{"id":296920,"date":"2025-09-07T18:13:01","date_gmt":"2025-09-07T16:13:01","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=296920"},"modified":"2025-10-07T08:39:55","modified_gmt":"2025-10-07T06:39:55","slug":"accelerer-le-capitalisme-pour-sortir-de-lhumanite-les-propheties-de-nick-land-mage-des-lumieres-noires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/09\/07\/accelerer-le-capitalisme-pour-sortir-de-lhumanite-les-propheties-de-nick-land-mage-des-lumieres-noires\/","title":{"rendered":"Qui est Nick Land ? D\u00e9couvrir le proph\u00e8te des Lumi\u00e8res noires"},"content":{"rendered":"\n

Avec Curtis Yarvin, Nick Land est l\u2019une des figures intellectuelles majeures de la constellation n\u00e9or\u00e9actionnaire<\/a>. Entre mars et d\u00e9cembre 2012, dans une s\u00e9rie d\u2019articles intitul\u00e9e The Dark Enlightenment<\/em>, il propose sa propre interpr\u00e9tation des th\u00e8ses de Yarvin (alors connu sous le pseudonyme Mencius Moldbug).<\/p>\n\n\n\n

Son texte, et en particulier le choix de la formule \u00ab dark Enlightenment<\/em> \u00bb, contribuent alors \u00e0 donner un nouvel \u00e9lan \u00e0 la n\u00e9or\u00e9action sur Internet.<\/p>\n\n\n\n

Land occupe une position particuli\u00e8re au sein de la constellation n\u00e9or\u00e9actionnaire<\/a>. Cet ancien universitaire, philosophe \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Warwick, \u00e9tait dans les ann\u00e9es 1990 une figure de proue de la gauche intellectuelle d\u2019avant-garde. Il a notamment contribu\u00e9 \u00e0 fonder le CCRU (Cybernetical Culture Research Unit<\/em>), auquel particip\u00e8rent notamment Sadie Plant ou Mark Fisher, et qui influen\u00e7a largement ce qu\u2019on appelle les \u00ab nouveaux mat\u00e9rialismes \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Land est surtout connu pour avoir th\u00e9oris\u00e9 l’acc\u00e9l\u00e9rationnisme. Il critique la scl\u00e9rose de la gauche contemporaine qui s\u2019efforcerait vainement de contenir les effets n\u00e9fastes du capitalisme. Selon lui, il faudrait au contraire \u00e9pouser la dynamique du capitalisme pour l\u2019accentuer. Si son acc\u00e9l\u00e9rationnisme prend ses racines dans la pens\u00e9e critique, Land en vient \u00e0 adopter une position procapitaliste. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2010, cherchant la voie la plus efficace pour \u00ab r\u00e9acc\u00e9l\u00e9rer \u00bb le capitalisme en Occident, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la pens\u00e9e n\u00e9or\u00e9actionnaire de Yarvin<\/a>. Les articles de la s\u00e9rie The Dark Enlightenment<\/em> signent sa conversion \u00e0 la pens\u00e9e n\u00e9or\u00e9actionnaire, qu\u2019il contribue activement \u00e0 forger dans les ann\u00e9es 2010 (par l\u2019entremise de son blog Outside In<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Les textes que nous traduisons ici sont extraits des derniers articles de la s\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Ils t\u00e9moignent de la singularit\u00e9 de la position de Land au sein de la constellation n\u00e9or\u00e9actionnaire \u2014 une forme d\u2019adh\u00e9sion par le d\u00e9passement. En effet, il ne se contente pas de reprendre la rh\u00e9torique antid\u00e9mocratique de Yarvin, mais la place dans une lecture plus g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019histoire de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Selon lui, la fin de la d\u00e9mocratie doit permettre \u00e0 la fois de r\u00e9acc\u00e9l\u00e9rer le capitalisme \u2014 et de nous projeter dans un futur transhumaniste<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

[Partie 4e]<\/h2>\n\n\n\n

Au sens large, la modernit\u00e9 est une condition sociale d\u00e9finie par une tendance fondamentale : des taux de croissance \u00e9conomique soutenus qui d\u00e9passent l\u2019augmentation d\u00e9mographique, marquant ainsi une sortie de \u00ab l\u2019histoire normale \u00bb enferm\u00e9e dans le pi\u00e8ge malthusien. <\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab pi\u00e8ge malthusien \u00bb est une th\u00e9orie d\u00e9mographique d\u00e9velopp\u00e9e par l\u2019\u00e9conomiste Thomas Malthus au tournant du XVIIIe si\u00e8cle. Elle suppose que la croissance d\u00e9mographique est n\u00e9cessairement limit\u00e9e, m\u00eame dans un contexte d\u2019innovation technique. Selon Malthus, l\u2019augmentation des ressources permise par l\u2019innovation conduit n\u00e9cessairement \u00e0 une augmentation du niveau de vie et \u00e0 une croissance de la population. Or cette croissance induirait une diminution proportionnelle des ressources par habitant, et donc, in fine<\/em>, un retour au niveau de vie initial \u2014 ce qui limite l\u2019augmentation d\u00e9mographique. On consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement que le mod\u00e8le de Malthus a \u00e9t\u00e9 invalid\u00e9 par l\u2019explosion d\u00e9mographique produite par la r\u00e9volution industrielle. C\u2019est ce que Land sugg\u00e8re quand il \u00e9voque une \u00ab sortie du pi\u00e8ge malthusien \u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Si, d\u2019un point de vue objectif, l\u2019analyse se limite \u00e0 ce mod\u00e8le quantitatif de base, on distingue alors une division entre des \u00e9l\u00e9ments positifs (scientifiques, industriels, commerciaux, qui acc\u00e9l\u00e8rent le d\u00e9veloppement) et n\u00e9gatifs (tendances socio-politiques \u00e0 la capture de la richesse par des groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats d\u00e9mocratiquement habilit\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire la \u00ab d\u00e9moscl\u00e9rose \u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Cette phrase r\u00e9sume tr\u00e8s bien la lecture acc\u00e9l\u00e9rationniste du capitalisme selon Land. Selon lui, le capitalisme serait une force de destruction lib\u00e9ratrice qu\u2019il assimile \u00e0 un mouvement d\u2019entropie. Face \u00e0 une telle force, le politique \u2014 et en particulier l\u2019\u00c9tat \u2014 ne cesserait de vouloir capturer cette dynamique \u00e0 son profit. Autrement dit, pour Land, capitalisme est un acc\u00e9l\u00e9rateur entropique tandis que que la d\u00e9mocratie est un ralentisseur n\u00e9guentropique \u2014 ce que le terme de \u00ab d\u00e9moscl\u00e9rose \u00bb illustre bien.<\/p>\n\n\n\n

Cette th\u00e9orie est le r\u00e9sultat d\u2019une interpr\u00e9tation libre des th\u00e8ses d\u00e9velopp\u00e9es par Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari dans Mille plateaux<\/em> (1980). Deleuze et Guattari d\u00e9crivent en effet le capitalisme comme une force de d\u00e9territorialisation que l\u2019\u00c9tat s\u2019efforce tant bien que mal de ressaisir. Ils ajoutent \u2014 ce qu\u2019omet volontairement Land \u2014 que le capitalisme n\u2019est pas seulement une force lib\u00e9ratrice, mais comporte aussi des tendances mortif\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n

Ce que le lib\u00e9ralisme classique a produit (r\u00e9volution industrielle), le lib\u00e9ralisme tardif finit par le reprendre (par l\u2019\u00c9tat-providence canc\u00e9reux). <\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00e9taphore du cancer correspond parfaitement au lexique de la maladie utilis\u00e9 par les n\u00e9or\u00e9actionnaires pour d\u00e9crire la d\u00e9mocratie. La soci\u00e9t\u00e9 est accabl\u00e9e par le cancer \u00e9tatique, le parasitisme des \u00ab profiteurs \u00bb ou encore par la gangr\u00e8ne de la corruption des \u00e9lites d\u00e9mocratiques. Face \u00e0 cette \u00ab d\u00e9moscl\u00e9rose \u00bb, la seule solution est le coup d\u2019\u00c9tat<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En empruntant le langage de la g\u00e9om\u00e9trie, on peut ainsi d\u00e9crire une courbe en S de croissance auto-limit\u00e9e. Dans celui de l\u2019\u00e9mancipation, il s\u2019agit simplement d\u2019une promesse trahie.<\/p>\n\n\n\n

Con\u00e7ue plus sp\u00e9cifiquement, comme singularit\u00e9, comme une chose r\u00e9elle<\/em>, la modernit\u00e9 a des caract\u00e9ristiques ethno-g\u00e9ographiques qui donnent corps \u00e0 sa puret\u00e9 math\u00e9matique. Elle est n\u00e9e quelque part, s\u2019est largement impos\u00e9e, et a plac\u00e9 les peuples du monde dans des relations in\u00e9dites. Ces relations devinrent \u00ab modernes \u00bb par le d\u00e9passement des limites malthusiennes, l\u2019accumulation de capital ainsi que de nouvelles tendances d\u00e9mographiques \u2014 on parle bien ici de groupes concrets et non plus des fonctions abstraites. Ainsi, la modernit\u00e9 est apparue comme quelque chose fait par<\/em> certains peuples avec<\/em> ou contre<\/em> d\u2019autres, qui leur \u00e9taient nettement diff\u00e9rents. Quand, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, elle faiblit sur la pente descendante de sa courbe en S, la r\u00e9sistance \u00e0 ses caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9riques (\u00ab l\u2019ali\u00e9nation capitaliste \u00bb) devint presque indiscernable de l\u2019opposition \u00e0 sa particularit\u00e9 (\u00ab l\u2019imp\u00e9rialisme europ\u00e9en \u00bb, \u00ab la supr\u00e9matie blanche \u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Ce passage est typique des textes de Land. Ce dernier reprend certaines th\u00e8ses issues de la pens\u00e9e critique \u2014 ici le capitalisme racial (th\u00e9oris\u00e9 notamment par Cedric Robinson dans Black Marxism<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire du capitalisme est inextricable de l\u2019histoire du racisme et du colonialisme \u2014 pour les d\u00e9tourner dans une perspective n\u00e9or\u00e9actionnaire. Tout en reconnaissant le lien entre capitalisme et racisme, il le rend totalement conjoncturel (il ne s\u2019agit que d\u2019une instanciation de la modernit\u00e9)  puis fait de cette perspective critique le mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral d\u2019interpr\u00e9tation du capitalisme dans les d\u00e9mocraties occidentales. <\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, la prise de conscience moderne de son propre noyau ethno-g\u00e9ographique glissa vers une panique raciale, processus seulement interrompu par l\u2019ascension puis l\u2019immolation du Troisi\u00e8me Reich.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant donn\u00e9 la tendance inh\u00e9rente de la modernit\u00e9 \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence et \u00e0 l\u2019autodestruction, trois grandes perspectives s\u2019ouvrent (non exclusives, mais pr\u00e9sent\u00e9es sch\u00e9matiquement comme alternatives) :<\/p>\n\n\n\n

1. Modernit\u00e9 2.0. La modernisation globale est revigor\u00e9e par un nouveau c\u0153ur ethno-g\u00e9ographique ; elle est lib\u00e9r\u00e9e des structures d\u00e9cadentes de son pr\u00e9d\u00e9cesseur europ\u00e9en mais incontestablement menac\u00e9e par une m\u00eame tendance lourde au caract\u00e8re mortif\u00e8re. C\u2019est de loin le sc\u00e9nario le plus plausible et encourageant (d\u2019un point de vue promoderne), et si la Chine continue sur cette dynamique, elle en sera certainement l\u2019incarnation. <\/p>\n\n\n\n

Ce premier sc\u00e9nario, que Land consid\u00e8re comme le plus plausible, t\u00e9moigne de sa fascination pour le mod\u00e8le chinois. Dans son texte de science-fiction Meltdown <\/em>(1994), cette id\u00e9e est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente : \u00ab La n\u00e9o-Chine arrive du futur \u00bb.  \u00c9migr\u00e9 \u00e0 Shangha\u00ef au tournant des ann\u00e9es 2000, Land a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par l\u2019intensit\u00e9 de l\u2019urbanisation dans cette zone du monde. Sur son blog Urban Future<\/em>, Land pr\u00e9sente les villes asiatiques comme des \u00ab acc\u00e9l\u00e9rateurs \u00bb, des lieux d\u2019intensification extr\u00eame du capitalisme. Il les oppose d\u2019ailleurs aux villes occidentales, qu\u2019il d\u00e9crit comme rong\u00e9e par la stagnation, le crime et condamn\u00e9e \u00e0 \u00eatre vampiris\u00e9e par une population de \u00ab zombies \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

(L\u2019Inde, malheureusement, semble trop englu\u00e9e dans sa propre version de \u00ab d\u00e9moscl\u00e9rose \u00bb pour rivaliser s\u00e9rieusement.)<\/p>\n\n\n\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en 2012, c\u2019est-\u00e0-dire avant l\u2019ascension politique du nationaliste Narendra Modi et sa d\u00e9signation au poste de premier ministre en 2014.<\/p>\n\n\n\n

2. Postmodernit\u00e9. En gros, le retour \u00e0 un nouveau Moyen \u00c2ge, dans lequel les limites malthusiennes se r\u00e9imposent brutalement \u00e0 nous. Ce sc\u00e9nario part du principe que la Modernit\u00e9 1.0 a tellement diffus\u00e9 sa morbidit\u00e9 que le futur du monde entier s\u2019effondre avec elle. Si la Cath\u00e9drale<\/a> \u00ab gagne \u00bb, c\u2019est ce qui nous attend.<\/p>\n\n\n\n

Ce sc\u00e9nario \u00e9voque la possibilit\u00e9 d\u2019une stagnation totale, d\u2019un triomphe (au moins provisoire) de la n\u00e9guentropie.<\/p>\n\n\n\n

3. Renaissance occidentale. Rena\u00eetre implique d\u2019abord de mourir, et plus le red\u00e9marrage sera dur, meilleur en sera le fruit. Une crise totale et une d\u00e9sint\u00e9gration syst\u00e9mique sont les plus propices (probablement comme cons\u00e9quences de l\u2019option 1).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce troisi\u00e8me sc\u00e9nario, Land \u00e9voque la solution n\u00e9or\u00e9actionnaire d\u00e9fendue par Yarvin. La n\u00e9or\u00e9action occidentale serait avant tout une alternative au triomphe du mod\u00e8le capitaliste chinois.<\/p>\n\n\n\n

Parce que la comp\u00e9tition est fertile, une pinc\u00e9e de Renaissance occidentale pimenterait un peu le tout, m\u00eame si \u2014 de mani\u00e8re quasi-certaine \u2014 la Modernit\u00e9 2.0 reste la voie principale vers le futur. Cela impliquerait en effet que l\u2019Occident cesse et inverse pratiquement tout ce qu\u2019il a fait depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019exception de l\u2019innovation scientifique, technologique et commerciale. Il est ici important de conserver un discours strictement hypoth\u00e9tique, car la cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u2019un tel sc\u00e9nario est tr\u00e8s faible, mais voici ce qu\u2019il faudrait :<\/p>\n\n\n\n

1. Remplacement de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative par un r\u00e9publicanisme constitutionnel (ou des m\u00e9canismes de gouvernement encore plus antipolitiques).<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab r\u00e9publicanisme constitutionnel \u00bb fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une interpr\u00e9tation antilib\u00e9rale de la Constitution am\u00e9ricaine. Cela implique notamment de minimiser les contre-pouvoirs l\u00e9gislatifs et judiciaires en faveur du pouvoir ex\u00e9cutif. C\u2019est ce que pr\u00f4nent certains th\u00e9oriciens postlib\u00e9raux<\/a> comme Adrian Vermeule<\/a>. Les \u00ab m\u00e9canismes de gouvernement encore plus antipolitiques \u00bb font \u00e9cho au monarchisme de Yarvin.<\/p>\n\n\n\n

2. R\u00e9duction massive de la taille de l\u2019\u00c9tat et confinement rigoureux de celui-ci \u00e0 ses fonctions essentielles (au maximum).<\/p>\n\n\n\n

3. Restauration de la monnaie fiduciaire (pi\u00e8ces de m\u00e9tal pr\u00e9cieux et certificats de d\u00e9p\u00f4t d\u2019or) et abolition des banques centrales.<\/p>\n\n\n\n

4. D\u00e9mant\u00e8lement de la discr\u00e9tion mon\u00e9taire et budg\u00e9taire de l\u2019\u00c9tat, abolissant ainsi l\u2019intervention macro\u00e9conomique et lib\u00e9rant par la m\u00eame occasion l\u2019\u00e9conomie autonome (ou \u00ab catallactique \u00bb). (Ce point est redondant, puisqu\u2019il d\u00e9coule logiquement des points 2 et 3, mais il est essentiel, donc m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9.)<\/p>\n\n\n\n

Ces trois autres positions sont assez caract\u00e9ristiques des positions libertariennes que Land commente dans les articles pr\u00e9c\u00e9dents de la s\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Il y aurait \u00e9videmment plus \u00e0 faire \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire moins, sur le plan politique \u2014 mais il est d\u00e9j\u00e0 parfaitement clair que rien de tout cela ne peut se produire en dehors d\u2019un cataclysme civilisationnel. Demander aux hommes politiques de limiter leurs propres pouvoirs est par essence vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec, m\u00eame si c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette direction qu\u2019il faut tendre. Par ailleurs, ce n\u2019est m\u00eame pas le probl\u00e8me le plus profond.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie a beau \u00eatre \u00e0 l\u2019origine un m\u00e9canisme proc\u00e9dural pour limiter le pouvoir du gouvernement, elle se transforme rapidement et inexorablement en quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent : une culture du vol syst\u00e9matique. D\u00e8s que les hommes politiques comprennent qu\u2019ils peuvent s\u2019acheter du soutien politique avec l\u2019\u00ab argent public \u00bb et qu\u2019ils conditionnent les \u00e9lecteurs \u00e0 accepter le pillage et la corruption, le processus d\u00e9mocratique se r\u00e9duit \u00e0 la formation de \u00ab coalitions d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00bb (Mancur Olson) \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire de majorit\u00e9s \u00e9lectorales unies dans leur int\u00e9r\u00eat commun \u00e0 profiter d\u2019un larcin collectif. <\/p>\n\n\n\n

Land fait ici r\u00e9f\u00e9rence aux distributional coalitions<\/em> \u00e9voqu\u00e9es par Mancur Olson dans Rise and Decline of Nations<\/em>, son deuxi\u00e8me ouvrage majeur apr\u00e8s The Logic of Collective Action <\/em>(1965). Les \u00ab coalitions d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00bb sont \u00ab des groupes d\u2019action collective [\u2026] dont l\u2019objectif est de mettre la main sur la distribution des revenus et des richesses plut\u00f4t que de produire une plus-value. \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pire encore, comme les gens ne sont, en moyenne, pas tr\u00e8s intelligents, l\u2019ampleur de la pr\u00e9dation de la caste politique d\u00e9passe tr\u00e8s largement les malversations visibles du grand public. Piller l\u2019avenir \u2014 par la d\u00e9pr\u00e9ciation mon\u00e9taire, l\u2019accumulation de dettes, la destruction de la croissance ou le retard techno-industriel \u2014 est particuli\u00e8rement facile \u00e0 dissimuler, et passe ainsi toujours pour une mesure populaire. La d\u00e9mocratie est par essence tragique, car elle donne au peuple une arme pour s\u2019autod\u00e9truire, une arme qu\u2019il s\u2019empresse d\u2019ailleurs toujours de saisir. Personne ne dit jamais \u00ab non \u00bb \u00e0 quelque chose de gratuit. Presque personne ne comprend que rien n\u2019est jamais gratuit.<\/p>\n\n\n\n

Land reprend ici l\u2019adage \u00ab There is no such thing as a free lunch \u00bb, popularis\u00e9 par Milton Friedman avec son livre \u00e9ponyme de 1975. C\u2019est une formule largement utilis\u00e9e dans les cercles libertariens, parfois sous l\u2019acronyme TNSTAAFL (ou TANSTAAFL).<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9cadence culturelle compl\u00e8te est la seule issue possible.<\/p>\n\n\n\n

Dans la phase finale de la Modernit\u00e9 1.0, l\u2019histoire am\u00e9ricaine devient le grand r\u00e9cit du monde entier. Le grand convoyeur culturel abrahamique culmine dans le n\u00e9o-puritanisme s\u00e9cularis\u00e9 de la Cath\u00e9drale, lorsque celle-ci \u00e9tablit la Nouvelle J\u00e9rusalem \u00e0 Washington D.C. <\/p>\n\n\n\n

Land reprend ici la rh\u00e9torique de la Cath\u00e9drale telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9e par Curtis Yarvin. Pour ce dernier, intellectuels et journalistes seraient les pr\u00eatres d\u2019une nouvelle religion \u2014 celle de l\u2019universalisme et de la bien-pensance. Il consid\u00e8re que cette id\u00e9ologie progressiste est le produit d\u2019une s\u00e9cularisation du protestantisme am\u00e9ricain.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019appareil de la mission messianique-r\u00e9volutionnaire se consolide dans l\u2019\u00c9tat \u00e9vang\u00e9lique, autoris\u00e9 par tous les moyens n\u00e9cessaires \u00e0 instaurer un nouvel ordre mondial de fraternit\u00e9 universelle, au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9, des droits de l\u2019homme, de la justice sociale et \u2014 surtout \u2014 de la d\u00e9mocratie. La confiance morale absolue de la Cath\u00e9drale justifie la poursuite enthousiaste d\u2019un pouvoir centralis\u00e9 sans limite, illimit\u00e9 \u00e0 la fois dans sa p\u00e9n\u00e9tration intensive et dans son \u00e9tendue extensive.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tLes n\u00e9or\u00e9actionnaires dans le texte\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli. Postface par Benjam\u00edn Labatut.<\/p>\n

Avec les contributions de Daron Acemo\u011flu, Sam Altman, Marc Andreessen, Lorenzo Castellani, Adam Curtis, Mario Draghi, He Jiayan, Marietje Schaake, Vladislav Sourkov, Peter Thiel, Svetlana Tikhanovska\u00efa, Jianwei Xun et Curtis Yarvin.<\/p>\n

En librairie.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

Avec une ironie totalement invisible aux descendants des chasseurs de sorci\u00e8res eux-m\u00eames, le triomphe de cette bande de fanatiques moralisateurs \u00e0 des sommets de pouvoir mondial encore jamais atteints co\u00efncide avec la d\u00e9cadence de la d\u00e9mocratie de masse dans des profondeurs in\u00e9dites de corruption et de gloutonnerie. <\/p>\n\n\n\n

Land fait ici r\u00e9f\u00e9rence aux proc\u00e8s en sorcellerie men\u00e9s dans les colonies britanniques \u00e0 la fin du XVIIe si\u00e8cle, et dont les plus c\u00e9l\u00e8bres sont les proc\u00e8s de Salem (1692-1693). Il voit un d\u00e9calage ironique entre l\u2019asc\u00e8se puritaine des premiers colons et la corruption morale des \u00e9lites d\u00e9mocratiques \u2014 les deux \u00e9tant selon lui des branches du protestantisme.<\/p>\n\n\n\n

Tous les cinq ans (sic)<\/em>, l\u2019Am\u00e9rique se vole elle-m\u00eame et se revend en \u00e9change de soutien politique. La d\u00e9mocratie, c\u2019est vraiment un jeu d\u2019enfant : on vote pour celui qui promet le plus de trucs. M\u00eame un idiot pourrait le faire<\/em>. De fait, elle aime les idiots, elle les traite avec une extr\u00eame bienveillance et fait tout son possible pour en fabriquer davantage.<\/p>\n\n\n\n

La tendance inexorable de la d\u00e9mocratie vers la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence est en soi un plaidoyer en faveur de la r\u00e9action. Puisque chaque seuil majeur de \u00ab progr\u00e8s \u00bb socio-politique a entra\u00een\u00e9 la civilisation occidentale vers la ruine, corriger le tir suppose n\u00e9cessairement de revenir en arri\u00e8re : r\u00e9trograder de la soci\u00e9t\u00e9 du pillage \u00e0 un ordre plus ancien de responsabilit\u00e9 individuelle, de travail honn\u00eate, de commerce, d\u2019apprentissage sans propagande et d\u2019auto-organisation citoyenne. <\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

[Partie 4f]<\/h2>\n\n\n\n

Il est temps de mettre fin \u00e0 cette longue digression, en se projetant impatiemment vers la conclusion. Le th\u00e8me central a \u00e9t\u00e9 le contr\u00f4le de l\u2019esprit, ou la suppression de la pens\u00e9e, tel que d\u00e9montr\u00e9 par le complexe m\u00e9diatico-acad\u00e9mique qui domine les soci\u00e9t\u00e9s occidentales contemporaines, et que Mencius Moldbug nomme la Cath\u00e9drale. M\u00eame lorsque les choses sont \u00e9cras\u00e9es, elles disparaissent rarement. Au lieu de cela, elles sont d\u00e9plac\u00e9es, fuyant dans des ombres protectrices, et deviennent parfois des monstres. Aujourd\u2019hui, tandis que l\u2019orthodoxie r\u00e9pressive de la Cath\u00e9drale se d\u00e9lite, une \u00e8re des monstres s\u2019ouvre sous nos yeux \u00e0 de nombreux \u00e9gards.<\/p>\n\n\n\n

Mencius Moldbug est alors le pseudonyme utilis\u00e9 par Curtis Yarvin.<\/p>\n\n\n\n

Le dogme central de la Cath\u00e9drale a \u00e9t\u00e9 formalis\u00e9 sous la forme du Standard Social Scientific Model (SSSM), ou \u00ab th\u00e9orie de la table rase \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Land reprend ici l\u2019expression utilis\u00e9e par John Tooby et Leda Cosmides (The Adapted Mind<\/em>, 1992), qui d\u00e9fendent que les sciences sociales sont domin\u00e9es par un paradigme constructiviste absolu. La th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 reprise par Steven Pinker dans son livre The Blank Slate <\/em>(2002), dans lequel il d\u00e9fend un retour \u00e0 une forme d\u2019explication naturaliste des comportements sociaux.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la croyance, compl\u00e9t\u00e9e dans ses grandes lignes par l\u2019anthropologie de Franz Boas, que toute question l\u00e9gitime concernant l\u2019humanit\u00e9 peut \u00eatre restreinte \u00e0 la sph\u00e8re de la culture. <\/p>\n\n\n\n

Franz Boas (1858-1942) est l\u2019un des pionniers de l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine. Fervent d\u00e9fenseur du relativisme, il est connu pour sa th\u00e9orie de la diffusion des traits culturels (diffusionnisme).<\/p>\n\n\n\n

La nature permet que \u00ab l\u2019homme \u00bb soit, mais elle ne d\u00e9termine jamais ce qu\u2019est l\u2019homme. Les questions portant sur les caract\u00e9ristiques naturelles et les variations entre les humains sont elles-m\u00eames comprises comme des particularit\u00e9s culturelles, voire comme des pathologies. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur reprend ici un des th\u00e8mes r\u00e9currents des th\u00e8ses racialistes, que Steve Sailer a renomm\u00e9 avec euph\u00e9misme les \u00ab \u00e9tudes de la biodiversit\u00e9 humaine \u00bb (Human Biodiversity<\/em>, ou HBD). Ces discours discr\u00e9ditent largement les sciences sociales en les accusant de camoufler la r\u00e9alit\u00e9 des diff\u00e9rences (et des hi\u00e9rarchies) naturelles entre les hommes derri\u00e8re un dogme constructiviste.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9checs de \u00ab l\u2019\u00e9ducation \u00bb sont la seule chose que nous sommes autoris\u00e9s \u00e0 voir.<\/p>\n\n\n\n

Parce que la Cath\u00e9drale a une orientation id\u00e9ologique coh\u00e9rente, et s\u00e9lectionne ses ennemis en cons\u00e9quence, une \u00e9valuation scientifique comparativement d\u00e9tach\u00e9e du SSSM vire facilement \u00e0 l\u2019antagonisme brut. Comme le remarque Simon Blackburn (dans une critique r\u00e9fl\u00e9chie du livre de Steven Pinker, The Blank Slate<\/em>) : \u00ab La dichotomie entre nature et culture acquiert rapidement des implications politiques et \u00e9motionnelles. Pour dire les choses cr\u00fbment, la droite aime les g\u00e8nes et la gauche aime la culture\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Simon Blackburn est un c\u00e9l\u00e8bre universitaire britannique, sp\u00e9cialiste de la philosophie de l\u2019esprit. <\/p>\n\n\n\n

Dans une forme de haine r\u00e9ciproque, le d\u00e9terminisme h\u00e9r\u00e9ditaire se confronte au constructivisme social, chacun \u00e9tant engag\u00e9 dans un mod\u00e8le de causalit\u00e9 radicalement r\u00e9tr\u00e9ci. Soit la nature s\u2019exprime comme culture, soit la culture s\u2019exprime dans ses images (des \u00ab constructions \u00bb) de la nature. Ces deux positions sont coinc\u00e9es, comme aux extr\u00e9mit\u00e9s d\u2019un circuit incomplet, structurellement aveugles \u00e0 l\u2019existence d\u2019une culture du naturalisme pratique, c\u2019est-\u00e0-dire de la manipulation technoscientifique et industrielle du monde.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019acquisition des connaissances et l\u2019utilisation des outils agissent ensemble comme un circuit dynamique unique, donnant lieu \u00e0 la technoscience comme syst\u00e8me total, sans qu\u2019il puisse y avoir de r\u00e9elle s\u00e9paration entre les dimensions th\u00e9oriques et pratiques. La science se d\u00e9veloppe en boucles, \u00e0 travers la technique exp\u00e9rimentale et la production d\u2019instruments toujours plus sophistiqu\u00e9s, tout en restant int\u00e9gr\u00e9e dans un processus industriel plus large. Son progr\u00e8s fonctionne comme l\u2019optimisation d\u2019une machine. Ce caract\u00e8re intrins\u00e8quement technologique de la science (moderne) d\u00e9montre l\u2019efficacit\u00e9 de la culture comme force naturelle complexe. Elle n\u2019est pas le fruit d\u2019une condition naturelle pr\u00e9existante, ni ne se contente de construire des repr\u00e9sentations sociales. Au lieu de cela, nature et culture constituent un circuit dynamique, la nature est pouss\u00e9e vers sa limite \u2014 l\u00e0 o\u00f9 le destin se d\u00e9cide.<\/p>\n\n\n\n

Land critique la diff\u00e9rence entre nature et culture de son point de vue de philosophe n\u00e9o-mat\u00e9rialiste. Cette th\u00e8se a principalement \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par des sociologues et anthropologues comme Bruno Latour<\/a> et Philippe Descola<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Dans la logique d\u2019auto-renforcement de la modernit\u00e9, comprendre, c\u2019est rendre modifiable.<\/p>\n\n\n\n

On peut interpr\u00e9ter ce passage comme une extrapolation de la th\u00e8se de Philippe Descola. Selon lui, la modernit\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e par un paradigme \u00ab naturaliste \u00bb. Ce dernier suppose \u00e0 la fois une compr\u00e9hension rationnelle du monde physique et la domination de l\u2019homme sur la nature.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc s\u2019attendre \u00e0 ce que biologie et m\u00e9decine co-\u00e9voluent. La m\u00eame dynamique historique qui subvertit de mani\u00e8re exhaustive le SSSM par des vagues incessantes de d\u00e9couvertes scientifiques fait simultan\u00e9ment exploser l\u2019identit\u00e9 biologique humaine \u00e0 travers la biotechnologie. Il n\u2019y a aucune diff\u00e9rence essentielle entre apprendre ce que nous sommes r\u00e9ellement et nous red\u00e9finir comme de simples contingences technologiques \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire des \u00eatres technoplastiques, susceptibles de transformations pr\u00e9cises, scientifiquement inform\u00e9es. L\u2019\u00ab humanit\u00e9 \u00bb devient intelligible au moment m\u00eame o\u00f9 elle est absorb\u00e9e dans la technosph\u00e8re, o\u00f9 le traitement de l\u2019information du g\u00e9nome, par exemple, fait co\u00efncider parfaitement lecture et \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n

Cet argument est essentiel dans la perspective acc\u00e9l\u00e9rationniste de Land. Toutes les d\u00e9couvertes th\u00e9oriques s\u2019ensuivent de possibilit\u00e9s techniques, qui seront n\u00e9cessairement mises en place de mani\u00e8re pratique \u2014 dans une sorte de \u00ab loi de Murphy \u00bb de l\u2019innovation scientifique. Autrement dit, si l\u2019on comprend la biologie humaine, on finira par savoir comment la modifier. Et si l\u2019on sait comment la modifier, on finira n\u00e9cessairement par la modifier. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9crire ce circuit, au moment o\u00f9 il consume l\u2019esp\u00e8ce humaine, c\u2019est d\u00e9finir notre horizon bionique : le seuil de fusion entre nature et culture \u00e0 partir duquel une population devient indiscernable de sa technologie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme de Land montre ici sa face transhumaniste<\/a>. Le d\u00e9veloppement du capitalisme et de sa dimension technoscientifique conduit \u00e0 une capacit\u00e9 infinie des transformations de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons affaire ni au d\u00e9terminisme h\u00e9r\u00e9ditaire, ni au constructivisme social, mais c\u2019est ce \u00e0 quoi les deux auraient d\u00fb faire r\u00e9f\u00e9rence s\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 en mesure de d\u00e9crire la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est un syndrome anticip\u00e9 avec \u00e9clat par Octavia Butler, dont la trilogie Xenogenesis<\/em> est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019examen d\u2019une population au-del\u00e0 de l\u2019horizon bionique. <\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9f\u00e9rence est une nouvelle fois le signe de l\u2019ancrage originel de Land dans la pens\u00e9e critique.<\/p>\n\n\n\n

Octavia Butler est une autrice de science-fiction f\u00e9ministe et pr\u00e9curseur de l\u2019afrofuturisme. La trilogie, \u00e9crite \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, raconte la rencontre entre l\u2019humanit\u00e9 et une esp\u00e8ce extraterrestre, qui vit dans un \u00e9tat de symbiose compl\u00e8te avec la machine.<\/p>\n\n\n\n

Ses Oankali, \u00ab commer\u00e7ants de g\u00e8nes \u00bb, n\u2019ont pas d\u2019identit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e du programme biotechnologique qu\u2019ils mettent en \u0153uvre perp\u00e9tuellement sur eux-m\u00eames. Ils acqui\u00e8rent commercialement, produisent industriellement, et reproduisent sexuellement leur population dans un seul et m\u00eame processus int\u00e9gral. Entre ce que sont les Oankali, et la fa\u00e7on dont ils vivent, ou se comportent, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence nette. Parce qu\u2019ils se fabriquent eux-m\u00eames, leur nature est<\/em> leur culture, et (bien entendu) inversement. Ce qu\u2019ils sont co\u00efncide exactement avec ce qu\u2019ils font.<\/p>\n\n\n\n

Les traditionalistes religieux de l\u2019Orthosph\u00e8re occidentale ont raison d\u2019identifier l\u2019horizon bionique imminent \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement th\u00e9ologique (n\u00e9gatif). <\/p>\n\n\n\n

Le terme Orthosph\u00e8re fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un blog r\u00e9actionnaire catholique, The Orthosphere<\/em>, qui se place sous le patronage de Joseph de Maistre. Les auteurs se d\u00e9finissent eux-m\u00eames comme \u00ab conservateurs catholiques \u00bb et \u00ab chr\u00e9tiens r\u00e9actionnaires \u00bb. Au sens large, Land d\u00e9signe ainsi la sph\u00e8re des traditionalistes religieux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autot\u00e9lie technoscientifique supplante pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019essence fixe et sacralis\u00e9e de l\u2019homme en tant qu\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9, il y a un demi-milliard d\u2019ann\u00e9es, au milieu de la plus grande perturbation de l\u2019ordre naturel depuis l\u2019apparition de la vie eucaryote. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un simple \u00e9v\u00e9nement dans l\u2019histoire de l\u2019\u00e9volution, mais le seuil d\u2019une nouvelle phase \u00e9volutive. John H. Campbell <\/p>\n\n\n\n

John H. Campbell est un biologiste, sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00e9volution. Il occupe un poste \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Californie \u00e0 Los Angeles (UCLA).<\/p>\n\n\n\n

annonce l\u2019\u00e9mergence de l\u2019homo autocatalyticus<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Par homo autocatalyticus<\/em>, Land \u00e9voque l\u2019id\u00e9e d\u2019une humanit\u00e9 qui pourrait acc\u00e9l\u00e9rer elle-m\u00eame le processus de son \u00e9volution \u2014 dans un processus d\u2019auto-catalyse.<\/p>\n\n\n\n

lorsqu\u2019il affirme : \u00ab En r\u00e9alit\u00e9, il est difficile d\u2019imaginer comment un syst\u00e8me d\u2019h\u00e9ritage pourrait \u00eatre plus id\u00e9al pour l\u2019ing\u00e9nierie que le n\u00f4tre \u00bb John H. Campbell est en fait un proph\u00e8te de la monstruosit\u00e9, et l\u2019excuse parfaite pour une citation monstrueuse :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les biologistes soup\u00e7onnent que de nouvelles formes \u00e9voluent rapidement \u00e0 partir de tr\u00e8s petits sous-groupes d\u2019individus (peut-\u00eatre m\u00eame \u00e0 partir d\u2019une seule femelle f\u00e9cond\u00e9e, cf. Mayr 1942) situ\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie d\u2019une esp\u00e8ce existante. L\u00e0, le stress d\u2019un environnement presque inhabitable, la consanguinit\u00e9 forc\u00e9e entre membres isol\u00e9s d\u2019une m\u00eame famille, l\u2019int\u00e9gration de g\u00e8nes \u00e9trangers provenant d\u2019esp\u00e8ces voisines, l\u2019absence d\u2019autres membres de l\u2019esp\u00e8ce avec qui entrer en comp\u00e9tition, ou autre chose encore, favorisent une r\u00e9organisation majeure du mat\u00e9riel g\u00e9nomique, peut-\u00eatre \u00e0 partir d\u2019un changement modeste dans la structure des g\u00e8nes. Presque tous ces fragments transmut\u00e9s s\u2019\u00e9teignent, mais il arrive que l\u2019un d\u2019eux ait la chance de correspondre \u00e0 une nouvelle niche viable. Il prosp\u00e8re, s\u2019\u00e9tend, et cr\u00e9e une nouvelle esp\u00e8ce. Il cr\u00e9e un bassin g\u00e9n\u00e9tique statistiquement contraint qui stabilise ensuite l\u2019esp\u00e8ce contre tout changement \u00e9volutif ult\u00e9rieur. Les esp\u00e8ces \u00e9tablies sont bien plus remarquables pour leur stase que pour leur changement. Donner naissance \u00e0 une nouvelle esp\u00e8ce-fille ne semble pas modifier une esp\u00e8ce existante. Personne ne nie que les esp\u00e8ces puissent se transformer progressivement et le fassent \u00e0 divers degr\u00e9s, mais cette soi-disant \u00ab anagen\u00e8se \u00bb est relativement peu importante compar\u00e9e aux transformations soudaines, g\u00e9ologiquement rapides, dans la g\u00e9n\u00e9ration de la nouveaut\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Land choisit d\u2019isoler cette citation pour \u00e9mettre l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9volution biologique ne serait pas n\u00e9cessairement un processus lent, mais que des changements profonds pourraient appara\u00eetre de mani\u00e8re soudaine \u2014 si les conditions sont favorables. S\u2019immisce ainsi la possibilit\u00e9 biologique d\u2019un saut qualitatif vers une post-humanit\u00e9, qui serait le r\u00e9sultat de cette auto-catalyse \u00e9voqu\u00e9e plus haut.<\/p>\n\n\n\n

On peut en tirer trois conclusions importantes :<\/p>\n\n\n\n

1. La plupart des changements \u00e9volutifs sont associ\u00e9s \u00e0 l\u2019apparition de nouvelles esp\u00e8ces.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    2. Plusieurs modes d\u2019\u00e9volution peuvent op\u00e9rer simultan\u00e9ment. Dans ce cas, le mode le plus efficace domine le processus.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      3. De toutes petites minorit\u00e9s d\u2019individus sont le moteur principal du processus d\u2019\u00e9volution, plut\u00f4t que l\u2019esp\u00e8ce dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Nous retrouvons ici l\u2019\u00e9litisme typique des positions n\u00e9or\u00e9actionaires. La posthumanit\u00e9 ne peut concerner qu\u2019une poign\u00e9e d\u2019\u00e9lus, qui se rendront capables de leur propre transformation. On pense ici au free exit <\/em>que r\u00e9clamaient les libertariens comme Peter Thiel et Patri Friedman dans les ann\u00e9es 2000. Il s\u2019agissait \u00e0 l\u2019\u00e9poque de d\u00e9fendre le droit \u00e0 faire s\u00e9cession avec la d\u00e9mocratie et fonder de nouvelles communaut\u00e9s autonomes (voir, par exemple, le projet Seasteading<\/a>). Land va bien plus loin : il envisage la possibilit\u00e9 de sortir de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

        [\u2026] <\/p>\n\n\n\n

        Ainsi, il existe deux processus \u00e9volutifs distincts, mais entrelac\u00e9s. Je les appelle \u00ab \u00e9volution adaptative \u00bb et \u00ab \u00e9volution g\u00e9n\u00e9rative \u00bb. La premi\u00e8re est la modification darwinienne famili\u00e8re des organismes pour am\u00e9liorer leur survie et leur succ\u00e8s reproductif. L\u2019\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rative est enti\u00e8rement diff\u00e9rente. C\u2019est un changement de processus plut\u00f4t que de structure. De plus, ce processus est ontologique. L\u2019\u00e9volution signifie litt\u00e9ralement \u00ab se d\u00e9plier \u00bb, et ce qui se d\u00e9plie, c\u2019est la capacit\u00e9 m\u00eame \u00e0 \u00e9voluer. Les animaux sup\u00e9rieurs sont devenus de plus en plus aptes \u00e0 \u00e9voluer. En revanche, ils ne sont pas du tout plus adapt\u00e9s que leurs anc\u00eatres ou que la forme la plus basse de microbe. Chaque esp\u00e8ce actuelle a eu exactement le m\u00eame parcours de survie ; en moyenne, chaque organisme sup\u00e9rieur vivant aujourd\u2019hui ne laisse que deux descendants, comme c\u2019\u00e9tait le cas il y a cent millions d\u2019ann\u00e9es, et les esp\u00e8ces modernes sont tout aussi susceptibles de s\u2019\u00e9teindre que celles du pass\u00e9. Les esp\u00e8ces ne peuvent pas devenir de plus en plus adapt\u00e9es, car le succ\u00e8s reproductif n\u2019est pas un param\u00e8tre cumulatif.<\/p>\n\n\n\n

        Pour les ethnonationalistes, soucieux que leurs petits-enfants leur ressemblent, Campbell est l\u2019ab\u00eeme. La question du m\u00e9tissage ne lui effleure m\u00eame pas l\u2019esprit. Si vous voulez comprendre ce qui l\u2019occupe, figurez-vous plut\u00f4t un visage recouvert de tentacules. <\/p>\n\n\n\n

        La critique de l\u2019ethnonationalisme est une constante du discours n\u00e9or\u00e9actionnaire. Si Yarvin le m\u00e9prise pour son caract\u00e8re populiste \u2014 apparent\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie de masse \u2014, Land d\u00e9veloppe ici une critique inattendue  : les ethnonationalistes auraient une bien courte vue, puisque l\u2019on peut envisager la cr\u00e9ation d\u2019une esp\u00e8ce sup\u00e9rieure \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

        Campbell est aussi un s\u00e9cessionniste \u00e0 sa mani\u00e8re, bien qu\u2019enti\u00e8rement indiff\u00e9rent aux pr\u00e9occupations de la politique identitaire (puret\u00e9 raciale) ou de l\u2019\u00e9litisme cognitif traditionnel (eug\u00e9nisme). \u00c0 l\u2019approche de l\u2019horizon bionique, le s\u00e9cessionnisme prend un aspect tout autre, plus sauvage et plus monstrueux \u2014 en direction de la sp\u00e9ciation.<\/p>\n\n\n\n

        Land exprime ici clairement l\u2019ambition transhumaniste, et m\u00eame posthumaniste, de son acc\u00e9l\u00e9rationnisme  : il s\u2019agit de cr\u00e9er une humanit\u00e9 nouvelle, voire une esp\u00e8ce nouvelle \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

        Les gens de euvolution<\/em> d\u00e9crivent bien le sc\u00e9nario :<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab Partant du principe que la majorit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019acceptera pas volontairement des politiques qualitatives de gestion de la population, Campbell souligne que toute tentative d\u2019augmentation du QI de l\u2019ensemble de la race humaine serait incroyablement lente et fastidieuse. Il ajoute que l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019eug\u00e9nisme ancien n\u2019\u00e9tait pas tant l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019esp\u00e8ce que la pr\u00e9vention du d\u00e9clin. L\u2019eug\u00e9nisme de Campbell, par cons\u00e9quent, plaide pour l\u2019abandon d\u2019Homo sapiens<\/em> en tant que \u00ab relique \u00bb ou \u00ab fossile vivant \u00bb et l\u2019application de technologies g\u00e9n\u00e9tiques pour p\u00e9n\u00e9trer le g\u00e9nome, probablement en \u00e9crivant de nouveaux g\u00e8nes \u00e0 partir de z\u00e9ro \u00e0 l\u2019aide d\u2019un synth\u00e9tiseur d\u2019ADN. Un tel eug\u00e9nisme serait pratiqu\u00e9 par des groupes d\u2019\u00e9lite, dont les r\u00e9alisations d\u00e9passeraient si rapidement et radicalement le tempo habituel de l\u2019\u00e9volution qu\u2019en dix g\u00e9n\u00e9rations, les nouveaux groupes auraient d\u00e9pass\u00e9 notre forme actuelle dans la m\u00eame mesure que nous d\u00e9passons les singes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

        Il s\u2019agit d\u2019un extrait du blog eug\u00e9niste antis\u00e9mite euvolution.com<\/em>. Dans la pr\u00e9sentation de leur blog, les auteurs entendent \u00ab r\u00e9habiliter la science \u00e9volutionniste \u00bb contre la pr\u00e9\u00e9minence d\u2019un dogme \u00ab marxiste, politiquement correct, majoritairement juif \u00bb qui aurait promu le constructivisme. On note \u00e9galement la tendance \u00e0 l\u2019\u00e9litisme : la transformation g\u00e9n\u00e9tique ne peut concerner que des \u00ab groupes d\u2019\u00e9lites \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

        Dans la perspective de l\u2019horizon bionique, tout ce qui \u00e9merge des dialectiques de la terreur raciale devient trivial. Il est temps de passer \u00e0 autre chose.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        \u00ab  D\u00e9finir notre horizon bionique  : le seuil de fusion entre nature et culture \u00e0 partir duquel une population devient indiscernable de sa technologie.  \u00bb<\/p>\n

        Pour Nick Land, l\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme ne doit pas seulement permettre de d\u00e9truire la d\u00e9mocratie \u2014 il promet un s\u00e9cessionnisme bionique.<\/p>\n

        D\u00e9passer l\u2019humain pour qu\u2019une petite \u00e9lite sup\u00e9rieure puisse r\u00e9gner sur tous les vivants.<\/p>\n

        Nous traduisons et commentons ligne \u00e0 ligne le texte clef de l\u2019un des auteurs les plus influents et les plus obscurs de la galaxie n\u00e9or\u00e9actionnaire.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":296925,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[4079],"tags":[],"geo":[525],"class_list":["post-296920","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sources-intellectuelles-de-la-revolution-culturelle-trumpiste","staff-arnaud-miranda","geo-ameriques"],"acf":[],"yoast_head":"\nQui est Nick Land ? 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