{"id":300023,"date":"2025-10-03T06:00:00","date_gmt":"2025-10-03T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=300023"},"modified":"2025-10-02T19:09:52","modified_gmt":"2025-10-02T17:09:52","slug":"pouvoir-total-lia-et-la-fin-de-limagination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/10\/03\/pouvoir-total-lia-et-la-fin-de-limagination\/","title":{"rendered":"Pouvoir total : l’IA et la fin de l’imagination"},"content":{"rendered":"\n

C\u2019\u00e9tait donc un ph\u00e9nom\u00e8ne <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un jeune philosophe hongkongais, avec une acuit\u00e9 sans pareille, avait saisi une tendance d\u00e9cisive de l\u2019\u00e9poque : dor\u00e9navant, notre rapport au monde \u00e9tait avant tout plac\u00e9 sous le sceau de l\u2019illusion<\/a>. Bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, nos repr\u00e9sentations en seraient arriv\u00e9es \u00e0 \u00eatre d\u00e9corr\u00e9l\u00e9es du r\u00e9el. Un \u00e9tat des psych\u00e9s dont les causes seraient multiples et, pour qui saurait en user, disposerait alors de toutes les cl\u00e9s n\u00e9cessaires pour placer des foules sous sa coupe. \u00c0 cet \u00e9gard, deux figures en seraient les principales marionnettistes. D\u2019une part Donald Trump, en ne cessant de prof\u00e9rer des discours d\u00e9nu\u00e9s de toute v\u00e9racit\u00e9, ne r\u00e9pondant plus qu\u2019\u00e0 ses vues de l\u2019esprit ou \u00e0 celles de populations qui ne demandent qu\u2019\u00e0 se les entendre confirmer par des individus dominateurs. D\u2019autre part, Elon Musk, en inondant sa plate-forme X, et, plus largement, le paysage m\u00e9diatique, de ses all\u00e9gations exp\u00e9ditives vilipendant l\u2019h\u00e9ritage des lumi\u00e8res et de la d\u00e9mocratie, qui n\u2019auraient fait que nous conduire au bord du gouffre. Et ce, en s\u2019exhibant comme le nouvel \u00e9lu \u00e0 m\u00eame de nous sauver de tous nos maux, suivant une compulsion pour la r\u00e9p\u00e9tition qui confine \u00e0 la d\u00e9mence. Tout un ethos<\/em>, allant du bas vers le haut, pour ainsi dire, qui aurait pour large partie chang\u00e9 la face du monde. C\u2019est l\u2019\u00e8re de<\/em> l\u2019hypnocratie<\/em><\/a>. Voil\u00e0 qui sonne bien, tel un bon slogan, qui aussit\u00f4t suscita l\u2019int\u00e9r\u00eat de journalistes de par le monde. Alors, \u00e9videmment, une telle agitation donne envie d\u2019aller voir. D\u2019autant que des bonnes feuilles de son ouvrage au titre \u00e9ponyme furent vite publi\u00e9s par certains m\u00e9dias. Et alors quelle ne fut la stup\u00e9faction \u2014 la consternation plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u2014 \u00e9prouv\u00e9e par des personnes incr\u00e9dules, ou encore dot\u00e9es d\u2019un bon sens \u00e9l\u00e9mentaire \u2014 d\u00e8s la lecture des premi\u00e8res lignes. On se serait cru \u00e0 feuilleter le cahier intime d\u2019un adolescent des ann\u00e9es\u00a02020 sous acide, surench\u00e9rissant de formules n\u2019ayant pour but que de frapper les esprits, au ton p\u00e9remptoire et se voulant d\u00e9finitives, comme pour recouvrir le terrible vide qu\u2019elles charriaient. On tombait sur des expressions absconses, telles que \u00ab Ce n\u2019est pas un objet qu\u2019on explique. C\u2019est une condition qui se traverse \u00bb, ou \u00ab r\u00e9alit\u00e9 algorithmique \u00bb, ce qui ne veut absolument rien dire, et autres absurdit\u00e9s clinquantes de cet acabit. C\u2019est comme si la coquille, semblant brillante de l\u2019ext\u00e9rieur, r\u00e9v\u00e9lait d\u00e8s que l\u2019on se mettait \u00e0 observer son int\u00e9rieur un n\u00e9ant abyssal. La montagne nous venant des confins de l\u2019Orient, \u00e0 y voir de pr\u00e8s, n\u2019avait fait que d\u2019accoucher d\u2019une tr\u00e8s morne et pi\u00e8tre souris.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Mais fi donc de la posture critique, ou du soup\u00e7on (pour reprendre le terme de Nietzsche), qui, de nos jours, sont consid\u00e9r\u00e9s comme des produits p\u00e9rim\u00e9s. Puisque des hordes de journalistes \u2014 se trouvant probablement eux-m\u00eames sous l\u2019hypnose de ce jargon th\u00e9orico-publicitaire \u2014 au moment de la parution initiale de son ouvrage en Italie <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et qui, para\u00eet-t-il connut un succ\u00e8s imm\u00e9diat, se mirent \u00e0 vouloir l\u2019interviewer. Dans la m\u00eame lign\u00e9e, il y eut des \u00e9diteurs, autant plac\u00e9s sous hypnose, qui, sans tarder, acquirent les droits. Et alors, au vu des demandes affluant de toute part, et notamment des invitations faites \u00e0 cet homme \u00e0 donner des conf\u00e9rences, la situation devint intenable et le pot aux roses dut \u00eatre d\u00e9voil\u00e9 : ce \u00ab philosophe \u00bb, au nom de Jianwei Xun, tenu pour \u00ab l\u2019un des plus brillants de sa g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, comme il \u00e9tait dit sur la quatri\u00e8me de couverture de l\u2019ouvrage, n\u2019existait pas et n\u2019avait jamais exist\u00e9 ! Il \u00e9tait le pur produit de l\u2019id\u00e9e de deux philosophes italiens qui, \u00e0 l\u2019origine, avaient \u00e9t\u00e9 saisis par l\u2019envie \u2014 \u00e0 vrai dire fort cynique \u2014 de \u00ab dialoguer \u00bb avec ChatGPT pour \u00ab lui faire cracher des concepts \u00bb ! Oui, une certaine sph\u00e8re intellectuelle en est arriv\u00e9e \u00e0 un tel niveau de cr\u00e9dulit\u00e9, \u00e0 se figurer pertinent d\u2019explorer des chemins de pens\u00e9e en s\u2019appuyant sur des technologies produites par la pointe avanc\u00e9e du technolib\u00e9ralisme. C\u2019est-\u00e0-dire par des entrepreneurs et des ing\u00e9nieurs, la plupart d\u2019entre eux trentenaires, souvent incultes, emport\u00e9s par une qu\u00eate sans fin du profit, s\u2019attelant \u00e0 produire un pseudo-langage r\u00e9sultant d\u2019analyses statistiques, d\u2019\u00e9quations math\u00e9matiques, de sch\u00e9mas logiques et uniquement fond\u00e9 sur le principe de la conformit\u00e9. Et du plus grand conformisme donc \u2014 nous venons \u00e0 l\u2019instant de le v\u00e9rifier. Car r\u00e9pondant exactement \u00e0 une demande de l\u2019\u00e9poque, qui ne sait plus jurer que pour le tape-\u00e0-l\u2019\u0153il et l\u2019insignifiance. Et il se trouve qu\u2019un journal fran\u00e7ais, en l\u2019occurrence Philosophie Magazine<\/em> \u2014 qui aussit\u00f4t publia le titre, \u00e0 propos duquel la quatri\u00e8me de couverture disait encore \u00ab qu\u2019il nous invite \u00e0 rester lucides au sein m\u00eame de la simulation \u00bb, ce qui est formidable en termes de mise en abyme ! \u2014 interrogea Andrea Colamedici, l\u2019un des deux protagonistes de cette supercherie plan\u00e9taire. Dans l\u2019entretien paru dans l\u2019\u00e9dition de mai\u00a02025 (dont le sommaire mentionnait qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un \u00ab livre-\u00e9v\u00e9nement \u00bb), ce postmoderne tardif affirmait que \u00ab L\u2019IA est un outil d\u2019une puissance extraordinaire pour construire des concepts \u00bb \u2014 au sujet de laquelle il ne semble ni voir la teneur n\u00e9cros\u00e9e de ses productions symboliques ni les ressorts \u00e9conomiques, ni non plus la vision du monde \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u2014 et allait permettre de \u00ab penser plus loin \u00bb. Et le directeur de la r\u00e9daction de conclure leur \u00e9change par cette question : \u00ab Vous pensez que certains Platon ou Deleuze du futur travailleront avec des IA pour pousser plus loin leurs concepts, d\u00e9rouler leurs hypoth\u00e8ses et leurs mod\u00e8les th\u00e9oriques ? \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> On en est donc \u00e0 ce niveau, moins que z\u00e9ro, de conscience et d\u2019\u00e9veil critique relativement \u00e0 un pan de la \u00ab pens\u00e9e \u00bb contemporaine, de la valeur des \u0153uvres, mais aussi \u00e0 certains propos \u00e9nonc\u00e9s ? En r\u00e9alit\u00e9, tous ces \u00e9pisodes, qui pourraient composer la trame d\u2019un sketch parodique de l\u2019\u00e9poque, doivent \u00eatre pris au s\u00e9rieux. Dans la mesure o\u00f9 ils t\u00e9moignent d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9cisif auquel nous sommes confront\u00e9s depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es et, plus encore, depuis l\u2019introduction des IA g\u00e9n\u00e9ratives. \u00c0 savoir, le fait, concomitant, de la supr\u00e9matie cognitive de la technologie \u2014 et de l\u2019aura qui lui est pr\u00eat\u00e9e \u2014 et une soumission, jusqu\u2019\u00e0 une subordination, plus ou moins visible, plus ou moins consciente, manifest\u00e9e par des milliards d\u2019individus \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses productions et de ses pouvoirs ind\u00e9finiment croissants.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9rig\u00e9 la plus grande instance cognitive et ordonnatrice de l\u2019histoire.<\/p>\u00c9ric Sadin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du xxie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle auront \u00e9t\u00e9 celles de l\u2019av\u00e8nement d\u2019une gigantesque puissance. Une puissance qui nous fait face, tout en paraissant se mettre \u00e0 notre enti\u00e8re disposition. Une conjoncture qui prend son origine dans un credo, vieux de 70\u00a0ans, qui, au fil du temps et, plus encore, depuis le tournant du nouveau mill\u00e9naire, n\u2019a cess\u00e9 de prendre de la consistance : \u00e9riger des artefacts de l\u2019absolue sup\u00e9riorit\u00e9 de nous-m\u00eames<\/em>. Un credo, pour qui sait le voir, charrie une certaine vision \u2014 lacunaire et, finalement, de peu de valeur de l\u2019humain \u2014 autant qu\u2019un certain type d\u2019affects : une haine de nous-m\u00eames. \u00c0 cet \u00e9gard, il convient de porter la plus grande attention aux paroles de Geoffrey Hinton, consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des \u00ab parrains \u00bb des \u00ab r\u00e9seaux de neurones \u00bb. L\u2019homme a offert ses talents durant de longues ann\u00e9es \u00e0 Google, soci\u00e9t\u00e9 au sein de laquelle il a pu b\u00e9n\u00e9ficier de moyens quasi illimit\u00e9s pour parfaire les proc\u00e9d\u00e9s de machine learning<\/em> qui, pour une large part, ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019av\u00e8nement des IA g\u00e9n\u00e9ratives. Et voil\u00e0 qu\u2019en 2023, \u00e0 75\u00a0ans, ou au soir de sa vie, il a, comme du jour au lendemain, sembl\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 pris de remords, ou s\u2019\u00eatre brutalement r\u00e9veill\u00e9 de son tr\u00e8s long et profond sommeil dogmatique. Hinton avait d\u00e9clar\u00e9 au New York Times<\/em> \u2014 vu les capacit\u00e9s \u00e9poustouflantes de ChatGPT \u2014 que tout ce mouvement \u00ab allait trop vite, trop loin, et qu\u2019il est temps de s\u2019en inqui\u00e9ter \u00bb, allant jusqu\u2019\u00e0 avouer qu\u2019\u00ab une part de lui-m\u00eame regrette l\u2019\u0153uvre de sa vie \u00bb. Et, afin de \u00ab parler librement des dangers de l\u2019IA \u00bb, il avait annonc\u00e9 d\u00e9missionner de Google \u2014 avec grand courage donc, en toute fin de carri\u00e8re, fortune faite et une grasse retraite assur\u00e9e. On croit \u00e0 une blague ou \u00e0 un soudain acc\u00e8s de folie. Cependant, quelque temps plus tard, lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 laquelle il participait, son pli naturel, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, aura repris le dessus ; il lui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00ab s\u2019il \u00e9tait favorable \u00e0 ce qu\u2019une IA superintelligente d\u00e9truise l\u2019humanit\u00e9 et la remplace par quelque chose d\u2019objectivement meilleur en termes de conscience \u00bb. Ce \u00e0 quoi il avait r\u00e9pondu du tac au tac : \u00ab En fait, je suis pour, mais je pense qu\u2019il serait plus sage pour moi de dire que je suis contre. \u00bb Et il conclut par une phrase qui, au bout du compte, ne fit que trahir le fond de sa pens\u00e9e : \u00ab Il n\u2019est pas certain que nous soyons la meilleure forme d\u2019intelligence qui soit. \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Le voil\u00e0 l\u2019esprit qui \u2014 depuis les premiers pas de la cybern\u00e9tique au mitan des ann\u00e9es\u00a01950 et avec des moyens technologiques et financiers autrement cons\u00e9quents aujourd\u2019hui \u2014 anime ces ing\u00e9nieurs. Qui \u00e0 eux seuls, et port\u00e9s par l\u2019industrie \u00e0 laquelle ils sont inf\u00e9od\u00e9s, sont en train, non pas de \u00ab changer le monde \u00bb (selon la formule tant consacr\u00e9e) mais de r\u00e9duire l\u2019humanit\u00e9 humaine<\/em> \u2014 car il convient, dans cette contexture-l\u00e0, d\u2019\u00eatre redondant \u2014 \u00e0 n\u00e9ant<\/em>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi a-t-on affaire depuis la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019intelligence artificielle et, plus encore, depuis celles dites \u00ab g\u00e9n\u00e9ratives \u00bb ? \u00c0 une sorte de transcendance immanente<\/em>, promise \u00e0 constamment nous accompagner et qui, en toute circonstance, para\u00eet nous d\u00e9passer. Les mots sont difficiles \u00e0 trouver, ou nous manquent, pour qualifier cette entit\u00e9 en constant perfectionnement dont il est acquis, et dont il sera toujours plus acquis, qu\u2019elle a raison de nous, en arrivant \u00e0 nous laisser sur la touche, au point de ne plus souhaiter que s\u2019accrocher \u00e0 elle pour profiter de ses infinis pouvoirs. \u00c0 l\u2019instar de ces deux philosophes italiens donc. Veau d\u2019or du deuxi\u00e8me quart du xxie<\/sup> si\u00e8cle, devant lequel on se prosterne moins (quoique), que l\u2019on ent\u00e9rine le diff\u00e9rentiel de savoir pour chercher \u00e0 en profiter sans compter, actant alors \u2014 sans en avoir l\u2019air et souvent sans m\u00eame en avoir conscience \u2014 la secondarit\u00e9, et bient\u00f4t l\u2019inanit\u00e9 d\u00e9finitive, de nous-m\u00eames. De nos jours, ne se joue pas seulement l\u2019\u00ab obsolescence de l\u2019homme \u00bb, pour reprendre les termes de G\u00fcnther Anders, mais \u00e9galement, dans le m\u00eame mouvement, la subordination \u00e0 un ordre qu\u2019il a lui-m\u00eame \u00e9rig\u00e9 pour finir par d\u00e9terminer \u2014 d\u2019une position de surplomb \u2014 le cours de nos vies individuelles et collectives. Une condition qui, en aucune mani\u00e8re, ne correspond \u00e0 une quelconque \u00ab prise du pouvoir par les machines \u00bb, ou autres \u00ab soul\u00e8vements \u00bb, parfois \u00e9voqu\u00e9s de mani\u00e8re si inappropri\u00e9e et, \u00e0 vrai dire, fort grotesque, t\u00e9moignant de notre manque criant d\u2019analyse. Mais \u00e0 bien autre chose \u2014 et d\u2019une port\u00e9e au moins identique \u00e0 ce que supposent de tels sc\u00e9narios apocalyptiques : le franchissement de seuil vers un monde voyant la plupart de ses flux organiques et physiques d\u00e9pendre de l\u2019omniscience d\u2019entit\u00e9s artificielles<\/em>. En cela, nous avons \u00e9rig\u00e9 la plus grande instance cognitive et ordonnatrice de l\u2019histoire. Et, par voie de cons\u00e9quence, une puissance politique, elle aussi, comme nulle autre par le pass\u00e9, s\u2019exer\u00e7ant la plupart du temps de fa\u00e7on imperceptible et, de ce fait, vou\u00e9e \u2014 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te \u2014 \u00e0 \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9e par nos esprits. Une mutation totalement inconcevable il y a encore une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, que personne n\u2019a vu venir, et qui, pourtant, constitue notre r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente et le sera de fa\u00e7on toujours plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et intensifi\u00e9e \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cette raison que, dans la suite de la gouvernementalit\u00e9 \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire une certaine capacit\u00e9 \u00e0 infl\u00e9chir les comportements \u2014, qui a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e aux technologies num\u00e9riques et, plus tard, \u00e0 l\u2019intelligence artificielle, nous en arrivons maintenant \u2014 du fait de leur expansion et sophistication accrues, et de l\u2019introduction de machines parlantes \u2014 au stade d\u2019une pr\u00e9gnance autrement sup\u00e9rieure, conduisant \u00e0 une red\u00e9finition totale du politique<\/em>. C\u2019est cela qu\u2019il nous revient de penser, en ce mitan des ann\u00e9es 2020, de fa\u00e7on tout aussi nouvelle. L\u2019av\u00e8nement d\u2019une force omnisciente, qu\u2019on aura laiss\u00e9e partout s\u2019immiscer, qui va inspirer la teneur de nos actes, pens\u00e9es, mots, images, relations, rev\u00eatant en cela une port\u00e9e politique d\u2019un niveau tel qu\u2019il convient de le nommer \u00e0 sa mesure : le pouvoir total. Une notion qu\u2019il vaut mieux mettre en lettres capitales pour \u00e0 la fois marquer son empire \u00e0 nul autre pareil et sa nature absolument in\u00e9dite, qui ne peut que d\u00e9passer nos cat\u00e9gories et modes actuels d\u2019intelligibilit\u00e9, vu qu\u2019elle n\u2019appartient \u00e0 aucun ordre connu jusque-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault avait identifi\u00e9 les m\u00e9canismes modernes du pouvoir \u2014 ceux \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00e0 partir des temps de la s\u00e9cularisation et de l\u2019industrialisation \u2014 dans leurs caract\u00e9ristiques plurielles et op\u00e9rant non plus seulement de fa\u00e7on pyramidale, mais autant \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de la soci\u00e9t\u00e9 : au sein de l\u2019h\u00f4pital, de la prison, de diverses institutions ; \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des individus sous une infinit\u00e9 de modalit\u00e9s. Des analyses qui t\u00e9moignaient de l\u2019obsolescence d\u2019un ordre unique et omniscient, tel celui assur\u00e9 par l\u2019empereur de Chine ou, dans tout un autre genre, celui repr\u00e9sent\u00e9 par le panoptique de Jeremy Bentham (dont le principe architectural consistait \u00e0 permettre aux gardiens d\u2019avoir depuis leur tour de contr\u00f4le une vue \u00e0 360\u00b0 des cellules sans qu\u2019eux-m\u00eames ne soient vus <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Aujourd\u2019hui, nous aurions moins affaire \u00e0 une forme de retour \u00e0 un \u00e9tat d\u2019absolutisme qu\u2019\u00e0 un complexe qui partout agit et s\u2019impose comme \u00e9tant la r\u00e9f\u00e9rence, c\u2019est-\u00e0-dire le point \u00e0 partir duquel se d\u00e9terminer et qui, par cons\u00e9quence, oriente les trajectoires de milliards d\u2019individus. Les ardents d\u00e9fenseurs des libert\u00e9s individuelles, qui adorent se pr\u00e9tendre les victimes d\u2019une surveillance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, ne trouveront nullement leur compte dans cette configuration-l\u00e0 \u2014 celle-ci, malgr\u00e9 ses airs de similitude, proc\u00e9dant de tout autres vis\u00e9es et relevant de caract\u00e9ristiques sans \u00e9quivalent ni ant\u00e9c\u00e9dents historiques.<\/p>\n\n\n\n

Les foules ne se fient plus \u00e0 rien \u2014 tout en ayant un avis sur tout.<\/p>\u00c9ric Sadin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est la politique, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e et envisag\u00e9e depuis la Gr\u00e8ce antique, ainsi qu\u2019au cours de la modernit\u00e9, du tournant du xixe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u00e0 aujourd\u2019hui, qui se voit, bien plus que red\u00e9finie, ou m\u00eame agonisante, in\u00e9luctablement condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019obsolescence. Toutes les pr\u00e9rogatives qui lui reviennent tomberont une \u00e0 une en lambeau : mise en \u0153uvre de programmes (ceux jusqu\u2019ici \u00e9labor\u00e9s par des humains) ; \u00e9valuation ; d\u00e9lib\u00e9ration ; d\u00e9cision ; et, bien s\u00fbr, les principes de pluralit\u00e9 et de contradiction constitutifs de la d\u00e9mocratie. Mais aussi l\u2019incertitude et la temporalit\u00e9, propres \u00e0 la vie, permettant d\u2019exp\u00e9rimenter sans arr\u00eat une infinit\u00e9 d\u2019horizons possibles, au point que l\u2019un et l\u2019autre repr\u00e9sentent \u00e0 la base la condition m\u00eame de possibilit\u00e9 du politique. C\u2019est comme si le recours \u00e0 des cabinets de conseil, dont ont abus\u00e9 moult gouvernements depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, avait inaugur\u00e9 le r\u00e8gne d\u2019une technocratie bient\u00f4t appel\u00e9e \u00e0 prendre une mesure int\u00e9grale et automatis\u00e9e. Seule s\u2019imposera \u2014 \u00e0 l\u2019instar de ce qu\u2019il se passe avec le thanatologos et les r\u00e9gimes de l\u2019image et du son \u2014 la loi de la conformit\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019aura lieu, en des circonstances toujours plus nombreuses, uniquement ce qui doit avoir lieu<\/em>. Des op\u00e9rations r\u00e9alis\u00e9es en fonction d\u2019int\u00e9r\u00eats plus ou moins visibles et de stricts imp\u00e9ratifs utilitaristes, mais pouss\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame vu que ne devant plus devoir rendre de comptes et dont les syst\u00e8mes sont con\u00e7us par des entrepreneurs et des ing\u00e9nieurs qui eux-m\u00eames ne jurent que par ces imp\u00e9ratifs. Soit des modes d\u2019organisation froids, semblant impersonnels, du cours des choses, ind\u00e9finiment r\u00e9actifs aux flux du r\u00e9el, dynamiques donc, mais fig\u00e9s et r\u00e9p\u00e9titifs dans les axiomes qui les d\u00e9terminent. Un \u00e9puisement de la prise en charge par des humains de la chose publique (et de toutes les imperfections, mais aussi parfois les perfectionnements concert\u00e9s que celle-ci suppose) que, d\u2019une certaine mani\u00e8re, alors que les r\u00e9alit\u00e9s pr\u00e9sentes sont si \u00e9loign\u00e9es de son environnement d\u2019alors, Jacques Ellul avait pu pressentir. Car ayant \u00e9t\u00e9 l\u2019un des seuls, \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01970, \u00e0 avoir eu la lucidit\u00e9 d\u2019observer l\u2019importance grandissante occup\u00e9e par des syst\u00e8mes techniques, mais aussi d\u2019organes de d\u00e9cision toujours plus complexes et enchev\u00eatr\u00e9s innervant la soci\u00e9t\u00e9, ayant pour double effet \u2014 \u00e9minemment politique \u2014 de marginaliser l\u2019action humaine et d\u2019interdire la compr\u00e9hension des motivations inspirant les m\u00e9canismes mis en place : \u00ab Il n\u2019y a plus aucune organisation sociale ou politique significative possible pour cet ensemble dont chaque partie est soumise \u00e0 des techniques, et li\u00e9e aux autres par des techniques. \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Si le pouvoir total en arrive \u00e0 dicter sa seule loi (mais une loi \u00e9volutive et s\u2019adaptant \u2014 pour leur mieux suppos\u00e9 \u2014 aux situations des individus et de groupements), alors la constitution de la connaissance, dans ce qu\u2019elle rev\u00eat d\u2019utilit\u00e9 publique, en tant qu\u2019outil de compr\u00e9hension de ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et de soci\u00e9t\u00e9, mais aussi de r\u00e9flexivit\u00e9 \u00e0 leur \u00e9gard, va, elle aussi, \u00eatre frapp\u00e9e d\u2019obsolescence. Et avec elle tout le savoir qui \u00e9mane d\u2019institutions, de centres de recherche, de publications, c\u2019est-\u00e0-dire, des analyses document\u00e9es, soumises \u00e0 la critique de pairs et ensuite mises \u00e0 la disposition de tous. Soit une autre dimension du politique, entendue comme le droit l\u00e9gitime \u2014 ou le devoir civique et moral \u2014 de travailler \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de contenus \u00e0 m\u00eame d\u2019exposer d\u2019autres points de vue, mais aussi d\u2019ouvrir d\u2019autres perspectives que celles avanc\u00e9es et vant\u00e9es par les organes usuels de pouvoir. Dit autrement, des instances \u2014 plus ou moins per\u00e7ues comme telles \u2014 de contre-pouvoirs institu\u00e9es en Europe \u00e0 partir du xviie<\/sup> si\u00e8cle et qui, au fil du temps, se sont multipli\u00e9es de par le monde, tout en ayant vu une diversification de leurs domaines d\u2019\u00e9tudes, sont vou\u00e9es \u00e0 \u00eatre vid\u00e9es de leur pertinence. Puisque les manifestations du r\u00e9el \u2014 si nous \u00e9prouvons encore le besoin d\u2019en saisir la teneur \u2014, les conditions d\u2019\u00e9ruption d\u2019un volcan, d\u2019apparition de pathologies, les effets de certains usages seront \u00ab expliqu\u00e9s \u00bb par cette puissance. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette aune, ce sont les sciences sociales et, dans une moindre mesure, les sciences dites \u00ab dures \u00bb qui, un jour prochain, vont para\u00eetre inutiles et surann\u00e9es, voyant des \u00ab Jianwei Xun \u00bb bient\u00f4t nous \u00e9clairer en toutes circonstances. Finies les soci\u00e9t\u00e9s savantes ; d\u2019ailleurs, pour quelle raison financer des chercheurs dans un tel contexte ? Tant mieux diront certains, puisque voil\u00e0 des deniers publics qui ne servent qu\u2019\u00e0 procurer des rentes \u00e0 des sortes de parasites syst\u00e9matiquement grincheux et \u00e0 \u00e9tablir des conclusions dont plus personne ne se soucie, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les foules ne se fient plus \u00e0 rien, tout en ayant un avis sur tout. Mieux vaut alors laisser parler le pouvoir total qui, lui, ne se trompe jamais, et ne cesse de progresser pour tendre vers une science absolue. \u00ab Nous travaillons au d\u00e9veloppement de la superintelligence, que nous d\u00e9finissons comme une IA surpassant l\u2019intelligence humaine en tous points, et qui est, selon nous, d\u00e9sormais en vue \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, a dit, avec un fol enthousiasme, Mark Zuckerberg en juillet\u00a02025. Et ce sera, par voie de cons\u00e9quence, la probable disparition de la critique, puisque condamn\u00e9e \u00e0 devenir inaudible, presque vaine finalement. Dans la mesure o\u00f9, bient\u00f4t, plus personne ne disposera des moyens et des outils ad\u00e9quats \u00e0 m\u00eame de mettre en doute les \u00e9quations de cette machinerie vou\u00e9e \u00e0 \u00eatre toujours plus omnisciente \u2014 et d\u2019une efficacit\u00e9 qui sera ind\u00e9finiment v\u00e9rifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La vraie nature du n\u00e9olib\u00e9ralisme, c\u2019est non pas un projet \u00e9conomique, mais un projet politique visant \u00e0 saper l\u2019imagination \u00bb, avait relev\u00e9 l\u2019anthropologue David Graeber<\/a> <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En ces temps, en voie d\u2019automatisation int\u00e9grale et d\u2019artefactualisation du savoir, nous sommes tenus de reprendre cette remarque, mais pour la radicaliser et avancer que le pouvoir total va saper la curiosit\u00e9, le go\u00fbt pour la d\u00e9couverte \u2014 et en premier lieu la lecture de livres (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019apport unique d\u2019imaginaire et de connaissance qu\u2019elle offre). Alors, on peut supposer que des adolescents qui auront atteint l\u2019\u00e2ge adulte au tournant de la prochaine d\u00e9cennie, mais aussi les adultes d\u2019aujourd\u2019hui, matin et soir absorb\u00e9s par TikTok \u2014 ou se repaissant de vid\u00e9os, le nouveau r\u00e9gime de perception m\u00e9diatis\u00e9e, et si d\u00e9voy\u00e9, du monde \u2014 ne verront aucun probl\u00e8me (tout le contraire m\u00eame) \u00e0 ce que des machines nous disent le sens des choses sans requ\u00e9rir notre moindre effort. En r\u00e9alit\u00e9, tous ces mouvements s\u2019ajustent parfaitement ensemble, jusqu\u2019\u00e0 en arriver, au fil du temps, \u00e0 se renforcer les uns les autres. Car il faudrait \u00eatre na\u00eff ou aveugle pour ne pas saisir que le processus d\u2019anhumanit\u00e9 en cours, d\u2019\u00e9videment de nous-m\u00eames et de r\u00e9alisation, \u00e0 terme, de toutes les t\u00e2ches mat\u00e9rielles, physiques, cognitives, intellectuelles, cr\u00e9atives par des technologies de la sup\u00e9riorit\u00e9 de nous-m\u00eames, ne fait pas le lit de l\u2019ab\u00eatissement croissant de l\u2019humanit\u00e9. Ce processus, tant qu\u2019il nous reste des soup\u00e7ons d\u2019intelligence \u2014 et de dignit\u00e9 \u2014, il convient de le penser \u2014 sa nature, son \u00e9tendue et, surtout, l\u2019extr\u00eame gravit\u00e9 de ses cons\u00e9quences.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans son dernier ouvrage qui para\u00eet aujourd’hui aux \u00e9ditions L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, le philosophe \u00c9ric Sadin revient sur l\u2019affaire Jianwei Xun.<\/p>\n

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