais rapproche celles qui refusent le carnage. Des militantes f\u00e9ministes, r\u00e9volutionnaires et pacifistes tissent alors un r\u00e9seau de r\u00e9sistance politique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 La Haye, en 1915, la Conf\u00e9rence internationale des femmes pour la paix rassemble plus d\u2019un millier de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es venues de douze pays bellig\u00e9rants. Celles que la presse voudrait montrer comme des \u00ab m\u00e9g\u00e8res austro-boches \u00bb, les f\u00e9ministes fran\u00e7aises Gabrielle Duch\u00eane et Nelly Roussel les connaissent : ce sont les Hongroises Vilma Gl\u00fccklich et Rosika Schwimmer, l\u2019Allemande Adele Schreiber ; elles les choisiraient pour s\u0153urs si elles le pouvaient ; elles veulent \u00ab les revoir, les \u00e9treindre, pleurer avec elles sur les douleurs \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui justement les font s\u0153urs ; en pacifistes, en f\u00e9ministes et en internationalistes.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Maruja Mallo, \u00ab  Canto de las espigas  \u00bb, 1939, \u00a9 Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le manifeste publi\u00e9 \u00e0 l\u2019issue de la conf\u00e9rence appelle \u00e0 la r\u00e9conciliation, \u00e0 la justice et \u00e0 la participation des femmes dans la reconstruction du monde. De cette effervescence na\u00eetra la Women\u2019s International League for Peace and Freedom, incarnation lumineuse d\u2019un f\u00e9minisme pacifiste et cosmopolite. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, les f\u00e9ministes renouent avec cet esprit d\u2019internationalisme solidaire.<\/p>\n\n\n\n

Les luttes anticoloniales et pour la d\u00e9mocratie deviennent aussi des combats de femmes. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019engagement des Alg\u00e9riennes dans la guerre d\u2019ind\u00e9pendance bouleverse l\u2019imaginaire de la lib\u00e9ration ; les f\u00e9ministes soutiennent les Portugaises luttant contre la dictature salazariste, les Chiliennes qui affrontent la terreur de Pinochet, les Iraniennes qui, apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1979, refusent de se laisser b\u00e2illonner.<\/p>\n\n\n\n

Les tracts, les journaux, les chants, les rassemblements s\u2019\u00e9changent d\u2019un continent \u00e0 l\u2019autre : le f\u00e9minisme devient un langage commun de r\u00e9volte et de dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi s\u2019\u00e9crit, depuis plus de deux si\u00e8cles, l\u2019histoire d\u2019un f\u00e9minisme qui ne se contente pas de d\u00e9noncer les injustices locales, mais les relie entre elles pour mieux en d\u00e9voiler les racines syst\u00e9miques. Sa vocation internationaliste n\u2019est pas un suppl\u00e9ment d\u2019\u00e2me, elle est au c\u0153ur de son projet.<\/p>\n\n\n\n

Les f\u00e9ministes s\u2019inscrivent aujourd\u2019hui dans un mouvement mondial qui redessine les luttes.<\/p>\n\n\n\n

En Argentine, le mouvement Ni Una Menos \u2014 n\u00e9 en 2015 apr\u00e8s le f\u00e9minicide de Chiara Paez \u2014 rassemble des centaines de milliers de femmes contre les violences patriarcales. Le cri de Susana Ch\u00e1vez, po\u00e9tesse mexicaine assassin\u00e9e pour avoir d\u00e9nonc\u00e9 les meurtres de Ciudad Ju\u00e1rez \u2014 \u00ab Ni una menos \u00bb \u2014 devient un mot d\u2019ordre universel.<\/p>\n\n\n\n

En Inde, la r\u00e9volte suivant le viol et le meurtre de Jyoti Singh en 2012 embrase le pays. Ailleurs, en Irlande, en Pologne, au Chili, les mobilisations pour le droit \u00e0 l\u2019avortement rappellent le sujet vital des droits reproductifs. Les Women\u2019s Marches am\u00e9ricaines, puis les rassemblements plan\u00e9taires apr\u00e8s la mort de Mahsa Amini en 2022, prolongent cet \u00e9lan : de T\u00e9h\u00e9ran \u00e0 Paris, on scande \u00ab Femmes, Vie, Libert\u00e9<\/a> \u00bb. Depuis 2017 encore, la gr\u00e8ve internationale du 8 mars, initi\u00e9e dans l\u2019\u00c9tat espagnol avec des millions de participantes, symbolise cette solidarit\u00e9 transnationale.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette s\u00e9quence o\u00f9 s’enchainent luttes, manifestations immenses et f\u00eates f\u00e9ministes, celles-ci peuvent \u00eatre regard\u00e9es comme autant de \u00ab secousses exp\u00e9rimentales \u00bb, m\u00ealant pass\u00e9 et pr\u00e9sent : \u00ab Les luttes f\u00e9ministes r\u00e9centes permettent de relier les formes de violence machiste et n\u00e9olib\u00e9rale \u00e0 l\u2019histoire coloniale de la d\u00e9possession des territoires et des corps <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce f\u00e9minisme-l\u00e0 d\u00e9range parce qu\u2019il refuse de se limiter \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle : il combat toutes les dominations \u2014 racisme, homophobie, transphobie, validisme. Il proclame que l\u2019on ne saurait parler d\u2019un f\u00e9minisme qui ne soit que<\/em> f\u00e9ministe. \u00catre femme, trans, queer, c\u2019est affirmer le droit d\u2019exister sans \u00eatre corrig\u00e9e ni condamn\u00e9e. Ce f\u00e9minisme refuse les exclusions, reconna\u00eet la pluralit\u00e9 des exp\u00e9riences, d\u00e9fend le droit de vivre libre.<\/p>\n\n\n\n

Les f\u00e9ministes s\u2019inscrivent aujourd\u2019hui dans un mouvement mondial qui redessine les luttes.<\/p>Ludivine Bantigny<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une r\u00e9volution anthropologique en cours<\/h2>\n\n\n\n

Le mouvement #MeToo,<\/em> popularis\u00e9 par Alyssa Milano, trouve en r\u00e9alit\u00e9 son origine chez Tarana Burke, militante noire qui en fit d\u00e8s 2006 un espace d\u2019entraide pour les femmes victimes de violences. Son invisibilisation rappelle combien m\u00eame les luttes f\u00e9ministes peuvent reproduire des rapports de pouvoir <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Rendre \u00e0 Burke la place qu\u2019elle m\u00e9rite, c\u2019est restituer \u00e0 ce mouvement mondial sa port\u00e9e politique et intersectionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Le mot \u00ab f\u00e9minicide \u00bb s\u2019impose dans les ann\u00e9es 2010, \u00e0 partir du Mexique, pour nommer l\u2019innommable : ces femmes tu\u00e9es parce qu\u2019elles sont femmes, souvent par un conjoint. Ce n\u00e9ologisme porte \u00e0 lui seul la gravit\u00e9 des violences syst\u00e9miques, enfin \u00e9voqu\u00e9es et combattues de mani\u00e8re m\u00e9thodique. <\/p>\n\n\n\n

Ce que nous vivons gr\u00e2ce \u00e0 ces engagements depuis quelques ann\u00e9es est consid\u00e9rable : la prise de conscience de ce que sont la pr\u00e9dation, la culture du viol, la soumission \u2014 y compris chimique \u2014, l\u2019\u00e9tendue des abus, les violences sexistes et sexuelles, y compris l\u2019inceste.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9volution anthropologique est en cours.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l\u2019on voit se structurer une r\u00e9sistance \u00e0 ces changements \u00e9mancipateurs, \u00e0 travers un masculinisme souvent supr\u00e9maciste, les courants virilistes et antif\u00e9ministes violents n\u2019emp\u00eachent pas l\u2019ampleur d\u2019une m\u00e9tamorphose radicale au niveau mondial.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Changeons de monde si vous voulez \u00bb, avait lanc\u00e9 Hubertine Auclert <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dit autrement, dans le style de Virginie Despentes : \u00ab Le f\u00e9minisme est une aventure collective, pour les femmes, pour les hommes, et pour les autres. Une r\u00e9volution, bien en marche. Une vision du monde, un choix. Il ne s\u2019agit pas d\u2019opposer les petits avantages des femmes aux petits acquis des hommes, mais bien de tout foutre en l\u2019air. \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Parce que ces luttes reviennent \u00e0 changer la vie de fond en comble, \u00e0 la racine, pour renverser les oppressions et mesurer qu\u2019elles sont li\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 l\u00e0 \u2014 tranquillement ou par fulgurances \u2014 c\u2019est une r\u00e9volution gigantesque \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019histoire humaine. Les femmes ont gagn\u00e9 la libert\u00e9. On ne la leur a pas octroy\u00e9e et elles ne l\u2019ont jamais mendi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Vivre une vie f\u00e9ministe \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> a ceci de singulier que tout autour de soi devient mati\u00e8re \u00e0 col\u00e8re, indignation, d\u00e9ception, tristesse, rage, espoir, \u00e9lan, allant, enthousiasme ou exaltation. Tout le temps. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance immense de la sororit\u00e9 et, au-del\u00e0, des solidarit\u00e9s ; solidarit\u00e9s du pr\u00e9sent, mais aussi du pass\u00e9, comme une cha\u00eene par-del\u00e0 le temps. Dans les ann\u00e9es 1830, Claire D\u00e9mar \u00e9tait amen\u00e9e \u00e0 penser que la r\u00e9volution des femmes minerait sans rel\u00e2che \u00ab le grand \u00e9difice \u00e9lev\u00e9 au profit du plus fort \u00bb et le ferait crouler, \u00ab \u00e0 petit bruit et grain \u00e0 grain <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette solidarit\u00e9 f\u00e9ministe transhistorique est un appui, non pas seulement pour chacune mais aussi pour chacun. \u00ab Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9 ! Et ces mots seront vrais, n\u2019est-ce pas ? Ils ne seront pas un vain symbole grav\u00e9 sur les pierres \u00bb, demandait La Voix des femmes <\/em>en 1848. <\/em>Louise Michel lui faisait \u00e9cho, quelques ann\u00e9es plus tard : \u00ab Il faut maintenant la r\u00e9alit\u00e9 de ces mots partout inscrits et qui nulle part ne sont en pratique <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb \u00c0 l\u2019ouvrage de Ren\u00e9 Dumont, L\u2019Utopie ou la mort, <\/em>c\u2019est par Le F\u00e9minisme ou la mort<\/em> <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span> que Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne r\u00e9pondait.<\/p>\n\n\n\n

Toutes \u00e9taient de ces femmes qui se battent pour le faire admettre : ce qui appara\u00eet utopique dans le pass\u00e9 finit par devenir r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La philosophe f\u00e9ministe s\u00e9n\u00e9galaise Awa Thiam le dit bien, en prenant l\u2019optimisme comme boussole existentielle et politique : \u00ab Lutter, c\u2019est se battre avec r\u00e9solution et foi dans une victoire certaine, comme la promesse d\u2019un bonheur prochain et s\u00fbr, que l\u2019on vivra ou que d\u2019autres vivront. Donc lutter avec la ferme conviction qu\u2019il y aura un aboutissement positif \u2014 en notre pr\u00e9sence ou en notre absence <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le masculinisme est devenu la matrice de la r\u00e9action. <\/p>\n

Ludivine Bantigny signe une pi\u00e8ce de doctrine sur la longue dur\u00e9e d\u2019une lutte.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":303048,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1733],"tags":[],"staff":[4650],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-303025","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-genre","staff-ludivine-bantigny","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa r\u00e9volution anthropologique du f\u00e9minisme et ses ennemis | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/10\/28\/la-revolution-anthropologique-du-feminisme-et-ses-ennemis\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La r\u00e9volution anthropologique du f\u00e9minisme et ses ennemis | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le masculinisme est devenu la matrice de la r\u00e9action. 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