{"id":29671,"date":"2019-04-07T23:50:11","date_gmt":"2019-04-07T21:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=29671"},"modified":"2024-04-05T14:52:47","modified_gmt":"2024-04-05T12:52:47","slug":"ecrire-la-difficile-histoire-du-genocide-des-tutsi-au-rwanda-avec-florent-piton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/04\/07\/ecrire-la-difficile-histoire-du-genocide-des-tutsi-au-rwanda-avec-florent-piton\/","title":{"rendered":"\u00c9crire la difficile histoire du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda, avec Florent Piton"},"content":{"rendered":"\n

Quelle est l\u2019origine de l\u2019int\u00e9r\u00eat que vous portez \u00e0 ce th\u00e8me extr\u00eamement difficile ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est, en premier lieu, un int\u00e9r\u00eat intellectuel. Avant d\u2019aborder la question, je n’avais pas de lien particulier avec le Rwanda ni avec le g\u00e9nocide des Tutsi. Depuis ma jeunesse, je m’int\u00e9resse aux questions des violences de masse. Mon approche voudrait se situer au croisement de deux champs de recherche : les \u00e9tudes africaines et les genocide studies<\/em>, les \u00e9tudes des violences de masses. Cette m\u00eame approche se ressent dans mon parcours de jeune \u00e9tudiant : lorsque j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 traiter la question rwandaise, pendant mon master, je n\u2019ai pas voulu traiter la question du g\u00e9nocide. J\u2019y suis arriv\u00e9 plus tard. Il est ainsi possible de retracer mon \u00e9volution personnelle dans mon travail actuel : je n’inscris pas l’\u00e9v\u00e9nement uniquement dans une br\u00e8ve temporalit\u00e9, mais dans un temps long. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi vous a-t-il sembl\u00e9 pertinent de produire un ouvrage de synth\u00e8se sur la question, plut\u00f4t qu\u2019une monographie plus longue ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est un livre de commande : les \u00e9ditions de La D\u00e9couverte<\/em> m\u2019ont demand\u00e9 d\u2019\u00e9crire un ouvrage de synth\u00e8se sur le g\u00e9nocide des Tutsi.
<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \"Florent\r\n <\/picture>\r\n \n
Florent Piton, Le g\u00e9nocide des Tutsi du Rwanda<\/em>, La D\u00e9couverte, \u00ab  Grands Rep\u00e8res Manuels  \u00bb, ao\u00fbt 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ceci montre qu\u2019il y a une \u00e9volution. Bien qu\u2019il existe encore un d\u00e9ficit de connaissance et, parfois, de reconnaissance vis-\u00e0-vis de la question rwandaise, les \u00e9diteurs s\u2019y int\u00e9ressent, et le public aussi.
<\/p>\n\n\n\n

Ma position est particuli\u00e8re : \u00e9tant encore en th\u00e8se de doctorat, je me suis lanc\u00e9 dans une synth\u00e8se \u00e0 la place de commencer par une \u00e9tude tr\u00e8s limit\u00e9e.
<\/p>\n\n\n\n

La recherche sur le g\u00e9nocide des Tutsi est une question port\u00e9e surtout par une jeune g\u00e9n\u00e9ration.
<\/p>Florent Piton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Je pense que cela montre que la recherche sur le g\u00e9nocide des Tutsi est une question port\u00e9e surtout par une jeune g\u00e9n\u00e9ration, dont je fais partie et dont je ne suis, d\u00e9sormais, pas le seul repr\u00e9sentant. \u00c9videmment, cela ne veut pas dire qu\u2019il faut refouler tout ce que les autres ont fait avant : mais on assiste aujourd\u2019hui \u00e0 un v\u00e9ritable renouvellement.
<\/p>\n\n\n\n

Le renouvellement de l\u2019approche suscite une reformulation des questions. Est-ce que le g\u00e9nocide, en tant que champ conceptuel ne limite pas votre champ de travail vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9tude des nouveaux conflits qui \u00e9mergent, notamment \u00e0 Kinshasa ?
<\/h3>\n\n\n\n

En premier lieu, j\u2019aimerais indiquer le fait que ce livre n\u2019est pas une histoire du Rwanda. C\u2019est un livre sur les Tutsi du Rwanda. Je ne fais ni d\u2019histoire politique rwandaise, ni d\u2019histoire culturelle. Il s\u2019agit donc de l\u2019histoire du g\u00e9nocide des Tutsi, envisag\u00e9e \u00e0 partir d\u2019un temps long qui exc\u00e8de les strictes limites temporelles assign\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement g\u00e9nocidaire, entre avril et juillet 1994.
<\/p>\n\n\n\n

Je ne marche pas sur une ligne de cr\u00eate ; puisque, en Histoire, on \u00e9vite d\u2019abord toute approche t\u00e9l\u00e9ologique. En ce sens, il ne s\u2019agissait pas d\u2019imaginer un r\u00e9cit historique o\u00f9 le g\u00e9nocide devait \u00eatre une cons\u00e9quence logique \u00e9crite \u00e0 l’avance. De m\u00eame, il faut n\u00e9anmoins rester prudents et ne pas non plus pr\u00e9senter le g\u00e9nocide comme quelque chose qui a eu lieu uniquement \u00e0 la fin. En ce sens, je ne peux pas traiter les ann\u00e9es 1950 en faisant semblant d\u2019oublier que, in fine<\/em>, il y a eu un g\u00e9nocide. Ainsi, il devient assez difficile de comprendre le g\u00e9nocide des Tutsi sans que l\u2019on croise les temporalit\u00e9s : en ce sens, certaines choses se jouent dans un temps tr\u00e8s court, et d\u2019autres dans une temporalit\u00e9 plus longue. Mon secret pour \u00e9viter toute forme de t\u00e9l\u00e9ologie est de faire semblant de \u00ab ne pas savoir \u00bb : c\u2019est-\u00e0-dire de croiser les temporalit\u00e9s et les \u00e9chelles g\u00e9ographiques.
<\/p>\n\n\n\n

Dans quelle mesure les grands auteurs des \u00e9tudes sur les g\u00e9nocides vous ont-ils aid\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer le pr\u00e9sent en cherchant ses racines dans un pass\u00e9 qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement racont\u00e9 ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Avant de commencer \u00e0 r\u00e9diger Le g\u00e9nocide des Tutsi du Rwanda<\/em>, j\u2019ai lu \u2013 enfin \u2013 les \u0153uvres de Saul Fridl\u00e4nder<\/a> sur la Shoah <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui constituent un mod\u00e8le de narration de l\u2019histoire de g\u00e9nocides. L\u2019histoire du temps long, o\u00f9 les juifs sont d\u00e9sign\u00e9s en tant que cibles \u2013 temporalit\u00e9 que j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9e \u2013 est n\u00e9cessaire pour comprendre l’\u00e9v\u00e9nement Shoah, qui s\u2019inscrit dans une temporalit\u00e9 plus courte. Dans ce contexte, la mise en place de la solution finale, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019extermination des Juifs, est consid\u00e9r\u00e9e plus tardivement. En terme d’\u00e9criture, je tends personnellement vers ce mod\u00e8le de narration.
<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \"Saul\r\n <\/picture>\r\n \n
Saul Friedl\u00e4nder, Les Ann\u00e9es d’extermination. L’Allemagne nazie et les Juifs (1939-1945)<\/em>, Seuil, 2008.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En consid\u00e9rant la longue dur\u00e9e dont vous parlez et le moment g\u00e9nocidaire proprement dit, serait-il possible d\u2019entreprendre une comparaison avec le syst\u00e8me nazi ? En termes de guerre psychologique, de mobilisation des moyens, de m\u00e9canismes d\u2019organisation du g\u00e9nocide\u2026 Nous pourrions partir, par exemple, de la conf\u00e9rence de Wannsee…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je ne sais pas s\u2019il y a eu, au Rwanda, un ph\u00e9nom\u00e8ne comparable \u2013 m\u00eame si une forme de structure s\u2019est progressivement install\u00e9e, qui finira par \u00eatre engag\u00e9e dans le g\u00e9nocide. Cependant, la mise en place des \u00e9l\u00e9ments d\u2019une telle structure n\u2019entra\u00eenent pas forc\u00e9ment l\u2019id\u00e9alisation du g\u00e9nocide : on se retrouverait encore une fois sur la \u00ab ligne de cr\u00eate \u00bb pr\u00e9alablement d\u00e9crite. N\u00e9anmoins, ces \u00e9l\u00e9ments vont \u00eatre incontestablement mobilis\u00e9s par la suite dans le g\u00e9nocide. Prenons le cas de l\u2019autod\u00e9fense civile : la mobilisation pr\u00e9alable d\u2019hommes (l\u2019ensemble des Hutu) et d\u2019arm\u00e9es pour l\u2019organisation d\u2019une ligne arri\u00e8re va devenir, progressivement, le fer de lance du g\u00e9nocide. Cela exemplifie ma mani\u00e8re de penser les grands \u00e9l\u00e9ments de structure. On soul\u00e8ve ici une question \u00e9pineuse, celle de la planification : en affirmant, justement, l\u2019existence d\u2019une planification du g\u00e9nocide, en termes de structure mais aussi d\u2019id\u00e9ologie. Or, dans mon livre, je n\u2019utilise pas ce terme : je pr\u00e9f\u00e8re parler de germination, dans le respect de mon approche prudente, qui vise \u00e0 \u00e9viter et r\u00e9futer toute forme de t\u00e9l\u00e9ologie.
<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, je comprends pleinement le besoin, sur un plan politique et militant, d\u2019utiliser ce terme de \u00ab planification. \u00bb En l\u2019enlevant, on abolit toute intentionnalit\u00e9, ce qui pourrait aboutir \u00e0 un discours n\u00e9gationniste. Ce terme est donc n\u00e9cessaire, bien que l’historien ait plus de difficult\u00e9 \u00e0 l\u2019utiliser dans un discours qui se veut scientifique.
<\/p>\n\n\n\n

En s\u2019inscrivant toujours dans la tentative de comparaison entre les deux g\u00e9nocides : quelle place a occup\u00e9, dans le cadre de l\u2019accentuation des violences, la volont\u00e9 de s\u2019approprier une grande partie des biens des Tutsi ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Si je devais \u00e9tablir une comparaison avec un autre g\u00e9nocide, je dirais que le g\u00e9nocide rwandais est plus proche du g\u00e9nocide arm\u00e9nien : notamment, du fait que l\u2019on n\u2019ait pas sp\u00e9cialement \u00e9tabli, dans les deux cas, des centre de mise \u00e0 mort.
<\/p>\n\n\n\n

La question des biens est une question assez difficile. Il y a effectivement eu des pratiques de pillages. Pour autant, cela ne devrait pas nous conduire \u00e0 une lecture de la pratique g\u00e9nocidaire comme \u00e9tant bas\u00e9e sur un accaparement de biens : il s\u2019agit d\u2019un \u00e9l\u00e9ment, mais ce n\u2019est pas le seul. Prenons l\u2019exemple des vaches au Rwanda : un bien extr\u00eamement important, d\u2019un point de vue \u00e9conomique et symbolique. Durant le g\u00e9nocide, les vaches sont directement tu\u00e9es \u2013 et pas vol\u00e9es, afin de nourrir les repas au caract\u00e8re, disons, orgiaque. Ceci invalide l\u2019hypoth\u00e8se que vous mentionnez, en termes d’enrichissement \u00e9conomique ; en mettant d\u2019avantage l\u2019accent sur un facteur fondamental du g\u00e9nocide : l\u2019id\u00e9ologie.
<\/p>\n\n\n\n

Nous ne pouvons pas faire l\u2019\u00e9conomie du facteur id\u00e9ologique. Les vaches sont associ\u00e9es aux Tutsi, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9leveurs : ainsi, tuer les vaches signifie \u00e9liminer tout ce qui pourrait rappeler l\u2019ancienne pr\u00e9sence des Tutsi. C\u2019est ma mani\u00e8re de lire la logique des biens. <\/p>\n\n\n\n

Justement, en rebondissant ce sur point : est-ce qu\u2019il existe, dans cette haine que vous d\u00e9crivez au sein de la soci\u00e9t\u00e9, la trace d\u2019un ressentiment des paysans vis-\u00e0-vis d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de pasteurs ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Je ne formulerais pas les choses ainsi. Ce qui est s\u00fbr, et qui date d\u2019ailleurs de l\u2019\u00e9poque coloniale, est la cr\u00e9ation d\u2019une cat\u00e9gorie \u00ab Tutsi. \u00bb Cat\u00e9gorie qui est repr\u00e9sent\u00e9e, certes, par l’\u00e9leveur et le possesseur de vaches, bien que ce ne soit pas le seul \u00e9l\u00e9ment qui la caract\u00e9rise. Le Tutsi est consid\u00e9r\u00e9 comme faisant partie d\u2019une race diff\u00e9rente : aux caract\u00e9ristiques morphologiques et morales diff\u00e9rentes \u2013 le \u00ab Tutsi \u00bb est, typiquement, un menteur, un sournois.
<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi quelqu\u2019un qui exploite la masse des travailleurs Hutu, qui se serait en revanche lib\u00e9r\u00e9e apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance du Rwanda. Les Tutsi repr\u00e9sentent la menace d\u2019un retour \u00e0 l\u2019exploitation f\u00e9odale.
<\/p>\n\n\n\n

La haine contre les Tutsi est un type de racisme particulier, qui n’est pas fond\u00e9 sur l’inf\u00e9riorisation de l’autre.<\/p>FLorent Piton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En ce sens, il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un imaginaire raciste qui emprunte des crit\u00e8res physiques et sociaux pour cr\u00e9er la cat\u00e9gorie Tutsi : le Tutsi, comme le juif, n\u2019est pas un ennemi faible ; c\u2019est un ennemi puissant, et c\u2019est pour cela qu\u2019il faut s\u2019en d\u00e9barrasser. C\u2019est un type de racisme qui n\u2019est pas fond\u00e9 sur l\u2019inf\u00e9riorisation de l\u2019autre.
<\/p>\n\n\n\n

Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9action \u2013 et l\u2019action \u2013 des grandes institutions productrices d\u2019id\u00e9ologie, comme les \u00e9glises et l\u2019arm\u00e9e ? <\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Les comportements des religieux ont pris diff\u00e9rentes formes. Un groupe de s\u0153urs, par exemple, a activement prot\u00e9g\u00e9 les Tutsi ; elles ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, un nombre consid\u00e9rable de pr\u00eatres a particip\u00e9 au g\u00e9nocide, sans rien faire pour l’emp\u00eacher : en ce sens, on pourrait v\u00e9ritablement parler d\u2019une participation de l’\u00c9glise, participation qui s\u2019inscrit dans la longue histoire de l\u2019\u00c9glise au Rwanda, pays tr\u00e8s christianis\u00e9, o\u00f9 la pratique religieuse est tr\u00e8s importante. Ainsi, certains des massacres du g\u00e9nocide ont eu lieu dans des lieux de culte, avec l\u2019aval des cur\u00e9s en charge des b\u00e2timents eccl\u00e9siaux. <\/p>\n\n\n\n

Et pour ce qui concerne l\u2019arm\u00e9e ? <\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019arm\u00e9e a jou\u00e9 un r\u00f4le important. Bien que le g\u00e9nocide ait \u00e9t\u00e9 commis en grande partie par les civils, c\u2019est-\u00e0-dire par des voisins sur leurs propres voisins, ce n\u2019est pas un g\u00e9nocide populaire : sans l’\u00c9tat, il n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 possible. L\u2019appareil \u00e9tatique et l\u2019arm\u00e9e ont donc \u00e9t\u00e9 les principaux vecteurs de mobilisation des civils.
<\/p>\n\n\n\n

Dans les premiers jours, s\u2019est jou\u00e9e une lutte d\u2019influence au sein m\u00eame de la hi\u00e9rarchie de l\u2019arm\u00e9e. Tous les acteurs n\u2019\u00e9taient pas engag\u00e9s d\u00e8s le 7 avril 1994, jour marquant le d\u00e9but du g\u00e9nocide. Le chef d\u2019\u00e9tat-major, un mod\u00e9r\u00e9, a fini par \u00eatre \u00e9vinc\u00e9 et remplac\u00e9 par un extr\u00e9miste.<\/p>\n\n\n\n

Que signifie \u00eatre mod\u00e9r\u00e9 \u00e0 ce moment-l\u00e0 ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Parmi les forces politiques pr\u00e9sentes dans les cours des ann\u00e9es 1990, certains partis politiques ont fait de l\u2019hutuisme l\u2019un des axes majeurs de leur discours. Les forces mod\u00e9r\u00e9es se sont faites les avocats d\u2019une d\u00e9mocratisation inclusive, regardant aussi en direction de la minorit\u00e9 Tutsi. Des clivages qui se retrouvent parmi les militaires et dans toutes les sph\u00e8res sociales. Il faudrait alors s\u2019int\u00e9resser au processus d\u2019\u00e9limination de ceux qui se sont oppos\u00e9s au massacre.
<\/p>\n\n\n\n

Quel r\u00f4le a jou\u00e9 la destruction de l\u2019avion dans lequel se trouvait le pr\u00e9sident Habyarimana le 6 avril 1994 ? Et conna\u00eet-on les responsables de cet attentat ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

On ne peut pas affirmer de mani\u00e8re d\u00e9finitive par qui et pourquoi cet avion a \u00e9t\u00e9 abattu. <\/p>\n\n\n\n

En tout cas, conna\u00eetre les responsables de la destruction de l\u2019avion ne pourrait probablement pas nous porter \u00e0 r\u00e9\u00e9crire radicalement le g\u00e9nocide des Tutsi, quand bien m\u00eame le FPR aurait provoqu\u00e9 l\u2019attentat. Tel r\u00e9cit fait partie des tentatives de retournement des responsabilit\u00e9s, voulant \u00eatre remise sur les Tutsi, et selon lesquelles le FPR aurait consid\u00e9r\u00e9 les Tutsi, de l\u2019int\u00e9rieur, en tant que victimes collat\u00e9rales, subordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019objectif premier, la prise du pouvoir.
<\/p>\n\n\n\n

Ceci participe d\u2019une logique r\u00e9visionniste et n\u00e9gationniste. Certes, j\u2019aimerais bien savoir qui a abattu l\u2019avion, mais cela ne conduirait pas \u00e0 la r\u00e9\u00e9criture de l\u2019ouvrage… L\u2019explication fondamentale du g\u00e9nocide n\u2019est pas la chute de l\u2019avion, mais le racisme et les structures que je viens d\u2019\u00e9voquer.
<\/p>\n\n\n\n

Savoir qui a abattu l\u2019avion cela ne conduirait pas \u00e0 la r\u00e9\u00e9criture de l\u2019ouvrage… L\u2019explication fondamentale du g\u00e9nocide n\u2019est pas la chute de l\u2019avion, mais le racisme et les structures que je viens d\u2019\u00e9voquer.<\/p>Florent Piton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quel a \u00e9t\u00e9 r\u00f4le de la France ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Le r\u00f4le de la France a une histoire, qui remonte au moins au 1990. Au d\u00e9but de la guerre, la France envoya une mission militaire,  officiellement d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la protection des ressortissants mais qui fournira de fait un appui \u2013 symbolique \u2013 \u00e0 l\u2019arm\u00e9e rwandaise, dans sa lutte contre le FPR.
<\/p>\n\n\n\n

Dans les mois suivant, des d\u00e9tachements d\u2019assistance militaires sont envoy\u00e9s afin de former l\u2019arm\u00e9e rwandaise. Il y a eu des accusations autour de ces op\u00e9rations, d\u00e9nonc\u00e9es comme \u00e9tant des op\u00e9rations de soutien \u00e0 un r\u00e9gime dont les Tutsi constituaient la cible principale. L\u2019id\u00e9e est donc que la France s\u2019est engag\u00e9e sur une tr\u00e8s mauvaise pente\u2026
<\/p>\n\n\n\n

Or, au d\u00e9but du g\u00e9nocide, en 1994, les missions fran\u00e7aises ne sont pas pr\u00e9sentes au Rwanda. Certains expliquent qu\u2019il y a toujours des militaires fran\u00e7ais pr\u00e9sents dans le pays, mais de mani\u00e8re non officielle. De m\u00eame, la mission fran\u00e7aise envoy\u00e9e afin d\u2019\u00e9vacuer les ressortissants a \u00e9t\u00e9 vivement critiqu\u00e9e, puisque l’\u00e9vacuation a \u00e9t\u00e9 s\u00e9lective, la famille du Pr\u00e9sident ayant \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e en France d\u00e8s les premi\u00e8re heures, alors qu\u2019on a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ticent \u00e0 \u00e9vacuer les enfants de la Premi\u00e8re ministre \u2013 qui \u00e9tait une mod\u00e9r\u00e9e de l\u2019opposition. Le personnel Tutsi de l\u2019ambassade a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement abandonn\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

La p\u00e9riode qui suit est ambigu\u00eb. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la France est le seul pays qui \u00e0 accueillir une d\u00e9l\u00e9gation du gouvernement int\u00e9rimaire, le 27 avril, \u00e0 Paris : des responsables politiques notoirement extr\u00e9mistes sont re\u00e7us dans la capitale fran\u00e7aise. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, Alain Jupp\u00e9 commence \u00e0 parler du g\u00e9nocide et \u00e0 expliquer les \u00e9v\u00e8nements en cours au Rwanda d\u00e8s le mois de juin. C\u2019est une \u00e9poque de cohabitation : une situation qui a fait qu\u2019\u00e0 la fois le gouvernement fran\u00e7ais \u2013 RPR \u2013 et la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique \u2013 \u00e0 gauche \u2013 ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans cette affaire.
<\/p>\n\n\n\n

La recomposition politique \u00e0 laquelle nous avons assist\u00e9 r\u00e9cemment en France explique peut-\u00eatre cette nouvelle fa\u00e7on d\u2019aborder le g\u00e9nocide. Quoi que l\u2019on pense de cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration politique, elle va peut-\u00eatre permettre de faire avancer le dossier du Rwanda.<\/p>\n\n\n\n

La recomposition politique \u00e0 laquelle nous avons assist\u00e9 r\u00e9cemment en France explique peut-\u00eatre cette nouvelle fa\u00e7on d\u2019aborder le g\u00e9nocide. Quoi que l\u2019on pense de cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration politique, elle va peut-\u00eatre permettre de faire avancer le dossier du Rwanda.<\/p>Florent Piton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quelle a \u00e9t\u00e9 la position fran\u00e7aise quant \u00e0 sa dimension id\u00e9ologique ? \u00c9tait-elle ignorante ou n\u00e9gligente face \u00e0 la situation ?<\/strong>
<\/h3>\n\n\n\n

Je pense qu\u2019on peut parler d\u2019aveuglement. Il existait une grille de lecture pr\u00e9sente dans les milieux dirigeants, notamment \u00e0 l\u2019\u00c9lys\u00e9e. Dans ce milieu, l\u2019id\u00e9e dominante \u00e9tait que le FPR \u00e9tait un mouvement provenant de l\u2019Ouganda, des anglophones, constituant ainsi une menace pour la francophonie. C\u2019est ce qui paraissait le plus important.
<\/p>\n\n\n\n

Une autre id\u00e9e \u00e9tait que le FPR repr\u00e9sentait une minorit\u00e9 \u2013 la minorit\u00e9 Tutsi \u2013 et que le pr\u00e9sident \u00e9tait l\u00e9gitime, car il repr\u00e9sentait la majorit\u00e9 Hutu. C\u2019est donc une grille de lecture ethno-raciale qui a \u00e9t\u00e9 retenue. L\u2019attitude d\u2019Hubert V\u00e9drine est tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrice \u00e0 cet \u00e9gard. Il publia un article dans Le Point,<\/em> en 1996, \u00ab Hutus et Tutsis, \u00e0 chacun son pays \u00bb, dans lequel il disait qu\u2019il faudrait faire preuve \u00ab d\u2019audace \u00bb g\u00e9opolitique dans l\u2019Afrique des Grands Lacs, et cr\u00e9er un pays pour les Hutu et un pays pour les Tutsi, au m\u00e9pris de l\u2019histoire de la r\u00e9gion. Cela est symptomatique de la vision des milieux \u00e9lys\u00e9ens de l\u2019\u00e9poque : une \u00e9poque qui a r\u00e9duit la g\u00e9opolitique \u00e0 la dimension ethnique comme dans le cas de l\u2019ex-Yougoslavie. L\u2019id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 celle de r\u00e9pliquer le mod\u00e8le au Rwanda. C\u2019est une grille de lecture qui h\u00e9rite notamment du racisme qui s\u2019est structur\u00e9 lors de l\u2019\u00e9poque coloniale.
<\/p>\n\n\n\n

La proposition d\u2019Hubert V\u00e9drine avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960 par certains mouvements racistes revendiquant les droits des Hutu contre la minorit\u00e9 Tutsi. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de mettre en place une structure f\u00e9d\u00e9rale. Ainsi, en 1996, Hubert V\u00e9drine ne propose rien de nouveau.
<\/p>\n\n\n\n

Pour le r\u00f4le de la France, je n’utilise pas le terme de complicit\u00e9, plut\u00f4t celui de responsabilit\u00e9 et d’ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>Florent Piton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En revanche, je n\u2019utilise pas le terme de complicit\u00e9. Je parle plut\u00f4t de responsabilit\u00e9 et d’ambigu\u00eft\u00e9. Je ne suis pas d\u2019accord avec certains mouvements militants qui accusent les Fran\u00e7ais d\u2019avoir tu\u00e9 de mani\u00e8re directe des Tutsi. Pour une critique forte \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la politique fran\u00e7aise au Rwanda, il n\u2019y a pas besoin de franchir ce pas.
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ancien \u00e9l\u00e8ve de l’ENS de Lyon, Florent Piton est chercheur en histoire \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris Diderot et au Centre d’\u00e9tudes en Sciences Sociales sur les Mondes Africains, am\u00e9ricains et asiatiques. Il est l’auteur de l\u2019ouvrage de synth\u00e8se, Le g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda<\/em> (La D\u00e9couverte, 2018).<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":29679,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3774],"tags":[],"staff":[1685],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[522],"class_list":["post-29671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rwanda-30-ans-apres-le-genocide-des-tutsi","staff-olivier-vallee","geo-afriques-subsahariennes"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00c9crire la difficile histoire du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda, avec Florent Piton | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/04\/07\/ecrire-la-difficile-histoire-du-genocide-des-tutsi-au-rwanda-avec-florent-piton\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c9crire la difficile histoire du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda, avec Florent Piton | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ancien \u00e9l\u00e8ve de l'ENS de Lyon, Florent Piton est chercheur en histoire \u00e0 l'Universit\u00e9 Paris Diderot et au Centre d'\u00e9tudes en Sciences Sociales sur les Mondes Africains, am\u00e9ricains et asiatiques. 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