{"id":262460,"date":"2025-02-15T06:00:00","date_gmt":"2025-02-15T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=262460"},"modified":"2025-03-24T12:47:24","modified_gmt":"2025-03-24T11:47:24","slug":"je-suis-frappe-par-les-similitudes-entre-les-milliardaires-de-la-silicon-valley-et-les-bolcheviks-les-plus-radicalises-une-conversation-avec-timothy-snyder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/02\/15\/je-suis-frappe-par-les-similitudes-entre-les-milliardaires-de-la-silicon-valley-et-les-bolcheviks-les-plus-radicalises-une-conversation-avec-timothy-snyder\/","title":{"rendered":"\u00ab Je suis frapp\u00e9 par les similitudes entre les milliardaires de la Silicon Valley et les bolcheviks les plus radicalis\u00e9s \u00bb, une conversation avec Timothy Snyder"},"content":{"rendered":"\n

De la Libert\u00e9<\/em> mobilise principalement des penseurs europ\u00e9ens \u2014 ce qui peut sembler paradoxal, \u00e9tant donn\u00e9 que les \u00c9tats-Unis se consid\u00e8rent depuis longtemps comme la \u00ab terre de la libert\u00e9 \u00bb. Pensez-vous que ces perspectives europ\u00e9ennes puissent encore enrichir les d\u00e9bats am\u00e9ricains sur cette question et, plus encore, qu\u2019elles puissent toujours \u00eatre entendues aux \u00c9tats-Unis ?<\/h3>\n\n\n\n

La derni\u00e8re question est la plus simple : manifestement, oui \u2014 puisque le livre est lu aux \u00c9tats-Unis. Ces auteurs ne sont donc pas inaudibles.<\/p>\n\n\n\n

Cela \u00e9tant dit, vous avez raison de souligner que la culture europ\u00e9enne, en tant que telle, est de moins en moins significative dans le contexte am\u00e9ricain. Le fait qu\u2019une id\u00e9e soit d\u2019origine europ\u00e9enne ne lui conf\u00e8re plus de prestige particulier aux \u00c9tats-Unis. Si je mobilise des penseurs europ\u00e9ens dans cet ouvrage, ce n\u2019est donc en aucun cas pour leur notori\u00e9t\u00e9. Bien au contraire, j\u2019ai choisi des auteurs qui ne sont ni particuli\u00e8rement prestigieux ni tr\u00e8s connus. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui m\u2019int\u00e9resse avant tout, c\u2019est d\u2019introduire une conception diff\u00e9rente de la libert\u00e9. Et, pour cela, il est utile de d\u00e9router le lecteur, de le surprendre, de l\u2019amener \u00e0 explorer des voies inattendues. Il est \u00e9galement pr\u00e9cieux de partir de notions fondamentales comme l\u2019empathie ou la corpor\u00e9it\u00e9 \u2014 des terrains o\u00f9 les penseurs europ\u00e9ens sont, en g\u00e9n\u00e9ral, plus \u00e0 l\u2019aise que leurs homologues am\u00e9ricains. Dans la tradition am\u00e9ricaine de la libert\u00e9, nous avons tendance \u00e0 tout abstraire, y compris l\u2019existence individuelle, y compris le corps, dans une qu\u00eate de clart\u00e9 et de puret\u00e9 conceptuelle. \u00c0 l\u2019inverse, les penseurs que je mobilise, tels qu\u2019Edith Stein ou Simone Weil, restent ancr\u00e9s dans l\u2019exp\u00e9rience du corps. Cette approche m\u2019a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement pr\u00e9cieuse.<\/p>\n\n\n\n

Le fait qu\u2019une id\u00e9e soit d\u2019origine europ\u00e9enne ne lui conf\u00e8re plus de prestige particulier aux \u00c9tats-Unis.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comment expliquez-vous ce d\u00e9clin relatif du prestige de la culture europ\u00e9enne aux \u00c9tats-Unis ?<\/h3>\n\n\n\n

Les causes sont d\u2019abord d\u00e9mographiques. Les \u00c9tats-Unis sont de moins en moins compos\u00e9s de populations d’origine europ\u00e9enne. Et m\u00eame pour celles qui le sont, ces populations vivent aux \u00c9tats-Unis depuis un nombre croissant de g\u00e9n\u00e9rations : leurs liens concrets avec l\u2019Europe sont donc, dans la plupart des cas, assez fragiles, voire t\u00e9nus.<\/p>\n\n\n\n

Un autre facteur d\u00e9terminant est la fin de la Guerre froide. Pendant cette p\u00e9riode, les \u00c9tats-Unis se sont engag\u00e9s de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie avec l\u2019Europe. Il s\u2019agissait d\u2019un v\u00e9ritable affrontement d\u2019id\u00e9es, auquel participaient activement des Europ\u00e9ens. Et ces derniers jouaient m\u00eame souvent un r\u00f4le de premier plan dans ces discussions. \u00c0 cette \u00e9poque, conna\u00eetre le fran\u00e7ais, l\u2019allemand ou le russe \u00e9tait donc essentiel pour prendre part au conflit.<\/p>\n\n\n\n

Or cette p\u00e9riode s\u2019est termin\u00e9e il y a 35 ans. Depuis, les \u00c9tats-Unis se sont lanc\u00e9s dans un projet global beaucoup plus confus qui, selon leur propre perception, ne n\u00e9cessite aucun engagement profond avec une culture particuli\u00e8re. Par exemple, ils peuvent consid\u00e9rer la Chine comme un rival, mais cela ne les pousse pas pour autant \u00e0 apprendre le mandarin. De m\u00eame, ils peuvent consid\u00e9rer le Moyen-Orient comme une r\u00e9gion importante, sans que cela n’encourage l\u2019apprentissage de l\u2019arabe. Tout cela a conduit \u00e0 une forme d\u2019\u00e9clatement des priorit\u00e9s. Il n\u2019y a plus cette attention cibl\u00e9e sur une r\u00e9gion ou une culture sp\u00e9cifique, m\u00eame de la part du gouvernement \u2014 et cela ne s\u2019am\u00e9liorera pas avec la nouvelle administration. <\/p>\n\n\n\n

Votre ouvrage plaide pour une int\u00e9gration des libert\u00e9s n\u00e9gative et positive. \u00c0 quel moment ces deux conceptions ont-elles commenc\u00e9 \u00e0 diverger aux \u00c9tats-Unis, et comment expliquer cette divergence ?<\/h3>\n\n\n\n

La libert\u00e9 n\u00e9gative se d\u00e9finit comme la r\u00e9sistance \u00e0 une contrainte ext\u00e9rieure : c\u2019est la libert\u00e9 que l\u2019on acquiert lorsqu\u2019on est opprim\u00e9 et que l\u2019on se rebelle, ou que l\u2019on est emprisonn\u00e9 et que l\u2019on s\u2019\u00e9vade. Elle est \u00e9videmment essentielle, mais elle ne peut \u00eatre comprise sans la libert\u00e9 positive. Cette derni\u00e8re repose sur l\u2019id\u00e9e que ce qui rend l\u2019oppression ou l\u2019emprisonnement inacceptables, c\u2019est qu\u2019ils s\u2019exercent sur un \u00eatre humain dot\u00e9 de certaines capacit\u00e9s et d\u2019un potentiel \u00e0 r\u00e9aliser : ce n\u2019est pas le fil barbel\u00e9 en lui-m\u00eame qui est un probl\u00e8me, mais le fait qu\u2019il entrave un individu. Mais, justement, couper ce fil ne suffit pas : il reste \u00e0 d\u00e9terminer ce qui est n\u00e9cessaire pour faire de cette personne un \u00eatre r\u00e9ellement libre.<\/p>\n\n\n\n

Et dans ce cas, l\u2019absence d\u2019oppression ne suffit pas pour d\u00e9finir la libert\u00e9. Il faut un engagement moral en faveur de la libert\u00e9, mais aussi la cr\u00e9ation concr\u00e8te et politique des conditions permettant aux individus de devenir des \u00eatres libres. Autrement dit, la libert\u00e9 n\u00e9gative est une composante de la libert\u00e9 positive, mais seulement une partie de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un point de vue philosophique ou psychologique, d\u00e9fendre la libert\u00e9 n\u00e9gative revient \u00e0 ne jamais se poser la question de ce que l\u2019on d\u00e9fend, mais uniquement de ce \u00e0 quoi l\u2019on s\u2019oppose. Sur le plan politique, cela se traduit souvent par une hostilit\u00e9 envers l\u2019\u00c9tat, per\u00e7u comme la source principale de l\u2019oppression. On en vient alors \u00e0 penser que r\u00e9duire la taille de l\u2019\u00c9tat accro\u00eet la libert\u00e9 \u2014 ce qui est une erreur. La question n\u2019est pas celle de la quantit\u00e9, mais de la qualit\u00e9 : l\u2019\u00c9tat contribue-t-il ou non \u00e0 rendre les individus plus libres ? Il peut, certes, le faire en s\u2019abstenant de les opprimer, mais aussi en leur fournissant des biens et services qu\u2019ils ne peuvent obtenir par eux-m\u00eames, comme l\u2019\u00e9ducation, les infrastructures ou l\u2019acc\u00e8s aux soins. Ainsi, ne consid\u00e9rer que la libert\u00e9 n\u00e9gative conduit \u00e0 une forme d\u2019irresponsabilit\u00e9 morale, car on \u00e9vite la question essentielle de l\u2019identit\u00e9 et des valeurs que l\u2019on d\u00e9fend. Politiquement, cela m\u00e8ne souvent \u00e0 un affaiblissement excessif de l\u2019\u00c9tat, qui le rend dysfonctionnel. Une fois qu\u2019il est d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9, c\u2019est la coh\u00e9sion sociale elle-m\u00eame qui est menac\u00e9e, ouvrant la voie \u00e0 des in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames et \u00e0 une polarisation politique destructrice.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence d\u2019oppression ne suffit pas pour d\u00e9finir la libert\u00e9. Il faut un engagement moral en faveur de la libert\u00e9, mais aussi la cr\u00e9ation concr\u00e8te et politique des conditions permettant aux individus de devenir des \u00eatres libres.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette divergence entre libert\u00e9s n\u00e9gative et positive trouve ses racines dans notre histoire politique. Dans le monde anglo-am\u00e9ricain, nous sommes les h\u00e9ritiers d\u2019une tradition britannique imp\u00e9riale de la libert\u00e9, qui pr\u00e9sente le d\u00e9faut commun \u00e0 toutes les traditions imp\u00e9riales : elle tend \u00e0 occulter les structures de pouvoir qui permettent \u00e0 certains d\u2019\u00eatre libres. Dans les r\u00e9cits britanniques du XIXe si\u00e8cle, la libert\u00e9 est souvent d\u00e9peinte comme un id\u00e9al \u00e9l\u00e9gant et noble, o\u00f9 l\u2019individu, dans sa dignit\u00e9, est laiss\u00e9 en paix par l\u2019\u00c9tat pour mener sa vie. Ce que ces r\u00e9cits ne questionnent pas, c\u2019est comment cet individu \u2014 souvent un gentleman britannique \u2014 est devenu propri\u00e9taire, s\u2019est enrichi et a acquis la capacit\u00e9 de philosopher sur la libert\u00e9. La r\u00e9ponse tient \u00e0 la possession de terres, au contr\u00f4le du travail d\u2019autrui et \u00e0 la domination sur d\u2019autres pays.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re analogue, aux \u00c9tats-Unis, la conception n\u00e9gative de la libert\u00e9 d\u00e9coule largement de l\u2019histoire de l\u2019esclavage. Un propri\u00e9taire de plantation, poss\u00e9dant des esclaves et prosp\u00e9rant gr\u00e2ce \u00e0 ce syst\u00e8me, percevait naturellement sa propre condition comme une forme de libert\u00e9. Il ne consid\u00e9rait pas la situation des esclaves, ni celle des femmes ou des autres exclus du syst\u00e8me. Il se contentait de se d\u00e9finir lui-m\u00eame comme un homme libre.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont ces traditions historiques qui ont ancr\u00e9 la conception de la libert\u00e9 n\u00e9gative dans les mentalit\u00e9s. Ceux qui la d\u00e9fendent occultent les conditions historiques et sociales qui l\u2019ont rendue possible. Ce qui nous ram\u00e8ne \u00e0 deux questions essentielles : comment cr\u00e9e-t-on un individu libre, et comment y parvenir sans oppresser autrui ? C\u2019est, selon moi, le point de d\u00e9part d\u2019une discussion s\u00e9rieuse sur la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 n\u00e9gative fonctionne bien dans un contexte imp\u00e9rial. Elle a prosp\u00e9r\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9 grecque et romaine, tout comme aux \u00c9tats-Unis dans un contexte esclavagiste. Et m\u00eame apr\u00e8s la disparition des empires et l\u2019abolition de l\u2019esclavage, cette conception s\u2019est maintenue. Aux \u00c9tats-Unis en particulier, l\u2019histoire joue un r\u00f4le clef. Si vous \u00eates propri\u00e9taire d\u2019esclaves, la seule entit\u00e9 capable de mettre fin \u00e0 votre pouvoir est l\u2019\u00c9tat : il est donc naturel que vous le d\u00e9finissiez comme un ennemi et la libert\u00e9 comme l\u2019absence d\u2019\u00c9tat puisqu\u2019il \u00e9tait le seul \u00e0 pouvoir affranchir vos esclaves. Cette vision a persist\u00e9 apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage.<\/p>\n\n\n\n

Une erreur majeure a \u00e9t\u00e9 commise dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, aux \u00c9tats-Unis comme au Royaume-Uni : on a interpr\u00e9t\u00e9 la chute du communisme comme la preuve que la libert\u00e9 n\u00e9gative avait toujours \u00e9t\u00e9 la meilleure conception. C\u2019est, \u00e0 mon sens, une incompr\u00e9hension totale. Le communisme, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019a pas grand-chose \u00e0 voir avec la distinction entre libert\u00e9 positive et n\u00e9gative. Mais il est int\u00e9ressant de voir que, dans les ann\u00e9es 1980, l\u2019\u00c9tat-providence am\u00e9ricain s\u2019est affaibli, et qu\u2019il a continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9cliner dans les ann\u00e9es 1990. Pendant ce temps, au Canada et en Europe, cette dynamique a \u00e9t\u00e9 beaucoup moins marqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

On a interpr\u00e9t\u00e9 la chute du communisme comme la preuve que la libert\u00e9 n\u00e9gative avait toujours \u00e9t\u00e9 la meilleure conception. C\u2019est, \u00e0 mon sens, une incompr\u00e9hension totale.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela dit, l\u2019Europe commet une autre erreur : elle ne traite pas ces questions en termes de libert\u00e9. J\u2019affirme, pour ma part, que les infrastructures, l\u2019\u00e9ducation ou la sant\u00e9 sont essentielles \u00e0 la libert\u00e9, car elles permettent aux individus de devenir des \u00eatres autonomes, impr\u00e9visibles, capables d\u2019exercer pleinement leur libre arbitre. Mais en France, en Allemagne ou en Europe continentale en g\u00e9n\u00e9ral, ces enjeux sont plut\u00f4t abord\u00e9s sous l\u2019angle de la solidarit\u00e9, de la justice ou de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Je ne conteste pas cette approche, mais je pense qu\u2019elle repose sur un malentendu conceptuel : elle ne reconna\u00eet pas ces \u00e9l\u00e9ments comme des composantes de la libert\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a donc pas eu, \u00e0 proprement parler, de divergence fondamentale entre les traditions europ\u00e9ennes et anglo-saxonnes. Il existe une forte tradition anglo-am\u00e9ricaine de la libert\u00e9, mais fond\u00e9e sur une conception erron\u00e9e. Et, en parall\u00e8le, l\u2019Europe met en place des pratiques qui garantissent la libert\u00e9, sans toutefois les d\u00e9signer comme telles.<\/p>\n\n\n\n

La distinction propos\u00e9e par Edith Stein entre Leib<\/em> et K\u00f6rper<\/em> constitue l\u2019un des passages clefs dans De la libert\u00e9<\/em>. En quoi l\u2019accent mis sur le corps v\u00e9cu permet-il de contrecarrer les effets d\u00e9shumanisants de la culture num\u00e9rique sur l\u2019engagement civique ?<\/h3>\n\n\n\n

Le monde de la libert\u00e9 n\u00e9gative repose sur un mod\u00e8le issu de la physique classique. C\u2019est un cadre conceptuel s\u00e9duisant car il est simple et \u00e9l\u00e9gant. Dans cette perspective, l\u2019individu est assimil\u00e9 \u00e0 un objet physique pr\u00e9visible : ses int\u00e9r\u00eats sont quantifiables, ses d\u00e9sirs mesurables, et sa libert\u00e9 se d\u00e9finit par l\u2019absence de contraintes ext\u00e9rieures. On peut le repr\u00e9senter comme une boule de billard : il est contraint par les obstacles qu\u2019il rencontre et lib\u00e9r\u00e9 d\u00e8s lors que l\u2019on supprime ces entraves. Cette conception est attractive car elle est \u00e0 la fois compr\u00e9hensible et intuitive.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce qu\u2019elle ignore, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui nous rend humains. Nos int\u00e9r\u00eats ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s par une rationalit\u00e9 abstraite ; ils sont fa\u00e7onn\u00e9s par ce que nous valorisons dans le monde. Or ces valeurs ne sont pas quantifiables. Elles sont propres \u00e0 chacun et nous rendent fondamentalement impr\u00e9visibles. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que la libert\u00e9 doit \u00eatre pens\u00e9e aussi en termes positifs : il ne s\u2019agit pas seulement de lever des obstacles, mais de cr\u00e9er les conditions qui permettent aux individus de s\u2019\u00e9panouir et de devenir pleinement eux-m\u00eames. La libert\u00e9 ne peut se limiter \u00e0 un jeu de forces m\u00e9caniques ; elle suppose un d\u00e9veloppement, un \u00e9panouissement qui se d\u00e9ploie dans le temps.<\/p>\n\n\n\n

Le lien avec l\u2019univers m\u00e9canique est ici direct. Dans un monde r\u00e9gi par une logique purement instrumentale, l\u2019individu est r\u00e9duit \u00e0 un module interchangeable, int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 un r\u00e9seau o\u00f9 il n\u2019a rien d\u2019unique. L\u2019id\u00e9e sous-jacente est qu\u2019il ne poss\u00e8de aucune singularit\u00e9 essentielle, et que, dans la mesure o\u00f9 il en a une, il doit tendre vers la version la plus probable \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire la plus banale \u2014 de lui-m\u00eame. Comme le disait V\u00e1clav Havel, l\u2019individu devient ainsi une version pr\u00e9visible et conventionnelle de lui-m\u00eame. Les r\u00e9seaux sociaux exacerbent cette tendance en mettant en avant ce qui est le moins int\u00e9ressant en nous : notre \u00e2ge, notre genre, nos revenus, quelques pulsions superficielles. \u00c0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments, ils fabriquent une caricature de nous-m\u00eames, \u00e0 laquelle nos cliques finissent par nous conformer.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 ne peut se limiter \u00e0 un jeu de forces m\u00e9caniques ; elle suppose un d\u00e9veloppement, un \u00e9panouissement qui se d\u00e9ploie dans le temps.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Progressivement, nous devenons ainsi plus pr\u00e9visibles, donc plus manipulables. Et c\u2019est l\u00e0 tout l\u2019enjeu : plus nous sommes pr\u00e9visibles, plus il est facile de nous cibler par la publicit\u00e9, de diriger nos comportements de consommation, et d\u2019influencer nos d\u00e9cisions. C\u2019est pourquoi j\u2019\u00e9vite d\u2019employer le mot technologie pour parler des r\u00e9seaux sociaux. Une technologie, par d\u00e9finition, est un outil qui nous permet d\u2019agir, qui accro\u00eet nos capacit\u00e9s humaines. Mais si un dispositif nous affaiblit, nous rend moins aptes, moins humains, alors ce n\u2019est plus une technologie au sens propre, mais autre chose.<\/p>\n\n\n\n

Comment contrer cette dynamique ?<\/h3>\n\n\n\n

Ceux qui pr\u00f4nent une vision m\u00e9caniste du monde ont d\u00e9j\u00e0 pris le contr\u00f4le du discours sur la libert\u00e9. Il est donc essentiel de red\u00e9finir celle-ci dans une perspective plus riche, qui int\u00e8gre l\u2019humain, les valeurs, la vie et m\u00eame la mort.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela, il faut agir concr\u00e8tement. Il est imp\u00e9ratif de cr\u00e9er des espaces o\u00f9 les jeunes ne soient pas riv\u00e9s aux \u00e9crans, et cela n\u00e9cessite une action \u00e9ducative ou politique. Un exemple clef est celui de l\u2019usage des t\u00e9l\u00e9phones portables dans les \u00e9coles : nous devons lib\u00e9rer les enfants de cette emprise num\u00e9rique et leur permettre de vivre pleinement leur enfance. \u00c0 la maison, il devient de plus en plus difficile de soustraire les jeunes aux \u00e9crans, tant ceux-ci sont omnipr\u00e9sents. L\u2019\u00e9cole doit donc devenir un espace pr\u00e9serv\u00e9, o\u00f9 les enfants peuvent interagir directement avec d\u2019autres \u00eatres humains et apprendre comme de v\u00e9ritables \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n

En tant que professeur, je mets ces principes en pratique depuis pr\u00e8s de vingt ans. Depuis 2006, je n\u2019autorise aucun ordinateur dans mes cours. Cette r\u00e8gle a eu des effets profond\u00e9ment b\u00e9n\u00e9fiques : mes \u00e9tudiants apprennent mieux et, surtout, ils retiennent davantage. L\u2019un des grands probl\u00e8mes des \u00e9crans est qu\u2019ils modifient notre rapport \u00e0 la m\u00e9moire. Lorsqu\u2019un individu utilise un \u00e9cran, son cerveau tend \u00e0 externaliser l\u2019information : il consid\u00e8re que, puisque celle-ci peut \u00eatre retrouv\u00e9e facilement sur un appareil, il n\u2019a pas besoin de l\u2019enregistrer lui-m\u00eame. Cette illusion d\u2019apprentissage est trompeuse : ce qui semble acquis sur le moment dispara\u00eet rapidement, parfois en quelques minutes, et presque certainement en quelques ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Bref, si nous voulons restaurer une forme de civisme, nous devons commencer par restaurer une libert\u00e9 \u00e0 la fois physique et intellectuelle \u2014 une libert\u00e9 incarn\u00e9e dans un rapport direct au monde et aux autres, et non sur une existence r\u00e9duite \u00e0 des interactions virtuelles et pr\u00e9visibles.<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on a assist\u00e9 \u00e0 une \u00e9trange fusion techno-c\u00e9sariste<\/a>, qui s\u2019est nourrie des id\u00e9es libertariennes<\/a>. Il semble que le libertarianisme soit pass\u00e9 d\u2019une d\u00e9fense absolue de la libert\u00e9 n\u00e9gative \u00e0 une n\u00e9gation m\u00eame de la libert\u00e9, au point de transformer le sens de ce mot. Comment expliquez-vous ce glissement, tant sur le plan philosophique que lexical ?<\/h3>\n\n\n\n

Si l\u2019on se situe \u00e0 gauche, au centre gauche, au centre, dans le mouvement \u00e9cologiste ou m\u00eame dans le camp conservateur traditionnel, il y a de quoi \u00eatre pr\u00e9occup\u00e9 par cette \u00e9volution. Si l\u2019on perd le mot \u00ab libert\u00e9 \u00bb, on perd aussi le concept. Et si l\u2019on perd le concept, on perd la chose m\u00eame. Il ne s\u2019agit donc pas seulement d\u2019un simple malentendu, mais de la possibilit\u00e9 d\u2019une perte majeure. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon sens, il existe des libertariens \u00ab innocents \u00bb \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire des personnes qui croient sinc\u00e8rement que la seule menace pour la libert\u00e9 est l\u2019\u00c9tat, sans avoir pouss\u00e9 plus loin leur r\u00e9flexion. J\u2019en ai connu \u2014 certains sont ou \u00e9taient des amis. Mais il existe aussi des libertariens qui ne sont pas innocents, et ce, de deux mani\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord, il y a ceux qui, \u00e0 l\u2019image d\u2019Elon Musk, cherchent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 d\u00e9manteler l\u2019\u00c9tat parce qu\u2019ils per\u00e7oivent celui-ci comme un obstacle \u00e0 leur propre richesse et \u00e0 leur pouvoir. Ils ne se pr\u00e9occupent absolument pas de savoir si l\u2019\u00c9tat entrave ou non la libert\u00e9 d\u2019autrui. Ce qui les int\u00e9resse, c\u2019est qu\u2019il constitue un frein \u00e0 leurs propres ambitions. Leur engagement libertarien est fond\u00e9 sur un int\u00e9r\u00eat personnel direct. Ensuite, il y a les libertariens qui, au fil du temps, ont gliss\u00e9 d\u2019une erreur intellectuelle relativement \u00e9l\u00e9gante vers une position o\u00f9 la libert\u00e9 signifie en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019opposition aux autres. Ce glissement est \u00e0 la fois psychologiquement et philosophiquement explicable.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019on adopte une vision strictement n\u00e9gative de la libert\u00e9 et que l\u2019on consid\u00e8re que le seul probl\u00e8me est l\u2019\u00c9tat, on ne se pose jamais la question fondamentale de son propre \u00eatre. C\u2019est l\u00e0 le c\u0153ur du probl\u00e8me : on ne peut \u00eatre v\u00e9ritablement libre si l\u2019on se d\u00e9finit uniquement par son opposition \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Cette posture conduit \u00e0 une attitude r\u00e9flexe et st\u00e9rile o\u00f9 l\u2019on se contente de r\u00e9p\u00e9ter, comme un algorithme simpliste : \u00ab l\u2019\u00c9tat est mauvais, l\u2019\u00c9tat est mauvais, l\u2019\u00c9tat est mauvais<\/a> \u00bb. Mais cela ne dit rien de positif sur soi-m\u00eame. Cela n\u2019offre aucune vision constructive de la libert\u00e9, aucun projet d\u2019\u00e9mancipation. Cela ne pose jamais la question essentielle : qu\u2019est-ce qui me rend libre ? Comment cette libert\u00e9 se manifeste-t-elle dans le monde ? Ces interrogations restent sans r\u00e9ponse, car elles sont syst\u00e9matiquement projet\u00e9es \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, sur un ennemi d\u00e9sign\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut \u00eatre v\u00e9ritablement libre si l\u2019on se d\u00e9finit uniquement par son opposition \u00e0 l\u2019\u00c9tat.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il n\u2019y a ainsi aucune responsabilit\u00e9 \u00e0 assumer pour devenir un \u00eatre libre, puisque toute l\u2019action se r\u00e9sume \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 quelque chose. D\u00e8s lors, si l\u2019on ne con\u00e7oit pas la libert\u00e9 comme un processus de d\u00e9veloppement, d\u2019\u00e9panouissement, de d\u00e9passement de soi, on finit in\u00e9vitablement par se limiter \u00e0 une posture purement r\u00e9actionnaire. Ce vide conceptuel entra\u00eene ensuite une d\u00e9rive inqui\u00e9tante. Si l\u2019on con\u00e7oit la libert\u00e9 comme une simple opposition, pourquoi la limiter \u00e0 l\u2019\u00c9tat ? Pourquoi ne pas s\u2019opposer aussi aux migrants, aux personnes de couleur, aux femmes, ou \u00e0 toute autre minorit\u00e9 ? Dans les deux cas, il s\u2019agit d\u2019une politique du \u00ab eux contre nous \u00bb. L\u2019\u00c9tat est per\u00e7u comme une menace, mais mon voisin l\u2019est aussi \u2014 car l\u2019\u00c9tat le subventionnerait, ou aurait permis son arriv\u00e9e dans mon pays. Ce type de discours glisse ainsi facilement d\u2019une critique du pouvoir public vers une hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des individus per\u00e7us comme des Autres. Il existe donc une v\u00e9ritable passerelle id\u00e9ologique et politique entre le libertarianisme et le fascisme, et nous en sommes les t\u00e9moins directs : le plus c\u00e9l\u00e8bre des libertariens am\u00e9ricains vient, en effet, de reprendre \u00e0 son compte des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Hitler. <\/p>\n\n\n\n

Avec la prolif\u00e9ration de la d\u00e9sinformation qui sape le d\u00e9bat public, quelles strat\u00e9gies concr\u00e8tes proposez-vous pour r\u00e9tablir une base factuelle partag\u00e9e, selon vous essentielle \u00e0 la libert\u00e9 ? Pensez-vous que l\u2019histoire, en tant que discipline, puisse jouer un r\u00f4le dans ce processus ?<\/h3>\n\n\n\n

Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une tentative concert\u00e9e de remplacer la r\u00e9alit\u00e9 fond\u00e9e sur nos sens et notre m\u00e9moire par une r\u00e9alit\u00e9 impos\u00e9e par des r\u00e9cits fa\u00e7onn\u00e9s par ceux qui ont le pouvoir de les diffuser. Dans ce monde de d\u00e9sinformation, les r\u00e8gles habituelles \u2014 coh\u00e9rence logique, int\u00e9grit\u00e9 de la m\u00e9moire \u2014 n\u2019ont plus cours. Peu importe que ces choses ne soient pas vraies, ce qui compte, c\u2019est que nous y croyions<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Prenons un exemple : l\u2019id\u00e9e que les \u00c9tats-Unis vont envahir Gaza et en expulser tous les habitants. C\u2019est faux, cela n\u2019arrivera pas. Pourtant, cette id\u00e9e s\u2019inscrit dans un imaginaire qui est martel\u00e9 chaque jour<\/a>. De m\u00eame, l\u2019affirmation selon laquelle Donald Trump aurait remport\u00e9 l\u2019\u00e9lection de 2020 est factuellement fausse. Mais ce mensonge n\u2019est pas une simple contre-v\u00e9rit\u00e9 : il est un \u00e9l\u00e9ment d\u2019un cadre narratif plus vaste que Trump veut imposer \u00e0 ses partisans<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cela s\u2019ajoutent les algorithmes qui ne fonctionnent pas selon un principe de v\u00e9rit\u00e9, mais selon ce que nous voulons entendre. Or ce que nous voulons entendre est souvent ce qu\u2019il y a de plus pr\u00e9visible, et parfois de pire en nous. En nous laissant aspirer par ces r\u00e9cits construits sur mesure, nous perdons notre autonomie. Nous croyons suivre notre propre chemin, alors que nous nous laissons guider par des histoires que d\u2019autres ont fabriqu\u00e9es pour nous.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re chose \u00e0 faire pour contrer cette dynamique est de r\u00e9affirmer une id\u00e9e qui, aujourd\u2019hui, peut sembler na\u00efve : croire en la v\u00e9rit\u00e9. Je le dis souvent devant de larges publics, et je constate toujours une certaine perplexit\u00e9. Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de French Theory<\/em>, affirmer que la v\u00e9rit\u00e9 existe peut sembler presque enfantin. Pourtant, abandonner cette id\u00e9e, m\u00eame en admettant que la v\u00e9rit\u00e9 est une construction humaine, revient \u00e0 se livrer aux manipulateurs d\u2019\u00e9motions. Et ce faisant, on alimente une dynamique proprement fasciste, o\u00f9 l\u2019\u00e9motion l\u2019emporte sur la raison et o\u00f9 l\u2019impulsion remplace l\u2019action r\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc d\u2019abord affirmer que certaines choses sont vraies et d\u2019autres ne le sont pas. Ensuite, il faut produire des faits. Nous avons assist\u00e9 \u00e0 un double processus : d\u2019abord, l\u2019\u00e9rosion de la \u00ab factualit\u00e9 \u00bb dans l\u2019espace public, puis la disparition de rep\u00e8res factuels qui permettent d\u2019interrompre le flot des discours impos\u00e9s. Les faits jouent le m\u00eame r\u00f4le que des pav\u00e9s sur une route accident\u00e9e : ils nous forcent \u00e0 ralentir, \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 notre environnement. <\/p>\n\n\n\n

Le plus c\u00e9l\u00e8bre des libertariens am\u00e9ricains vient de reprendre \u00e0 son compte des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Hitler.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Or les faits ne surgissent pas spontan\u00e9ment. Ils n\u00e9cessitent un immense travail de production et de v\u00e9rification. Ceux qui les d\u00e9truisent le savent tr\u00e8s bien, ce qui explique leur m\u00e9fiance envers la presse et la science. Supprimer ces sources de factualit\u00e9, c\u2019est supprimer cette \u00ab friction utile \u00bb qui nous permet de voir la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est. Si nous voulons pr\u00e9server la d\u00e9mocratie et garantir la libert\u00e9, nous devons donc recr\u00e9er des faits en permanence. Cela passe par le soutien au journalisme, qui doit \u00eatre trait\u00e9 comme une profession honorable et r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e \u00e0 sa juste valeur. Cela concerne \u00e9galement la recherche scientifique et, bien s\u00fbr, l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ici que l\u2019histoire joue un r\u00f4le central. Apprendre l\u2019histoire, c\u2019est apprendre \u00e0 \u00eatre un arbitre du factuel. Contrairement \u00e0 une vision simpliste, l\u2019histoire ne consiste pas \u00e0 lire un document et \u00e0 le prendre pour v\u00e9rit\u00e9. La m\u00e9thode historique est un processus de reconstruction rigoureux, qui nous permet de d\u00e9couvrir une v\u00e9rit\u00e9 en croisant des sources, en analysant les intentions et en reconstituant un r\u00e9cit plausible. C\u2019est ce que l\u2019intelligence artificielle ne peut pas faire : elle se contente de juxtaposer des affirmations oppos\u00e9es et de conclure que \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 se trouve sans doute au milieu \u00bb \u2014 ce qui est absurde et profond\u00e9ment r\u00e9ducteur.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire nous apprend \u00e9galement \u00e0 distinguer ce qui est possible de ce qui ne l\u2019est pas. Le discours libertarien et celui des g\u00e9ants technologiques reposent sur une promesse fallacieuse : \u00ab tout est possible \u00bb. C\u2019est faux. Tout n\u2019est pas possible, ne serait-ce que parce que certaines choses sont contradictoires. Et lorsqu\u2019on se rend compte que ces promesses \u00e9taient illusoires \u2014 qu\u2019on ne vivra pas \u00e9ternellement, que notre bien-\u00eatre ne s\u2019am\u00e9liore pas \u2014 on nous sert un nouveau discours : \u00ab rien d\u2019autre n\u2019\u00e9tait possible \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes aujourd\u2019hui dans cette phase : celle de l\u2019absence d\u2019alternative. Le moment actuel rappelle l\u2019Union sovi\u00e9tique sous Brejnev : on nous promettait une grande r\u00e9volution technologique. \u00c0 la fin, les gens se retrouvaient isol\u00e9s, vivant dans de petits appartements mornes. Mais on leur r\u00e9p\u00e8te que la r\u00e9volution a bel et bien eu lieu et qu\u2019ils vivent dans le meilleur des mondes possibles. L\u2019histoire permet de briser ce r\u00e9cit. Elle nous montre que certaines choses sont possibles, que le changement est envisageable. Dire que \u00ab tout est possible \u00bb est une illusion. Dire que \u00ab rien n\u2019est possible \u00bb est un pi\u00e8ge. Mais affirmer que certaines choses sont possibles, en s\u2019appuyant sur le pass\u00e9 pour \u00e9clairer l\u2019avenir, est un acte profond\u00e9ment lib\u00e9rateur.<\/p>\n\n\n\n

Le moment actuel rappelle l\u2019Union sovi\u00e9tique sous Brejnev : on nous promettait une grande r\u00e9volution technologique. \u00c0 la fin, les gens se retrouvaient isol\u00e9s, vivant dans de petits appartements mornes.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En tant qu\u2019historien de l\u2019Europe du milieu du XXe si\u00e8cle, les \u00e9v\u00e9nements actuels vous am\u00e8nent-ils \u00e0 reconsid\u00e9rer ou \u00e0 mieux comprendre certains aspects de la p\u00e9riode sur laquelle vous travaillez ? Y a-t-il des processus ou des dynamiques que vous repensez \u00e0 la lumi\u00e8re du pr\u00e9sent ?\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

Il y a une interaction dans les deux sens : les exemples du pass\u00e9 aident \u00e0 \u00e9clairer le pr\u00e9sent, mais l\u2019actualit\u00e9 peut aussi affiner notre compr\u00e9hension des dynamiques historiques. Je tiens cependant \u00e0 ne pas trop les confondre. Cela dit, je suis frapp\u00e9 par certaines similitudes entre les milliardaires de la Silicon Valley et les bolcheviks les plus radicalis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui me frappe particuli\u00e8rement, c\u2019est cette croyance quasi messianique qu\u2019il existerait un moment de rupture absolue o\u00f9 l\u2019on pourrait \u00e9chapper aux contraintes du temps et des structures existantes, et repartir \u00e0 z\u00e9ro. Cette posture de fanatique exalt\u00e9 m\u2019aide \u00e0 mieux comprendre la mentalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire des bolcheviks, d\u2019autant qu\u2019il existe un parall\u00e8le de fond  : dans les deux cas, on observe un d\u00e9terminisme technologique, une foi aveugle dans l\u2019id\u00e9e que le progr\u00e8s technique peut, \u00e0 lui seul, garantir la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Chez les bolcheviks, la technologie salvatrice \u00e9tait la production de masse. Ils pensaient qu\u2019en industrialisant comme les Am\u00e9ricains, en produisant \u00e0 grande \u00e9chelle, ils pourraient abolir la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et rendre les individus \u00e9gaux. Chez les leaders des Big Tech<\/em>, l\u2019illusion repose sur la vitesse et la puissance du num\u00e9rique : gr\u00e2ce aux transistors et \u00e0 l\u2019informatique, nous pourrions cr\u00e9er un monde alternatif o\u00f9 chacun serait libre. Mais dans les deux cas, il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9pendance intellectuelle excessive \u00e0 une transformation technologique, per\u00e7ue comme une solution magique.<\/p>\n\n\n\n

Au fond, ce que ces deux id\u00e9ologies partagent, c\u2019est une conception purement n\u00e9gative de la libert\u00e9. L\u2019id\u00e9e est de nous lib\u00e9rer \u2014 de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e pour les bolcheviks, du monde physique pour les technophiles \u2014 sans r\u00e9elle vision de ce qui advient ensuite. L\u2019une des failles majeures du bolchevisme, selon moi, r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce vide conceptuel : une fois la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e supprim\u00e9e, que se passe-t-il ? Il ne suffit pas de d\u00e9cr\u00e9ter que tous seront \u00e9gaux ; cela ne correspond pas \u00e0 la nature humaine. De la m\u00eame mani\u00e8re, pour certains patrons de la tech \u2014 je pense ici aux Musk et autres techno-c\u00e9saristes<\/a> \u2014, l\u2019\u00e9mancipation num\u00e9rique suppose que nous nous d\u00e9tachions du monde physique. Or une fois cette transition op\u00e9r\u00e9e, il s\u2019av\u00e8re que nous ne sommes pas libres, mais r\u00e9duits \u00e0 des consommateurs passifs, uniformis\u00e9s et vuln\u00e9rables, pr\u00eats \u00e0 leur c\u00e9der notre argent et notre attention.<\/p>\n\n\n\n

Autour de Trump, ceux qui tiennent r\u00e9ellement le pouvoir forment une nouvelle oligarchie, une sorte de Politburo invisible, dont les membres ne sont pas cens\u00e9s \u00eatre identifi\u00e9s comme tels.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un autre parall\u00e8le troublant r\u00e9side dans l\u2019id\u00e9e du \u00ab d\u00e9p\u00e9rissement de l\u2019\u00c9tat \u00bb. La r\u00e9volution bolchevique promettait un \u00c9tat transitoire, dirig\u00e9 par une avant-garde, qui s\u2019\u00e9vanouirait une fois le communisme pleinement r\u00e9alis\u00e9. Or, en pratique, lorsque l\u2019\u00c9tat s\u2019effondre, il est toujours remplac\u00e9 par autre chose : en l\u2019occurrence, par un comit\u00e9 restreint de dirigeants, le Politburo, qui centralise tous les pouvoirs. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous observons aujourd\u2019hui. Aux \u00c9tats-Unis, l\u2019\u00c9tat est en train d\u2019\u00eatre affaibli de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Mais ceux qui tiennent r\u00e9ellement le pouvoir forment une nouvelle oligarchie, une sorte de Politburo invisible, dont les membres ne sont pas cens\u00e9s \u00eatre identifi\u00e9s comme tels. <\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019une disparition du pouvoir, mais de son d\u00e9placement vers un cercle encore plus restreint et opaque.<\/p>\n\n\n\n

Depuis la victoire de Donald Trump, le Parti d\u00e9mocrate semble d\u00e9sorient\u00e9, voire d\u00e9muni. Pensez-vous qu\u2019il ait les ressources n\u00e9cessaires pour s\u2019approprier pleinement la cause de la libert\u00e9 telle que vous la d\u00e9finissez ?<\/h3>\n\n\n\n

Il faut d\u2019abord pr\u00e9ciser que l\u2019opposition ne se r\u00e9sume pas au Parti d\u00e9mocrate. D\u2019autres institutions peuvent jouer un r\u00f4le crucial pour r\u00e9sister au trumpisme, comme les syndicats \u2014 bien qu\u2019ils soient aujourd\u2019hui bien plus faibles qu\u2019ils ne devraient l\u2019\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n

Il me semble aussi essentiel de distinguer deux p\u00e9riodes : novembre 2024 et le printemps 2025. Ce sont, \u00e0 mes yeux, deux moments historiques tr\u00e8s diff\u00e9rents. En 2024, l\u2019enjeu pour les d\u00e9mocrates \u00e9tait de gagner afin d\u2019emp\u00eacher une catastrophe, mais faire campagne pour \u00e9viter un d\u00e9sastre n\u2019est pas la m\u00eame chose qu\u2019organiser l\u2019opposition. Par ailleurs, bien que ce ne soit pas une opinion tr\u00e8s r\u00e9pandue, je ne suis pas convaincu que leur campagne ait \u00e9t\u00e9 si mauvaise. Certes, il y aurait eu des ajustements \u00e0 faire, mais ils affrontaient des obstacles consid\u00e9rables : le fait d\u2019\u00eatre sortants qui, en 2024, a jou\u00e9 syst\u00e9matiquement contre tous les candidats en place, et un environnement m\u00e9diatique fortement biais\u00e9 en faveur de la droite. Malgr\u00e9 cela, ils ont obtenu un r\u00e9sultat tr\u00e8s serr\u00e9, Trump n\u2019ayant m\u00eame pas d\u00e9pass\u00e9 la barre des 50 %.<\/p>\n\n\n\n

Le printemps 2025 ouvre une tout autre s\u00e9quence. Je ne pense pas que l\u2019essentiel soit de revenir encore et encore sur les raisons de la d\u00e9faite. Ce qui compte, c\u2019est que la situation a radicalement chang\u00e9 : l\u2019ampleur du danger que repr\u00e9sentent Musk et Trump cr\u00e9e de nouvelles opportunit\u00e9s politiques qui n\u2019existaient pas auparavant. D\u00e9sormais, Trump n\u2019est plus un candidat s\u2019opposant au syst\u00e8me : il est le syst\u00e8me et il tente de le d\u00e9manteler. Cette dynamique cr\u00e9e des lignes d\u2019attaque in\u00e9dites. Il est possible d\u2019exploiter l\u2019inqui\u00e9tude collective face \u00e0 l\u2019effondrement des institutions, face \u00e0 la fragilit\u00e9 d\u2019un \u00c9tat affaibli, face \u00e0 une Am\u00e9rique qui, loin d\u2019avoir retrouv\u00e9 sa grandeur, devient la ris\u00e9e du monde. Il y a aussi des pr\u00e9occupations plus imm\u00e9diates : personne n\u2019aime voir des avions tomber du ciel ou constater l\u2019effondrement des infrastructures essentielles.<\/p>\n\n\n\n

La vraie question est donc la suivante : les d\u00e9mocrates et d\u2019autres acteurs politiques seront-ils capables de s\u2019adapter \u00e0 cette nouvelle situation ? Paradoxalement, c\u2019est une p\u00e9riode prometteuse pour eux : ils peuvent attaquer tous azimuts. Qui a \u00e9lu Elon Musk ? Pourquoi exerce-t-il un pouvoir si d\u00e9mesur\u00e9 alors qu\u2019il est massivement impopulaire ? Pourquoi d\u00e9truit-il des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la vie quotidienne alors que les citoyens y tiennent ?<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9sormais, Trump n\u2019est plus un candidat s\u2019opposant au syst\u00e8me : il est le syst\u00e8me et il tente de le d\u00e9manteler.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela \u00e9tant dit, je pense qu\u2019il ne suffit pas de se contenter d\u2019une opposition r\u00e9active. Il faut proposer une alternative positive. Et pour moi, cette alternative passe par une v\u00e9ritable r\u00e9appropriation du concept de libert\u00e9. Si De la libert\u00e9<\/em> est un ouvrage philosophique, il a n\u00e9anmoins des implications politiques : la libert\u00e9 peut \u00eatre le socle qui f\u00e9d\u00e8re des id\u00e9es issues de la gauche traditionnelle, du conservatisme mod\u00e9r\u00e9 et du lib\u00e9ralisme, pour b\u00e2tir un projet institutionnel ambitieux et coh\u00e9rent. <\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas simplement de reprendre la notion de libert\u00e9 comme un slogan tactique \u2014 ce que les d\u00e9mocrates ont tent\u00e9 de faire. Il faut la red\u00e9finir en profondeur, lui redonner toute sa richesse conceptuelle. Cela permettrait, par exemple, d\u2019articuler dans un m\u00eame discours l\u2019id\u00e9e qu\u2019il est inacceptable que la technologie asservisse nos vies et que l\u2019acc\u00e8s universel \u00e0 l\u2019assurance sant\u00e9 est une v\u00e9ritable lib\u00e9ration. La libert\u00e9 doit redevenir une notion englobante, un principe structurant capable de porter un projet de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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De passage \u00e0 Paris pour la sortie en fran\u00e7ais de son nouveau livre De la libert\u00e9<\/em>, Timothy Snyder revient sur la nouvelle \u00e8re qui s\u2019ouvre aux \u00c9tats-Unis et livre des clefs pour r\u00e9sister \u00e0 la dystopie que voudraient nous imposer Trump et Musk.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":262465,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[1738],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-262460","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-baptiste-roger-lacan","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abJe suis frapp\u00e9 par les similitudes entre les milliardaires de la Silicon Valley et les bolcheviks les plus radicalis\u00e9s\u00bb, une conversation avec Timothy Snyder | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2025\/02\/15\/je-suis-frappe-par-les-similitudes-entre-les-milliardaires-de-la-silicon-valley-et-les-bolcheviks-les-plus-radicalises-une-conversation-avec-timothy-snyder\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abJe suis frapp\u00e9 par les similitudes entre les milliardaires de la Silicon Valley et les bolcheviks les plus radicalis\u00e9s\u00bb, une conversation avec Timothy Snyder | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab Le moment actuel rappelle l\u2019Union sovi\u00e9tique sous Brejnev. 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