Le concept de survie dans le contexte des guerres de Religion recouvre une multitude de r\u00e9alit\u00e9s. D\u2019abord, il s\u2019agit de survivre \u00e0 la haine de ses voisins, \u00e0 la suspicion au sein m\u00eame de sa famille, surtout dans les p\u00e9riodes o\u00f9 la violence est moins intense. Ces guerres, qui s\u2019\u00e9talent sur une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, sont marqu\u00e9es par des fluctuations dans l\u2019intensit\u00e9 des conflits. Il y a des moments o\u00f9 la violence est latente, presque en sommeil, et d\u2019autres o\u00f9 elle explose au grand jour. Survivre, c\u2019est donc affronter l\u2019hostilit\u00e9 parfois sourde de son entourage, une hostilit\u00e9 de basse tension qui, n\u00e9anmoins, p\u00e8se sur l\u2019existence quotidienne.<\/p>\n\n\n\n
Et puis, il y a la survie dans son sens le plus imm\u00e9diat, celle qui consiste \u00e0 sauver sa peau lorsque la violence atteint son paroxysme. C\u2019est aussi survivre aux massacres, comme celui de la Saint-Barth\u00e9lemy<\/a>, o\u00f9 la lutte pour la survie devient litt\u00e9rale : \u00e9chapper au bourreau, se soustraire \u00e0 ceux qui veulent votre mort.<\/p>\n\n\n\n Enfin, la survie, dans ce contexte, peut prendre la forme d\u2019une existence en retrait, une vie marqu\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 de se cacher, de vivre en marge, de ne pas pouvoir \u00eatre pleinement soi-m\u00eame, de se maintenir dans un \u00e9tat de vigilance constante. Cette forme de survie est un \u00ab vivotement \u00bb, une subsistance dans un monde qui ne permet pas d\u2019\u00eatre vraiment soi. C\u2019est sans doute cette exp\u00e9rience de la survie qui affecte l\u2019immense majorit\u00e9 des contemporains des guerres de Religion. <\/p>\n\n\n\n La question de la survie concerne \u00e9videmment bien plus les minorit\u00e9s que la majorit\u00e9 : les protestants y sont confront\u00e9s de mani\u00e8re beaucoup plus fr\u00e9quente. Toutefois, m\u00eame au sein de la population catholique, la question de la survie reste pertinente. En effet, mon ouvrage, contrairement au pr\u00e9c\u00e9dent, aborde non seulement la confrontation entre protestants et catholiques, mais \u00e9galement le conflit entre royalistes et ligueurs. Dans ce contexte, on constate que m\u00eame les catholiques mod\u00e9r\u00e9s doivent souvent survivre lorsqu\u2019ils se retrouvent dans des territoires qui sont aux mains des ligueurs et vice versa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9e initiale de ce livre \u00e9tait de composer un manuel de survie en temps de guerre civile. M\u00eame si je me suis quelque peu \u00e9loign\u00e9 de cette approche, l’identification des signes \u00e0 d\u00e9chiffrer pour survivre reste un \u00e9l\u00e9ment central. Le premier indice crucial que je mets en avant dans mon ouvrage est celui du visage. Cette question est d\u00e9cisive, et Montaigne en offre plusieurs exemples. Observer si votre interlocuteur a un visage serein, inquiet, p\u00e2li, rougi, ou transpirant permet de d\u00e9celer les \u00e9motions qui traversent le corps et trahissent l’\u00e9tat d’esprit. Ma\u00eetriser l’art d’afficher un visage impassible est essentiel pour garder l’avantage : il s’agit de ne rien laisser para\u00eetre de ses \u00e9motions pour ne rien offrir \u00e0 son interlocuteur \u00e0 interpr\u00e9ter. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, savoir lire les micro-expressions et les signes involontaires sur le visage d\u2019autrui est tout aussi d\u00e9terminant. Pierre Bourdieu a bien montr\u00e9 l\u2019importance des \u00e9motions souterraines, ces signaux qui \u00e9chappent \u00e0 la conscience et ne mentent pas, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on peut volontairement dissimuler.<\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9e initiale de ce livre \u00e9tait de composer un manuel de survie en temps de guerre civile. <\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n D’autres indices sont aussi fondamentaux, comme les insignes. Durant les guerres de Religion, divers signes et insignes permettaient aux individus de se reconna\u00eetre entre eux. Par exemple, les catholiques arboraient souvent des croix blanches, et les ligueurs se reconnaissaient par des symboles sp\u00e9cifiques, ainsi l\u2019\u00e9charpe rouge et la croix de Lorraine. Il \u00e9tait crucial de d\u00e9crypter ces symboles pour identifier l\u2019appartenance \u00e0 un camp ou \u00e0 un autre. Cela s’appliquait \u00e9galement aux v\u00eatements ou m\u00eame aux quartiers, qui pouvaient comporter des indices discrets permettant aux habitants de se rep\u00e9rer. Cependant, ces signes pouvaient \u00eatre facilement contrefaits. On raconte que, pendant le massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy, les massacreurs portaient des croix blanches ou des brassards blancs, ce qui soul\u00e8ve la question de la fiabilit\u00e9 de ces signes en p\u00e9riode de chaos. Des enqu\u00eates toujours plus pouss\u00e9es et une r\u00e9flexivit\u00e9 accrue deviennent alors essentielles pour interpr\u00e9ter ces indices dans un monde o\u00f9 les apparences peuvent tromper.<\/p>\n\n\n\n Outre ces aspects, la ma\u00eetrise des codes linguistiques s’av\u00e8re \u00e9galement cruciale. Les accents et les niveaux de langue peuvent trahir ou masquer l’identit\u00e9 de quelqu\u2019un. Par exemple, \u00e0 Ch\u00e2lons-sur Sa\u00f4ne, certains hommes parviennent \u00e0 infiltrer la ville en ma\u00eetrisant parfaitement le parler local, ce qui leur permet de tromper les habitants. De m\u00eame, lors de la journ\u00e9e des Farines \u00e0 Paris, en janvier 1591, des soldats se d\u00e9guisent en paysans \u2014 avant d\u2019\u00eatre reconnus car ils n\u2019ont pas des mains de paysans. C\u2019est que, pour que le d\u00e9guisement soit cr\u00e9dible, il ne suffit pas de porter les habits de celui que l\u2019on veut jouer ; il faut aussi savoir parler comme eux et arborer les signes physiques qu\u2019\u00e0 la fin des guerres de Religion, beaucoup sont habitu\u00e9s \u00e0 d\u00e9celer. Cela peut sembler anodin, mais dans une soci\u00e9t\u00e9 aussi fragment\u00e9e et hi\u00e9rarchis\u00e9e, les soldats ou les aristocrates ne ma\u00eetrisent pas n\u00e9cessairement le langage des classes populaires.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans ce contexte que la prolif\u00e9ration des enqu\u00eates et la hausse de la r\u00e9flexivit\u00e9 deviennent essentielles. En p\u00e9riode de paix, la n\u00e9cessit\u00e9 de guetter des indices est moindre : on attend des gens qu\u2019ils soient simplement ce qu\u2019ils semblent \u00eatre. Mais en temps de guerre civile, il devient crucial d\u2019obtenir des informations suppl\u00e9mentaires sur ses interlocuteurs, souvent malgr\u00e9 leurs efforts pour dissimuler leur v\u00e9ritable identit\u00e9. Survivent plus facilement ceux qui poss\u00e8dent ces comp\u00e9tences d\u2019observation et d\u2019analyse, proches des comp\u00e9tences \u00e9thologiques ou s\u00e9miologiques.<\/p>\n\n\n\n Pour r\u00e9pondre exhaustivement \u00e0 cette question, il faudrait comparer le doute tel qu’il \u00e9tait conceptualis\u00e9 au Moyen \u00c2ge et au XVIIe si\u00e8cle. Cependant, ce qui me semble crucial dans ma d\u00e9marche, c’est de montrer que ce que l’on a longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme une sp\u00e9cificit\u00e9 des philosophies du XVIe si\u00e8cle, notamment avec le scepticisme de Montaigne \u2014 cette id\u00e9e que la suspension du jugement est \u00e0 la fois une prop\u00e9deutique et une \u00e9tape n\u00e9cessaire dans toute d\u00e9marche r\u00e9flexive \u2014, doit \u00eatre mis en relation avec l’exp\u00e9rience quotidienne de la majorit\u00e9 des contemporains des guerres de Religion.<\/p>\n\n\n\n Le doute, tel qu’il se manifeste dans la pens\u00e9e philosophique, n’est pas seulement un probl\u00e8me th\u00e9orique surgissant en vase clos. Il s’enracine dans une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e d’hommes et de femmes qui, pour survivre, doivent douter. Il y a une perm\u00e9abilit\u00e9 entre l’exp\u00e9rience quotidienne et les concepts d\u00e9velopp\u00e9s par les philosophes. En d’autres termes, les grands probl\u00e8mes que traitent les th\u00e9oriciens sont intimement li\u00e9s aux r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par les individus ordinaires.<\/p>\n\n\n\n J’avais d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 dans ma th\u00e8se, \u00e0 propos de la question de la paix, que si cette derni\u00e8re a \u00e9t\u00e9 largement th\u00e9oris\u00e9e dans les cabinets de penseurs, elle est aussi le fruit des r\u00e9flexions d’hommes et de femmes confront\u00e9s de mani\u00e8re concr\u00e8te aux d\u00e9fis pos\u00e9s par la paix. De la m\u00eame mani\u00e8re, le doute, dans la France du second XVIe si\u00e8cle, n’est pas seulement une posture philosophique. Il devient une arme essentielle du quotidien pour survivre. Ce doute quotidien conduit les gens \u00e0 remettre en question ce qui semblait auparavant \u00e9vident : qu’est-ce qu’\u00eatre Fran\u00e7ais, qu’est-ce qu’\u00eatre \u00e9tranger, qu’est-ce que voyager, ou m\u00eame qu’est-ce qu’\u00eatre catholique ? Le doute, d\u00e8s lors, d\u00e9passe le cadre philosophique pour devenir un instrument de survie dans un monde o\u00f9 plus rien ne va de soi.<\/p>\n\n\n\n Il est essentiel de replacer Montaigne dans le contexte quotidien d’une guerre civile. Pour moi, les Essais<\/em> doivent aussi \u00eatre lus comme un trait\u00e9 sur ce que signifie vivre au jour le jour en p\u00e9riode de guerre civile. Il est crucial de lire les r\u00e9flexions de Montaigne sur le mensonge, l\u2019honn\u00eatet\u00e9 ou encore le courage, \u00e0 la lumi\u00e8re des situations qu’il a lui-m\u00eame travers\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le doute s’enracine dans une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e d’hommes et de femmes qui, pour survivre, doivent douter.<\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Un exemple marquant, que j\u2019aborde dans le premier chapitre, est celui o\u00f9 Montaigne voyage avec un homme qui se fait passer pour catholique alors qu’il est en r\u00e9alit\u00e9 protestant. Tout au long de leur voyage, Montaigne ne se rend compte de la v\u00e9ritable identit\u00e9 de son compagnon, qui arbore tous les signes du catholicisme le plus fervent, qu\u2019\u00e0 travers un seul indice : sa peur. \u00c0 chaque passage devant des postes de garde, sortes de \u00ab checkpoints<\/em> \u00bb du XVIe si\u00e8cle, son compagnon \u00e9tait terrifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Je pense qu’il est impossible de comprendre pleinement ce que Montaigne \u00e9crit sur la peur sans consid\u00e9rer son exp\u00e9rience personnelle, celle de l\u2019angoisse v\u00e9cue sur les chemins, qui d\u00e9montre que la peur est une mauvaise conseill\u00e8re, une \u00e9motion dangereuse qui trahit. Le sto\u00efcisme de Montaigne, souvent analys\u00e9, est aussi une le\u00e7on tir\u00e9e des guerres de Religion. Certes, il est aussi nourri par sa lecture des auteurs de l\u2019Antiquit\u00e9, mais en cette fin de XVIe si\u00e8cle il devient urgent et vital de se l\u2019appliquer \u00e0 soi-m\u00eame. Pour Montaigne, avoir un \u00ab visage sto\u00efque \u00bb, garder la ma\u00eetrise de ses \u00e9motions, est essentiel pour survivre aux interactions quotidiennement \u00e9prouvantes qu\u2019impose un pays d\u00e9chir\u00e9 par la guerre civile.<\/p>\n\n\n\n Tout d’abord, ce qui m\u2019a frapp\u00e9 dans les nombreux r\u00e9cits d\u2019\u00e9vasion ou de surprises \u2014 ces attaques par la ruse gr\u00e2ce auxquelles des villes sont prises et occup\u00e9es \u2014, c’est le r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant qu\u2019y prennent l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 et l’inventivit\u00e9 humaines. Ces r\u00e9cits sont innombrables dans la litt\u00e9rature de l’\u00e9poque. Bien que ces hommes demeurent fondamentalement convaincus que Dieu tire les ficelles, et qu\u2019il est le grand artisan de tout ce qui se passe, il n\u2019en demeure pas moins que l\u2019accent est souvent mis sur l’agentivit\u00e9 et la libert\u00e9 d’action des individus. Cela vaut autant pour les catholiques que pour les protestants.<\/p>\n\n\n\n Il est impossible de comprendre pleinement ce que Montaigne \u00e9crit sur la peur sans consid\u00e9rer son exp\u00e9rience personnelle, celle de l\u2019angoisse v\u00e9cue sur les chemins, qui d\u00e9montre que la peur est une mauvaise conseill\u00e8re, une \u00e9motion dangereuse qui trahit.<\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n D\u00e9duire de cette observation un mouvement de d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis du divin serait cependant maladroit. Force est de constater que face \u00e0 cette abondance de r\u00e9cits mettant en avant l\u2019action humaine les exemples contraires sont beaucoup plus rares : l\u2019histoire de l\u2019\u00e9vasion du duc de Guise en 1591, alors qu\u2019il \u00e9tait enferm\u00e9 au ch\u00e2teau de Tours depuis l\u2019assassinat de son p\u00e8re trois ans plus t\u00f4t est ainsi tr\u00e8s singuli\u00e8re. Ce r\u00e9cit, contrairement aux autres, est profond\u00e9ment empreint de la pr\u00e9sence divine. Dieu y intervient constamment, r\u00e9alisant des miracles, faisant tomber une ficelle qui permet au duc de se sauver, etc. Ce r\u00e9cit appara\u00eet ainsi comme une exception par rapport \u00e0 une majorit\u00e9 de sources o\u00f9, au contraire, ce sont les humains qui trouvent des cachettes, souvent de mani\u00e8re astucieuse, tandis que Dieu semble \u00eatre plus distant, transcendant, aux cieux, et non pr\u00e9sent dans les objets concrets comme le panier ou le tonneau qui servent de refuge.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me point, qui me semble tout aussi important, concerne la fr\u00e9quence des dissimulations religieuses aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles \u2014 un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9 en profondeur par Jean-Pierre Cavaill\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience r\u00e9currente de devoir cacher sa religion, de mentir sur son appartenance confessionnelle, que l\u2019on se fasse passer pour catholique alors que l\u2019on est protestant, ou inversement, fait prendre conscience de la dimension intime des croyances. Ce dont s\u2019aper\u00e7oivent les menteurs, c\u2019est que leurs interlocuteurs ne sont pas capables de lire les pens\u00e9es secr\u00e8tes des individus, et la croyance, dans ce contexte, devient une affaire plus profond\u00e9ment personnelle. Autrement dit, cette r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019exp\u00e9rience de dissimulation engendre forc\u00e9ment un changement dans le rapport \u00e0 Dieu, \u00e0 soi et au groupe.<\/p>\n\n\n\n Cela conduit \u00e0 un d\u00e9tachement, non pas n\u00e9cessairement vis-\u00e0-vis du Divin, mais certainement vis-\u00e0-vis des institutions eccl\u00e9siastiques, qu’elles soient protestantes ou catholiques. Les hommes et les femmes de cette \u00e9poque prennent conscience que ce qu’ils portent au fond de leur c\u0153ur n’est accessible qu’\u00e0 eux-m\u00eames. Cette introspection forc\u00e9e, li\u00e9e aux circonstances de la guerre civile, pourrait avoir des effets durables sur leur relation \u00e0 la foi, aux \u00e9glises, aux rites.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il est int\u00e9ressant de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’exp\u00e9rience des g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es pendant ces conflits. Par exemple, un enfant n\u00e9 en 1560, devenu adulte en 1600, aura v\u00e9cu toute sa vie en apprenant que ce qui lui a souvent sauv\u00e9 la vie, c’est sa capacit\u00e9 \u00e0 mentir, \u00e0 se cacher, \u00e0 se faire passer pour quelqu’un d’autre. Cela soul\u00e8ve des questions profondes : o\u00f9 est la v\u00e9rit\u00e9 dans tout cela ? \u00c0 quoi bon dire le vrai quand le mensonge est plus utile ? Qui est capable de discerner la v\u00e9rit\u00e9 ? Quelle est la v\u00e9ritable nature de la foi ? Il me semble que ces exp\u00e9riences marquent profond\u00e9ment l’individu qui en sort, en red\u00e9finissant son rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la religion.<\/p>\n\n\n\n Je ne suis pas certain que la litt\u00e9rature ait eu pour moi une valeur heuristique particuli\u00e8re, car ce sont avant tout les sociologues qui nourrissent ma r\u00e9flexion. Mes ma\u00eetres \u00e0 penser restent des figures comme Erving Goffman, qui ont fa\u00e7onn\u00e9 ma mani\u00e8re d’appr\u00e9hender le monde.<\/p>\n\n\n\n Un enfant n\u00e9 en 1560, devenu adulte en 1600, aura v\u00e9cu toute sa vie en apprenant que ce qui lui a souvent sauv\u00e9 la vie, c’est sa capacit\u00e9 \u00e0 mentir.<\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Cependant, la litt\u00e9rature joue un r\u00f4le essentiel dans mon travail de mise en forme. On pourrait juger artificiel de s\u00e9parer la pens\u00e9e de l’\u00e9criture, tant les deux sont intimement li\u00e9es, mais pour moi, la litt\u00e9rature est avant tout une source d’inspiration stylistique. Elle m’offre de vraies le\u00e7ons de style, de mise en r\u00e9cit ou en intrigue, et j’y trouve des ma\u00eetres de l’art du d\u00e9tail, de l’observation fine. Par exemple, l’\u0153uvre de Francis Ponge, notamment son attention au petit, au fragmentaire, m’influence profond\u00e9ment. Je m’inspire de ces auteurs comme ma\u00eetres d’\u00e9criture, des artisans du \u00ab beau qui est vrai \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin de mon livre, je m’int\u00e9resse \u00e0 ces processus, notamment sous le r\u00e8gne d\u2019Henri IV, au tournant des XVIe et XVIIe si\u00e8cles, qui ont permis de r\u00e9tablir la confiance, tant entre les individus qu’envers les institutions.<\/p>\n\n\n\n Cette restauration de la confiance a commenc\u00e9 avec le r\u00e9tablissement de la stabilit\u00e9 institutionnelle. Prenons l’exemple de la monnaie : lorsqu’un sou n’est plus reconnu comme un sou, ou quand un Parlement ne fonctionne plus comme il le devrait, cela refl\u00e8te l\u2019incapacit\u00e9 des institutions \u00e0 garantir la continuit\u00e9 et la fiabilit\u00e9 des choses. Ce qu\u2019Henri IV a accompli, en r\u00e9tablissant le monopole royal sur la justice, c’est une forme de r\u00e9affirmation des certitudes institutionnelles. De m\u00eame, on assiste \u00e0 un nouveau processus de calibrage et de stabilisation de la langue, avec des figures comme Malherbe : cela culmine sous le r\u00e8gne de Louis XIII avec la cr\u00e9ation de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise. Sortir de cette confusion \u2014 o\u00f9 les mots ne signifient plus ce qu\u2019ils devraient \u2014 est une \u00e9volution lente mais possible, rendue viable gr\u00e2ce \u00e0 l’action des institutions.<\/p>\n\n\n\n Mais cette restauration institutionnelle n\u2019est possible que parce qu\u2019il existe une immense lassitude collective \u2014 un \u00e9puisement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui traverse toutes les strates de la population. Douter en permanence de tout est harassant, rendant la vie sociale impossible, lente, et inefficace. Imaginez des hommes et des femmes sortant de quarante ans de conflit, \u00e9puis\u00e9s physiquement et moralement, o\u00f9 chaque interaction, m\u00eame la plus simple, a un co\u00fbt. Prenons un exemple anachronique : acheter une baguette de pain. Dans un contexte de doute g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, cela impliquerait de mener une enqu\u00eate sur la monnaie utilis\u00e9e, sur la composition de la farine, sur la mani\u00e8re dont le boulanger vous tend la baguette, et m\u00eame sur le regard des voisins au moment o\u00f9 vous la prenez. Une telle situation est intenable sur la dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le des institutions, comme l\u2019a montr\u00e9 Luc Boltanski, est pr\u00e9cis\u00e9ment de nous soulager de ces doutes constants en fixant des normes claires : une baguette p\u00e8se tant, et se paie avec telle monnaie garantie par l\u2019\u00c9tat. Nous ne nous rendons pas compte \u00e0 quel point, dans nos activit\u00e9s quotidiennes, nous sommes soulag\u00e9s du doute gr\u00e2ce \u00e0 la stabilit\u00e9 apport\u00e9e par les institutions.<\/p>\n\n\n\n Henri IV est un fils des guerres de Religion, et c\u2019est en grande partie ce qui explique sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u00e9duire les deux confessions. Baptis\u00e9 catholique, \u00e9lev\u00e9 comme protestant par sa m\u00e8re, puis successivement reconverti au catholicisme et au protestantisme, avant de revenir au catholicisme, il incarne cette ambivalence qui refl\u00e8te l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par beaucoup de Fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9poque : celle d’une n\u00e9cessaire flexibilit\u00e9, voire une duplicit\u00e9, pour survivre dans un contexte de conflit permanent. Tout au long de sa vie, Henri IV a d\u00fb, pour ainsi dire, mentir pour sauver sa peau, en se convertissant selon les circonstances. La sinc\u00e9rit\u00e9 de ces conversions reste d\u2019ailleurs impossible \u00e0 trancher, ce qui ajoute une complexit\u00e9 suppl\u00e9mentaire \u00e0 son personnage.<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne son r\u00f4le dans le processus de restauration de la confiance, il est \u00e9vident qu\u2019Henri IV, ou plut\u00f4t la monarchie henricienne, a promulgu\u00e9 et soutenu des r\u00e9formes qui ont grandement contribu\u00e9 \u00e0 la sortie des guerres de Religion. Cela dit, il convient de nuancer l\u2019id\u00e9e que ce succ\u00e8s repose uniquement sur son g\u00e9nie personnel. Certes, Henri IV \u00e9tait un monarque talentueux et un chef de guerre accompli, mais il est important de comprendre que ces r\u00e9formes correspondaient \u00e0 un besoin social latent.<\/p>\n\n\n\n Henri IV est un fils des guerres de Religion, et c\u2019est en grande partie ce qui explique sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u00e9duire les deux confessions. <\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Au moment o\u00f9 Henri IV arrive au pouvoir, la soci\u00e9t\u00e9 est au bord de l\u2019\u00e9puisement. Apr\u00e8s quarante ans de conflits, les Fran\u00e7ais sont las des guerres qui n\u2019ont rien r\u00e9solu. Les lignes de front en 1600 sont quasiment identiques \u00e0 celles de 1560 ; personne n\u2019a v\u00e9ritablement gagn\u00e9, et la guerre semble d\u00e9sormais vaine. Ce contexte de lassitude extr\u00eame a cr\u00e9\u00e9 un besoin pressant d’institutions stables et fiables. C\u2019est ce besoin, n\u00e9 de l\u2019\u00e9puisement et de la reconnaissance de l\u2019inutilit\u00e9 des combats, qui a permis la r\u00e9ussite des r\u00e9formes d\u2019Henri IV.<\/p>\n\n\n\n En d’autres termes, le succ\u00e8s des propositions institutionnelles venues du haut repose largement sur cette demande pressante \u00e9manant de la base. Il ne s’agit pas simplement d’une vision g\u00e9niale impos\u00e9e par le roi \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9fractaire, mais plut\u00f4t d\u2019une r\u00e9ponse institutionnelle \u00e0 une exigence vitale de la population. C\u2019est ce contexte qui explique en grande partie la place singuli\u00e8re qu\u2019occupe Henri IV dans la m\u00e9moire nationale : il incarne \u00e0 la fois la r\u00e9silience et le renouveau d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enfin pr\u00eate \u00e0 se reconstruire.<\/p>\n\n\n\n Je pense que les guerres de Religion \u00e9taient, en leur essence, termin\u00e9es apr\u00e8s 1598, d\u2019autant qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque, le protestantisme en France avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019essouffler consid\u00e9rablement. Rappelons qu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 1560, il n\u2019\u00e9tait pas impensable d\u2019imaginer la France devenir majoritairement protestante. \u00c0 cette \u00e9poque, les protestants repr\u00e9sentaient 10 % de la population, une proportion \u00e9norme si l\u2019on tient compte des pers\u00e9cutions et des interdictions qui pesaient sur eux. C\u2019est cette mont\u00e9e en puissance du protestantisme, per\u00e7ue comme une r\u00e9elle menace par diff\u00e9rents groupes d\u2019acteurs, qui a largement aliment\u00e9 les guerres de Religion.<\/p>\n\n\n\n Je pense que les guerres de Religion \u00e9taient, en leur essence, termin\u00e9es apr\u00e8s 1598.<\/p>J\u00e9r\u00e9mie Foa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Sous le r\u00e8gne de Louis XIV, la situation est tout autre. Le protestantisme ne repr\u00e9sente plus la m\u00eame menace \u2014 d\u2019autant que Louis XIII s\u2019est assur\u00e9 que les protestants perdent toutes leurs places de s\u00fbret\u00e9. Son fils fait donc face \u00e0 une minorit\u00e9 en perte de vitesse, sans commune mesure avec ce que le royaume a connu un si\u00e8cle plus t\u00f4t. Par ailleurs, l\u2019arm\u00e9e de Louis XIV n\u2019a rien \u00e0 voir avec celle de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs du XVIe si\u00e8cle ; elle est bien plus puissante et disciplin\u00e9e, ce qui lui permet de r\u00e9primer relativement facilement toute opposition, m\u00eame si la guerre des Camisards a montr\u00e9 qu’il pouvait rester des poches de r\u00e9sistance dans des territoires isol\u00e9s, celles-ci ne constituaient plus une menace existentielle pour l\u2019unit\u00e9 du royaume, mais plut\u00f4t une atteinte symbolique \u00e0 la gloire du roi et de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Je ne crois donc pas que les guerres de Religion aient sommeill\u00e9 tout au long du XVIIe si\u00e8cle pour se r\u00e9veiller brusquement avec la r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes. Cette r\u00e9vocation marque, en r\u00e9alit\u00e9, un \u00e9pisode diff\u00e9rent, inscrit pleinement dans l\u2019histoire de l\u2019absolutisme louis-quatorzien\u2026<\/p>\n\n\n\nLa survie est-elle le principal point commun \u00e0 tous les protagonistes de ces guerres ? Tous se retrouvent-ils \u00e0 un moment dans la position du traqu\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n
Dans Survivre <\/em>comme dans vos pr\u00e9c\u00e9dents ouvrages, vous abordez le tissu social comme un espace \u00e0 d\u00e9crypter : quels signes faut-il savoir d\u00e9chiffrer si l\u2019on veut survivre aux guerres de religion ?<\/h3>\n\n\n\n
Vous soulignez l\u2019importance que prend le doute pendant une aussi longue p\u00e9riode de guerre civile. La notion de doute sort-elle radicalement transform\u00e9e de cette \u00e9preuve ?<\/h3>\n\n\n\n
Montaigne est une sorte de compagnon tout au long du livre, et notamment dans sa premi\u00e8re partie. Qu\u2019a-t-il de particulier \u00e0 nous dire sur les guerres de Religion ?<\/h3>\n\n\n\n
Vous soulignez combien Dieu para\u00eet parfois paradoxalement \u00e9loign\u00e9 des acteurs des guerres de Religion.<\/h3>\n\n\n\n
Vous interpolez de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires dans votre texte. La litt\u00e9rature permet-elle de mieux penser la d\u00e9chirure des guerres de Religion ? <\/h3>\n\n\n\n
\u00c0 partir de quand une soci\u00e9t\u00e9 sort-elle d\u2019une guerre aussi intime que les conflits civils qui ont d\u00e9chir\u00e9 la France de la seconde moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle ? Quand recommence-t-on \u00e0 faire confiance aux hommes et aux choses ? <\/h3>\n\n\n\n
Le r\u00f4le d\u2019Henri IV dans ce processus fiduciaire est donc important. Faut-il y voir la clef de la place singuli\u00e8re que ce monarque occupe dans la m\u00e9moire nationale ?<\/h3>\n\n\n\n
Moins d\u2019un si\u00e8cle plus tard, l\u2019\u00e9dit de tol\u00e9rance qui est associ\u00e9 au r\u00e9tablissement de la paix par Henri IV est r\u00e9voqu\u00e9 par son petit-fils. Dans ce contexte peut-on vraiment dire que les guerres s\u2019arr\u00eatent en 1598 ? Les guerres des ann\u00e9es 1620 ou la r\u00e9pression men\u00e9e par Louis XIV participent-elles vraiment d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 autre<\/a> ?<\/h3>\n\n\n\n
Les guerres de Religion permettent-elles de mieux comprendre le paradigme de la guerre civile ?<\/h3>\n\n\n\n