{"id":282357,"date":"2025-06-07T11:00:00","date_gmt":"2025-06-07T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=282357"},"modified":"2025-10-24T12:21:17","modified_gmt":"2025-10-24T10:21:17","slug":"nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/","title":{"rendered":"Nietzsche et la Silicon Valley : une critique philosophique du \u00ab techno-optimisme \u00bb de Marc Andreessen"},"content":{"rendered":"\n

Dans <\/em>L\u2019Empire de l\u2019ombre, dernier num\u00e9ro papier de la revue chez Gallimard, le Grand Continent propose la premi\u00e8re traduction int\u00e9grale en fran\u00e7ais du \u00ab Manifeste du mouvement techno-optimiste \u00bb de Marc Andreessen, investisseur embl\u00e9matique de <\/em>l\u2019\u00e9lite technologique am\u00e9ricaine<\/em><\/a> et promoteur d\u2019un capitalisme autoritaire et technophile.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce texte \u2014 <\/em>que vous pouvez lire en vous procurant la revue papier ou en vous abonnant \u00e0 l\u2019offre int\u00e9grale<\/em><\/a> \u2014 \u00e0 la fois fulgurant et d\u00e9routant, synth\u00e9tise les principes d\u2019un nouvel imaginaire politique venu de la Silicon Valley o\u00f9 se m\u00ealent un individualisme radical, une foi sans r\u00e9serve dans la technologie, et un rejet virulent des institutions d\u00e9mocratiques lib\u00e9rales. Il catalyse une composante de plus en plus structurante de la doctrine trumpienne dont la revue s\u2019efforce, depuis plusieurs mois, de <\/em>cartographier les soubassements id\u00e9ologiques de Curtis Yarvin \u00e0 Peter Thiel<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Outre le pastiche de Marinetti et du futurisme, ce manifeste se revendique \u00e0 l\u2019exc\u00e8s de l\u2019h\u00e9ritage nietzsch\u00e9en : nous avons voulu l\u2019analyser en profondeur en sollicitant l\u2019un des meilleurs sp\u00e9cialistes francophones de Nietzsche, Patrick Wotling. Professeur de philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Reims, co-fondateur du Groupe international de recherche sur Nietzsche et auteur de nombreux ouvrages majeurs sur la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne, Wotling a contribu\u00e9 \u00e0 sortir Nietzsche de certaines caricatures pour en restituer la coh\u00e9rence philosophique profonde, notamment \u00e0 travers une relecture minutieuse de ses concepts de volont\u00e9 de puissance, de critique des valeurs et de g\u00e9n\u00e9alogie de la morale.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En lui donnant la parole, nous poursuivons notre travail d\u2019analyse critique des id\u00e9es qui fa\u00e7onnent notre pr\u00e9sent politique \u2014 <\/em>au-del\u00e0 des slogans, au c\u0153ur des textes<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e de Nietzsche semble \u00eatre particuli\u00e8rement sujette aux malentendus, aux simplifications, voire aux d\u00e9tournements id\u00e9ologiques \u2014 plus ou moins habiles. Pourquoi Nietzsche pr\u00eate-t-il autant le flanc \u00e0 ces interpr\u00e9tations abusives ? Que cela r\u00e9v\u00e8le-t-il de la structure m\u00eame de son \u0153uvre ?<\/h3>\n\n\n\n

Je constate, comme vous, que Nietzsche a \u00e9t\u00e9 mis, depuis maintenant cent cinquante ans, \u00e0 toutes les sauces id\u00e9ologiques possibles et imaginables, y compris les plus extr\u00eames, mais aussi les plus inverses, les plus incompatibles et les plus contradictoires avec son \u0153uvre. Tr\u00e8s r\u00e9guli\u00e8rement, Nietzsche est mobilis\u00e9 afin d\u2019en faire une sorte de caution intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re politique, ce besoin de trouver des appuis intellectuels est tr\u00e8s frappant. Pourquoi est-ce que cela tombe sur Nietzsche plus que sur d\u2019autres philosophes ? Certains ont connu le m\u00eame sort, mais peut-\u00eatre, effectivement, dans une moindre mesure.<\/p>\n\n\n\n

Puisque c\u2019est assez persistant avec Nietzsche, on peut penser que cela d\u00e9coule d\u2019un \u00e9l\u00e9ment propre \u00e0 sa philosophie.<\/p>\n\n\n\n

Je me demande \u2014 mais ce n\u2019est qu\u2019une hypoth\u00e8se \u2014 si cela n’est pas d\u00fb \u00e0 sa posture tr\u00e8s singuli\u00e8re, \u00ab inactuelle \u00bb pour prendre son vocabulaire, c’est-\u00e0-dire en dehors des courants majoritaires, de tout ce qui est institutionnel. Sa capacit\u00e9 d’interrogation, qui est au c\u0153ur de son \u0153uvre, et la position critique qu\u2019il accorde aux philosophes sont de puissants facteurs de s\u00e9duction.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s qu\u2019un courant d’id\u00e9es pr\u00e9tend se construire par opposition \u00e0 un pouvoir \u00e9tabli, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Nietzsche vient assez facilement.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce ne sont pas, \u00e0 mon avis, les doctrines ou les th\u00e8ses \u2014 il n’y en a d\u2019ailleurs pas vraiment chez Nietzsche \u2014 qui attirent ces gens, mais probablement cette posture en marge, cette posture qui interroge. D\u00e8s qu\u2019un courant d’id\u00e9es pr\u00e9tend se construire par opposition \u00e0 un pouvoir \u00e9tabli, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Nietzsche vient assez facilement. Le courant peut alors se pr\u00e9valoir d\u2019un grand anc\u00eatre, d\u2019un p\u00e8re fondateur : c\u2019est  s\u00fbrement un \u00e9l\u00e9ment qui joue. Je ne vois en revanche pas d’\u00e9l\u00e9ment de doctrine qui expliquerait la r\u00e9f\u00e9rence, les courants r\u00e9cup\u00e9rateurs \u00e9tant vraiment beaucoup trop vari\u00e9s. Ils ont couvert, en un peu plus d\u2019un si\u00e8cle, quasiment tout le spectre politique. Il est donc difficile d’imaginer qu\u2019il y a quelque chose de commun en mati\u00e8re de construction d\u2019id\u00e9es parmi tous ces courants.<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tLire le texte de Marc Andreessen\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

\u00ab  L’Empire de l’ombre. Guerre et terre au temps de l’IA  \u00bb<\/p>\n

Sous la direction de Giuliano da Empoli. Postface par Benjam\u00edn Labatut.<\/p>\n

Avec les contributions de Daron Acemo\u011flu, Sam Altman, Marc Andreessen, Lorenzo Castellani, Adam Curtis, Mario Draghi, He Jiayan, Marietje Schaake, Vladislav Sourkov, Peter Thiel, Svetlana Tikhanovska\u00efa, Jianwei Xun et Curtis Yarvin.<\/p>\n

\u00c0 d\u00e9couvrir en librairie et en s’abonnant \u00e0 la revue.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

Le \u00ab Manifeste du mouvement techno-optimiste \u00bb s\u2019ouvre en d\u00e9non\u00e7ant une vision du monde fond\u00e9e sur la peur, le malthusianisme et la haine de soi \u2014 une morale \u00ab anti-vie \u00bb selon les termes de Marc Andreessen. Ce diagnostic peut-il appara\u00eetre fid\u00e8le \u00e0 l\u2019intuition nietzsch\u00e9enne d\u2019un nihilisme passif moderne, tel qu\u2019on le retrouve dans la figure du Dernier Homme cit\u00e9e dans le texte ? En quoi cette d\u00e9nonciation, notamment de la r\u00e9glementation, du principe de pr\u00e9caution, et de l\u2019\u00e9tatisme, est-elle conforme \u2014 ou non \u2014 \u00e0 l\u2019ambition nietzsch\u00e9enne de r\u00e9\u00e9valuer toutes les valeurs ?<\/h3>\n\n\n\n

Il y a une chose qui est amusante \u2014 tragiquement amusante \u2014 dans ce manifeste, c\u2019est cet art absolument extraordinaire de s\u2019auto-d\u00e9truire, de s\u2019auto-annihiler, puisque Marc Andreessen utilise Nietzsche pour critiquer tout ce \u00e0 quoi le techno-optimisme correspond.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, et c’est assez cocasse, la citation sur le Dernier Homme, au demeurant tronqu\u00e9e, extraite du prologue d\u2019Ainsi parlait Zarathoustra<\/em>, rappelle les caract\u00e9ristiques des tenants du manifeste, qui collent \u00e0 la perfection \u00e0 l’image de ce Dernier Homme, qu\u2019ils pr\u00e9tendent d\u00e9noncer.<\/p>\n\n\n\n

En effet, en cherchant \u00e0 abolir la raret\u00e9, la souffrance et le tragique par la technologie, les techno-optimistes se prosternent devant l\u2019horizon du Dernier Homme : une humanit\u00e9 sans plus rien \u00e0 d\u00e9sirer, dans un confort anesth\u00e9siant, la paresse intellectuelle, le conformisme, l\u2019incapacit\u00e9 au d\u00e9passement de soi.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9saccord est absolu, le contresens total.<\/p>\n\n\n\n

Mais je ne suis pas s\u00fbr que pour ces personnes, ces id\u00e9ologues, cela ait une grande importance. Leur objectif n’est certainement pas d’\u00eatre fid\u00e8les \u00e0 la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne mais plut\u00f4t d’avoir une caution intellectuelle qui puisse, quand on ne va pas regarder de trop pr\u00e8s, donner le sentiment qu’il y a des intellectuels qui sont de leur c\u00f4t\u00e9. La liste des \u00ab Saints patrons du techno-optimisme \u00bb pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la fin du manifeste est d\u2019ailleurs tr\u00e8s longue et comprend d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences artificielles, comme celle \u00e0 Bertrand Russell par exemple.<\/p>\n\n\n\n

C’est vrai, mais Nietzsche tient une place particuli\u00e8re. Au-del\u00e0 du texte sur le Dernier Homme, tout un vocabulaire nietzsch\u00e9en est mobilis\u00e9 (surhomme, ressentiment, etc.) et Nietzsche semble vraiment \u00eatre la trame centrale du propos. On peut dire tout de m\u00eame que le rapport du philosophe \u00e0 la technique est ambivalent  : critique de la civilisation machiniste, mais admiration pour les forces de cr\u00e9ation que la technologie lib\u00e8re. Est-ce l\u00e0-dessus que le manifeste peut s’appuyer  ?<\/h3>\n\n\n\n

La question que vous posez est celle de savoir si ces gens sont sinc\u00e8res ou non \u2014 autrement dit : si on a affaire \u00e0 du cynisme ou \u00e0 de la na\u00efvet\u00e9. \u00c0 peu pr\u00e8s tout ce qui est \u00e9voqu\u00e9 sur Nietzsche l\u2019est de mani\u00e8re tr\u00e8s lointaine, tr\u00e8s vague, tr\u00e8s floue et souvent extr\u00eamement fausse.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Manifeste du mouvement techno-optimiste \u00bb est un festival de contresens et de d\u00e9formations.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant du rapport de Nietzsche \u00e0 la technique, je ne suis pas certain qu’on puisse soutenir qu’il y ait une ambivalence. Il n’y a pas d’admiration sp\u00e9ciale de Nietzsche pour la technique, pas plus qu\u2019il n’y a de critique \u2014 Nietzsche n\u2019est pas Heidegger. Je ne crois donc pas qu\u2019il y ait le genre de tension que vous soup\u00e7onnez.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, Nietzsche peut critiquer l’organisation du travail dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes contemporaines et la place qui est faite au travail \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine. Le travail est par exemple devenu une obligation vitale, ce qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement le cas pendant une grande partie de l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment que Nietzsche critique, c’est la prosternation devant les instruments de cette organisation du travail. C’est sur ce point que la technique intervient : la technique en fait souvent partie, et de plus en plus. <\/p>\n\n\n\n

Marc Andreessen utilise Nietzsche pour critiquer en fait tout ce \u00e0 quoi le techno-optimisme correspond.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au demeurant, les techno-optimistes nous proposent exactement ce projet de prosternation devant la technique, devant la technologie. Il y a donc de nouveau une contradiction. En soi, pour Nietzsche, une technique ou une \u00e9volution technique, cela n’est ni bon ni mauvais, c\u2019est simplement un instrument \u2014 comme la charrue, le fusil ou le stylo bille. Tout d\u00e9pend in fine<\/em> de l’utilisation qui en est faite, donc de l’intelligence humaine qui les exploite, et des buts dans lesquels ces techniques sont exploit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L’intelligence artificielle n’innove pas de ce point de vue, si ce n\u2019est par une puissance de calcul ph\u00e9nom\u00e9nale : dans l’id\u00e9e, dans l’orientation, c’est une innovation technique exactement comme les autres. Elle ne change rien sur le fond et elle ne justifie pas en tout cas des fantasmes messianiques ou mill\u00e9naristes. <\/p>\n\n\n\n

Vous diriez donc que le discours techno-optimiste rel\u00e8ve d’une nouvelle forme d’illusion dont Nietzsche effectue la critique radicale  ?<\/h3>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait \u2014 mais je ne dirais pas que c’est nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui me frappe vraiment dans ce manifeste, c\u2019est \u00e0 quel point cela n’est pas nouveau, \u00e0 quel point ce sont des vieilleries, au-del\u00e0 d\u2019\u00eatre un amphigouri intellectuel.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la pure et simple reprise de pr\u00e9jug\u00e9s et de fantasmes tout \u00e0 fait \u00e9cul\u00e9s, qu’on a vus et revus mille fois. Comme je le disais, quand on lit ce manifeste, on ne peut pas s\u2019emp\u00eacher de se demander si c’est na\u00eff ou si c’est cynique.<\/p>\n\n\n\n

Si on voulait dire qu’il y a une nouveaut\u00e9, cela serait peut-\u00eatre la proximit\u00e9 effective d’un transhumanisme r\u00e9el. La croyance en la perfectibilit\u00e9 infinie de l’homme a certainement toujours exist\u00e9, mais l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des d\u00e9veloppements technologiques rendent cet horizon moins lointain.<\/h3>\n\n\n\n

Je suis tr\u00e8s sceptique sur ce discours. Un homme qui porte des lunettes, comme c’est mon cas dans certaines circonstances, est un homme augment\u00e9. Il n’y a pas besoin d’aller tr\u00e8s loin pour trouver l’am\u00e9lioration de performance des capacit\u00e9s de l’individu humain. Un homme qui a \u00e9t\u00e9 greff\u00e9 est un homme augment\u00e9. Un homme qui a une esp\u00e9rance de vie de 85 ans est un homme augment\u00e9 par rapport \u00e0 ce qu’a \u00e9t\u00e9 l’humanit\u00e9 pendant 99,99 % de son histoire.<\/p>\n\n\n\n

Aller plus loin, en revanche, rel\u00e8ve du pur fantasme.<\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, le transhumanisme est un terme, comme l’intelligence artificielle, qu’il faut prendre pour ce qu\u2019il est : une image \u2014 une bien mauvaise image.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas de raison s\u00e9rieuse d’imaginer qu’on puisse sortir du strict cadre de l\u2019existence humaine biologique. On peut augmenter certaines choses, comme on a augment\u00e9 la dur\u00e9e de vie, l’hygi\u00e8ne de vie, la capacit\u00e9 de r\u00e9ponse aux agents pathog\u00e8nes, etc. Mais parler d’une modification de l’esp\u00e8ce rel\u00e8ve du fantasme. Et, par ailleurs, cela n’a aucun rapport avec la pens\u00e9e de Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas de raison s\u00e9rieuse d’imaginer qu’on puisse sortir du strict cadre de l\u2019existence humaine biologique. <\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Peut-on cependant lire Nietzsche comme une ressource pour inventer une posture lucide face au monde technologique  ; une forme de \u00ab grand style \u00bb dans un monde qui serait satur\u00e9 de dispositifs techniques, num\u00e9riques et normatifs ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, certainement. La soci\u00e9t\u00e9 industrielle europ\u00e9enne du XIXe si\u00e8cle, dans laquelle vit Nietzsche, est elle-m\u00eame marqu\u00e9e par une fascination pour la technique, pour la productivit\u00e9, pour le productivisme, pour l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Toutes ces choses, qui sont li\u00e9es, existent d\u00e9j\u00e0, m\u00eame si ce n\u2019est pas dans les proportions technicistes que l\u2019on conna\u00eet aujourd\u2019hui. Donc, quand bien m\u00eame Nietzsche se met en marge de ces enjeux, il peut servir d\u2019outil de r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n

Il faut pr\u00e9ciser tout d\u2019abord, que la r\u00e9ponse de Nietzsche n’est pas une r\u00e9ponse politique. La politique fait l\u2019objet chez lui d\u2019une minoration, d\u2019une r\u00e9cusation. La strate qui est, selon lui, v\u00e9ritablement conditionnante dans la vie humaine, est celle des valeurs. La politique au sens usuel n’atteignant pas cette axiologie profonde, elle en reste finalement \u00e0 un \u00e9tat relativement superficiel. C’est la raison pour laquelle Nietzsche pouvait consid\u00e9rer que la politique n\u2019\u00e9tait pas int\u00e9ressante et qu’il n’y avait pas une \u00e9norme divergence entre les diff\u00e9rentes doctrines politiques.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, sa r\u00e9ponse philosophique et intellectuelle est int\u00e9ressante.<\/p>\n\n\n\n

On peut retenir deux choses \u00e0 cet \u00e9gard : d’une part, la pens\u00e9e de la probit\u00e9 et, d\u2019autre part, la pens\u00e9e de l’\u00e9ducation et de la formation intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Philosophiquement, ce qui est au c\u0153ur de la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne, c\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9duquer, \u00e0 penser par soi-m\u00eame, ce qui veut dire d\u2019abord analyser les discours et savoir r\u00e9fl\u00e9chir pour d\u00e9tecter les pr\u00e9jug\u00e9s, que Nietzsche d\u00e9tecte jusque chez les philosophes \u2014 c\u2019est dire s\u2019il pousse loin l’exigence de probit\u00e9. Il encourage l\u2019identification des faux pas, des insuffisances, des facilit\u00e9s, des impens\u00e9s, des r\u00e9flexes id\u00e9ologiques, de la servilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des courants dominants, de la gr\u00e9garit\u00e9, etc. C’est cela qu’il appelle \u00eatre \u00ab inactuel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La formule \u00ab devenir la mauvaise conscience de son temps \u00bb d\u00e9finit bien le philosophe.<\/p>\n\n\n\n

Cette exigence de probit\u00e9 intellectuelle, de test, de v\u00e9rification, de justification, de rejet de tout ce qui est flou ou impr\u00e9cis, de tout ce qui est approximatif, allusif ou fantasmatique est au c\u0153ur de la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne. \u00c0 ce titre, chaque mot du manifeste du techno-optimisme tomberait sous ce type d\u2019accusations.<\/p>\n\n\n\n

Chaque mot du manifeste du techno-optimisme tomberait sous l\u2019exigence nietzsch\u00e9enne de probit\u00e9 intellectuelle.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nietzsche est un penseur de la probit\u00e9, mais aussi un penseur de l’\u00e9ducation, parce que la probit\u00e9 intellectuelle et la rigueur argumentative sont des choses qui demandent de l’entra\u00eenement.<\/p>\n\n\n\n

En synth\u00e8se, ce ne sont donc pas des doctrines particuli\u00e8res de Nietzsche qui doivent \u00eatre cit\u00e9es ici \u00e0 titre de r\u00e9ponse, mais plut\u00f4t les \u00e9l\u00e9ments qui peuvent jouer le r\u00f4le de rempart efficace contre les d\u00e9rives et les assoupissements intellectuels \u2014 technicistes ou autres d’ailleurs : la probit\u00e9, la capacit\u00e9 de test, de v\u00e9rification, ou d’expertise en quelque sorte sont des qualit\u00e9s intellectuelles qui doivent \u00eatre \u00e9veill\u00e9es et entra\u00een\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les textes pr\u00e9sent\u00e9s dans le dernier volume papier du Grand Continent, on trouve un texte de Jianwei Xun<\/a> qui d\u00e9fend le concept d’hypnocratie. En substance et de mani\u00e8re tr\u00e8s simplifi\u00e9e, Xun d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que l’IA et les plateformes am\u00e9ricaines sont des hypnotiseurs qui nous mettent en transe \u2014 une transe totale, permanente et sans point focal. La lutte consisterait alors \u00e0 d\u00e9velopper un double jeu de conscience, une conscience \u00e0 l’int\u00e9rieur de la transe et une conscience \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la transe, qui serait une fa\u00e7on de rester \u00e9veill\u00e9, d’affirmer le style dans la transe, finalement. N\u2019est-ce pas un peu ce que vous nous dites quand vous parlez de l’exigence de probit\u00e9 et d’\u00e9ducation  ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est une position assez int\u00e9ressante. Ce qui ferait certainement r\u00e9agir Nietzsche face au manifeste de Marc Andreessen \u2014 outre son ineptie prodigieuse \u2014 c\u2019est ce fantasme du contr\u00f4le total, cette parano\u00efa alli\u00e9e \u00e0 une volont\u00e9 de contr\u00f4le g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

On peut en effet s\u2019inqui\u00e9ter de la mont\u00e9e en puissance de cette hypnose technologique. Mais Nietzsche vous r\u00e9pondrait qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019hypnose totale. L\u2019hypnose g\u00e9n\u00e9rale, le contr\u00f4le, le courant irr\u00e9sistible port\u00e9e par une id\u00e9ologie sont des constantes dans l\u2019histoire humaine. La logique du christianisme rel\u00e8ve d\u2019une hypnose. \u00c0 des moments de l\u2019histoire, une population peut r\u00e9agir \u00e0 une id\u00e9ologie ou \u00e0 une doctrine, quand bien m\u00eame on pourrait lui d\u00e9montrer mille fois sur le plan th\u00e9orique qu\u2019elle est pleine de contradictions. Cela n\u2019emp\u00eache pas l\u2019adh\u00e9sion.<\/p>\n\n\n\n

Pour Nietzsche cependant, la capacit\u00e9 des esprits d\u00e9li\u00e9s d\u2019analyser, de r\u00e9sister, reste garantie, m\u00eame face \u00e0 des menaces r\u00e9elles et importantes \u2014 comme l\u2019est l\u2019action du courant qui inspire ce manifeste.<\/p>\n\n\n\n

Vous mentionniez tout \u00e0 l’heure l’extrait d\u2019Ainsi parlait Zarathoustra<\/em>, qui est utilis\u00e9 dans le manifeste, celui sur le Dernier homme. Vous disiez que l’extrait \u00e9tait tronqu\u00e9 et qu’il serait int\u00e9ressant d’analyser ce qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 retenu. Pourriez-vous d\u00e9velopper ce point ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, absolument. Le manifeste fait une longue citation du pr\u00e9ambule d\u2019Ainsi parlait Zarathoustra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qu’est-ce que l’amour ? Qu’est-ce que la cr\u00e9ation ? Qu’est-ce que le d\u00e9sir ? Qu’est-ce qu’une \u00e9toile  ? \u2014 ainsi demande le Dernier Homme, et il cligne des yeux.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La terre est devenue petite, et sur elle saute le Dernier Homme, qui rend tout petit. Son esp\u00e8ce est ind\u00e9racinable comme la puce ; le dernier homme vit le plus longtemps\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

On travaille encore, car le travail est un passe-temps. Mais on prend garde que ce passe-temps ne nous blesse.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On ne devient plus pauvre ni riche ; les deux sont trop lourds\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pas de berger, et un seul troupeau ! Tout le monde veut la m\u00eame chose ; tout le monde est pareil : celui qui ressent diff\u00e9remment entre volontairement dans la maison de fous. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour Nietzsche, la capacit\u00e9 des esprits d\u00e9li\u00e9s d\u2019analyser, de r\u00e9sister, reste garantie, m\u00eame face \u00e0 des menaces r\u00e9elles et importantes \u2014 comme l\u2019est l\u2019action du courant qui inspire ce manifeste.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quand vous connaissez ce texte, vous remarquez \u2014 c’est amusant \u2014 qu\u2019une partie a \u00e9t\u00e9 tronqu\u00e9e sans marque de coupure apr\u00e8s \u00ab On ne devient plus pauvre ni riche ; les deux sont trop lourds \u00bb. Ce passage dit : \u00ab Qui veut encore gouverner ? qui veut encore ob\u00e9ir  ? ce sont deux choses trop p\u00e9nibles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Qui veut encore gouverner ? \u00bb est \u00e9videmment la question qu’on ne peut pas s\u2019emp\u00eacher de se poser quand on lit ce manifeste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Curtis Yarvin, Bronze Age Pervert, Marc Andreessen. Dans les \u00e9crits de la n\u00e9buleuse composite du canon trumpiste, un nom revient souvent  : Friedrich Nietzsche.<\/p>\n

\u00c9rig\u00e9 en saint-patron, l\u2019auteur de Zarathoustra<\/em> est pourtant l\u2019objet d\u2019un contresens total par les techno-c\u00e9saristes de la Silicon Valley.<\/p>\n

Patrick Wotling, l\u2019un des plus grands sp\u00e9cialistes de Nietzsche, tente d\u2019expliquer pourquoi.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":282399,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[4079],"tags":[],"staff":[2420],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[525],"class_list":["post-282357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sources-intellectuelles-de-la-revolution-culturelle-trumpiste","staff-alexandre-pointier","geo-ameriques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nNietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Curtis Yarvin, Bronze Age Pervert, Marc Andreessen. Dans les \u00e9crits de la n\u00e9buleuse composite du canon trumpiste, un nom revient souvent : Friedrich Nietzsche. \u00c9rig\u00e9 en saint-patron, l\u2019auteur de Zarathoustra est pourtant l\u2019objet d\u2019un contresens total par les techno-c\u00e9saristes de la Silicon Valley. Patrick Wotling, l\u2019un des plus grands sp\u00e9cialistes de Nietzsche, tente d\u2019expliquer pourquoi.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-06-07T09:00:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-10-24T10:21:17+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/gc-nietzsche-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1438\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/gc-nietzsche-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/\",\"name\":\"Nietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png\",\"datePublished\":\"2025-06-07T09:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2025-10-24T10:21:17+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png\",\"width\":1250,\"height\":1500},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Nietzsche et la Silicon Valley : une critique philosophique du \u00ab techno-optimisme \u00bb de Marc Andreessen\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\",\"name\":\"Le Grand Continent\",\"description\":\"L'\u00e9chelle pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45\",\"name\":\"Matheo Malik\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Matheo Malik\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Nietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Nietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent","og_description":"Curtis Yarvin, Bronze Age Pervert, Marc Andreessen. Dans les \u00e9crits de la n\u00e9buleuse composite du canon trumpiste, un nom revient souvent : Friedrich Nietzsche. \u00c9rig\u00e9 en saint-patron, l\u2019auteur de Zarathoustra est pourtant l\u2019objet d\u2019un contresens total par les techno-c\u00e9saristes de la Silicon Valley. Patrick Wotling, l\u2019un des plus grands sp\u00e9cialistes de Nietzsche, tente d\u2019expliquer pourquoi.","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/","og_site_name":"Le Grand Continent","article_published_time":"2025-06-07T09:00:00+00:00","article_modified_time":"2025-10-24T10:21:17+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1438,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/gc-nietzsche-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Matheo Malik","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/gc-nietzsche-scaled.jpg","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Matheo Malik","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"14 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/","name":"Nietzsche et la Silicon Valley: une critique philosophique du \u00abtechno-optimisme\u00bb de Marc Andreessen | Le Grand Continent","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png","datePublished":"2025-06-07T09:00:00+00:00","dateModified":"2025-10-24T10:21:17+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/06\/Nietzsche.png","width":1250,"height":1500},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/06\/07\/nietzsche-et-la-silicon-valley-une-critique-philosophique-du-techno-optimisme-de-marc-andreessen\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Nietzsche et la Silicon Valley : une critique philosophique du \u00ab techno-optimisme \u00bb de Marc Andreessen"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/","name":"Le Grand Continent","description":"L'\u00e9chelle pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45","name":"Matheo Malik","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","caption":"Matheo Malik"}}]}},"term_position_data":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/282357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=282357"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/282357\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":302446,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/282357\/revisions\/302446"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/282399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=282357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=282357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=282357"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=282357"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=282357"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=282357"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=282357"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=282357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}