{"id":234252,"date":"2024-06-20T12:00:00","date_gmt":"2024-06-20T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=234252"},"modified":"2024-06-24T11:42:12","modified_gmt":"2024-06-24T09:42:12","slug":"quest-ce-que-le-republicanisme-une-conversation-avec-philip-pettit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/06\/20\/quest-ce-que-le-republicanisme-une-conversation-avec-philip-pettit\/","title":{"rendered":"Qu\u2019est-ce que le r\u00e9publicanisme ? une conversation avec Philip Pettit"},"content":{"rendered":"\n

Cet entretien est \u00e9galement disponible en anglais sur le site du Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/a>. Pour suivre et avoir acc\u00e8s \u00e0 l’int\u00e9gralit\u00e9 des travaux de la revue, nous vous invitons \u00e0 vous abonner au Grand Continent<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, les gens ont tendance \u00e0 penser qu’\u00eatre libre signifie ne pas \u00eatre emp\u00each\u00e9 de faire ce que l’on veut et ne pas \u00eatre forc\u00e9 de faire ce que l’on ne veut pas. En un mot, la libert\u00e9 serait l’absence d’ing\u00e9rence dans les choix de chacun. Trouvez-vous cette d\u00e9finition satisfaisante ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Non. Isaiah Berlin soutenait que pour jouir de la libert\u00e9 dans un quelconque choix, chaque option doit \u00eatre une porte ouverte que l’agent peut choisir d’emprunter ou non, selon ses propres souhaits ; en ce sens, l’individu doit jouir de l’absence totale d\u2019ing\u00e9rence. J’ajoute une condition suppl\u00e9mentaire : en m’appuyant sur la m\u00e9taphore de Berlin, non seulement chaque porte doit \u00eatre ouverte, mais aussi, personne ne doit \u00eatre en mesure de les fermer \u00e0 la place de l’agent. Il ne doit pas y avoir de portier dont l\u2019individu d\u00e9pende pour obtenir l’autorisation de choisir la porte qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re. En d’autres termes, personne ne doit avoir le pouvoir d’un ma\u00eetre ou d’un dominus <\/em>sur la mani\u00e8re dont le choix est exerc\u00e9. Pour \u00eatre libre dans ce choix, non seulement personne ne doit interf\u00e9rer dans son exercice, mais personne ne doit m\u00eame en avoir le pouvoir. L\u2019individu doit pouvoir jouir de l’absence de domination, que celle-ci conduise ou non \u00e0 une ing\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Prenons un cas particulier : pour jouir de la libert\u00e9 d’expression dans une soci\u00e9t\u00e9, il ne suffit pas que certaines personnes ayant le pouvoir d’interf\u00e9rer et de vous emp\u00eacher de parler comme vous le souhaitez \u2014 par exemple de la politique du gouvernement \u2014 choisissent de ne pas le faire. Si un employeur, un cr\u00e9ancier ou un fonctionnaire dispose de ce pouvoir d’ing\u00e9rence, vous ne pourrez vous exprimer comme vous le souhaitez que gr\u00e2ce \u00e0 leur indulgence : uniquement gr\u00e2ce \u00e0 leur permission ; c’est leur volont\u00e9 qui, en fin de compte, commande. Vous n’aurez pas le statut d\u2019ind\u00e9pendant et de non domin\u00e9 qui vous donnerait une v\u00e9ritable libert\u00e9 d’expression. Vous aurez de bonnes raisons de surveiller vos paroles et d’\u00e9viter de contrarier les personnes puissantes dans votre vie.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00eatre libre, l\u2019individu doit pouvoir jouir de l’absence de domination, que celle-ci conduise ou non \u00e0 une ing\u00e9rence.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous avez \u00e9voqu\u00e9 deux notions de libert\u00e9 \u2014 lib\u00e9rale et r\u00e9publicaniste <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La renaissance de cette derni\u00e8re est un ph\u00e9nom\u00e8ne assez r\u00e9cent : pourriez-vous nous en faire l’historique ? Quand et pourquoi a-t-elle \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9e par la conception lib\u00e9rale de la libert\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n

La conception de la libert\u00e9 comme non-domination remonte \u00e0 la Rome classique, o\u00f9 l’on reconnaissait que l’esclave, qui avait la chance de ne pas subir une grande ing\u00e9rence de la part de son ma\u00eetre, n’\u00e9tait pas libre pour autant. Selon ce point de vue, le simple fait d’avoir un ma\u00eetre \u2014 m\u00eame un ma\u00eetre qui n’interf\u00e8re pas \u2014 obligeait l’esclave \u00e0 subir la dominatio <\/em>ou la suj\u00e9tion, que les Romains consid\u00e9raient comme l’antonyme de la libert\u00e9. L’id\u00e9e d\u00e9fendue par les r\u00e9publicains romains \u00e9tait que, contrairement \u00e0 l’esclave, le citoyen est prot\u00e9g\u00e9 par la loi contre la domination dans les choix essentiels de la vie humaine et qu’il est donc consid\u00e9r\u00e9 comme une personne libre. Cet id\u00e9al du citoyen libre et non domin\u00e9 est plus tard devenu la pi\u00e8ce ma\u00eetresse de la pens\u00e9e dans les villes du nord de l’Italie m\u00e9di\u00e9vale et dans les r\u00e9publiques hollandaise et anglaise du XVIIe si\u00e8cle. Adopt\u00e9e par des personnalit\u00e9s aussi diff\u00e9rentes que Machiavel et Locke, Montesquieu et Rousseau, cette notion de libert\u00e9 a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise. Il existe aujourd’hui une riche histoire de la pens\u00e9e r\u00e9publicaniste sur cette longue p\u00e9riode, qui a \u00e9merg\u00e9 sous l’impulsion de John Pocock et, en particulier, de Quentin Skinner \u2014 un proche collaborateur et ami.<\/p>\n\n\n\n

La vision r\u00e9publicaniste de la libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 explicitement \u00e9cart\u00e9e en faveur de la conception lib\u00e9rale par Jeremy Bentham \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle \u2014 bien que Hobbes ait pr\u00e9figur\u00e9 cette \u00e9volution. Bentham a \u00e9tabli une distinction entre la libert\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9, et a assimil\u00e9 la libert\u00e9 \u00e0 l’absence d\u2019ing\u00e9rence, m\u00eame si cette absence pouvait \u00eatre source d’ins\u00e9curit\u00e9. Il \u00e9tait lui-m\u00eame un r\u00e9formateur, mais sa notion de libert\u00e9 a rapidement \u00e9t\u00e9 reprise par les lib\u00e9raux classiques, qui l’ont utilis\u00e9e pour plaider contre un \u00c9tat expansionniste et en faveur, au contraire, d’un march\u00e9 expansif.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Selon les lib\u00e9raux, m\u00eame lorsque l’\u00c9tat parvient \u00e0 limiter l’ing\u00e9rence priv\u00e9e de certains dans la vie d’autres, il le fait en imposant une ing\u00e9rence publique et doit \u00eatre limit\u00e9 autant que possible dans son r\u00f4le. En revanche, ils font valoir que m\u00eame si les travailleurs ou les consommateurs s’en sortent mal sur le march\u00e9, ils le font dans le cadre de contrats qu’ils ont accept\u00e9s, de sorte qu’il n’y ait pas d’ing\u00e9rence. Ainsi, ils ont pu utiliser l’id\u00e9al de la libert\u00e9 comme non-interf\u00e9rence pour soutenir un \u00c9tat minimal et un march\u00e9 maximal \u2014 non r\u00e9glement\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme classique correspond assez bien \u00e0 ce qu\u2019on appelle aujourd’hui le n\u00e9olib\u00e9ralisme. Mais le lib\u00e9ralisme de centre gauche \u2014 le lib\u00e9ralisme (liberalism<\/em>) au sens am\u00e9ricain \u2014 a un caract\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rent : s\u2019il assimile g\u00e9n\u00e9ralement la libert\u00e9 \u00e0 l’absence d’intervention, contrairement au n\u00e9olib\u00e9ralisme il ne fait pas de cette libert\u00e9 le principal id\u00e9al en politique et consid\u00e8re que l’une ou l’autre version de l’\u00e9galit\u00e9 distributive est tout aussi importante. C’est pourquoi le lib\u00e9ralisme de centre-gauche d\u00e9fend souvent des politiques similaires \u00e0 celles que le r\u00e9publicanisme soutiendrait, et s’oppose presque aussi nettement au n\u00e9olib\u00e9ralisme. <\/p>\n\n\n\n

Est-il juste d’attribuer la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence aux lib\u00e9raux et la libert\u00e9 comme non-domination aux r\u00e9publicanistes, \u00e9tant donn\u00e9 que la correspondance entre ces id\u00e9aux et ces traditions n’est pas parfaite ? Je pense que oui. L’id\u00e9e de la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence est plus ou moins bien accept\u00e9e par les lib\u00e9raux de tous bords, de sorte qu’elle compte comme une caract\u00e9ristique d’identification naturelle. Et bien que l’id\u00e9e de la libert\u00e9 comme non-domination ait pu \u00eatre approuv\u00e9e par de nombreux penseurs non r\u00e9publicains jusqu’au XVIIIe si\u00e8cle, c’est toujours la conception qui a mobilis\u00e9 tous les mouvements et r\u00e9volutions r\u00e9publicains importants dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme de centre-gauche d\u00e9fend souvent des politiques similaires \u00e0 celles que le r\u00e9publicanisme soutiendrait.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourriez-vous nous donner un ou deux exemples contemporains de domination et nous expliquer en quoi les r\u00e9ponses lib\u00e9rales et r\u00e9publicanistes \u00e0 vos exemples diff\u00e8rent ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Un bon exemple de rapport de domination \u2014 qui d\u00e9rangerait un r\u00e9publicaniste mais pas un n\u00e9olib\u00e9ral \u2014 nous ram\u00e8ne au lieu de travail. Les r\u00e9publicanistes se plaindraient certainement si la relation professionnelle donnait un certain pouvoir aux gestionnaires leur permettant de traiter un travailleur de diverses mani\u00e8res ind\u00e9sirables sans que l’employ\u00e9 ne puisse s’y opposer. Le travailleur ne peut pas avoir ce pouvoir parce qu’il n’y a pas de syndicat pour soutenir une plainte, parce que la loi n’offre aucun recours contre l’employeur, parce que quitter volontairement son emploi serait dangereux, ou pour tout autre raison. Mais l\u00e0 o\u00f9 les r\u00e9publicanistes diraient que la libert\u00e9 du travailleur est restreinte dans cette situation, les lib\u00e9raux soutiendraient probablement qu’il n’y a pas d’interf\u00e9rence avec quelqu’un qui consent, et que si les gestionnaires se voient accorder ce type de pouvoir, que nous venons d’illustrer, par le contrat de travail, alors rien de ce qu’ils font dans l’exercice de ce pouvoir ne compromet la libert\u00e9 du travailleur. Les r\u00e9publicanistes nieraient que les contrats puissent op\u00e9rer ce genre de diff\u00e9rence, soulignant que dans la mesure o\u00f9 un contrat permet la domination, il r\u00e9duira la libert\u00e9 de la partie domin\u00e9e. Il n’est donc pas surprenant que m\u00eame les r\u00e9publicains romains aient condamn\u00e9 le contrat d’esclavage \u2014 contrat par lequel les \u00e9trangers persuadaient parfois les \u00e9lites romaines de les emmener avec eux \u00e0 Rome en \u00e9change de leur consentement \u00e0 les servir en tant qu\u2019esclave.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Vos r\u00e9ponses sugg\u00e8rent que la th\u00e9orie lib\u00e9rale, contrairement \u00e0 la pens\u00e9e r\u00e9publicaniste, est largement indiff\u00e9rente aux asym\u00e9tries de pouvoir. Comment expliquez-vous cela ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019il distingue la libert\u00e9 comme non-interf\u00e9rence de la libert\u00e9 comme s\u00e9curit\u00e9, et qu\u2019il rejette du m\u00eame coup l’id\u00e9e r\u00e9publicaniste selon laquelle la libert\u00e9 n\u00e9cessiterait une absence d’ing\u00e9rence qui serait garantie par la non-domination, je soup\u00e7onne Bentham d\u2019\u00eatre surtout anim\u00e9 par un d\u00e9sir d’exactitude. Mais il est frappant de constater que la plupart de ceux qui ont adopt\u00e9 sa conception de la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence avaient de fait int\u00e9r\u00eat \u00e0 justifier les asym\u00e9tries de pouvoir, en les pr\u00e9sentant comme compatibles avec la libert\u00e9. C’\u00e9tait le cas des lib\u00e9raux classiques, qui souhaitaient justifier l’asym\u00e9trie de pouvoir dans la relation employeurs-employ\u00e9s tout en pla\u00e7ant la r\u00e9glementation de cette relation hors de port\u00e9e de la loi. Mais ce n’est pas la seule fa\u00e7on dont cette nouvelle mani\u00e8re de penser pouvait \u00eatre utilis\u00e9e pour justifier une asym\u00e9trie de pouvoir. Du vivant m\u00eame de Bentham \u2014 et initialement sans aucune objection de sa part \u2014 elle a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e pour d\u00e9fendre le pouvoir colonial britannique en Am\u00e9rique. Selon ses d\u00e9fenseurs, les Am\u00e9ricains n’avaient pas \u00e0 se plaindre de l’imposition de lois par Westminster puisque les Britanniques \u00e9taient \u00e9galement soumis aux lois de Westminster ; de ce point de vue, les deux peuples subissaient des ing\u00e9rences communes et aucun n’\u00e9tait plus mal loti que l’autre. Les penseurs r\u00e9publicanistes de l’\u00e9poque se sont empress\u00e9s de souligner que, si les Am\u00e9ricains \u00e9taient soumis aux lois d’une puissance \u00e9trang\u00e8re, les Britanniques, eux, \u00e9taient soumis \u00e0 leurs propres lois \u2014 ou du moins \u00e0 des lois \u00e9labor\u00e9es par leur propre gouvernement. En d’autres termes, les Am\u00e9ricains \u00e9taient soumis \u00e0 un dominus <\/em>\u00e9tranger et n’\u00e9taient pas libres au sens r\u00e9publicaniste du terme, alors que les Britanniques ne subissaient pas une forme de domination similaire.<\/p>\n\n\n\n

La plupart de ceux qui ont adopt\u00e9 la conception de Bentham de la libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence avaient de fait int\u00e9r\u00eat \u00e0 justifier les asym\u00e9tries de pouvoir, en les pr\u00e9sentant comme compatibles avec la libert\u00e9.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La plupart des personnes qui ch\u00e9rissent la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie les consid\u00e8rent comme inextricablement li\u00e9es. Pourriez-vous comparer la mani\u00e8re dont la th\u00e9orie lib\u00e9rale et la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste abordent cette question ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les n\u00e9olib\u00e9raux parlent peu de la d\u00e9mocratie, se concentrant sur les arguments en faveur d’un \u00c9tat minimal et ignorant la question de savoir si l’\u00c9tat doit ou non donner au peuple d\u00e9mocrate le contr\u00f4le de ce que le gouvernement fait en son nom. Cela n’est pas surprenant puisque, comme Berlin l’admet lui-m\u00eame, la libert\u00e9 en tant que non-ing\u00e9rence pourrait \u00eatre davantage appr\u00e9ci\u00e9e par les sujets d’un despote bienveillant et mod\u00e9r\u00e9, voire d’une puissance coloniale, que par les citoyens d’un r\u00e9gime d\u00e9mocratique. Le despote pourrait \u2014 apr\u00e8s tout \u2014 \u00eatre plus efficace pour r\u00e9duire le niveau d’interf\u00e9rence priv\u00e9e et pourrait imposer des lois qui interf\u00e9reraient moins avec les sujets que les lois d’un pouvoir d\u00e9mocratique. Berlin lui-m\u00eame \u00e9tait un partisan de la d\u00e9mocratie, bien s\u00fbr, mais il ne l\u2019\u00e9tait pas par souci de promouvoir sa vision de la libert\u00e9 ; d’autres valeurs \u00e9taient n\u00e9cessaires pour faire ce travail.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque la libert\u00e9 est assimil\u00e9e \u00e0 la non-domination, comme c\u2019est le cas pour le r\u00e9publicanisme, les choses sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Les personnes ne pourront jouir de la non-domination par rapport \u00e0 d’autres parties et organismes priv\u00e9s que s’il existe un r\u00e9gime juridique appropri\u00e9 qui identifie les choix importants dans la vie humaine et fournit la protection et les ressources \u2014 la s\u00e9curit\u00e9 \u2014 n\u00e9cessaires pour permettre aux personnes d’exercer ces choix de mani\u00e8re \u00e9gale, sans \u00eatre domin\u00e9es par des parties priv\u00e9es, qu’il s’agisse d’individus ou d’entreprises. Quel est le niveau de s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9cessaire contre le pouvoir d’ing\u00e9rence de ces parties ? Et dans quelle mesure cette s\u00e9curit\u00e9 doit-elle \u00eatre \u00e9gale ? En s’inspirant de la figure r\u00e9publicaniste du citoyen libre, on pourrait dire que la s\u00e9curit\u00e9 doit \u00eatre suffisamment importante et \u00e9galement r\u00e9partie pour permettre \u00e0 chacun de regarder les autres dans les yeux \u2014 m\u00eame ceux qui sont plus riches et plus influents que lui \u2014 sans raison d’avoir peur ou de faire preuve de d\u00e9f\u00e9rence. <\/p>\n\n\n\n

Supposons donc que nous soyons d’accord sur le fait que la libert\u00e9 priv\u00e9e en tant que non-domination n’est possible que sous le pouvoir public de la loi. Cela soul\u00e8ve alors une question cruciale pour les r\u00e9publicanistes : comment prot\u00e9ger les citoyens ordinaires \u2014 ou tel ou tel groupe au sein du peuple \u2014 de la domination des autorit\u00e9s gouvernementales qui administrent ce pouvoir public ? Comment s’assurer que ce pouvoir n’est pas utilis\u00e9 pour imposer aux citoyens la volont\u00e9 dominatrice d’un autocrate ou d’une \u00e9lite qu\u2019il sert ? La r\u00e9ponse dans la tradition r\u00e9publicaniste est : en \u00e9tablissant un syst\u00e8me de contr\u00f4le populaire, accessible de mani\u00e8re \u00e9gale \u00e0 tous les citoyens, qui force l’\u00c9tat \u00e0 gouverner selon les termes dict\u00e9s par le peuple, et non \u00e0 sa propre discr\u00e9tion ; en d’autres termes, en \u00e9tablissant l’\u00c9tat dans le cadre d’une constitution largement d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9curit\u00e9 doit \u00eatre suffisamment importante et \u00e9galement r\u00e9partie pour permettre \u00e0 chacun de regarder les autres dans les yeux \u2014 m\u00eame ceux qui sont plus riches et plus influents que lui \u2014 sans raison d’avoir peur ou de faire preuve de d\u00e9f\u00e9rence. <\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans l’un de vos livres, <\/strong>On the People’s Terms<\/em><\/strong>, vous exposez les implications institutionnelles de la vision r\u00e9publicaniste de la d\u00e9mocratie. L’une de vos suggestions est qu’une d\u00e9mocratie satisfaisante a besoin d’une \u00ab citoyennet\u00e9 contestataire \u00bb. Pourriez-vous expliquer cette id\u00e9e ? Comment pourrait-elle aider nos d\u00e9mocraties repr\u00e9sentatives \u00e0 surmonter la perception largement r\u00e9pandue selon laquelle les politiques publiques ne r\u00e9pondent souvent pas aux besoins et aux aspirations de la soci\u00e9t\u00e9, et que les \u00e9lites politiques n’ont souvent pas de comptes \u00e0 rendre ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pour prendre un peu de recul par rapport \u00e0 cette question, il faut revenir sur le mod\u00e8le r\u00e9publicaniste traditionnel et la mani\u00e8re dont, selon ce mod\u00e8le, les citoyens ordinaires devraient exercer un contr\u00f4le sur la gouvernance. Issu de Rome et r\u00e9affirm\u00e9 par les repr\u00e9sentants du r\u00e9publicanisme du Moyen \u00c2ge, de la Renaissance et du d\u00e9but des temps modernes, ce mod\u00e8le consid\u00e8re que le meilleur, voire le seul moyen de contr\u00f4ler les d\u00e9tenteurs du pouvoir et de se pr\u00e9munir contre leur domination sur les gouvern\u00e9s est d’avoir plusieurs centres de pouvoir qui se contr\u00f4lent et s’\u00e9quilibrent mutuellement : il s’agit d’un syst\u00e8me de gouvernement polycentrique. La constitution doit \u00eatre mixte \u2014 comme le soutenait Polybe lorsqu’il citait Rome comme paradigme. Dans la Rome qu’il a c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, seule une \u00e9lite s\u00e9natoriale pouvait se pr\u00e9senter aux \u00e9lections, mais tous les citoyens les \u00e9lisaient ; seul un membre de cette \u00e9lite pouvait proposer des lois, mais tous les citoyens votaient les lois propos\u00e9es ; des fonctionnaires ind\u00e9pendants \u00e0 chaque niveau de l’administration devaient entrer en concurrence les uns avec les autres pour d\u00e9cider des mesures \u00e0 prendre ; les tribunaux fonctionnaient ind\u00e9pendamment des autres organes ; et le peuple \u00e9tait toujours en mesure de protester, souvent avec succ\u00e8s, contre les agissements des autorit\u00e9s. Il existe bien s\u00fbr de nombreuses versions de la constitution mixte ou polycentrique \u2014 peu d’entre nous souhaiteraient voir le syst\u00e8me romain adopt\u00e9 \u2014 mais l’id\u00e9e pr\u00e9sente dans toutes ces versions est que si le pouvoir doit \u00eatre suffisamment disciplin\u00e9 pour soutenir un syst\u00e8me juridique coh\u00e9rent, il doit \u00eatre partag\u00e9 entre de nombreuses mains, potentiellement concurrentes, y compris, de mani\u00e8re cruciale, entre les mains des citoyens ordinaires, faute de quoi il risque d’\u00eatre utilis\u00e9 \u00e0 des fins de domination.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e au centre d\u2019une constitution polycentrique est que si le pouvoir doit \u00eatre suffisamment disciplin\u00e9 pour soutenir un syst\u00e8me juridique coh\u00e9rent, il doit \u00eatre partag\u00e9 entre de nombreuses mains, potentiellement concurrentes.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Je pense que nous commettons une grave erreur en consid\u00e9rant que la d\u00e9mocratie, telle que la con\u00e7oivent les n\u00e9o-populistes, se concentrerait exclusivement sur les institutions \u00e9lectorales. Les \u00e9lections sont essentielles pour garantir que le peuple joue un r\u00f4le actif dans le contr\u00f4le de l’action du gouvernement. Mais, comme \u00e0 Rome, ce n’est qu’une des nombreuses institutions qui peuvent contribuer \u00e0 faire progresser le contr\u00f4le populaire. Parmi les autres canaux de contr\u00f4le populaire et polycentrique, on peut citer la responsabilit\u00e9 assur\u00e9e par des organismes publics con\u00e7us pour se contr\u00f4ler mutuellement, l’ind\u00e9pendance des tribunaux par rapport aux autres branches du gouvernement et l’imposition de contraintes constitutionnelles aux d\u00e9tenteurs du pouvoir. Enfin, et c’est peut-\u00eatre le point le plus important, les citoyens ont la possibilit\u00e9, \u00e0 titre individuel, dans le cadre de mouvements sociaux ou d’organisations non gouvernementales, d\u2019influer sur les propositions et les actions du gouvernement et de les contester publiquement \u2014 que ce soit devant les tribunaux, dans les m\u00e9dias ou dans la rue. C’est parce que je m’identifie largement \u00e0 la tradition de la constitution mixte et du syst\u00e8me polycentrique que j’ai mis l’accent sur cette fa\u00e7on contestataire dont le peuple peut contribuer \u00e0 garder le gouvernement sous contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

Je ne peux pas passer sous silence le fait que Jean-Jacques Rousseau a introduit un mod\u00e8le diff\u00e9rent, monocentrique, de la fa\u00e7on dont le contr\u00f4le populaire devrait \u00eatre mis en \u0153uvre. Il a ainsi certes embrass\u00e9 l’id\u00e9al r\u00e9publicaniste de la libert\u00e9 en tant que non-domination \u2014 comme l’a montr\u00e9 Jean-Fabien Spitz \u2014 mais tout en consid\u00e9rant que l’id\u00e9e d’un gouvernement dans le cadre d’une constitution mixte \u00e9tait irr\u00e9alisable, refl\u00e9tant la critique d\u00e9velopp\u00e9e au cours des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents par des absolutistes comme Jean Bodin et Thomas Hobbes. Il a donc introduit l’id\u00e9e d’une volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ou populaire et a soutenu, comme on le sait, qu’elle se mat\u00e9rialiserait id\u00e9alement dans une assembl\u00e9e convenablement organis\u00e9e de l’ensemble des citoyens. Je pense que l’id\u00e9e d’une assembl\u00e9e de citoyens est irr\u00e9alisable et qu’en tout \u00e9tat de cause, elle ne refl\u00e9terait pas n\u00e9cessairement une volont\u00e9 populaire unique. Et je crains que la proposition rousseauiste ne soit utilis\u00e9e \u00e0 des fins n\u00e9o-populistes qu’il aurait d\u00e9cri\u00e9es. Selon les n\u00e9o-populistes, le peuple ne s’exprime que par son vote ; ceux qu’il \u00e9lit \u2014 et souvent le chef du parti \u00e9lu \u2014 incarnent la volont\u00e9 populaire ; et les autorit\u00e9s \u00e9lues devraient \u00eatre autoris\u00e9es \u00e0 gouverner sans les contraintes autoris\u00e9es par la Constitution qui pourraient \u00eatre impos\u00e9es, par exemple, par un pouvoir judiciaire ind\u00e9pendant ou par un peuple contestataire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e d’une assembl\u00e9e de citoyens est irr\u00e9alisable. En tout \u00e9tat de cause, elle ne refl\u00e9terait pas n\u00e9cessairement une volont\u00e9 populaire unique.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La th\u00e9orie lib\u00e9rale contemporaine semble avoir du mal \u00e0 se distancer des \u00ab extr\u00eames \u00bb du n\u00e9olib\u00e9ralisme, en particulier dans le domaine de la politique \u00e9conomique, et \u00e0 lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s. Partagez-vous le constat selon lequel cette r\u00e9alit\u00e9 se v\u00e9rifierait aussi bien aux \u00c9tats-Unis qu\u2019en Europe ? Comment la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste de la libert\u00e9 pourrait-elle aider les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes \u00e0 trouver un \u00e9quilibre politico-\u00e9conomique plus juste ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

D\u00e8s lors que la libert\u00e9 est assimil\u00e9e \u00e0 la non-ing\u00e9rence, il est naturel de penser que l’intervention de l’\u00c9tat doit \u00eatre r\u00e9duite au minimum n\u00e9cessaire \u00e0 l’ordre public. Et d\u00e8s lors que l’on suppose que les actions permises par un contrat pr\u00e9alable ne constituent pas une ing\u00e9rence \u2014 aussi d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 que soit ce contrat \u2014 il est naturel de consid\u00e9rer que le march\u00e9 est parfaitement conforme \u00e0 l’id\u00e9al de non-ing\u00e9rence ; de consid\u00e9rer qu’on ne peut pas se plaindre, par exemple, des actions entreprises sur la base de contrats entre employeurs et employ\u00e9s, producteurs et consommateurs, entreprises et communaut\u00e9s. Par cons\u00e9quent, l’id\u00e9al de libert\u00e9 comme non-ing\u00e9rence s’accorde bien avec la politique n\u00e9olib\u00e9rale d’un \u00c9tat minimal et d’un march\u00e9 maximal. Autrement dit, le lib\u00e9ralisme n’adopte un profil de centre-gauche que si un id\u00e9al d’\u00e9galit\u00e9 distributive est consid\u00e9r\u00e9 comme mod\u00e9rant la libert\u00e9 au sens lib\u00e9ral. <\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9al r\u00e9publicaniste de la libert\u00e9 comme non-domination va dans une direction tr\u00e8s diff\u00e9rente. Il soutient l\u2019intervention de l’\u00c9tat lorsqu’il s’agit d’une forme d’ing\u00e9rence non dominante \u2014 c’est-\u00e0-dire lorsqu’elle est effectivement contr\u00f4l\u00e9e dans le cadre d’une d\u00e9mocratie polycentrique. Elle soutient les relations contractuelles et de march\u00e9 lorsqu’elles sont r\u00e9glement\u00e9es par la loi afin de r\u00e9duire la domination des plus faibles par les plus forts, et lorsque la loi permet aux plus faibles de traiter d’\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal avec les plus forts.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9al r\u00e9publicaniste de la libert\u00e9 comme non-domination soutient l\u2019intervention de l’\u00c9tat lorsqu’il s’agit d’une forme d’ing\u00e9rence non dominante \u2014 c’est-\u00e0-dire lorsqu’elle est effectivement contr\u00f4l\u00e9e dans le cadre d’une d\u00e9mocratie polycentrique. <\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si l’on transpose ces observations \u00e0 un niveau plus concret, la diff\u00e9rence entre le n\u00e9olib\u00e9ralisme et le n\u00e9o-r\u00e9publicanisme appara\u00eet dans leur vision des luttes entre les entreprises et les \u00c9tats \u2014 les titans de la vie sociale et politique contemporaine. Le r\u00e9publicanisme soutient volontiers les droits des entreprises, mais seulement lorsqu’elles sont contraintes par la loi de traiter correctement avec les communaut\u00e9s o\u00f9 elles op\u00e8rent, de respecter les droits des employ\u00e9s \u00e0 se syndiquer et \u00e0 exercer le pouvoir syndical, de satisfaire les directives de transparence et de s\u00e9curit\u00e9 dans leurs relations avec les consommateurs, de r\u00e9pondre aux besoins de l’environnement naturel et d’accepter pleinement leur obligation l\u00e9gale de payer l’imp\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, notre discussion a port\u00e9 sur la th\u00e9orie de la justice que vous, et d’autres n\u00e9o-r\u00e9publicanistes, tirez de la conception de la libert\u00e9 en tant que non-domination. Mais votre dernier livre, <\/strong>The State<\/em><\/strong>, expose une th\u00e9orie nettement plus r\u00e9aliste de l’\u00c9tat \u00ab fonctionnel \u00bb \u2014 et non de l’\u00c9tat \u00ab juste \u00bb. Quel est son rapport avec votre projet r\u00e9publicaniste ?   <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La philosophie politique cesse de jouer le r\u00f4le qu’elle devrait avoir dans la vie politique lorsqu’elle invoque des id\u00e9aux qui ne trouvent pas d’\u00e9cho dans les sentiments humains ou lorsqu’elle recherche des institutions d’un autre monde, qui ont peu de chances de se r\u00e9aliser.  Je pense que le n\u00e9o-r\u00e9publicanisme est r\u00e9aliste sur le premier point, car chacun sait ce que c’est que d’\u00eatre domin\u00e9, ce que c’est que de vivre sous le pouvoir d’un autre. Mais j’en suis venu \u00e0 penser qu’avant d’explorer les exigences de la libert\u00e9 en tant que non-domination \u2014 ou en fait les exigences de tout id\u00e9al similaire \u2014 nous devrions examiner ce que les institutions de l’\u00c9tat \u2014 les institutions n\u00e9cessaires \u00e0 la promotion de tout id\u00e9al politique \u2014 exigent en elles-m\u00eames, si elles doivent remplir leur fonction de mani\u00e8re efficace. C’est ce que j’essaie de faire dans The State<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

J’y affirme que la fonction de tout r\u00e9gime qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 \u00c9tat \u2014 tout r\u00e9gime, aussi injuste soit-il, qui n’est pas seulement un r\u00e8gne de terreur \u2014 est d’instaurer un syst\u00e8me l\u00e9gislatif accordant certains droits, aussi limit\u00e9s soient-ils, \u00e0 ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re, aussi restreint que puisse \u00eatre ce groupe.  J\u2019y soutiens que s’il doit y avoir un souverain dans un \u00c9tat fonctionnel, il pourrait \u00eatre une population organis\u00e9e de mani\u00e8re polycentrique ; que pour \u00eatre fonctionnel, l’\u00c9tat devrait \u00e9tablir un \u00c9tat de droit, en contr\u00f4lant les organismes malhonn\u00eates ; et que, tout en \u00e9tant fonctionnel, il n’a pas besoin de se cantonner \u00e0 un r\u00f4le passif de veilleur de nuit ou \u00e0 d’autres contraintes incapacitantes similaires. Il est pr\u00e9vu de donner suite \u00e0 ce livre sur les exigences fonctionnelles de l’\u00c9tat avec un volume compl\u00e9mentaire identifiant la forme que les institutions de l’\u00c9tat devraient prendre dans une r\u00e9publique vou\u00e9e \u00e0 la promotion de la libert\u00e9 et de la non-domination pour tous.<\/p>\n\n\n\n

Tout en \u00e9tant fonctionnel, l\u2019\u00c9tat n’a pas besoin de se cantonner \u00e0 un r\u00f4le passif de veilleur de nuit.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour terminer, je voudrais parler de politique. Le parti socialiste espagnol (PSOE) a remport\u00e9 deux \u00e9lections, en 2004 et en 2008, avec des manifestes explicitement inspir\u00e9s par la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste \u2014 et par vos \u00e9crits en particulier. \u00c0 quelles conditions pensez-vous que le r\u00e9publicanisme pourrait jouer un r\u00f4le plus important dans le d\u00e9bat public, notamment en Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sident Zapatero a adopt\u00e9 les principes r\u00e9publicanistes comme lignes directrices de son gouvernement et a utilis\u00e9 les id\u00e9aux de la tradition de mani\u00e8re tr\u00e8s efficace au cours de la p\u00e9riode 2004-2008 ; ensuite, la grande crise financi\u00e8re a eu tendance \u00e0 dominer les prises de d\u00e9cisions politiques. Il m’avait invit\u00e9 \u00e0 donner une conf\u00e9rence \u00e0 Madrid en 2004, apr\u00e8s son \u00e9lection, et avait r\u00e9pondu \u00e0 mon commentaire selon lequel il lui serait difficile \u2014 sous la pression politique \u2014 de rester fid\u00e8le \u00e0 ses id\u00e9aux en m’invitant publiquement \u00e0 \u00e9valuer la qualit\u00e9 de son gouvernement avant les prochaines \u00e9lections. J’ai accept\u00e9, avec une certaine r\u00e9ticence, et, apr\u00e8s trois ann\u00e9es de travail intense, j’ai pr\u00e9sent\u00e9 mon rapport lors d’une conf\u00e9rence publique \u00e0 Madrid \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 2007.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

J’ai \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment impressionn\u00e9 par ce que Zapatero a r\u00e9alis\u00e9, toujours sous le slogan \u00ab No Dominacion<\/em> \u00bb. Pour ne citer qu’une poign\u00e9e de changements, son gouvernement a persuad\u00e9 le parlement de l\u00e9galiser le mariage homosexuel, a promulgu\u00e9 une s\u00e9rie de lois destin\u00e9es \u00e0 am\u00e9liorer la position des femmes, a r\u00e9gularis\u00e9 plus d’un demi-million de migrants, a rendu la radio nationale ind\u00e9pendante de l\u2019ex\u00e9cutif, a veill\u00e9 \u00e0 ce que l’Espagne ne puisse pas entrer en guerre sans discussion et accord parlementaire, et a ouvert de nouveaux canaux de transparence dans la gouvernance. Dans toutes ces initiatives, il a convaincu son parti et le peuple espagnol avec des id\u00e9es ; il ne supportait pas de prendre des d\u00e9cisions politiques dict\u00e9es par les sondages. J’ai appris \u00e0 le conna\u00eetre un peu au cours de ces ann\u00e9es et je suis devenu un grand admirateur de son engagement en faveur de la d\u00e9mocratie. Josep Lluis Marti et moi-m\u00eame avons collabor\u00e9 \u00e0 un livre sous-titr\u00e9 \u00ab Civic Republicanism In Zapatero’s Spain<\/em> \u00bb (\u00ab Le r\u00e9publicanisme civique dans l’Espagne de Zapatero \u00bb), publi\u00e9 par Princeton University Press en 2010.<\/p>\n\n\n\n

Dans la m\u00eame veine, il est quelque peu regrettable que la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste partage cet auguste adjectif avec le parti politique qui a, aux \u00c9tats-Unis, accouch\u00e9 de Donald Trump. Cela pourrait constituer un obstacle \u00e0 toute tentative de diffusion plus large de cette th\u00e9orie : comment le surmonter ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J’ai \u00e9crit mon premier livre sur le r\u00e9publicanisme en Australie en 1997, avant d’avoir commenc\u00e9 \u00e0 enseigner aux \u00c9tats-Unis. Je crois que la r\u00e9volution am\u00e9ricaine a \u00e9t\u00e9 directement inspir\u00e9e par les id\u00e9es r\u00e9publicanistes \u2014 mais je suis constern\u00e9 par les politiques adopt\u00e9es par le Parti r\u00e9publicain aux \u00c9tats-Unis aujourd’hui. Et bien s\u00fbr, je dois souvent expliquer dans des contextes non acad\u00e9miques aux \u00c9tats-Unis que le r\u00e9publicanisme au sens o\u00f9 j’ai essay\u00e9 de pr\u00e9senter la tradition est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des politiques g\u00e9n\u00e9rales de ce parti, et encore plus \u00e9loign\u00e9 des politiques avec lesquelles Trump a choisi de s’identifier. Mais bien s\u00fbr, le m\u00eame type de probl\u00e8me se pose avec un terme comme \u00ab lib\u00e9ralisme \u00bb, nous l’avons vu, ou avec tout autre terme qui figure simultan\u00e9ment dans la th\u00e9orie et la pratique politiques.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9publicanisme a le m\u00eame probl\u00e8me que le lib\u00e9ralisme : il figure \u00e0 la fois dans la th\u00e9orie et dans la pratique politiques.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La meilleure fa\u00e7on d’\u00e9viter ce probl\u00e8me d’\u00e9tiquetage est peut-\u00eatre d’utiliser le pr\u00e9fixe \u00ab n\u00e9o \u00bb. Le terme \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb est utilis\u00e9 pour identifier la version du lib\u00e9ralisme qui privil\u00e9gie la libert\u00e9 comme seule non-ing\u00e9rence, en ignorant d’autres valeurs comme l’\u00e9galit\u00e9. Et le terme \u00ab n\u00e9o-populisme \u00bb est utilis\u00e9 \u2014 en tout cas je l’utilise \u2014 pour identifier le point de vue selon lequel la d\u00e9mocratie exige de donner le pouvoir ultime \u00e0 l’autocrate \u00e9lu, en rendant ce pouvoir ind\u00e9pendant des autres contraintes constitutionnelles. Je pense que le terme \u00ab n\u00e9o-r\u00e9publicanisme \u00bb peut \u00e9galement servir \u00e0 identifier la version du r\u00e9publicanisme qui consid\u00e8re l’id\u00e9al de libert\u00e9 en tant que non-domination comme la valeur politique supr\u00eame \u2014 et qui consid\u00e8re qu’une forme de d\u00e9mocratie polycentrique plut\u00f4t que monocentrique est n\u00e9cessaire pour promouvoir cette valeur au niveau institutionnel. <\/p>\n\n\n\n

Avec <\/strong>les discussions autour de l\u2019\u00e9largissement<\/strong><\/a>, <\/strong>le d\u00e9bat sur l’\u00e9chelle des d\u00e9mocraties \u2014 ou sur leur taille d\u00e9mographique optimale ou maximale<\/strong><\/a> \u2014 pourrait redevenir d’actualit\u00e9. Quelles suggestions peut-on tirer de la th\u00e9orie r\u00e9publicaniste sur l’\u00e9chelle appropri\u00e9e de la d\u00e9mocratie, et quelles orientations pour la structure institutionnelle d’une hypoth\u00e9tique union politique plus \u00e9troite en Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

D’autres penseurs n\u00e9o-r\u00e9publicanistes, comme Richard Bellamy et C\u00e9cile Laborde, ont des id\u00e9es plus d\u00e9velopp\u00e9es que les miennes sur les questions concernant ce domaine. Pour ma part, je pense qu’il faut voir l’Union europ\u00e9enne comme une union d’\u00c9tats et non comme une organisation qui pourrait devenir un jour un \u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral comme les \u00c9tats-Unis. Les \u00c9tats membres se sont engag\u00e9s \u00e0 se d\u00e9faire de leurs pouvoirs dans certains domaines. C\u2019est non seulement d\u00e9mocratiquement l\u00e9gitime, mais aussi probablement d\u00e9mocratiquement productif. La formation de l’Union a donn\u00e9 \u00e0 ces \u00c9tats un pouvoir collectif face aux multinationales, aux technologies num\u00e9riques de communication et aux probl\u00e8mes environnementaux dont aucun d’entre eux n’aurait b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 seul. Elle leur a permis de mieux servir leurs peuples par l’interm\u00e9diaire des institutions europ\u00e9ennes qu’ils n’auraient jamais pu le faire en agissant seuls.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Union a permis aux \u00c9tats membres de mieux servir leurs peuples par l’interm\u00e9diaire des institutions europ\u00e9ennes qu’ils n’auraient jamais pu le faire en agissant seuls.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’Union europ\u00e9enne est-elle une organisation raisonnablement d\u00e9mocratique ? Je dirais que oui, pour trois raisons. <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, les propositions de la Commission europ\u00e9enne \u2014 un organe non \u00e9lu \u2014 doivent \u00eatre soutenues par un Conseil o\u00f9 si\u00e8gent des ministres tous repr\u00e9sentatifs des d\u00e9mocraties nationales. Deuxi\u00e8mement, ces propositions sont soumises \u00e0 l’examen et \u00e0 la surveillance d’un Parlement europ\u00e9en d\u00e9mocratiquement \u00e9lu. Troisi\u00e8mement, et c’est peut-\u00eatre le plus important, les autorit\u00e9s qui agissent au nom de l’Union, qu’elles soient \u00e9lues ou non, le font dans le cadre d’un trait\u00e9 form\u00e9 d\u00e9mocratiquement et interpr\u00e9t\u00e9 par la Cour europ\u00e9enne de justice ; dans le cadre d’un r\u00e9gime de contr\u00f4le et d\u2019\u00e9quilibres qui les oblige \u00e0 rendre des comptes \u00e0 l’ensemble du syst\u00e8me ; et dans le cadre d’une surveillance par les m\u00e9dias nationaux et internationaux, par les organisations gouvernementales et non gouvernementales, et par les citoyens europ\u00e9ens dans leur ensemble. <\/p>\n\n\n\n

J’ai dit pr\u00e9c\u00e9demment qu’un bon test pour savoir si les gens jouissent d’une non-domination priv\u00e9e consiste \u00e0 se demander si, en vertu de la loi, ils sont individuellement capables de regarder les autres dans les yeux sans raison d’avoir peur ou de faire preuve de d\u00e9f\u00e9rence. Comment v\u00e9rifier si les gens jouissent de la non-domination publique, c’est-\u00e0-dire de la libert\u00e9 par rapport \u00e0 ceux qui \u00e9laborent et imposent les lois ? Certainement pas en se r\u00e9f\u00e9rant au test n\u00e9o-populiste insipide de la \u00ab volont\u00e9 populaire \u00bb. Il faut plut\u00f4t se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce que j’appelle le \u00ab test de la malchance \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ceux qui ne sont pas satisfaits d’une loi ou d’un r\u00e8glement \u2014 comme il y en aura toujours \u2014 sont-ils en mesure de penser que c’est peut-\u00eatre par malchance que la d\u00e9cision est all\u00e9e \u00e0 l’encontre de leurs go\u00fbts ou de leurs principes ? Ont-ils des raisons de penser que la mesure ne refl\u00e8te pas le pouvoir et la volont\u00e9 d’un groupe hostile \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats ou \u00e0 leurs opinions, mais qu’elle r\u00e9sulte plut\u00f4t du fonctionnement impartial de proc\u00e9dures d\u00e9mocratiquement soutenues ? Dans la mesure o\u00f9 ils ont des raisons de le penser, ils vivent sous un r\u00e9gime d\u00e9mocratiquement attrayant.<\/p>\n\n\n\n

Pour tester l\u2019effectivit\u00e9 de la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une d\u00e9mocratie, le test de malchance est pertinent.<\/p>Philip Pettit<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce crit\u00e8re est tr\u00e8s rigoureux et il est peu probable qu’il soit pleinement satisfait au sein d’un \u00c9tat ou d’une organisation politique. Mais il faudrait r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont les d\u00e9cisions de l’Union se comparent aux d\u00e9cisions des gouvernements nationaux en appliquant ce \u00ab test de la malchance \u00bb. Bien que je sois citoyen irlandais, je ne vis pas actuellement en Irlande, ni dans aucun autre pays de l’Union. Je dois donc me contenter de terminer par une question pour vous, Andrea, et pour nos lecteurs, plut\u00f4t que par une d\u00e9claration en mon nom propre. Pensez-vous que l’Union fait moins bien que votre \u00c9tat-nation selon les crit\u00e8res de ce test de la malchance ? Je serais surpris si la r\u00e9ponse \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement positive, mais je peux bien s\u00fbr me tromper.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le r\u00e9publicanisme n\u2019est pas seulement une th\u00e9orie du gouvernement \u2014 c\u2019est aussi une th\u00e9orie de la libert\u00e9.<\/p>\n

En quoi se distingue-t-elle de la th\u00e9orie lib\u00e9rale  ? A-t-elle une vie et une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te en Europe dans l’ann\u00e9e des grandes \u00e9lections  ? Son plus grand sp\u00e9cialiste, Philip Pettit, dessine l\u2019avenir d\u2019une id\u00e9e qui, depuis Rome, n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019adapter aux reliefs du temps.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":234308,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[2939],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-234252","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-andrea-capussela","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nQu\u2019est-ce que le r\u00e9publicanisme? une conversation avec Philip Pettit | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/06\/20\/quest-ce-que-le-republicanisme-une-conversation-avec-philip-pettit\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu\u2019est-ce que le r\u00e9publicanisme? une conversation avec Philip Pettit | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le r\u00e9publicanisme n\u2019est pas seulement une th\u00e9orie du gouvernement \u2014 c\u2019est aussi une th\u00e9orie de la libert\u00e9. 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