{"id":256014,"date":"2024-12-28T06:13:00","date_gmt":"2024-12-28T05:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=256014"},"modified":"2024-12-30T10:23:20","modified_gmt":"2024-12-30T09:23:20","slug":"sur-les-origines-du-totalitarisme-le-message-dhannah-arendt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/12\/28\/sur-les-origines-du-totalitarisme-le-message-dhannah-arendt\/","title":{"rendered":"Sur \u00ab Les Origines du totalitarisme \u00bb. Le message d\u2019Hannah Arendt"},"content":{"rendered":"\n

De l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration r\u00e9actionnaire<\/a> dans l\u2019Am\u00e9rique de Trump \u00e0 la mont\u00e9e du r\u00e9visionnisme de l\u2019AfD en Allemagne, soutenu par Elon Musk\u2014l\u2019extr\u00eame droite progresse.<\/em> L\u2019histoire ne se r\u00e9p\u00e8te jamais, mais on gagne toujours \u00e0 l\u2019\u00e9tudier \u2014 et \u00e0 \u00e9tudier ces figures intellectuelles qui ont v\u00e9cu dans \u00ab un monde grand et terrible \u00bb (Antonio Gramsci), souvent au risque de leur vie, en construisant des \u0153uvres qui peuvent encore nous \u00e9clairer.<\/em> Pour recevoir par e-mail les nouveaux \u00e9pisodes de cette s\u00e9rie, abonnez-vous<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Peu d’\u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 aussi controvers\u00e9es en leur temps que celle d’Hannah Arendt avant de susciter un engouement explicable au moins en France par la fin de la parenth\u00e8se marxiste des sciences sociales et la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser le caract\u00e8re politique de l’histoire \u2014 sans oublier la part qui revient \u00e0 la psychanalyse, au f\u00e9minisme et \u00e0 la jud\u00e9it\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’un des paradoxes tient dans le contraste qui existe entre la place \u00e9minente reconnue \u00e0 Arendt dans le d\u00e9bat public depuis les ann\u00e9es 1980 et la critique dont fait l’objet notamment dans les analyses les plus r\u00e9centes du national-socialisme la description qu’elle a donn\u00e9 du totalitarisme. Le progr\u00e8s de l\u2019historiographie en est une explication. Un niveau plus profond d\u2019analyse tient \u00e0 la difficult\u00e9 de l\u2019ouvrage, l’id\u00e9e qu’il y aurait de la part de la philosophe une volont\u00e9, sinon d’obscurcissement de la r\u00e9alit\u00e9, du moins de son \u00ab \u00e9paississement \u00bb, et l\u2019interrogation philosophique \u00e0 laquelle elle renvoie. <\/p>\n\n\n\n

Un livre obscur<\/h2>\n\n\n\n

Les Origines du totalitarisme<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> est un livre obscur. On se souvient de la remarque d’Aron dans l’article qu’il lui consacre d\u00e8s 1954, bien avant la traduction du livre en fran\u00e7ais en trois volumes \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, alors qu\u2019il para\u00eet en Allemagne d\u00e8s 1955 : \u00ab Le livre de Hannah Arendt est un livre important. En d\u00e9pit de d\u00e9fauts, parfois irritants, le lecteur, m\u00eame de mauvaise volont\u00e9, se sent peu \u00e0 peu comme envo\u00fbt\u00e9 par la force et la subtilit\u00e9 de certaines analyses. \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> Les notations d\u2019Aron sont nombreuses : le livre ne correspond pas au titre ; il est mal \u00e9crit et fourmille d\u2019approximations historiques. La port\u00e9e de l\u2019ouvrage est telle qu\u2019il y reviendra cependant en 1965 dans son cours D\u00e9mocratie et Totalitarisme<\/em>. \u00c0 travers ces mots, il faut semble-t-il davantage entendre la difficult\u00e9 des commentateurs \u00e0 entrer dans l’argument du l\u2019ouvrage comme dans sa structure m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Les Origines du totalitarisme<\/em> est un livre obscur.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comment a-t-on lu les Origines du totalitarisme<\/em> ?<\/h3>\n\n\n\n

Le livre publi\u00e9 en 1951 est en r\u00e9alit\u00e9 la r\u00e9union de trois ouvrages r\u00e9dig\u00e9s entre 1945 et 1949. Les deux premiers sont \u00e9crits entre 1944 et 1947 et le tome final, d\u00e9di\u00e9 au totalitarisme, qui contient la comparaison nazisme-stalinisme, date des ann\u00e9es 1948-1949. C’est lui qui donne a posteriori<\/em> son unit\u00e9 au volume, <\/em>sentiment que renforce encore l’ajout dans la seconde \u00e9dition de 1958 d\u2019une toute derni\u00e8re partie intitul\u00e9e \u00ab Id\u00e9ologie et terreur : un nouveau type de r\u00e9gime \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les Origines<\/em> est un livre touffu. Les rares indications qu\u2019en donnent des esquisses pr\u00e9paratoires montrent qu\u2019il fut un moment question d’appeler le livre Les El\u00e9ments de la honte : antis\u00e9mitisme, imp\u00e9rialisme, racisme<\/em> puis Les<\/em> Trois piliers de l’enfer <\/em>ou enfin tout simplement Histoire du totalitarisme<\/em>. Quant \u00e0 la m\u00e9thode, Arendt reconna\u00eetra elle-m\u00eame \u2014 r\u00e9pondant aux critiques du philosophe Eric Voegelin \u2014 que c’est avant tout l’\u00e9motion, qu’on sent palpable \u00e0 travers le livre, qui en guide l’\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n

Arendt ne l’a fait pr\u00e9c\u00e9der d’aucune introduction m\u00e9thodologique. Pire encore, la seconde \u00e9dition supprime de fa\u00e7on d\u00e9finitive la pr\u00e9face contenue dans la premi\u00e8re et qui venait \u00e9clairer quelques concepts centraux de l’analyse : ceux de compr\u00e9hension et de causalit\u00e9, de monde fictif et de mal absolu ou l’id\u00e9e selon laquelle le totalitarisme aurait d\u00e9truit l’essence de l’homme. Enfin, en 1966 dans une troisi\u00e8me \u00e9dition, Arendt ajoute une pr\u00e9face au d\u00e9but du tome sur le totalitarisme dans laquelle elle se contente en r\u00e9alit\u00e9 d’\u00e9noncer les grandes questions pos\u00e9es : qu’est-ce qui s’est pass\u00e9 ? Pourquoi cela s’est-il pass\u00e9 ? Comment cela a-t-il \u00e9t\u00e9 possible ? \u2014 sans autre commentaire.<\/p>\n\n\n\n

On a souvent dit qu’il y avait dans les Origines<\/em> deux livres en un. Deux livres dont la structure et surtout le mode d’\u00e9criture diff\u00e8rent, tout en se superposant, ce qui contribue \u00e0 rendre le propos peu lisible. Non seulement ils ne s’articulent pas entre eux mais il ne s’en d\u00e9gage aucun fil directeur, quelque chose qui pourrait \u00eatre une histoire de l\u2019\u00c9tat-nation ou une \u00e9tude du r\u00f4le des masses en d\u00e9mocratie rendant compte de l’ensemble. Hannah Arendt y m\u00eale deux disciplines : l’histoire, dans les deux premiers livres et la philosophie pour le dernier. Se superposent donc un niveau de discours qui articule la recherche de causes plus ou moins lointaines des \u00e9v\u00e9nements de l’entre-deux-guerres et de l’arriv\u00e9e au pouvoir des r\u00e9gimes totalitaires et une approche ph\u00e9nom\u00e9nologique de l’exp\u00e9rience totalitaire et concentrationnaire.<\/p>\n\n\n\n

C’est bien une \u00e9nigme que construit Arendt.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’une des explications donn\u00e9e \u00e0 ce caract\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne serait celle du work in progress<\/em>, de l’\u00e9volution du projet en cours de r\u00e9daction. D’autres ont \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 mettre en doute l’existence m\u00eame d’une structure. L\u2019une des critiques les plus aigu\u00ebs est celle formul\u00e9e par Paul Ric\u0153ur dans la Pr\u00e9face<\/em> qu’il donne du livre post\u00e9rieur d’Arendt, Condition de l’homme moderne<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il souligne les sauts continuels entre \u00ab la contingence de l’\u00e9v\u00e9nement \u00bb et \u00ab l’irruption du concept \u00bb, l\u2019opposition entre un propos ph\u00e9nom\u00e9nologique qui cherche \u00e0 d\u00e9montrer que \u00ab les mouvements totalitaires sont des organisations de masse d’individus atomis\u00e9s et isol\u00e9s \u00bb et une formalisation insistant sur l’id\u00e9e de terreur comme essence. Ric\u0153ur y sugg\u00e8re qu\u2019Arendt aurait en r\u00e9alit\u00e9 voulu d\u00e9montrer l’incapacit\u00e9 dans laquelle nous sommes de rendre compte de ce qui s’est pass\u00e9. C’est bien une \u00e9nigme que construit Arendt et sur ce point on donnera raison \u00e0 Ric\u0153ur \u00e0 condition de consid\u00e9rer qu’il s’agit l\u00e0 non d’une aporie mais d’un exercice de pens\u00e9e. Dans la gradation de l’analyse du totalitarisme, l’interpr\u00e9tation se place en-de\u00e7\u00e0 de la compr\u00e9hension. D’une part parce qu’elle risque d’affaiblir le caract\u00e8re frappant et scandaleux de la simple \u00e9nonciation des faits en eux-m\u00eames, d’autre part parce qu’elle pr\u00e9sente \u00e9galement le risque de conduire \u00e0 une forme de morale d\u00e9grad\u00e9e, dans la mesure o\u00f9 le totalitarisme a d\u00e9truit les fondements d’une morale commune.<\/p>\n\n\n\n

Une herm\u00e9neutique singuli\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n

L’une des hypoth\u00e8ses que l\u2019on peut formuler au sujet des Origines <\/em>tient dans l’id\u00e9e d’une complexit\u00e9 volontaire, du recours \u00e0 une herm\u00e9neutique singuli\u00e8re indiquant une position philosophique destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9venir toute interpr\u00e9tation univoque du totalitarisme. Arendt y affirme la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir au statut de la connaissance d\u00e8s lors qu’elle s’applique au totalitarisme et \u00e0 la mission de l’historien. L’arri\u00e8re-plan est celui d’une compr\u00e9hension qui puise au registre d’une ph\u00e9nom\u00e9nologie existentielle.<\/p>\n\n\n\n

Arendt joue en r\u00e9alit\u00e9 sur deux tableaux. D’une part, elle complexifie la r\u00e9alit\u00e9 historique, la rend plus opaque, pla\u00e7ant son lecteur en position initiale de ne pas comprendre le totalitarisme ; d’autre part, elle d\u00e9finit une notion de compr\u00e9hension qui n’appartient qu’\u00e0 elle et se situe au-del\u00e0 de l’explication et de l’interpr\u00e9tation. Les Origines<\/em> est pr\u00e9cis\u00e9ment le lieu de cette double op\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Le premier point souligne la dimension avant tout herm\u00e9neutique de sa d\u00e9monstration. Elle emprunte aux principes de l’herm\u00e9neutique moderne, fond\u00e9e au d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle par Friedrich Schleiermacher mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9criture des camps, \u00e9criture d’obscurit\u00e9 telle qu’on la trouve chez Paul Celan ou Primo Levi. Cette derni\u00e8re id\u00e9e est sugg\u00e9r\u00e9e par une mise en parall\u00e8le de l’ouvrage avec les articles qui l’ont en quelque sorte nourris r\u00e9dig\u00e9s par Arendt dans les ann\u00e9es 1940, proches de l’analyse journalistique et eux parfaitement clairs.<\/p>\n\n\n\n

Plus que les institutions, ce sont les hommes qui sont au centre de la dynamique d\u00e9crite par Arendt ou plut\u00f4t du mouvement qui s’accomplit de leur effacement progressif.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Certes, Arendt n’a jamais connu l’horreur des camps sinon pendant une p\u00e9riode br\u00e8ve \u2014 mais toujours trop longue \u2014 dans un camp d’internement \u00e0 Gurs en 1940. Reste que les camps sont au centre de l’analyse du dernier volume dans sa d\u00e9finition du totalitarisme. Ceci appara\u00eet tr\u00e8s clairement si on compare son analyse \u00e0 celle d’Aron par exemple. Plus que les institutions, ce sont les hommes qui sont au centre de la dynamique d\u00e9crite par Arendt ou plut\u00f4t du mouvement qui s’accomplit de leur effacement progressif.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans les camps interdit de revenir aux formes d’\u00e9criture et de pens\u00e9e ant\u00e9rieures. Les formes d’explication ne peuvent donc se dire dans les sch\u00e9mas et avec la langue traditionnelle. Il faut inventer autre chose. Comment t\u00e9moigner de ce qu’on n’a pas v\u00e9cu ?  Comment faire entendre la souffrance sans la trahir ? Ce qui veut dire aussi sans lui donner un sens. Toute tentative d’analyse doit commencer par opposer au lecteur un principe de non-compr\u00e9hension, principe dont la langue est porteuse et qu’elle doit rendre \u00e0 travers un travail d’obscurcissement, de reconstruction. Arendt ne fait pas autre chose en s’interrogeant au moment o\u00f9 elle cherche \u00e0 en d\u00e9crire le processus de formation sur ce que signifie \u00ab comprendre \u00bb le totalitarisme. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comprendre \u00bb le totalitarisme <\/h3>\n\n\n\n

Comment rendre compte du totalitarisme, comment d\u00e9crire l\u2019encha\u00eenement des \u00e9v\u00e9nements politiques et institutionnels intervenus entre 1922 et 1945 en rendant compte de la possibilit\u00e9 m\u00eame qu\u2019ils ont eu d\u2019advenir, et recr\u00e9er les conditions d’une exp\u00e9rience mentale qui pr\u00e9serve contre la possibilit\u00e9 que les m\u00eames \u00e9v\u00e9nements ne se reproduisent \u00e0 l’avenir ? Hannah Arendt op\u00e8re un d\u00e9placement par rapport \u00e0 la pratique traditionnelle de l’historien ou des sciences politiques qu\u2019elle justifie au regard du caract\u00e8re inou\u00ef de ce qui s’est pass\u00e9 l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Concernant les sciences politiques, Arendt, l\u2019une des premi\u00e8res, insiste sur l’absence de coh\u00e9rence du pouvoir, l’anarchie organisationnelle que traduit notamment au sein du r\u00e9gime nazi la concurrence des administrations. \u00c0 travers le principe d’incertitude dans lequel sont plong\u00e9es les populations et qui entretient la terreur, nazisme et stalinisme fonctionnent selon une r\u00e8gle de la r\u00e9volution permanente. Ce qui se traduit par l\u2019adoption de r\u00e8gles de s\u00e9lection raciale de plus en plus strictes. De cela il est impossible de rendre compte \u00e0 travers une typologie traditionnelle des r\u00e9gimes politiques. La disqualification de l’explication historique est plus radicale encore. Arendt tourne en effet r\u00e9solument le dos \u00e0 l’histoire. Rien dans cette discipline ne nous permet d’appr\u00e9hender correctement le ph\u00e9nom\u00e8ne totalitaire dans la mesure o\u00f9 aucune des cat\u00e9gories dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 ne sont ad\u00e9quates \u00e0 sa nature. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 travers sa pratique qu’\u00e9clate l’originalit\u00e9 du totalitarisme. Voil\u00e0 pourquoi il lui para\u00eet essentiel d’introduire des ruptures dans l\u2019analyse, l\u00e0 o\u00f9 les historiens voient plus g\u00e9n\u00e9ralement des continuit\u00e9s. Le seul moment o\u00f9 Arendt recourt \u00e0 la causalit\u00e9 dans les Origines<\/em> est l\u2019apparition de l’imp\u00e9rialisme, \u00e9clair\u00e9e depuis ses causes \u00e9conomiques et sociales.<\/p>\n\n\n\n

Comprendre les origines du totalitarisme ne veut donc pas dire rechercher les causes qui ont port\u00e9 au pouvoir les r\u00e9gimes totalitaires dans les diff\u00e9rents pays europ\u00e9ens mais rep\u00e9rer les \u00e9l\u00e9ments qui dans l’histoire se \u00ab cristalliseront \u00bb sous cette forme. \u00ab El\u00e9ments \u00bb et \u00ab cristallisation \u00bb s’inscrivent en faux contre l’id\u00e9e d’une causalit\u00e9 d\u00e9terministe et font signe vers une causalit\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chissante.<\/p>\n\n\n\n

Les trois \u00e9l\u00e9ments qui cristallisent dans le totalitarisme sont l’antis\u00e9mitisme, l’imp\u00e9rialisme et le racisme. En eux-m\u00eames, ils n\u2019ont rien de totalitaire. C’est leur rencontre qui en a cr\u00e9\u00e9 les conditions de possibilit\u00e9. \u00ab Les composantes du totalitarisme en constituent les origines, \u00e0 condition que par \u00ab origines \u00bb on n’entende pas les \u00ab causes \u00bb (…) Par eux-m\u00eames, des \u00e9l\u00e9ments ne sauraient pas causer quoi que ce soit. Ils ne deviennent les origines d’\u00e9v\u00e9nements que s’ils cristallisent soudainement en des formes fixes et d\u00e9finies, et \u00e0 ce moment-l\u00e0 uniquement \u00bb. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Loin du d\u00e9terminisme historique, la cristallisation est une manifestation de la vie. En se cristallisant, ces \u00e9l\u00e9ments n’ont d\u2019ailleurs pas disparu. Si le totalitarisme a \u00e9t\u00e9 vaincu, rien n\u2019emp\u00eache \u00e0 l\u2019avenir la r\u00e9apparition d\u2019une nouvelle forme de totalitarisme due \u00e0 une semblable cristallisation. D\u00e8s lors, la causalit\u00e9 applicable \u00e0 l’histoire est r\u00e9flexive et m\u00eame contre-factuelle. Il est possible en ce cas d’imaginer qu’un ou plusieurs \u00e9v\u00e9nements se soient produits \u00e0 la place de ce qui est arriv\u00e9. En revanche une fois arriv\u00e9, l’\u00e9v\u00e9nement est irr\u00e9vocable. La mission de l’historien ne consiste pas \u00e0 d\u00e9couvrir des causalit\u00e9s pass\u00e9es mais \u00e0 interpr\u00e9ter la nouveaut\u00e9 qui vient ainsi trouer le tissu historique, d’analyser la structure nouvelle qui en \u00e9merge.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers le principe d’incertitude dans lequel sont plong\u00e9es les populations et qui entretient la terreur, nazisme et stalinisme fonctionnent selon une r\u00e8gle de la r\u00e9volution permanente.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La compr\u00e9hension arendtienne renvoie donc \u00e0 une posture philosophique. Dans un article de 1953 intitul\u00e9 \u00ab Compr\u00e9hension et politique \u00bb, quasiment contemporain de la publication des Origines<\/em>, Arendt revient sur cette derni\u00e8re pour l\u2019opposer \u00e0 la connaissance scientifique : c\u2019est \u00ab une activit\u00e9 sans fin, qui nous permet, gr\u00e2ce \u00e0 des modification et des ajustements continuels, de composer avec la r\u00e9alit\u00e9, de nous r\u00e9concilier avec elle, et de nous efforcer de nous sentir chez nous dans le monde \u00bb. Elle ne saurait aboutir \u00e0 des r\u00e9sultats univoques <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Deux processus sont ici \u00e0 l\u2019\u0153uvre : le rejet de l’explication qui disqualifie l’objet m\u00eame de la discipline historique et la volont\u00e9 de r\u00e9conciliation avec le monde qui fait signe vers la notion de pardon. C’est de ce processus de r\u00e9conciliation dont d\u00e9pend la progression dans la composition des Origines<\/em>. Elle ouvre \u00e0 l’id\u00e9e d\u2019une causalit\u00e9 de la r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

Une lecture philosophique des Origines<\/em><\/h2>\n\n\n\n

La compr\u00e9hension, dit Arendt, \u00e9voquant l’ancienne pri\u00e8re du roi Salomon demandant \u00e0 Dieu de lui accorder un \u00ab c\u0153ur intelligent \u00bb, est donc une \u00ab \u00e9trange entreprise \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cet appel au coeur  de l’homme renvoie en r\u00e9alit\u00e9 au dialogue infini de chacun avec soi-m\u00eame dans l’id\u00e9e de la pr\u00e9sence des autres, qu’elle qualifie ailleurs \u00ab d\u2019imagination \u00bb, non au sens d’une fiction mais comme le pouvoir que nous poss\u00e9dons \u00e0 certains moments de notre existence d’instaurer une juste distance avec les choses. \u00ab Nous sommes contemporains seulement de ce que notre compr\u00e9hension r\u00e9ussit \u00e0 atteindre <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. Habiter le monde c’est donc le comprendre. L\u2019actualit\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation arendtienne du totalitarisme est donc moins \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019exactitude historique que de la refondation d\u2019une philosophie politique. <\/p>\n\n\n\n

Actualit\u00e9 philosophique <\/h3>\n\n\n\n

Dans la mesure o\u00f9 Hannah Arendt d\u00e9montre que les \u00e9l\u00e9ments qui permettent l’\u00e9mergence d’un r\u00e9gime totalitaire sont pr\u00e9sents dans d’autres p\u00e9riodes historiques et sous d’autres r\u00e9gimes mais que c’est le r\u00e9gime totalitaire qui les investit d’une signification nouvelle, il lui faut d\u00e9finir en dehors d’une d\u00e9marche typologique ce qui en constitue l’essence.<\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re in\u00e9dit des totalitarismes tient dans le rapport que ceux-ci instituent \u00e0 l’homme, la mani\u00e8re dont ils le d\u00e9truisent non seulement physiquement mais l’an\u00e9antissent moralement au point qu’on pourrait en arriver \u00e0 une situation o\u00f9 l’existence humaine ne trouverait plus de raison d’\u00eatre \u00e0 son existence sur terre. La radicalit\u00e9 du totalitarisme vient de ce qu’il d\u00e9truit \u00e0 la fois l’aptitude de l’homme \u00e0 l’action et sa facult\u00e9 de penser. En ce sens, il ne marque pas une r\u00e9gression vers la tyrannie, pas plus qu’il constitue un r\u00e9gime stricto sensu<\/em>. L’impensable tient dans cette \u00e9trange dialectique par laquelle la d\u00e9politisation de la soci\u00e9t\u00e9 provoque l’an\u00e9antissement de la nature m\u00eame du politique. Le fait totalitaire invite donc \u00e0 percer l’essence m\u00eame du politique et \u00e0 repenser les formes du pouvoir susceptibles d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la logique de domination, qui brise les expressions spontan\u00e9es de l’agir commun.<\/p>\n\n\n\n

Les trois \u00e9l\u00e9ments qui cristallisent dans le totalitarisme sont l’antis\u00e9mitisme, l’imp\u00e9rialisme et le racisme. En eux-m\u00eames, ils n\u2019ont rien de totalitaire. C’est leur rencontre qui en a cr\u00e9\u00e9 les conditions de possibilit\u00e9.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Arendt applique au totalitarisme \u2014 et au nazisme avant tout \u2014 le sch\u00e9ma de Montesquieu selon lequel les soci\u00e9t\u00e9s humaines perdurent \u00e0 la fois gr\u00e2ce \u00e0 leurs lois et \u00e0 leurs m\u0153urs. Alors que les r\u00e9gimes totalitaires paraissent agir dans l’arbitraire le plus total, bouleversant le fondement des lois naturelles, Arendt d\u00e9montre au contraire qu\u2019ils r\u00e9pondent \u00e0 une loi dont le but, loin d\u2019assurer la stabilit\u00e9 d’un ordre civil et politique, bouleverse celui-ci en permanence. La d\u00e9structuration de l’ordre collectif et individuel qui en d\u00e9coule rend le monde incompr\u00e9hensible et terrifiant \u00e0 la fois. On pense ici au texte qu\u2019Arendt consacre au Ch\u00e2teau <\/em>de Kafka d\u2019o\u00f9 elle conclue \u00ab K est en permanence accus\u00e9 d’\u00eatre inutile, ind\u00e9sirable <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ici que l\u2019id\u00e9ologie entre en sc\u00e8ne. Elle assure en effet le renouvellement incessant de la loi et son caract\u00e8re surplombant. C’est par son biais que s’accomplit l’\u00e9limination de l’homme. Ce qui frappe \u00e0 travers les totalitarismes, c’est leur volont\u00e9 de fabriquer un homme nouveau, c\u2019est-\u00e0-dire d’\u00e9liminer l’individu au profit de l’esp\u00e8ce. C’est dans ce lien entre loi et destruction de l’humanit\u00e9 que se niche la singularit\u00e9 de l\u2019analyse arendtienne de l’id\u00e9ologie par rapport \u00e0 celle que d\u00e9veloppent au m\u00eame moment Voegelin ou Aron. Si Arendt refuse le syntagme de \u00ab religions s\u00e9culi\u00e8res \u00bb pour d\u00e9signer l’emprise sur les esprits exerc\u00e9e par les totalitarismes c’est qu’en effet dit-elle ceux-ci ont en vue la destruction des corps et non la conqu\u00eate des esprits. La th\u00e9ologie traite l’homme comme un esprit, l\u00e0 o\u00f9 les totalitarismes le r\u00e9duisent \u00e0 la condition de corps. Lire les totalitarismes \u00e0 partir de notions telles que la s\u00e9cularisation ou la religion reviendrait \u00e0 r\u00e9duire celles-ci \u00e0 leur fonctionnalit\u00e9 et \u00e0 en ignorer en r\u00e9alit\u00e9 le contenu. Au-del\u00e0, cette identification engage les notions d’autorit\u00e9 et de libert\u00e9 qui vont constituer \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 le c\u0153ur des r\u00e9flexions d’Arendt.<\/p>\n\n\n\n

Le souci des autres<\/h3>\n\n\n\n

Il appara\u00eet \u00e9vident, \u00e0 la lire, que la d\u00e9marche d\u2019Arendt ne visait aucunement \u00e0 faire du totalitarisme le concept synth\u00e9tique et englobant qu\u2019il est l\u00e9gitimement devenu sous la plume des historiens. Elle d\u00e9signe bien davantage une attitude de la pens\u00e9e qui indique dans le fait de \u00ab comprendre \u00bb \u00e0 la fois une connaissance fond\u00e9e sur le singulier en m\u00eame temps qu’une pr\u00e9sence au monde inscrite dans l’id\u00e9e d’un partage de celui-ci. On doit donc lire les Origines<\/em> comme la volont\u00e9 de refonder une philosophie politique dont le totalitarisme serait \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019origine de l\u2019injonction et l\u2019instrument.<\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt s’en ouvrait d\u00e9j\u00e0 dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Mary Underwood le 14 septembre 1946 qui pr\u00e9sente le projet des Origines<\/em> : \u00ab Derri\u00e8re l’antis\u00e9mitisme, la question juive ; derri\u00e8re le d\u00e9clin de l\u2019\u00c9tat-nation, le probl\u00e8me non r\u00e9solu de la nouvelle organisation des peuples ; derri\u00e8re le racisme, le probl\u00e8me non r\u00e9solu d’un nouveau concept d’humanit\u00e9 ; derri\u00e8re l’expansion pour l’expansion, le probl\u00e8me non r\u00e9solu de l’organisation d’un monde qui r\u00e9tr\u00e9cit constamment et que nous sommes contraints de partager avec des peuples dont les histoires et les traditions n’appartiennent pas au monde occidental <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb  Il s\u2019agit d\u00e9sormais de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019id\u00e9e de nature humaine.<\/p>\n\n\n\n

Le totalitarisme est avant tout une exp\u00e9rience ; celle que caract\u00e9rise le d\u00e9ploiement du Mal qui semble \u00e9chapper \u00e0 toute intelligibilit\u00e9 et ce, en d\u00e9pit de l’utilisation de m\u00e9thodes scientifiques comme dans la mise en \u0153uvre de l’extermination. C’est le plus souvent sous l’apparence de la rationalit\u00e9, pouss\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame, que s’op\u00e8re le basculement vers l’irrationnel. L’impensable prend alors la forme de la transgression des limites d’une raison hypertrophi\u00e9e que l’exp\u00e9rience totalitaire radicalise jusqu’\u00e0 aboutir \u00e0 un syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9rateur de chaos. En ce sens, l’impensable marque la disparition de la capacit\u00e9 de penser. Certains, comme Adorno et Horkheimer, y verront l’origine de l’av\u00e8nement d’une rationalit\u00e9 froide en lieu et place de la raison kantienne garante de l’universalisme et de l’autonomie de l’individu.<\/p>\n\n\n\n

C’est le plus souvent sous l’apparence de la rationalit\u00e9, pouss\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame, que s’op\u00e8re le basculement vers l’irrationnel.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce n’est pourtant pas la raison qu’Arendt met en cause mais les effets de son annihilation sur les individus. Elle l\u2019aborde \u00e0 travers une \u00e9tude ph\u00e9nom\u00e9nologique des liens sociaux, qui forment le fond du monde commun et des cons\u00e9quences de sa disparition. \u00ab Les mouvements totalitaires avaient moins besoin de l’absence d’une structure de masses, que des conditions sp\u00e9cifiques d’une masse atomis\u00e9e et individualis\u00e9e \u00bb. C\u2019est sur ce plan que l\u2019on peut se permettre de comparer le nazisme et le bolch\u00e9visme, qui voient pourtant le jour dans des circonstances tr\u00e8s diff\u00e9rentes. \u00ab Pour transformer la dictature r\u00e9volutionnaire de L\u00e9nine en un r\u00e9gime totalitaire, Staline fut d’abord oblig\u00e9 de cr\u00e9er artificiellement cette soci\u00e9t\u00e9 atomis\u00e9e que des circonstances historiques avaient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9par\u00e9e en Allemagne pour les nazis \u00bb. Czes\u0142aw Mi\u0142osz d\u00e9crira, lui aussi, ce processus dans la Pens\u00e9e captive<\/em><\/a> <\/em>en 1954. Adh\u00e9rer \u00e0 l’ordre totalitaire nouveau ne veut pas n\u00e9cessairement dire \u00eatre \u00ab croyant \u00bb, mais seulement que l\u2019on se range aux \u00ab nouvelles habitudes \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, y compris les plus brutales, le fait par exemple que l’on assigne \u00e0 certains citoyens le lieu o\u00f9 ils doivent r\u00e9sider en raison de leur appartenance nationale, confessionnelle ou de leur langue, ces nouvelles r\u00e8gles qui font qu\u2019enjambant un cadavre, on finit par ne m\u00eame plus s\u2019en scandaliser. Adh\u00e9rer signifie pratiquer le ketman<\/em> \u2014 cette r\u00e9serve mentale qui permet d\u2019adh\u00e9rer en apparence \u00e0 la vision des vainqueurs en masquant ses propres opinions.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre conclusif des Origines<\/em> d\u00e9crit les diff\u00e9rentes versions de l’impossibilit\u00e9 d’\u00eatre au monde dues \u00e0 la terreur exerc\u00e9e par les r\u00e9gimes totalitaires. Celle-ci vient en effet d\u00e9truire toute possibilit\u00e9 pour l’homme de s’inscrire dans le monde, d’y trouver sa place. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019isolement pr\u00e9-totalitaire laisse encore intactes les relations de la sph\u00e8re priv\u00e9e, la d\u00e9solation caract\u00e9ristique des r\u00e9gimes totalitaires ne laisse plus rien subsister d\u2019une forme de r\u00e9assurance. Elle proclame la superfluit\u00e9 des masses et celle des individus eux-m\u00eames. Elle rompt toute forme d\u2019attache et de confiance. \u00ab D\u2019un c\u00f4t\u00e9 la contrainte de la terreur totale qui en son cercle de fer, comprime les masses d\u2019hommes isol\u00e9s et<\/em> les maintient dans un monde qui est devenu pour eux un d\u00e9sert ; de l\u2019autre, la force auto-contraignante de la d\u00e9duction logique, qui pr\u00e9pare chaque individu dans son isolement  d\u00e9sol\u00e9 contre tous les autres : toutes deux se correspondent et ont besoin l\u2019une de l\u2019autre afin de mettre en marche le mouvement r\u00e9gi par la terreur, et de le maintenir en marche <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. L\u2019exp\u00e9rience totalitaire est donc une exp\u00e9rience de d\u00e9solation dont la logique place les individus \u00e0 la merci d\u2019un pouvoir qui n\u2019a d\u2019autre objectif que de les placer dans une d\u00e9marche suicidaire. Il en r\u00e9sulte un d\u00e9couplage entre le totalitarisme et le pouvoir, qu\u2019Arendt d\u00e9finit comme un effort organis\u00e9 par les hommes et qui les r\u00e9unit. Contrairement aux analyses habituelles, le totalitarisme est \u00e0 ses yeux un r\u00e9gime dont le pouvoir est absent.<\/p>\n\n\n\n

Replacer l’homme au centre de la philosophie et de l’action politique constitue donc, pour elle, le seul moyen de pr\u00e9venir l’apparition de nouveaux totalitarismes. Comprendre signifie passer du c\u00f4t\u00e9 du sentiment et de l’action. Car ce ne sont pas des id\u00e9es qui ont amen\u00e9 au triomphe des totalitarismes mais bien des actions. \u00ab La terrible originalit\u00e9 du totalitarisme ne tient pas au fait qu’une \u00ab id\u00e9e \u00bb nouvelle soit venue au monde, mais \u00e0 ce que les actions m\u00eames qu’elle a inspir\u00e9es constituent une rupture par rapport \u00e0 toutes nos traditions : ces actions ont manifestement pulv\u00e9ris\u00e9 nos cat\u00e9gories politiques, ainsi que nos crit\u00e8res de jugement moral \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C’est donc \u00e0 travers la mise en \u0153uvre des diff\u00e9rentes actions dans le champ public qu’il faut se pr\u00e9munir d’un retour possible de la violence. Celles-ci ont pour but de m\u00e9nager un monde commun, de permettre \u00e0 l’homme d’exp\u00e9rimenter les diff\u00e9rents \u00e9tats de sa nature sans pour autant se couper des autres et en se rapportant \u00e0 un sens commun.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement aux analyses habituelles, le totalitarisme est aux yeux d\u2019Arendt un r\u00e9gime dont le pouvoir est absent.<\/p>Perrine Simon-Nahum<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela conduit \u00e0 inverser le sens \u00e0 donner \u00e0 la politique. Sans doute est-ce pour cela que l’\u00e9ducation et la culture prendront une place centrale dans l’\u0153uvre d\u2019Arendt au cours des ann\u00e9es 1960 dans la mesure o\u00f9 ils constituent le terreau de cette communaut\u00e9 humaine. La r\u00e9flexion sur le totalitarisme rejoint la r\u00e9flexion sur l’homme : telle est la principale v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de laquelle une approche historique pourrait nous faire passer. Se situer sur le seul plan de l’histoire nous conduit \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir de fa\u00e7on limit\u00e9e en termes de survie ; chercher \u00e0 comprendre la pratique totalitaire, c\u2019est-\u00e0-dire le surgissement d’actions totalitaires dans un monde qui ne l’\u00e9tait pas, nous pousse \u00e0 scruter en nous-m\u00eames comment celles-ci ont pu devenir r\u00e9alit\u00e9. Ainsi la \u00ab compr\u00e9hension \u00bb, centre de l’analyse, devient-elle avant tout compr\u00e9hension de nous-m\u00eames. Insuffisante \u00e0 animer la lutte contre les totalitarismes, elle seule lui conf\u00e8re un sens indispensable \u00e0 sa r\u00e9ussite. On en revient d\u00e8s lors \u00e0 la langue. Habiter chez soi, habiter sa maison, c’est habiter sa langue. Faire violence aux hommes c’est faire violence aux mots en les privant de ceux \u00e0 travers ils se forgent un chez-soi, une identit\u00e9 concr\u00e8te. Telle est la le\u00e7on majeure qu’elle retient du totalitarisme et qui explique la critique qu’elle fait de la notion de droits de l’homme trop abstraite \u00e0 ses yeux et vide de tout contenu. L’homme ne doit pas \u00eatre pens\u00e9 \u00e0 travers une r\u00e9f\u00e9rence universelle mais comme bien comme rev\u00eatant un contenu concret. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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