{"id":283869,"date":"2025-06-18T13:34:02","date_gmt":"2025-06-18T11:34:02","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=283869"},"modified":"2025-06-23T15:54:38","modified_gmt":"2025-06-23T13:54:38","slug":"lhumanite-est-passee-de-la-loi-des-dieux-a-celle-de-lia-une-conversation-avec-francois-hartog","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/18\/lhumanite-est-passee-de-la-loi-des-dieux-a-celle-de-lia-une-conversation-avec-francois-hartog\/","title":{"rendered":"\u00ab L\u2019humanit\u00e9 est pass\u00e9e de la loi des dieux \u00e0 celle de l\u2019IA \u00bb, une conversation avec Fran\u00e7ois Hartog"},"content":{"rendered":"\n

Il existe une vision ancestrale de l\u2019homme comme une cr\u00e9ature \u00e0 la fois faillible et perfectible. Vous citez dans votre livre, D\u00e9partager l\u2019humanit\u00e9<\/em>, <\/em>Pic de la Mirandole qui \u00e9crit : \u00ab Si nous ne t’avons fait ni c\u00e9leste, ni terrestre, ni mortel, c’est afin que, dot\u00e9 du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de te fa\u00e7onner toi-m\u00eame, tu te donnes la forme qui aurait ta pr\u00e9f\u00e9rence. Tu pourras d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en formes inf\u00e9rieures qui sont bestiales ; tu pourras, par d\u00e9cision de ton esprit, te r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en formes sup\u00e9rieures qui sont divines \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pourquoi la libert\u00e9 \u00e9merge-t-elle comme la valeur centrale de l\u2019humanisme ? <\/h3>\n\n\n\n

Je trouve int\u00e9ressant que vous partiez de cette citation de Pico, \u00e9galement mentionn\u00e9e par Giuliano da Empoli<\/a> pour opposer un humanisme renaissant \u00e0 ce qu’il consid\u00e8re comme une d\u00e9shumanisation, ou une n\u00e9gation de l’humanit\u00e9, port\u00e9e par ceux qu’il appelle les \u00ab seigneurs de la tech \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette phrase est une reprise du mythe de Protagoras de Platon, qui raconte la venue de l\u2019homme \u00e0 l\u2019existence et le r\u00f4le que jouent Prom\u00e9th\u00e9e et Epim\u00e9th\u00e9e, son fr\u00e8re, dans ce processus. <\/p>\n\n\n\n

Prom\u00e9th\u00e9e est celui qui voit en avance, qui pr\u00e9voit, tandis qu\u2019Epim\u00e9th\u00e9e est celui qui voit trop tard, qui ne comprend pas. Epim\u00e9th\u00e9e veut se charger de la distribution des capacit\u00e9s entre les cr\u00e9atures. Tout va bien pour les animaux (qui ne parlent pas), mais quand il arrive \u00e0 l\u2019homme, il ne lui reste plus rien \u00e0 distribuer. <\/p>\n\n\n\n

Survient Prom\u00e9th\u00e9e, alors que l\u2019homme est l\u00e0, nu, sans rien. Pour rattraper la situation, il vole le feu, y joignant les savoirs techniques. Voil\u00e0 les humains \u00e0 m\u00eame de se nourrir, s\u2019habiller, se loger, mais leur manque encore quelque chose d\u2019essentiel pour qu\u2019ils puissent vivre ensemble sans se l\u00e9ser et construire des cit\u00e9s  : la techn\u00e8 politik\u00e8<\/em>. Zeus la leur accorde, en pr\u00e9cisant qu\u2019elle doit \u00eatre r\u00e9partie de fa\u00e7on \u00e9gale entre tous. Pour une fois, Zeus se montre d\u00e9mocrate  ! <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur cet arri\u00e8re-plan que Pic de la Mirandole \u00e9labore sa propre vision de ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain. Avec une diff\u00e9rence fondamentale  : on est pass\u00e9 de l\u2019homme grec \u00e0 celui de la Gen\u00e8se. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette version christianis\u00e9e du mythe de Protagoras, l\u2019homme est \u00e9galement au d\u00e9part d\u00e9muni : Adam n\u2019a rien en propre, mais ce d\u00e9savantage se retourne en avantage, car il est la seule cr\u00e9ature \u00e0 pouvoir choisir ce qu\u2019elle veut \u00eatre. \u00ab Si, lui dit Dieu, je ne t\u2019ai fait ni c\u00e9leste, ni terrestre, ni mortel, ni immortel, c\u2019est afin que tu puisses te fa\u00e7onner et te modeler toi-m\u00eame \u00bb. Plac\u00e9 au milieu, l\u2019homme a la libert\u00e9 d\u2019\u00ab \u00eatre ce qu\u2019il veut \u00bb (libera optio<\/em>). Il peut choisir l\u2019ascension vers le haut et la contemplation divine ou la descente vers la bestialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez lu L\u2019Empire de l\u2019ombre<\/em><\/a> et les diff\u00e9rents manifestes des Lumi\u00e8res noires qu\u2019on y trouve. Dans quelle g\u00e9n\u00e9alogie de la vision de l’homme situez-vous ces propositions politiques ?\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

Giuliano da Empoli se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019une des d\u00e9finitions de l’humanisme renaissant, et plus sp\u00e9cifiquement \u00e0 cette perspective n\u00e9oplatonicienne de l’Acad\u00e9mie florentine, pour marquer le contraste absolu avec ce que les seigneurs de la tech sont en train de faire : pr\u00e9tendre faire le bien de l’humanit\u00e9, mais en r\u00e9alit\u00e9 annihiler la libera optio<\/em> par le d\u00e9ploiement des algorithmes.<\/p>\n\n\n\n

Avec Pic de la Mirandole, nous sommes dans un univers o\u00f9 l’humain se d\u00e9finit lui-m\u00eame, tout en \u00e9tant cr\u00e9\u00e9 par Dieu. Nous ne sommes pas dans l’existentialisme avant la lettre o\u00f9 l\u2019\u00eatre pr\u00e9c\u00e8de l\u2019essence. Selon lui, c’est Dieu qui a mis en l’homme, \u00ab les germes de toutes ses possibilit\u00e9s \u00bb. L\u2019homme les a en lui et peut les activer dans un sens ou dans l’autre, mais il n\u2019est certainement pas son propre cr\u00e9ateur, son propre Prom\u00e9th\u00e9e, comme dans les philosophies politiques du XIX\u00e8me si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Pour Pic de la Mirandole, l’homme n’est pas son propre Prom\u00e9th\u00e9e ; pour les penseurs de la modernit\u00e9, il le devient. Pour les seigneurs de la tech, il ne l\u2019est m\u00eame plus. Nous sommes entr\u00e9s dans un nouveau r\u00e9gime de croyance. <\/p>\n\n\n\n

Vous montrez \u00e9galement que l\u2019humanit\u00e9 se d\u00e9finit par son rapport \u00e0 la mort et \u00e0 la finitude. Quels sont les diff\u00e9rents rapports anthropologiques \u00e0 la mort que vous identifiez dans votre livre ?<\/h3>\n\n\n\n

La premi\u00e8re anthropologie grecque partait du postulat que l’humanit\u00e9 \u00e9tait mortelle. Bien entendu, cela ne vaut pas que pour les Grecs. En remontant plus haut, on peut penser \u00e0 l\u2019\u00e9pop\u00e9e m\u00e9sopotamienne de Gilgamesh, \u00ab le grand homme qui ne voulait pas mourir \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La relation \u00e0 la mortalit\u00e9 consistait alors \u00e0 poser en face de ces \u00ab \u00e9ph\u00e9m\u00e8res \u00bb des \u00eatres immortels qu’on a appel\u00e9s \u00ab dieux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce syst\u00e8me s’est perfectionn\u00e9 : on a cr\u00e9\u00e9 des panth\u00e9ons, des mythes, des rites. Pour faire face \u00e0 la mortalit\u00e9, on pose des \u00eatres immortels qui deviennent des mesures irr\u00e9futables des limites de l\u2019humain, en fonction desquelles on a circonscrit la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n

Avec ces dieux, il faut entretenir des relations de bonne intelligence, en leur offrant un culte et en traitant la mort comme il convient, c’est-\u00e0-dire en consid\u00e9rant qu’il n’y a pas d’au-del\u00e0 de la mort, mais que les morts exigent leur d\u00fb, soit des rites fun\u00e9raires appropri\u00e9s. La seule survie \u00e0 laquelle on peut pr\u00e9tendre est celle que l’on trouve dans l’\u00e9pop\u00e9e, qui c\u00e9l\u00e8bre la m\u00e9moire des hauts faits des h\u00e9ros disparus. <\/p>\n\n\n\n

Pour les seigneurs de la tech, l\u2019homme n\u2019est plus son propre Prom\u00e9th\u00e9e. Nous sommes entr\u00e9s dans un nouveau r\u00e9gime de croyance.<\/p>Fran\u00e7ois Hartog<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce rapport \u00e0 la mort est boulevers\u00e9 par les religions monoth\u00e9istes. Certes, les hommes restent mortels, mais la croyance en un Dieu unique et \u00e9ternel implique de repenser toute l\u2019anthropologie. <\/p>\n\n\n\n

Les dieux grecs et romains, tout comme ceux des autres civilisations anciennes, sont, en effet, immortels mais ils ne sont pas \u00e9ternels. Cette diff\u00e9rence n’est pas anodine, car les dieux ont une naissance. La preuve en est que des sp\u00e9cialistes ont \u00e9labor\u00e9 des th\u00e9ogonies, des r\u00e9cits des naissances divines. Au VIIe si\u00e8cle, H\u00e9siode en est le plus fameux exemple en Gr\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant immortels, mais pas \u00e9ternels puisque l’\u00e9ternit\u00e9 n’a, elle, ni d\u00e9but ni fin, on peut les dire  sempiternels  : une fois n\u00e9s, ils durent toujours. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019homme peut-il, dans ces diff\u00e9rents contextes, s\u2019imaginer atteindre l\u2019immortalit\u00e9 ? <\/h3>\n\n\n\n

Le christianisme r\u00e9pondra \u00e0 cette question en affirmant que l’incarnation du Christ, \u00e0 travers sa vie, sa mort et sa r\u00e9surrection, offre la possibilit\u00e9 aux \u00eatres humains d’acc\u00e9der, \u00e0 leur tour, dans certaines conditions, \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La mort est toujours pr\u00e9sente, mais vaincue. La perspective chr\u00e9tienne consiste \u00e0 dire que, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9demption, l’homme est sorti du p\u00e9ch\u00e9 et peut \u00e9chapper \u00e0 la chute d’Adam qui a introduit la mort. La \u00ab chute \u00bb marque, en effet, l’introduction de la mort chez les \u00eatres humains, comme on peut le lire dans les premiers versets de la Gen\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Avant le p\u00e9ch\u00e9, Adam et \u00c8ve ne sont pas mortels, pas immortels non plus, mais apr\u00e8s, la mort devient leur lot. Il faut attendre l’Incarnation pour \u00e9chapper \u00e0 cette condamnation, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9surrection promise \u00e0 la fin des temps. <\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’on sort de cet univers chr\u00e9tien, on en arrive, au XIXe si\u00e8cle, \u00e0 la formulation de Feuerbach : \u00ab l’homme est un dieu pour l’homme \u00bb. La mort est toujours l\u00e0, mais il faut repenser l’anthropologie, en consid\u00e9rant que la seule religion doit d\u00e9sormais \u00eatre une religion de l’homme et que tout ce qui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 Dieu revenait, en fait, aux humains qui l’avaient projet\u00e9 sur un \u00eatre parfait.<\/p>\n\n\n\n

Puis, Nietzsche annonce la mort de Dieu et, par extension, la mort de l’homme, de cet homme lui-m\u00eame li\u00e9 \u00e0 un Dieu qui est mort. Le surhomme qui doit advenir n\u2019est pas un homme sup\u00e9rieur, comme on en a fait usage dans le nazisme, mais un homme sorti de l’univers construit autour d’un Dieu \u00e9ternel et cr\u00e9ateur. <\/p>\n\n\n\n

Le surhomme est donc celui qui a surmont\u00e9 \u00ab le vieil homme \u00bb pour devenir compl\u00e8tement ath\u00e9e. Il laisse derri\u00e8re lui l\u2019homo christianus,<\/em> mais aussi l\u2019humanisme classique, pour \u00eatre seulement terrestre.<\/p>\n\n\n\n

La mort de l\u2019homme, Michel Foucault en reprend l\u2019annonce, en 1966, \u00e0 la fin de Les Mots et les choses<\/em>. Cet effacement va de pair, dit-il, avec la mont\u00e9e sur l\u2019horizon de \u00ab l\u2019\u00eatre du langage \u00bb  ; mais de cette mort, il n\u2019y a pas lieu de s\u2019\u00e9mouvoir particuli\u00e8rement, c\u2019est seulement celle du sujet, du Sujet, avec majuscule, comme fondement. Ce diagnostic qui a beaucoup retenu l\u2019attention au moment o\u00f9 il l\u2019a lanc\u00e9 ouvrait la p\u00e9riode qui, depuis les ann\u00e9es 1970, a conduit de diff\u00e9rents c\u00f4t\u00e9s \u00e0 remettre en question l\u2019id\u00e9e d\u2019une sp\u00e9cificit\u00e9 humaine ou d\u2019un exceptionnalisme de l\u2019humain. <\/p>\n\n\n\n

Ces questionnements ou ces refus ont \u00e9t\u00e9 le fait de diverses disciplines, notamment la neurobiologie, la biologie de l\u2019\u00e9volution, la pal\u00e9ontologie, l\u2019anthropologie, les sciences cognitives, les \u00e9tudes animales, certains courants du f\u00e9minisme. \u00c0 quoi sont venus s\u2019ajouter derni\u00e8rement les ing\u00e9nieurs-proph\u00e8tes de l\u2019intelligence artificielle et les sp\u00e9cialistes de l\u2019anthropoc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, comment les technoc\u00e9saristes con\u00e7oivent-ils la mort ? <\/h3>\n\n\n\n

Les transhumanistes ne s\u2019inscrivent pas dans la perspective \u00e9voqu\u00e9e jusqu\u2019ici. Ils s\u2019int\u00e9ressent uniquement au rapport entre l’homme et la machine, \u00e0 l’id\u00e9e que le cerveau est une machine, ou que la machine est un cerveau. Leur objectif est de cr\u00e9er une symbiose entre les deux. <\/p>\n\n\n\n

Cette perspective technologique, qu\u2019on trouve chez Raymond Kurzweil, ing\u00e9nieur-proph\u00e8te de la Singularit\u00e9<\/a>, ce jour qui approche o\u00f9 la machine l\u2019emportant de tr\u00e8s loin sur les capacit\u00e9s du cerveau humain fera entrer l\u2019humanit\u00e9 dans une nouvelle dimension. <\/p>\n\n\n\n

La Singularit\u00e9 est une apocalypse, mais technologique. Est-elle d\u00e9pourvue de toute eschatologie  ? Je ne crois pas, dans la mesure o\u00f9 l\u2019horizon est celui d\u2019une suppression de la mort. <\/p>\n\n\n\n

Les transhumanistes ne s\u2019int\u00e9ressent en somme qu\u2019au cerveau. Le corps n’existe pas pour eux. Ils ont presque un c\u00f4t\u00e9 platonicien ou n\u00e9oplatonicien. Pour eux, il faut laisser le corps derri\u00e8re soi. Quand il s’agit de passer d’une machine \u00e0 une autre, c’est du cerveau dont il s’agit, le reste n’est qu’une d\u00e9froque dont il ne faut pas s’embarrasser. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une existence sans corps, de l\u2019autre, la stimulation permanente des algorithmes et de \u00ab l\u2019hypnocratie \u00bb, pour reprendre le concept expos\u00e9 par Jianwei Xun : voil\u00e0 ce que proposent les technoc\u00e9saristes pour l\u2019homme de demain. <\/p>Fran\u00e7ois Hartog<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Que sera ou serait une vie de ce type ? Peut-\u00eatre n’y a-t-il plus de mort physique. Mais on ne peut pas non plus parler d’immortalit\u00e9. Je parlerais plut\u00f4t d\u2019a-mortalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Quel est le type d\u2019existence d\u2019un individu dont la \u00ab conscience \u00bb passe sans cesse d\u2019une machine \u00e0 une autre, du moins aussi longtemps qu\u2019il y a assez d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 pour le faire ?<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une existence sans corps, de l\u2019autre, la stimulation permanente des algorithmes et de \u00ab l\u2019hypnocratie \u00bb, pour reprendre le concept expos\u00e9 par Jianwei Xun dans le premier chapitre de L\u2019Empire de l\u2019ombre<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Voil\u00e0 ce que proposent les technoc\u00e9saristes pour l\u2019homme de demain. Ils croient autant \u00e0 l\u2019intelligence augment\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019intelligence artificielle. <\/p>\n\n\n\n

Dans votre chapitre sur l\u2019homo christianus<\/em>, il y a une partie sur Joachim de Fiore et l’Apocalypse. Vous \u00e9crivez \u00ab en ouvrant un intervalle chronologique entre l’\u00e2ge du Fils et le jour du Jugement, Joachim transforme le royaume de mille ans, annonc\u00e9 dans l’Apocalypse de Jean, en une histoire \u00e0 faire. Les moines, si j’ose dire, sont \u00e0 la man\u0153uvre, tandis que la fin et la r\u00e9surrection finale des corps reculent d’autant \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La pens\u00e9e de Peter Thiel ou de Raymond Kurzweil n\u2019est-elle pas une mani\u00e8re de pr\u00e9senter comme une n\u00e9cessit\u00e9 un programme politique, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une prise de pouvoir ou d\u2019une transformation de la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est une suggestion tout \u00e0 fait plausible. Dans le cas de Peter Thiel, cela me semble coh\u00e9rent. C’est comme si la technologie \u00e9tait un moyen d’avancer, de faire progresser ou maintenant d’instaurer un programme politique fond\u00e9 sur la reconnaissance pr\u00e9alable de l\u2019incompatibilit\u00e9 de la d\u00e9mocratie et de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C’est ce que dit express\u00e9ment Peter Thiel dans le texte publi\u00e9 dans L\u2019Empire de l\u2019ombre<\/em> : \u00ab Je ne crois plus d\u00e9sormais que la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie sont compatibles \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi le transhumanisme aboutit \u00e0 une proposition antid\u00e9mocratique. Vous disiez que Curtis Yarvin, dans l\u2019entretien que nous avons publi\u00e9<\/a>, aboutissait aux m\u00eames conclusions que Darius dans le r\u00e9cit qu\u2019en fait H\u00e9rodote, d\u00e9fendant la monarchie sans se rendre compte qu\u2019il \u00e9tait lui-m\u00eame un monarque. Vous avez par ailleurs \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 l\u2019instant l’importance des fantasmes visuels et de l\u2019hypnocratie. Ces fantasmes prennent des formes tr\u00e8s concr\u00e8tes, comme le retour des camps, par exemple au Salvador<\/a>. Les repr\u00e9sentations visuelles tr\u00e8s frappantes de camps d’enfermement, de r\u00e9duction de potentiels malfaiteurs \u00e0 des \u00eatres sans droits. C\u2019est un th\u00e8me trait\u00e9 dans votre chapitre sur le Goulag et les r\u00e9cits des souvenirs de la Kolyma. Les fantasmes et la science-fiction occultent-ils un retour de logiques concentrationnaires dans le monde r\u00e9el ? Pourquoi cela ne soul\u00e8ve-t-il pas l’\u00e9tonnement ou l’indignation auxquels on pourrait s’attendre, compte tenu de l’histoire des camps, des enfermements, des prisons secr\u00e8tes ?<\/h3>\n\n\n\n

La pratique de l’inhumanit\u00e9 avait atteint son paroxysme au cours de la Seconde Guerre mondiale. On observe, dans le cas des camps, que ce soit le goulag ou les camps nazis, des formes d’humiliation, de d\u00e9shumanisation et d\u2019animalisation, pouvant d\u00e9boucher sur l\u2019extermination. Tout cela se pratique r\u00e9guli\u00e8rement dans les prisons du Salvador dont le pr\u00e9sident se charge de faire la promotion, ici et l\u00e0. On l\u2019a vu avec Trump. <\/p>\n\n\n\n

Le monde d\u2019apr\u00e8s 1945, avec la cr\u00e9ation de l’ONU et la D\u00e9claration universelle de 1948, visait explicitement \u00e0 emp\u00eacher, apr\u00e8s deux guerres mondiales, le retour de l’homo inhumanus<\/em>. C\u2019est bien cet homme inhumain qu\u2019on a jug\u00e9 \u00e0 Nuremberg, \u00e0 Tokyo, avec les hypocrisies qui allaient avec, puisque parmi les juges se trouvaient aussi des juges sovi\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n

On voulait, comme le proclame le pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration universelle, emp\u00eacher le retour de l\u2019inhumanit\u00e9 et affirmer l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain, comme membre d\u2019une unique famille.<\/p>\n\n\n\n

Les ann\u00e9es d’apr\u00e8s-guerre ont constitu\u00e9 un moment d\u2019intenses r\u00e9flexions pour proposer un nouvel humanisme, apr\u00e8s celui qui avait failli. De ces ann\u00e9es datent la d\u00e9finition du crime contre l’humanit\u00e9 (\u00e0 Nuremberg) et du crime de g\u00e9nocide (en 1948), puis la reconnaissance de leur imprescriptibilit\u00e9. Vient enfin, en 2002, la cr\u00e9ation de la Cour p\u00e9nale internationale. Toutes ces avanc\u00e9es juridiques ont conduit \u00e0 la reconnaissance de l’humanit\u00e9 comme une cat\u00e9gorie juridique. <\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation de la Cour p\u00e9nale internationale marque le moment culminant de ce mouvement. On a cru que c’\u00e9tait l’aboutissement d\u2019un processus et qu\u2019on entrait dans un monde o\u00f9 le droit international aurait toujours, sinon la pr\u00e9valence, en tout cas, son mot \u00e0 dire. <\/p>\n\n\n\n

Depuis, nous avons fait beaucoup de chemin en arri\u00e8re. Il est \u00e9vident que le droit international est plus que malmen\u00e9, que la dignit\u00e9 \u00e9gale de tout \u00eatre humain est loin d’\u00eatre une priorit\u00e9, quand elle n\u2019est pas simplement ni\u00e9e et que, en bien des lieux du monde, l\u2019homo inhumanus<\/em> se porte tr\u00e8s bien.<\/p>\n\n\n\n

Les remises en cause de l\u2019humanisme viennent d\u2019une part de l\u2019ext\u00e9rieur du monde occidental : les Poutine et autres qui le font au nom de la d\u00e9nonciation de l’Occident, de ses pseudos valeurs, avec en ligne de mire, les diaboliques LGBTQI+. <\/p>\n\n\n\n

Mais elles viennent aussi de l’int\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n

Si entre l\u2019animal et la machine, l\u2019homme n\u2019a plus de lieu propre, s\u2019il est un vivant (de loin non majoritaire) parmi les vivants, si l\u2019histoire de l\u2019Occident n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 rien d\u2019autre qu\u2019une histoire de patriarcat, de domination, de pr\u00e9dation, de colonisation, de violence et de racisme, que peut valoir toute cette culture accumul\u00e9e qui pr\u00e9tendait penser l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme et travaillait \u00e0 le rendre plus ou mieux humain \u2014 \u00e0 en faire un homo humanus<\/em>, comme l\u2019avaient voulu les Romains, les humanistes de la Renaissance, les philosophes des Lumi\u00e8res, et bien d\u2019autres apr\u00e8s eux ? <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9vidence, rien de bon  : tout est \u00e0 reprendre autrement. Non plus interpr\u00e9ter le monde, mais le transformer, comme Marx, d\u00e9j\u00e0, l\u2019avait proclam\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est toutefois pas la fin de l\u2019histoire, car, dans les m\u00eames ann\u00e9es 1970 o\u00f9 l\u2019humain, comme tel est mis en question, apparaissent les humanitaires, avec la cr\u00e9ation de M\u00e9decins sans fronti\u00e8res, de M\u00e9decins du monde, etc. Or, ces m\u00e9decins se sentent requis d\u2019agir au nom m\u00eame de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

Cette concomitance est saisissante. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a une dissolution de l\u2019humain, animal comme les autres, voire pire, si l\u2019on en croit les animalistes, de l’autre, de jeunes docteurs agissent au nom d\u2019une urgence \u00e0 intervenir pour secourir des \u00eatres humains en position de victimes.<\/p>\n\n\n\n

Dans votre livre, vous vous interrogez sur un des processus qui conduit \u00e0 l\u2019inhumanit\u00e9 : la brutalisation des soci\u00e9t\u00e9s, que vous abordez \u00e0 partir des travaux de Mauss et Freud, et de la formule de ce dernier \u00ab nous sommes tous des assassins \u00bb. Pour eux, la guerre brutalise car elle supprime la civilisation qui contient les instincts brutaux et agressifs. Assistons-nous \u00e0 une brutalisation des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale ces derni\u00e8res ann\u00e9es ? Si oui, peut-on \u00e9tablir des parall\u00e8les entre la Premi\u00e8re Guerre mondiale et la guerre d’Ukraine ?<\/h3>\n\n\n\n

La brutalisation a \u00e9t\u00e9 bien \u00e9tudi\u00e9e : elle fait son entr\u00e9e en sc\u00e8ne sur une large \u00e9chelle, en Europe, \u00e0 partir de la guerre de 1914, avant de culminer au cours la Deuxi\u00e8me guerre mondiale. Elle rend acceptable un niveau de violence inconnu jusqu’alors dans les soci\u00e9t\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

1945 exprime le besoin de faire reculer cette violence, au nom justement de l’\u00e9gale dignit\u00e9 de chacun. L’Europe s’est construite sur la volont\u00e9 de mettre un terme \u00e0 la guerre et \u00e0 ses millions de morts, de bless\u00e9s, de traumatis\u00e9s, d’orphelins, etc.<\/p>\n\n\n\n

Si l’on consid\u00e8re comme point culminant, en Europe du moins, la cr\u00e9ation de la Cour p\u00e9nale internationale, qui devait permettre de juger les auteurs de crimes contre l’humanit\u00e9, de g\u00e9nocide et de crimes de guerre, on assiste depuis \u00e0 une marche inverse. La violence redevient, sinon acceptable, du moins plus pr\u00e9sente, plus visible, voire mise en sc\u00e8ne. On parle aussi de violence ordinaire, d\u2019un ordinaire de la violence. <\/p>\n\n\n\n

La guerre d’Ukraine avec la brutalit\u00e9 extr\u00eame des Russes renforce in\u00e9vitablement une banalisation de la violence. D\u00e8s lors que des m\u00e9dias en rendent compte \u2014 je ne parle pas des gens qui, sur place, sont tu\u00e9s, arr\u00eat\u00e9s, tortur\u00e9s, bless\u00e9s \u2014, ce sont autant d\u2019images de violence qui sont pr\u00e9sentes en permanence, amplifi\u00e9es, d\u00e9form\u00e9es, trafiqu\u00e9es sur et par les r\u00e9seaux sociaux.  <\/p>\n\n\n\n

Vous faites le lien entre la perception d\u2019une violence insupportable et l\u2019absence d\u2019un futur qui soulagerait cette perception. <\/h3>\n\n\n\n

En effet, \u00e0 partir du moment o\u00f9 l’on n’a plus de temps qui ouvre vers le futur, ou alors vers un futur catastrophique, nous sommes, pour ainsi dire, prisonniers du pr\u00e9sent. Les soci\u00e9t\u00e9s voient chaque jour tous les probl\u00e8mes qui les accablent, tout ce qui est insupportable, tout ce qui ne devrait pas \u00eatre, tout ce qu’il faudrait changer, mais qu’on ne peut pas changer puisque de toute fa\u00e7on, on ne peut rien faire \u2014 et les politiques moins que quiconque.  <\/p>\n\n\n\n

Ne pouvoir imaginer qu\u2019un avenir ferm\u00e9 ou catastrophique confine une soci\u00e9t\u00e9 dans un ressassement explosif, o\u00f9 la col\u00e8re devient le seul ressort et le seul exutoire.<\/p>Fran\u00e7ois Hartog<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La rumination, le pi\u00e9tinement des soci\u00e9t\u00e9s dans le pr\u00e9sentisme, exacerb\u00e9s par l’instantan\u00e9it\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux, font que tout incident peut d\u00e9clencher instantan\u00e9ment des explosions violentes. <\/p>\n\n\n\n

L’attitude \u00e0 l\u2019endroit des \u00e9v\u00e9nements serait diff\u00e9rente, si nous pouvions nous tourner vers  un futur partag\u00e9 et \u00e0 construire. Au contrainte, ne pouvoir imaginer qu\u2019un avenir ferm\u00e9 ou catastrophique confine une soci\u00e9t\u00e9 dans un ressassement explosif, o\u00f9 la col\u00e8re devient le seul ressort et le seul exutoire.<\/p>\n\n\n\n

Vous d\u00e9crivez dans le dernier chapitre de votre livre les oppositions construites par certains penseurs entre les Terrestres et les Humains, \u00e0 la suite de Bruno Latour<\/a>. Est-ce que ce prisme d\u2019analyse permet de comprendre ce qui se passe aux \u00c9tats-Unis ? <\/h3>\n\n\n\n

Les conservateurs et les seigneurs de la tech ne sont pas du tout des \u00ab Terrestres \u00bb au sens de Latour, mais bien des \u00ab Humains \u00bb  : leurs pieds solidement plant\u00e9s dans l\u2019Holoc\u00e8ne  ! <\/p>\n\n\n\n

Pour eux, l’anthropoc\u00e8ne, ou les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans une \u00e8re plan\u00e9taire, comme l\u2019appelle l\u2019historien Dipesh Chakrabarty, ne sont aucunement pris en compte, n\u2019existent pas. Ils sont m\u00eame dans un d\u00e9ni agressif (\u00ab drill, drill<\/em>\u2026 \u00bb).  <\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Manifeste du mouvement techno-optimiste \u00bb que l\u2019on trouve dans L\u2019Empire de l\u2019ombre <\/em>le montre clairement <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le mot \u00ab manifeste \u00bb n’est pas un mot neutre. Son sens premier est manifestatio Dei, <\/em>la manifestation de Dieu. Le Manifeste du parti communiste<\/em>, bien s\u00fbr, s’inscrit dans une confrontation directe avec cette ancienne signification du mot manifeste.<\/p>\n\n\n\n

Le manifeste du mouvement techno-optimiste revient \u00e0 l\u2019\u00e9tymologie religieuse du mot. Chaque paragraphe du texte commence par \u00ab Nous croyons \u00bb. On est dans le registre de la foi et de la croyance. Marc Andreessen se veut l\u2019ap\u00f4tre d\u2019une nouvelle croyance. <\/p>\n\n\n\n

Ces gens, les milieux de la tech ou l’\u00e9lectorat conservateur de Trump, n’envisagent pas d’autres horizons que le monde tel qu’il est. Les uns \u0153uvrent pour une r\u00e9alit\u00e9 augment\u00e9e, m\u00eame si les autres s\u2019accrochent \u00e0 un monde disparu.  <\/p>\n\n\n\n

Quand on parle de la guerre en Ukraine ou de la guerre de Gaza, jamais la quantit\u00e9 de CO2 que l’on jette dans l’atmosph\u00e8re n’est \u00e9voqu\u00e9e. Cela n\u2019entre pas dans les pr\u00e9occupations des pr\u00e9dateurs, tous exclusivement \u00ab Terrestres \u00bb, et en conflits pour mettre la main sur des terres ou des territoires. <\/p>\n\n\n\n

Ce que vous \u00e9voquez rappelle un texte que nous avons publi\u00e9 d\u2019Arnaud Orain<\/a>, qui propose de d\u00e9finir notre \u00e9poque comme celle d\u2019un retour du \u00ab capitalisme de la finitude \u00bb. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les d\u00e9coupages et l\u2019histoire que vous proposez, lui sous l\u2019angle \u00e9conomique, vous sous l\u2019angle de la d\u00e9finition de l\u2019homme, se recoupent. Vous avez dit que nous \u00e9tions confin\u00e9s dans un pr\u00e9sentisme. Dans un chapitre de votre livre consacr\u00e9 aux Lumi\u00e8res, vous expliquez que Buffon, Diderot et Rousseau d\u00e9veloppent chacun une vision pr\u00e9cise du futur, des institutions qui pourraient \u00eatre construites. Les Terrestres au sens de Latour ne semblent pas avoir une vision aussi pr\u00e9cise du futur, et justement vous insistez sur l\u2019incertitude fondamentale de l\u2019existence dans leur vision du monde. Donna Haraway dont vous parlez invite \u00e0 \u00ab habiter le trouble \u00bb. Est-ce que l\u2019absence de r\u00e9cit du futur est un probl\u00e8me pour les terrestres d\u2019aujourd\u2019hui qui s\u2019opposent aux transhumanistes et leurs r\u00e9cits du futur ? Comment faire ?<\/h3>\n\n\n\n

Loin de la finitude, Voltaire, Diderot, les Lumi\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral s’inscrivent dans une perspective de progr\u00e8s, de mise en marche du temps moderne. En s\u2019y opposant, Rousseau n\u2019en raisonne pas moins dans ce cadre-l\u00e0. Condorcet en est le plus \u00e9loquent des chantres. <\/p>\n\n\n\n

Ils comprennent le fameux vers de T\u00e9rence \u00ab rien de ce qui est humain ne m\u2019est \u00e9tranger \u00bb en l\u2019\u00e9tendant au maximum. Ils \u00e9tendent la conception de l\u2019humain, en parcourant le monde et en se demandant o\u00f9 s’arr\u00eate l’humain. On d\u00e9bat pour d\u00e9terminer si l’orang-outan est un humain ou un animal.<\/p>\n\n\n\n

Ils l\u2019\u00e9tendent aussi dans le temps. Avec Buffon, on sort du cadre des 6 000 ans de la Bible et on cherche les d\u00e9buts de la Terre et, par cons\u00e9quent aussi, ceux d’une humanit\u00e9 ant\u00e9rieure \u00e0 Adam et \u00c8ve.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 le temps moderne, acteur et port\u00e9 par le progr\u00e8s, n’est plus op\u00e9ratoire, comme c’est le cas depuis plus d\u2019un demi-si\u00e8cle, on entre dans ce que j’ai appel\u00e9 le pr\u00e9sentisme, c’est-\u00e0-dire une exp\u00e9rience du temps qui ne conna\u00eet que le pr\u00e9sent, un pr\u00e9sent qui fabrique le pass\u00e9 et le futur dont il a besoin \u00e0 chaque instant et qui pr\u00e9tend n\u2019avoir d\u2019autre horizon que lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e moderne d\u2019une humanit\u00e9 en marche vers sa compl\u00e8te r\u00e9alisation dispara\u00eet. \u00c9volution, progr\u00e8s, sens de l\u2019histoire, autant de notions qui deviennent probl\u00e9matiques. \u00c0 leur place s\u2019installent la d\u00e9sorientation et une incertitude qui va croissant. <\/p>\n\n\n\n

Une fois ce diagnostic pos\u00e9, que faire pour retrouver un rapport au temps ? <\/h3>\n\n\n\n

Depuis toujours, la grande question pour toute communaut\u00e9 a \u00e9t\u00e9  : que faire, que d\u00e9cider ? Alors m\u00eame qu\u2019on se trouve dans le brouillard du pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette question, une r\u00e9ponse a longtemps \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e par le recours \u00e0 la divination. Ainsi, en M\u00e9sopotamie, les devins ont \u00e9t\u00e9 pendant des mill\u00e9naires les conseillers des rois. Ils avaient une fonction de l\u00e9gitimation. Et en l\u00e9gitimant le roi, ils se l\u00e9gitimaient eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n

Ces devins n\u2019\u00e9taient certes pas des \u00ab scribes azt\u00e8ques \u00bb (\u00e0 la mani\u00e8re dont se pr\u00e9sente Giuliano da Empoli dans L\u2019heure des pr\u00e9dateurs<\/em> !), mais ils \u00e9crivaient beaucoup. Que faisaient-ils pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de l\u2019action \u00e0 mener ? Ils sacrifiaient un mouton, regardaient le foie o\u00f9 ils lisaient ce que le dieu avait \u00e9crit. Dans ce monde de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie (la loi vient d\u2019ailleurs), le devin interpr\u00e8te les signes et en d\u00e9duit un oracle. Ensuite, il revient au roi de le suivre ou non, ou de consulter \u00e0 nouveau, pour tenter d\u2019obtenir un oracle plus favorable. <\/p>\n\n\n\n

Les devins \u00e9taient, en fait, des hommes d\u2019archives. Ils notaient les configurations, ils dressaient des listes d\u2019oracles et composaient des recueils. Lorsque se pr\u00e9sente un nouveau cas, la premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de faire appel \u00e0 leur m\u00e9moire et \u00e0 leurs archives pour savoir si s\u2019y trouve d\u00e9j\u00e0 un cas semblable ou similaire.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, la logique \u00e0 l\u2019\u0153uvre est celle du pr\u00e9c\u00e9dent. Ce monde est celui de l\u2019ancien r\u00e9gime d\u2019historicit\u00e9, o\u00f9 pour comprendre le pr\u00e9sent et agir sur lui, on commence par se tourner vers le pass\u00e9. La r\u00e9solution des probl\u00e8mes repose sur la recherche de pr\u00e9c\u00e9dents. Il en va de m\u00eame dans l\u2019exercice de la justice.  <\/p>\n\n\n\n

C’est dans cette configuration sp\u00e9cifique qu’un jour a pu \u00e9merger une premi\u00e8re \u00e9bauche de r\u00e9cit historique, sous la forme de recueils de pr\u00e9c\u00e9dents \u00e0 l\u2019usage des souverains. Plus tard, ce seront les Miroirs des princes<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Mais, avec le temps moderne, le pr\u00e9c\u00e9dent va perdre sa valeur prescriptive pour \u00eatre finalement remplac\u00e9 par la prospective. Peu \u00e0 peu, l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie initiale (une entit\u00e9 ext\u00e9rieure dicte sa loi) c\u00e8de du terrain, tandis que la revendication de l\u2019autonomie devient de plus en plus forte.    <\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui se passe avec l’intelligence artificielle ? <\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre revient-on \u00e0 une forme d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie. On \u00ab consulte \u00bb l’intelligence artificielle, on a affaire \u00e0 un \u00ab clerg\u00e9 \u00bb qui sait, qui pr\u00eache et organise des grandes messes. L’IA vous dit : \u00ab Voici ce qu\u2019il faut faire \u00bb. C\u2019est l\u2019exemple de Waze dans l\u2019affaire du maire de Lieusaint Michel Bisson<\/a>. L\u2019IA r\u00e9duit de deux minutes votre trajet en voiture, mais ne prend pas en compte le fait que le flot de voitures bouleverse la vie quotidienne d\u2019un village. L\u2019efficacit\u00e9 est sa seule r\u00e8gle. <\/p>\n\n\n\n

Cette nouvelle forme d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie cr\u00e9e une situation de d\u00e9pendance, d\u2019autant plus que nous avons l\u2019impression que m\u00eame le clerg\u00e9 de l\u2019IA ne sait pas exactement comment cela fonctionne. Une intelligence artificielle, sauf erreur, ne peut pas expliquer pourquoi elle a pris telle d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

Avec l’intelligence artificielle, peut-\u00eatre revient-on \u00e0 une forme d\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie (une entit\u00e9 ext\u00e9rieure dicte sa loi). On \u00ab consulte \u00bb l’IA ; l’IA vous dit : \u00ab Voici ce qu\u2019il faut faire \u00bb.<\/p>Fran\u00e7ois Hartog<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En somme, pourrait-on presque dire, l\u2019humanit\u00e9 est pass\u00e9e de la loi des dieux \u00e0 celle de l\u2019IA, apr\u00e8s une courte parenth\u00e8se d\u2019autonomie moderne. <\/p>\n\n\n\n

Vous citez Romain Gary \u00e0 la fin de votre livre, et un extrait des Racines du Ciel <\/em> : \u00ab On commence par dire, mettons, que les \u00e9l\u00e9phants, c\u2019est trop gros, trop encombrant, qu\u2019ils renversent les poteaux t\u00e9l\u00e9graphiques, pi\u00e9tinent les r\u00e9coltes, qu\u2019ils sont un anachronisme, et puis on finit par dire la m\u00eame chose de la libert\u00e9 \u2013 la libert\u00e9 et l\u2019homme deviennent encombrants \u00e0 la longue \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019aboutissement de la logique des technoc\u00e9saristes n\u2019est-il pas pr\u00e9cis\u00e9ment cela, non pas la r\u00e9volution technologique et le progr\u00e8s, mais la fin de la libert\u00e9 et de l\u2019autonomie de l\u2019homme ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019homme de Pic de la Mirandole est celui qui, dans la cr\u00e9ation, est le seul \u00e0 avoir le choix d\u2019\u00eatre ceci ou cela. L\u2019IA qu\u2019on peut mettre en position de d\u00e9cider ne laisse plus de libera optio<\/em>. La logique est celle de l\u2019efficacit\u00e9 et non de la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Comme le dit Giuliano da Empoli, nous devons savoir que l’efficacit\u00e9 a un prix. C’est peut-\u00eatre celui de la libert\u00e9, celui que nous devons \u00eatre pr\u00eats \u00e0 payer si nous voulons conserver notre capacit\u00e9 \u00e0 faire des choix d\u00e9mocratiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Du d\u00e9cha\u00eenement de la violence \u2014 l\u2019inhumain\u2014 au recours \u00e0 l\u2019intelligence artificielle comme guide supr\u00eame de conduite \u2014 le transhumain \u2014, la g\u00e9opolitique bouleverse la compr\u00e9hension de notre humanit\u00e9.<\/p>\n

Dans son dernier livre aux \u00e9ditions Gallimard, Fran\u00e7ois Hartog parcourt l\u2019histoire intellectuelle des figures de l\u2019humain et propose une une clef pour replacer le moment pr\u00e9sent dans un arc philosophique et th\u00e9ologique mill\u00e9naire.<\/p>\n","protected":false},"author":36974,"featured_media":283885,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[1557],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-283869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-pierre-ramond","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abL\u2019humanit\u00e9 est pass\u00e9e de la loi des dieux \u00e0 celle de l\u2019IA\u00bb, une conversation avec Fran\u00e7ois Hartog | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/18\/lhumanite-est-passee-de-la-loi-des-dieux-a-celle-de-lia-une-conversation-avec-francois-hartog\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abL\u2019humanit\u00e9 est pass\u00e9e de la loi des dieux \u00e0 celle de l\u2019IA\u00bb, une conversation avec Fran\u00e7ois Hartog | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Du d\u00e9cha\u00eenement de la violence \u2014 l\u2019inhumain\u2014 au recours \u00e0 l\u2019intelligence artificielle comme guide supr\u00eame de conduite \u2014 le transhumain \u2014, la g\u00e9opolitique bouleverse la compr\u00e9hension de notre humanit\u00e9. 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