{"id":236407,"date":"2024-07-04T16:32:30","date_gmt":"2024-07-04T14:32:30","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=236407"},"modified":"2024-07-04T18:51:37","modified_gmt":"2024-07-04T16:51:37","slug":"les-vingt-enragees-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/07\/04\/les-vingt-enragees-x\/","title":{"rendered":"Les Vingt Enrag\u00e9es"},"content":{"rendered":"\n

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Le fil rouge de la rage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans un moment de crise, il est toujours utile de prendre du recul et de se donner le temps de la r\u00e9flexion. Le succ\u00e8s du Rassemblement national (RN) aux <\/em>\u00e9lections europ\u00e9ennes<\/a> et au premier tour des \u00e9lections l\u00e9gislatives fran\u00e7aises anticip\u00e9es<\/a> a \u00e9t\u00e9, pour beaucoup, un choc. L’ensemble de l\u2019establishment<\/em> fran\u00e7ais y a r\u00e9agi par des man\u0153uvres plus ou moins audacieuses \u2014 \u00e0 commencer par la dissolution elle-m\u00eame \u2014 r\u00e9sultant dans des alliances \u00e9lectorales qui semblaient impensables il y a encore quelques semaines.<\/p>\n\n\n\n

Une chose est s\u00fbre : une majorit\u00e9 parlementaire d’extr\u00eame droite dans l’un des pays fondateurs et pivots de l’Union europ\u00e9enne constituerait un tournant dans l’histoire du continent. Mais il y a aussi quelque chose de superficiel, voire de chim\u00e9rique, dans l’id\u00e9e partag\u00e9e que cette crise rel\u00e8verait d’une \u00ab urgence d\u00e9mocratique \u00bb \u2014 comme l’a sugg\u00e9r\u00e9 le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, Emmanuel Macron.<\/p>\n\n\n\n

En anglais \u2014 et on retrouve cette racine dans d\u2019autres langues \u2014 on parle d\u2019emergency<\/em> : l\u2019urgence est quelque chose d\u2019inattendu, qui \u00ab \u00e9merge \u00bb soudainement. Or la progression \u00e9lectorale du Rassemblement national <\/em>n’a rien d’inattendu<\/a>. Il s’agit d’un ph\u00e9nom\u00e8ne qui dure depuis des d\u00e9cennies et qui, \u00e0 ce titre, peut et doit \u00eatre replac\u00e9 dans un contexte plus large.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait qualifier les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es du XXIe si\u00e8cle de Vingt enrag\u00e9es.<\/p>Carlo Invernizzi-Accetti<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans tout l’Occident, les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXIe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9es par une vague croissante de col\u00e8re collective \u00e0 l’\u00e9gard des institutions politiques : du mouvement anti-mondialisation du d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 aux manifestations plus r\u00e9centes contre le soutien international \u00e0 l\u2019op\u00e9ration du gouvernement isra\u00e9lien \u00e0 Gaza, en passant par le 11 septembre 2001, la victoire du \u00ab non \u00bb au r\u00e9f\u00e9rendum sur le projet de trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en et l\u2019embrasement des banlieues fran\u00e7aises au printemps 2005, le \u00ab Vaffa Day \u00bb de Beppe Grillo en Italie, le mouvement espagnol des Indignados, Occupy Wall Street et \u00ab l’Oxi \u00bb (non) grec aux politiques d’aust\u00e9rit\u00e9 exig\u00e9es par les cr\u00e9anciers internationaux du pays apr\u00e8s la crise financi\u00e8re de 2008-2011 jusqu\u2019au vote du Brexit, l’\u00e9lection de Donald Trump, le mouvement #MeToo<\/em>, #BlackLivesMatter<\/em>, les envol\u00e9es de de Greta Thunberg, les Gilets Jaunes, les antivax ou l’assaut du Capitole le 6 janvier 2021 \u00e0 Washington<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet inventaire \u00e0 la Pr\u00e9vert, chacun des \u00e9v\u00e9nements a son histoire propre, sa sp\u00e9cificit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a un fil conducteur, un \u00e9tat d’esprit sous-jacent <\/em>qui a impr\u00e9gn\u00e9 tous les \u00e9v\u00e9nements les plus marquants des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies : la rage contre les institutions politiques. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame qu’on parle en France des Trente Glorieuses <\/em>pour qualifier la p\u00e9riode de croissance \u00e9conomique entre 1945 et 1975, et que la Fin de l\u2019histoire a servi \u00e0 qualifier l’optimisme triomphaliste de la p\u00e9riode qui a imm\u00e9diatement suivi la fin de la Guerre froide, on pourrait qualifier les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es du XXIe si\u00e8cle de Vingt enrag\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Relire ses classiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pourquoi tant d’animosit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’ordre \u00e9tabli ? S’il est vrai que la rage est la matrice du zeitgeist<\/em> de nos ann\u00e9es Vingt, un retour sur la mani\u00e8re dont cette \u00e9motion a \u00e9t\u00e9 historiquement con\u00e7ue et analys\u00e9e peut contribuer \u00e0 \u00e9clairer la situation dans laquelle nous nous trouvons.<\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, la rage ou la col\u00e8re n’a pas bonne presse dans l’histoire de la pens\u00e9e occidentale. D\u00e8s la fin de l’Antiquit\u00e9, dans son trait\u00e9 De Ira<\/em>, S\u00e9n\u00e8que la qualifiait de \u00ab brevis insania<\/em> \u00bb, une folie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Cette critique s’inscrivait dans le cadre d’une condamnation plus large de toutes les \u00e9motions, commune \u00e0 la philosophie sto\u00efcienne et qui trouvera plus tard un nouveau cadre dans la tradition rationaliste des modernes.<\/p>\n\n\n\n

Le christianisme a aussi historiquement con\u00e7u la col\u00e8re comme l’un des \u00ab vices mortels \u00bb, encourageant plut\u00f4t la mis\u00e9ricorde \u2014 \u00ab tendre l’autre joue \u00bb. Dans la culture th\u00e9rapeutique contemporaine, la capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9primer la col\u00e8re, \u00e0 refouler la rage, est devenue l’un des piliers de la sant\u00e9 mentale \u2014 au point que, dans les pays anglo-saxons, il existe des cours sp\u00e9cifiques de gestion de la col\u00e8re<\/em> (anger management<\/em>), parfois prescrits par les autorit\u00e9s cliniques ou judiciaires comme mesures de bonne conduite personnelle et\/ou professionnelle.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9cho de cette pathologisation de la rage est perceptible dans la plupart des jugements port\u00e9s sur ses manifestations collectives au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, souvent per\u00e7ues et qualifi\u00e9es comme l\u2019expressions d’un \u00e9motivit\u00e9 irrationnelle ou de l’ignorance des masses. Mais il est trop facile de condamner a priori <\/em>ce que l’on ne comprend pas ou ce que l’on craint. L’irrationnel ne peut, par d\u00e9finition, \u00eatre compris. Il nous semble donc int\u00e9ressant de partir d’une conception moins hautaine \u2014 et moralisatrice \u2014 de la rage pour tenter de saisir l\u2019esprit de notre temps.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Dans l’Antiquit\u00e9 classique, la col\u00e8re n’\u00e9tait pas con\u00e7ue comme quelque chose de pathologique mais comme un sentiment naturel, sain, voire m\u00eame, \u00e0 certains \u00e9gards, noble. Le premier mot du premier vers de l’Iliade <\/em>\u2014 et donc de la culture litt\u00e9raire occidentale \u2014 nous le rappelle  : \u03bc\u1fc6\u03bd\u03b9\u03bd<\/em>, la \u00ab col\u00e8re courrouc\u00e9e \u00bb d’Achille, est le sentiment qui animera les actions du h\u00e9ros. Aristote ira m\u00eame jusqu’\u00e0 dire que l’incapacit\u00e9 \u00e0 \u00e9prouver de la col\u00e8re est l’un des traits distinctifs de l’esclave. Le citoyen d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique doit savoir se mettre en col\u00e8re face \u00e0 l’injustice, pour d\u00e9fendre ses droits.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9cho de la pathologisation de la rage est perceptible dans la plupart des jugements port\u00e9s sur les manifestations collectives de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>Carlo Invernizzi-Accetti<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais pourquoi l’Achille hom\u00e9rique est-il enrag\u00e9 ? On trouve ici un premier indice qui \u00e9claire le contemporain. Lorsqu’Agamemnon lui prend l\u2019esclave Briseis, qu’Achille avait gagn\u00e9e au combat, ce dernier ne s’appauvrit pas : le roi des Ach\u00e9ens lui dit qu’il peut avoir \u00ab n’importe quelle autre esclave \u00bb en \u00e9change. Mais Achille est vex\u00e9. Il dit avoir \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 \u00ab comme un \u00e9tranger ordinaire \u00bb. \u00c0 l’origine de la col\u00e8re du h\u00e9ros, il y a un manque de reconnaissance qui touche \u00e0 l’orgueil, c’est-\u00e0-dire finalement au statut <\/em>social.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00eame sentiment se retrouve dans les slogans des principaux ph\u00e9nom\u00e8nes de protestation et mouvements politiques des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies. <\/p>\n\n\n\n

On pense par exemple au \u00ab Uno Vale<\/em> Uno \u00bb (\u00ab chacun se vaut \u00bb) du Mouvement 5 \u00e9toiles, au \u00ab Make America Great <\/em>Again \u00bb de Donald Trump et au \u00ab Les Fran\u00e7ais d\u2019abord<\/em> \u00bb <\/em>du Rassemblement national<\/em>. Aucun de ces slogans ne renvoie \u00e0 des revendications \u00e9conomiques. C’est plut\u00f4t la sph\u00e8re de la reconnaissance sociale qui est remise en question, c’est-\u00e0-dire, en fin de compte, la \u00ab dignit\u00e9 \u00bb ou la \u00ab valeur \u00bb attribu\u00e9e \u00e0 un individu ou \u00e0 un groupe.<\/p>\n\n\n\n

En partant de l’arch\u00e9type classique de la col\u00e8re, on peut arriver \u00e0 l’hypoth\u00e8se que ce n’est pas tant la privation mat\u00e9rielle ni m\u00eame l’irrationalit\u00e9 des masses qui explique l’animosit\u00e9 rampante \u00e0 l\u2019encontre des institutions et de l’establishment <\/em>politique, qu’un sentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de non-reconnaissance <\/em>de son statut <\/em>social. <\/p>\n\n\n\n

De larges couches de la population \u2014 parmi lesquelles, en particulier, les habitants des zones rurales ou p\u00e9riurbaines et les fameux \u00ab hommes blancs \u00bb objet des invectives du politiquement correct<\/em>, mais aussi les membres des minorit\u00e9s ethniques, les femmes et les jeunes \u2014 se sentent ignor\u00e9es, l\u00e9s\u00e9es et donc, en fin de compte, invisibles<\/em>. En amont des avantages mat\u00e9riels ou des droits sociaux qu\u2019ils revendiquent, l\u2019origine de leur rage proc\u00e8de d\u2019un autre manque, plus fondamental, plus pernicieux \u2014 l\u2019attention. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

L\u2019insurrection des rat\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La sociologie \u00e9lectorale des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es a depuis longtemps mis en \u00e9vidence ce ph\u00e9nom\u00e8ne. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s les mois qui ont suivi la victoire du \u00ab non \u00bb au r\u00e9f\u00e9rendum sur le projet de trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en \u2014 qui n’\u00e9tait que le premier d’une longue s\u00e9rie de \u00ab non \u00bb contre l’ensemble de l\u2019\u00e9lite politique \u2014 la cat\u00e9gorie des \u00ab perdants de la mondialisation<\/em> \u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e pour identifier ceux qui se sentaient \u2014 et se sentent manifestement toujours \u2014 exclus et marginalis\u00e9s par rapport au syst\u00e8me de valeurs dominant dans le monde globalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, l’accent a d’abord \u00e9t\u00e9 mis sur la dimension \u00e9conomique. Selon le politologue Hanspeter Kriesi, \u00e0 l’origine de l’expression \u00ab perdants de la mondialisation \u00bb, il y aurait ceux qui ne b\u00e9n\u00e9ficient pas mat\u00e9riellement de l’augmentation des flux et des \u00e9changes internationaux dans le monde globalis\u00e9, ceux qui perdent. Mais le concept de loser<\/em> en anglais a un sens plus large, qui renvoie \u00e9galement \u00e0 la dimension symbolique de la reconnaissance sociale.<\/p>\n\n\n\n

En argot, le loser<\/em> est celui qui n’est pas reconnu comme cool<\/em>, c’est-\u00e0-dire comme digne de respect par les autres \u2014 le rat\u00e9. Alors que le \u00ab cool \u00bb est celui que les autres aspirent \u00e0 \u00eatre, le rat\u00e9 \u2014 au sens de loser <\/em>\u2014 est trait\u00e9 avec m\u00e9pris, humili\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Pourrait-on d\u00e8s lors concevoir la col\u00e8re d’aujourd’hui comme une sorte \u00ab d\u2019insurrection des rat\u00e9s \u00bb ? C’est ce que sugg\u00e8re le philosophe allemand Peter Sloterdijk dans son essai provocateur de 2006 intitul\u00e9 Col\u00e8re et temps<\/em>, dans lequel la figure cosmico-historique du loser<\/em> est \u00e9lev\u00e9e au rang de clef d’interpr\u00e9tation de tout notre contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Alors que, dans la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne \u2014 et plus tard marxiste \u2014 de l’histoire, le personnage clef de l’Antiquit\u00e9 est \u00ab l’esclave \u00bb, d\u00e9fini par la privation de droits l\u00e9gaux, et celui de la modernit\u00e9 le \u00ab prol\u00e9taire \u00bb, d\u00e9fini par la privation \u00e9conomique, pour Sloterdijk, les principaux sujets de la rage contemporaine jouissent \u00e0 la fois de droits l\u00e9gaux universels et d’un degr\u00e9 relatif de bien-\u00eatre mat\u00e9riel. En revanche, ils per\u00e7oivent une attaque \u00e0 l\u2019endroit de leur statut <\/em>social. En d’autres termes, ils se sentent renvoy\u00e9s \u00e0 un statut de \u00ab rat\u00e9 \u00bb \u2014 et c’est de cela qu’ils enragent.<\/p>\n\n\n\n

Soulignons qu’il ne s’agit en rien par l\u00e0 de minimiser le probl\u00e8me, ni de sous-estimer l’importance de la dimension juridique ou \u00e9conomique. Mais il faut l’interpr\u00e9ter comme une tentative de r\u00e9soudre un paradoxe.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui s\u2019insurgent se sentent renvoy\u00e9s \u00e0 un statut de \u00ab rat\u00e9 \u00bb \u2014 et c’est de cela qu’ils enragent.<\/p>Carlo Invernizzi-Accetti<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s tout, il y avait aussi une part de v\u00e9rit\u00e9 dans le r\u00e9cit autosatisfait de la Fin de l’histoire comme affirmation plan\u00e9taire du mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 des d\u00e9mocraties capitalistes. Aujourd’hui, les individus jouissent de droits juridiques et de niveaux de bien-\u00eatre mat\u00e9riel sans pr\u00e9c\u00e9dent. C’est ce que d\u00e9montrent les taux de croissance r\u00e9cents mais aussi les degr\u00e9s de libert\u00e9 et de consommation des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Mais alors, pourquoi tant de rage contre le monde globalis\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e8se d\u00e9fendue ici est que l’on ne peut comprendre les \u00e9v\u00e9nements majeurs et les mouvements politiques de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es sans prendre en compte la dimension symbolique de la reconnaissance sociale, c’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont certaines parties de la population se sont senties per\u00e7ues et humili\u00e9es par l\u2019ordre mondial qu’elles ont de plus en plus contest\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par del\u00e0 populisme et technocratie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Comprendre un probl\u00e8me n\u2019aide pas toujours \u00e0 le r\u00e9soudre. Mais c\u2019est une condition n\u00e9cessaire. Elle nous permet en l\u2019occurrence de nous concentrer sur certaines des limites des principales strat\u00e9gies politiques adopt\u00e9es au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies pour apaiser la col\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard de l’ordre \u00e9tabli. <\/p>\n\n\n\n

Le populisme et la technocratie ont \u00e9t\u00e9 les deux formules politiques dominantes des Vingt enrag\u00e9es. Or au lieu d’apaiser la col\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, elles ont contribu\u00e9 \u00e0 l’exacerber, pour deux raisons diff\u00e9rentes d\u2019importance \u00e9gale : le populisme et la technocratie.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En un sens, le populisme identifie correctement la racine du probl\u00e8me : il cherche \u00e0 donner une voix \u00e0 un sentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d’exclusion \u2014 ou du moins de marginalisation \u2014 de l’exercice du pouvoir politique. Mais la solution qu’il propose s’av\u00e8re contre-productive : elle consiste en une simplification des principes et des proc\u00e9dures de la d\u00e9mocratie constitutionnelle qui aboutit \u00e0 concentrer encore plus de pouvoir entre les mains des dirigeants<\/em> \u2014 r\u00e9duisant de fait la \u00ab base \u00bb \u00e0 un r\u00f4le passif d’approbation pl\u00e9biscitaire de leurs actions.<\/p>\n\n\n\n

L’exp\u00e9rience du Mouvement 5 \u00e9toiles en Italie<\/a> est \u00e9clairante \u00e0 cet \u00e9gard. Le slogan de ses origines \u2014 \u00ab Uno Vale Uno \u00bb (\u00ab chacun se vaut \u00bb) \u2014 a parfaitement rendu compte d’un d\u00e9sir largement r\u00e9pandu de reconnaissance, c’est-\u00e0-dire de dignit\u00e9 et donc, en fin de compte, de participation \u00e0 l’exercice du pouvoir politique. Cependant, les outils mis en place pour tenir cette promesse \u2014 de l’illusion de la \u00ab d\u00e9mocratie directe \u00bb \u00e0 la concentration de facto<\/em> des pleins pouvoirs dans la figure d’un leader <\/em>charismatique (Grillo puis Conte) \u2014 ont finalement contribu\u00e9 \u00e0 en faire l’objet de la m\u00eame col\u00e8re que celle qui l’avait initialement nourri, comme le montre la d\u00e9faite du mouvement aux derni\u00e8res \u00e9lections europ\u00e9ennes.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut comprendre les \u00e9v\u00e9nements majeurs et les mouvements politiques de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es sans prendre en compte la dimension symbolique de la reconnaissance sociale.<\/p>Carlo Invernizzi-Accetti<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l’\u00e9chec de cette exp\u00e9rience de populisme \u00ab de gauche \u00bb \u2014 ou du moins, dans ses intentions, d\u00e9mocratique \u2014 le ressentiment populaire se canalise aujourd’hui, en Italie mais aussi en France, vers une forme de populisme identitaire et nationaliste<\/a>. Ce dernier offre une r\u00e9ponse encore plus facile au d\u00e9sir diffus de reconnaissance, c’est-\u00e0-dire d’affirmation d’un statut<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mais plus encore que le mythe de la \u00ab d\u00e9mocratie directe \u00bb, le nationalisme identitaire souffre d’une contradiction interne en ce qu’il n’inclut les uns qu’au prix de l’exclusion des autres. Au lieu de consolider le \u00ab peuple \u00bb, il tend ainsi \u00e0 la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 en deux groupes antagonistes qui se m\u00e9connaissent et donc se ha\u00efssent, augmentant toujours plus les niveaux de col\u00e8re sociale. N’est-ce pas l\u00e0 le principal h\u00e9ritage de la premi\u00e8re pr\u00e9sidence Trump, de l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’Atlantique ?<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

La technocratie, quant \u00e0 elle, pr\u00e9tend pratiquer la \u00ab bonne gouvernance \u00bb mais elle ignore totalement la dimension de la participation collective. En ce sens, elle propose ouvertement ce que le populisme pr\u00e9tend combattre mais qu’il reproduit dans les faits : la r\u00e9duction du peuple au r\u00f4le de destinataire passif de l’action gouvernementale. Dans la mesure o\u00f9 la rage de notre \u00e9poque provient d’un sentiment diffus d’exclusion ou de marginalisation de l’exercice du pouvoir politique, elle ne peut que contribuer \u00e0 l’exacerber \u2014 quelle que soit la qualit\u00e9 des d\u00e9cisions ainsi prises.<\/p>\n\n\n\n

Une fois encore, l’exp\u00e9rience italienne peut servir d’exemple \u00e0 l’exp\u00e9rience fran\u00e7aise<\/a>. Dans la p\u00e9ninsule, deux \u00ab gouvernements techniques \u00bb se sont succ\u00e9d\u00e9 au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es : celui dirig\u00e9 par Mario Monti de 2011 \u00e0 2013 et celui dirig\u00e9 par Mario Draghi entre 2021 et 2022. Tous deux se sont appliqu\u00e9s \u00e0 faire les r\u00e9formes longtemps indiqu\u00e9es comme \u00ab n\u00e9cessaires \u00bb par les experts et ont obtenu des r\u00e9sultats plut\u00f4t corrects : les comptes publics ont \u00e9t\u00e9 am\u00e9lior\u00e9s, l’\u00e9conomie a renou\u00e9 avec la croissance, et les taux de pauvret\u00e9 et de ch\u00f4mage ont \u00e9galement baiss\u00e9. Pourtant, lors des premi\u00e8res \u00e9lections, Monti et Draghi ont tous deux \u00e9t\u00e9 s\u00e8chement rejet\u00e9s par les \u00e9lecteurs, ce qui t\u00e9moigne d’un m\u00e9contentement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des formules de gouvernement technocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Maintenir hors du pouvoir un parti politique qui n’a cess\u00e9 de cro\u00eetre pendant plus de deux d\u00e9cennies gr\u00e2ce \u00e0 l’ing\u00e9nierie \u00e9lectorale sans s’attaquer aux raisons sous-jacentes de son succ\u00e8s, c\u2019est un peu comme ajouter un couvercle sur une casserole en \u00e9bullition.<\/p>Carlo Invernizzi-Accetti<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Aujourd’hui, la plupart des partis politiques fran\u00e7ais, en dehors du Rassemblement national, <\/em>s’efforcent de proposer quelque chose de similaire sous la forme d’un front r\u00e9publicain<\/a>. \u00c9tant donn\u00e9 les diff\u00e9rences politiques fondamentales entre les multiples participants \u00e0 cette alliance \u00e9lectorale \u2014 de l’extr\u00eame gauche de Jean-Luc M\u00e9lenchon aux lib\u00e9raux de Macron en passant par le parti gaulliste plus mod\u00e9r\u00e9 \u2014 m\u00eame si l’op\u00e9ration r\u00e9ussit \u00e0 enlever la majorit\u00e9 absolue au RN au second tour des \u00e9lections l\u00e9gislatives, la seule formule de gouvernement ult\u00e9rieure possible \u2014 d’ailleurs d\u00e9j\u00e0 en partie souhait\u00e9e par le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u2014 serait celle d’un gouvernement technique, dirig\u00e9 par des \u00ab experts \u00bb au-dessus des partis. Mais quelles sont les chances de succ\u00e8s d’une telle perspective<\/a> ?<\/p>\n\n\n\n

Maintenir hors du pouvoir un parti politique qui n’a cess\u00e9 de cro\u00eetre pendant plus de deux d\u00e9cennies gr\u00e2ce \u00e0 l’ing\u00e9nierie \u00e9lectorale sans s’attaquer aux raisons sous-jacentes de son succ\u00e8s, c\u2019est un peu comme ajouter un couvercle sur une casserole en \u00e9bullition. La pression continuera probablement \u00e0 monter et pourrait m\u00eame finir par exploser d’une mani\u00e8re encore plus perturbante \u2014 les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2027 ne sont pas loin. On l\u2019a dit : plus la rage est r\u00e9prim\u00e9e, plus elle \u00ab monte \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il semble peu probable que nous parvenions \u00e0 nous extirper du tourbillon enrag\u00e9 dans lequel nous sommes tomb\u00e9s tant que nous resterons s\u00e9duits par les fausses promesses du populisme, d’une part, et de la technocratie, d’autre part. Pour sortir de ce double pi\u00e8ge, il faudrait un nouveau projet politique capable de canaliser la col\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans une direction \u00e0 la fois plus proactive et plus inclusive. Malheureusement, rien de tel ne semble se profiler \u00e0 l’horizon.<\/p>\n\n\n\n

Les Vingt enrag\u00e9es que nous venons de vivre pourraient facilement se prolonger : vingt-cinq, voire trente \u2014 avant que l’in\u00e9puisable impr\u00e9visibilit\u00e9 de l’histoire ne nous r\u00e9serve encore quelques surprises.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plus elle est refoul\u00e9e, plus la rage monte \u2014 jusqu\u2019o\u00f9 m\u00e8nera le tourbillon de violence de nos ann\u00e9es Vingt  ?<\/p>\n

Pour faire la gen\u00e8se historico-philosophique du moment technopopuliste, une pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Carlo Invernizzi-Accetti.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":236449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[2190],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-236407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-carlo-invernizzi-accetti","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLes Vingt Enrag\u00e9es | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/07\/04\/les-vingt-enragees-x\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les Vingt Enrag\u00e9es | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Plus elle est refoul\u00e9e, plus la rage monte \u2014 jusqu\u2019o\u00f9 m\u00e8nera le tourbillon de violence de nos ann\u00e9es Vingt ? 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