{"id":233476,"date":"2024-06-13T06:00:00","date_gmt":"2024-06-13T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=233476"},"modified":"2024-06-13T08:45:05","modified_gmt":"2024-06-13T06:45:05","slug":"le-multilateralisme-den-bas-une-diplomatie-pour-la-terre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/06\/13\/le-multilateralisme-den-bas-une-diplomatie-pour-la-terre\/","title":{"rendered":"Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas : une diplomatie pour la Terre"},"content":{"rendered":"\n

Le Grand Continent para\u00eet tous les jours en ligne et une fois par an en papier. Notre nouveau num\u00e9ro, <\/em>Portrait d\u2019un monde cass\u00e9. L\u2019Europe dans l\u2019ann\u00e9e des grandes \u00e9lections<\/a>, dirig\u00e9 par <\/em>Giuliano da Empoli,<\/em><\/a> vient de para\u00eetre. Notre travail est possible gr\u00e2ce \u00e0 votre soutien. Pour vous procurer le volume, c\u2019est <\/em>par ici<\/em><\/a> \u2014 et <\/em>par l\u00e0 pour accompagner notre d\u00e9veloppement en vous abonnant au Grand Continent<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9but mai, le Guardian<\/em> publiait les r\u00e9sultats d\u2019une enqu\u00eate sur le monde \u00e0 venir vu par 380 auteurs et \u00e9diteurs principaux des rapports du GIEC depuis 2018, pas loin de la moiti\u00e9 des chercheurs impliqu\u00e9s <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le r\u00e9sultat est sans appel car 77  % estiment que, par rapport \u00e0 l\u2019\u00e8re pr\u00e9-industrielle, la hausse des temp\u00e9ratures atteindra au moins 2,5\u00b0 C d\u2019ici la fin du si\u00e8cle, et m\u00eame plus de 3\u00b0 pour 42  % d\u2019entre eux. \u00c0 une \u00e9crasante majorit\u00e9 \u2014 les trois-quarts \u2014 le manque de volont\u00e9 politique est jug\u00e9 le principal responsable, ce qui signe l\u2019\u00e9chec climatique du multilat\u00e9ralisme  : l\u2019objectif fix\u00e9 par les accords de Paris en 2015, ne pas d\u00e9passer les 1,5\u00b0, n\u2019est jug\u00e9 plausible que par 6  % de ces scientifiques comptant parmi les meilleurs experts du climat mondial. <\/p>\n\n\n\n

Alors que les guerres en Ukraine et \u00e0 Gaza montrent elles aussi les limites du multilat\u00e9ralisme, faut-il consid\u00e9rer que le monde cass\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui sonne le glas du syst\u00e8me international mis en \u0153uvre depuis un si\u00e8cle  ? ou est-il plut\u00f4t un appel \u00e0 le refonder pour lui donner un nouvel \u00e9lan  ? Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas propos\u00e9 par le pape Fran\u00e7ois est une contribution importante, et encore m\u00e9connue, \u00e0 ce d\u00e9bat. \u00c9labor\u00e9e en r\u00e9ponse \u00e0 la crise \u00e9cologique et climatique trait\u00e9e par l\u2019encyclique Laudato Si\u2019<\/em>, cette notion se pr\u00e9sente comme un multilat\u00e9ralisme pour la Terre que nous nous proposons d\u2019examiner ici dans des termes qui n\u2019engagent que nous.<\/p>\n\n\n\n

Faut-il consid\u00e9rer que le monde cass\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui sonne le glas du syst\u00e8me international mis en \u0153uvre depuis un si\u00e8cle  ?<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une notion importante pass\u00e9e inaper\u00e7ue<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Avant toute chose, il faut tenter l\u2019ex\u00e9g\u00e8se pr\u00e9cise de la formule propos\u00e9e par le pape Fran\u00e7ois, le \u00ab multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas \u00bb. Cette expression appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019enseignement officiel de l\u2019\u00c9glise au n\u00b038 de l\u2019exhortation apostolique Laudate Deum<\/em>. Ce document, on le sait, fut publi\u00e9 fin 2023 comme une suite et un compl\u00e9ment apport\u00e9 \u00e0 l\u2019encyclique de 2015, Laudato Si\u2019<\/em> sur la \u00ab sauvegarde de la maison commune \u00bb. Le calendrier qui pr\u00e9sidait \u00e0 cette nouvelle publication \u00e9tait command\u00e9 par l\u2019ouverture de la COP28 \u00e0 Duba\u00ef \u00e0 peine deux mois plus tard. Il est \u00e9vident que ce contexte resserr\u00e9 a constitu\u00e9 une opportunit\u00e9 dont le souverain pontife s\u2019est saisie pour partager une analyse renouvel\u00e9e de la configuration politique, voire g\u00e9opolitique, d\u2019un monde \u00ab multipolaire \u00bb (LD<\/em> n\u00b042), en proie au r\u00e9chauffement climatique et \u00e0 la guerre. La notion de \u00ab multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas \u00bb se pr\u00e9sente, dans ce contexte, comme une proposition de m\u00e9thodologie diplomatique pour pallier les difficult\u00e9s de la communaut\u00e9 internationale \u00e0 surmonter ces fractures.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Commandez le nouveau num\u00e9ro papier<\/a><\/span> du Grand Continent chez Gallimard qui para\u00eet cette semaine ou cliquez ici pour vous abonner et recevoir l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de nos produits<\/a><\/span>.<\/strong><\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

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\u00c0 son sujet, il faut rappeler en guise de pr\u00e9ambule que les derniers papes ont toujours salu\u00e9 le fonctionnement multilat\u00e9ral en g\u00e9n\u00e9ral, et en particulier celui de l\u2019ONU issu de la r\u00e9solution du dernier conflit mondial. Ils y ont vu, face aux crises de plus en plus complexes, un outil \u00e0 privil\u00e9gier, dans le concert des nations, sur les positionnements unilat\u00e9raux ou seulement bilat\u00e9raux <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> dans la construction du \u00ab bien commun \u00bb \u2014 cette notion d\u00e9signant, dans la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, l\u2019ensemble des conditions, sociales et environnementales, qui permettent aux personnes et aux groupes d\u2019avoir une vie authentiquement humaine. Dans Fratelli Tutti<\/em>, le pape Fran\u00e7ois rappelle \u00e0 son tour l\u2019attachement de l\u2019\u00c9glise au multilat\u00e9ralisme (n\u00b0174), tout en soulignant, \u00e0 l\u2019instar de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, que celui-ci n\u2019est pas \u00e0 l\u2019abri des pr\u00e9emptions du bien commun par des positionnements id\u00e9ologiques qui seraient au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une des parties seulement. Il est \u00e9vident que cette derni\u00e8re pr\u00e9occupation devait entrer dans l\u2019appel qu\u2019il voulait lancer avec Laudate Deum <\/em>aux responsables de la COP, alors m\u00eame que, de partout dans le monde, montait un sentiment de d\u00e9pit face \u00e0 l\u2019impuissance des institutions \u00e0 \u0153uvrer pour la r\u00e9solution de cette crise. En r\u00e9alit\u00e9, on peut m\u00eame dire que c\u2019est \u00e0 destination des repr\u00e9sentants des nations et pour les n\u00e9gociateurs qu\u2019il a forg\u00e9 la formule que nous cherchons \u00e0 expliquer. Signe de l\u2019importance que rev\u00eatait \u00e0 ses yeux le processus des n\u00e9gociations climatiques, et donc de la pens\u00e9e qu\u2019il leur partageait ainsi, le pape avait manifest\u00e9 publiquement son intention de se rendre sur place \u2014 des raisons de sant\u00e9 le contraignirent cependant \u00e0 renoncer \u00e0 ce projet. Depuis, pourtant, aucun commentaire ou compl\u00e9ment n\u2019a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 de la part du Saint Si\u00e8ge pour \u00e9clairer cette formule \u00e9trange de l\u2019int\u00e9rieur, pass\u00e9e par ailleurs quasiment inaper\u00e7ue dans la r\u00e9ception de l\u2019exhortation apostolique. Pour pouvoir mieux en percevoir la densit\u00e9 et la richesse, il nous reste donc \u00e0 compter que sur nos propres forces. On peut proc\u00e9der en quatre \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n

La notion de \u00ab multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas \u00bb se pr\u00e9sente comme une proposition de m\u00e9thodologie diplomatique.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La premi\u00e8re consiste \u00e0 en situer plus pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019originalit\u00e9 au sein de l\u2019enseignement des papes. Disons tout de suite que Fran\u00e7ois ne semble pas \u00eatre l\u2019inventeur de cette formule, mais qu\u2019il la reprend du monde profane. L\u2019expression anglaise multilateralism from below<\/em>, par exemple, semble connue au moins depuis la fin des ann\u00e9es 1990 ; une enqu\u00eate rapide montre qu\u2019on la retrouve r\u00e9guli\u00e8rement depuis lors dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e. Mais cela n\u2019emp\u00eache pas l\u2019utilisation qu\u2019en fait Laudate Deum<\/em> d\u2019\u00eatre originale en son ordre, en raison m\u00eame de l\u2019inscription de la pens\u00e9e du pape dans la tradition de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Cette inscription implique en effet une double pr\u00e9supposition. La premi\u00e8re, c\u2019est qu\u2019il ne peut pas \u00eatre question de renier l\u2019enseignement traditionnel des papes Beno\u00eet XVI et Jean-Paul II (surtout), insistant sur le fait que le cours des n\u00e9gociations internationales doit imp\u00e9rativement se laisser guider par les valeurs \u00e9thiques universelles<\/em> (notamment, le respect de la dignit\u00e9 des personnes, des collectifs et des cultures, le droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames, le respect de la cr\u00e9ation etc.). Recourir \u00e0 cet \u00ab en-bas \u00bb ne peut pas \u00eatre une mani\u00e8re de tourner le dos \u00e0 cet h\u00e9ritage  : c\u2019est surtout \u00ab une autre fa\u00e7on d\u2019inviter au multilat\u00e9ralisme pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes r\u00e9els de l\u2019humanit\u00e9, en recherchant avant tout le respect et la dignit\u00e9 des personnes, de telle sorte que l\u2019\u00e9thique prime sur les int\u00e9r\u00eats locaux ou de circonstance<\/em> \u00bb (LD<\/em> n\u00b039). En outre, nous ne sommes pas davantage ici dans la perspective d\u2019\u00e9vincer un certain id\u00e9alisme par le pragmatisme, m\u00eame si l\u2019expression que nous \u00e9tudions manifeste un attrait certain du pape argentin pour le geste<\/em> (d\u00e9signer un \u00ab en-bas \u00bb) davantage que pour le logos<\/em> de la dialectique sp\u00e9culative. En fait, s\u2019exprime ici tr\u00e8s certainement le g\u00e9nie de ce pape, avec son profil marqu\u00e9 par l\u2019exercice de la pr\u00e9dication proph\u00e9tique davantage que par celui de l\u2019enseignement scholastique\u2026 On pourra dire encore ceci, dont la port\u00e9e th\u00e9ologique et philosophique devra \u00eatre bien mesur\u00e9e  : l\u2019en-bas, selon le pape Fran\u00e7ois, appara\u00eet par cons\u00e9quent essentiellement comme le lieu d\u00e9sign\u00e9<\/em> o\u00f9 ces valeurs \u00e9thiques universelles et personnelles s\u2019accomplissent et se r\u00e9v\u00e8lent de pr\u00e9f\u00e9rence, lorsque l\u2019en-haut<\/em> \u2014 mais il faudra voir ce que cela peut signifier \u2014 s\u2019est ferm\u00e9 \u00e0 elles. Le raisonnement fait ressortir une polarit\u00e9 (en-bas\/en-haut) qui devra certes \u00eatre \u00e9clair\u00e9e, mais en cette premi\u00e8re formulation elle peut d\u00e9j\u00e0 \u00eatre tenue pour cardinale dans la compr\u00e9hension de ce que le pape veut indiquer ici <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Quant \u00e0 la seconde pr\u00e9supposition, elle fera fond du m\u00eame argument que la premi\u00e8re  : alors m\u00eame que le pape Fran\u00e7ois s\u2019\u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 favorable au jeu du multilat\u00e9ralisme au sein des institutions internationales, en appeler \u00e0 l\u2019en-bas n\u2019est certainement pas une mani\u00e8re de renvoyer au rebut cet immense dispositif. L\u2019en-bas n\u2019est donc pas une formule r\u00e9volutionnaire au sens o\u00f9 elle indiquerait la volont\u00e9 d\u2019en finir avec les institutions \u00e9tablies, ni m\u00eame avec la politique, mais elle r\u00e9sonne surtout comme un appel \u00e0 les \u00ab reconfigurer \u00bb, et \u00e0 les \u00ab recr\u00e9er \u00e0 la lumi\u00e8re de la nouvelle situation mondiale \u00bb (LD<\/em> n\u00b037) multipolaire. Cette reconfiguration et recr\u00e9ation emporteront \u00e9videmment avec elles la \u00ab vieille diplomatie, elle aussi en crise \u00bb (LD<\/em> n\u00b041), et dont il faudra bien qu\u2019on parle. Corr\u00e9lativement, l\u2019en-bas correspond \u00e9galement \u00e0 l\u2019indication de ressources<\/em> dont la diplomatie et les n\u00e9gociations font trop souvent peu de cas, alors qu\u2019elles pourraient leur \u00eatre efficaces. Dans un discours adress\u00e9 en septembre 2021 \u00e0 la fondation Leaders pour la paix<\/em>, le pape avait ainsi avanc\u00e9  : \u00ab Le d\u00e9fi est d\u2019aider les gouvernements et les citoyens \u00e0 affronter les probl\u00e8mes critiques (\u2026). En r\u00e9alit\u00e9, nous voyons que c\u2019est \u201cdu bas\u201d que proviennent les sollicitations et les propositions \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

On le voit, l\u2019en-bas d\u00e9signe dans tous les cas un mouvement<\/em> qui doit s\u2019imprimer aux institutions, \u00e0 leurs jeux diplomatiques, voire \u00e0 la philosophie qui les impr\u00e8gne, mais sans qu\u2019elles aient pour autant \u00e0 se renier elles-m\u00eames ou \u00e0 m\u00eame renoncer \u00e0 leur finalit\u00e9 qu\u2019est la pr\u00e9vention de la guerre et la construction d\u2019une paix juste. Or comme on le verra plus loin, le mouvement vers l\u2019en-bas constitue manifestement pour le pape la voie qui peut s\u00fbrement les guider vers une telle finalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019en-bas d\u00e9signe un mouvement<\/em> qui doit s\u2019imprimer aux institutions, \u00e0 leurs jeux diplomatiques, voire \u00e0 la philosophie qui les impr\u00e8gne<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un second front de r\u00e9flexion s\u2019ouvre alors. Une fois \u00e9cart\u00e9s les dangers des compr\u00e9hensions unilat\u00e9rales \u2014 l\u2019hyper-pragmatisme contre l\u2019id\u00e9alisme, et l\u2019abolitionnisme contre le conservatisme institutionnel \u2014 un autre trait de la pens\u00e9e du pape Fran\u00e7ois \u00e9merge : la conviction que c\u2019est du d\u00e9centrement que vient la nouveaut\u00e9. Cet axiome vient travailler directement la polarit\u00e9 que l\u2019en-bas forme avec son oppos\u00e9, et que nous avons rapidement appel\u00e9, par facilit\u00e9, l\u2019en-haut. Mais cette derni\u00e8re expression p\u00e8che par simplisme. Il est bien plus pertinent, en effet, d\u2019identifier cet en-haut au symbole du centre d\u2019une p\u00e9riph\u00e9rie, et d\u2019entendre par \u00ab centre \u00bb une logique de groupe, qu\u2019on peut qualifier d\u2019autor\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9. Sous diverses formulations, cette logique du m\u00eame se trouve sous le feu des critiques virulentes et constantes du pape Fran\u00e7ois  : auto-affirmation, auto-pr\u00e9servation, mais \u00e9galement domination, anthropocentrisme d\u00e9vi\u00e9 <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, etc., sont d\u00e9nonc\u00e9s comme fermeture et violence. \u00c0 l\u2019inverse, ce sont les marges et les p\u00e9riph\u00e9ries qui deviennent lumineuses pour un tel centre  : \u00ab tu dois aller aux p\u00e9riph\u00e9ries de l\u2019existence si tu veux voir le monde tel qu\u2019il est. J\u2019ai toujours pens\u00e9 que le monde semblait plus net depuis les marges \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019en-bas correspond \u00e0 ces marges, \u00e0 ces p\u00e9riph\u00e9ries lumineuses sur lesquelles se concentrent le ph\u00e9nom\u00e8ne de la vie et le mouvement de l\u2019histoire, comme le montre le cas des migrants analys\u00e9 dans le discours au Palais du Pharo, \u00e0 Marseille<\/a>  : c\u2019est depuis cette p\u00e9riph\u00e9rie, pr\u00e9cise alors le pape, que \u00ab l\u2019histoire nous interpelle, pour pr\u00e9venir d\u2019un naufrage de civilisation \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on suit le pape, la nouveaut\u00e9 des temps ne peut en tout cas pas<\/em> venir des centres, qui subissent bien davantage cette esp\u00e8ce de pi\u00e9tinement de l\u2019histoire qu\u2019historiens (Fran\u00e7ois Hartog) et sociologues (Hartmut Rosa) ont r\u00e9cemment analys\u00e9 <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. On peut alors avancer cette conclusion provisoire  : le multilat\u00e9ralisme d\u2019en-bas est un concept \u00ab situ\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire formul\u00e9 sp\u00e9cifiquement \u00e0 destination de ceux qui ont la charge de conduire les n\u00e9gociations, et qui occupent trop souvent la position de ces \u00ab centres \u00bb \u00e9litaires ou autor\u00e9f\u00e9rentiels (sans doute s\u2019agit-il des occidentaux, mais pas seulement). L\u2019en-bas constitue une invitation qui leur est faite de venir puiser la v\u00e9rit\u00e9 et la nouveaut\u00e9 aux p\u00e9riph\u00e9ries qu\u2019ils manquent souvent d\u2019apercevoir, car le salut vient des humbles. Il y a l\u00e0 une constante. D\u00e9j\u00e0 dans Laudato Si\u2019<\/em>, le pape avait propos\u00e9 que les processus de d\u00e9cision des projets \u00e0 fort impact environnemental devaient int\u00e9grer dans les discussions d\u00e9cisionnelles les habitants des sites concern\u00e9s <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans la m\u00eame encyclique, il indiquait qu\u2019une voie de salut similaire existait pour les collectifs menac\u00e9s par la corruption, le n\u00e9potisme, ou le d\u00e9tournement des fruits du d\u00e9veloppement au profit des seules \u00e9lites <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans Laudate Deum<\/em>, il ajoute que le fonctionnement des institutions internationales elles-m\u00eames en sera assaini  : \u00ab le fait que les r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes peuvent venir de n\u2019importe quel pays, aussi petit soit-il, finit par reconna\u00eetre le multilat\u00e9ralisme comme une voie in\u00e9vitable \u00bb (LD<\/em> n\u00b040). \u00c0 chaque fois, l\u2019en-bas en tant que mouvement situ\u00e9, d\u00e9signe ce d\u00e9centrement salutaire, disons m\u00eame la conversion vers une alt\u00e9rit\u00e9 trop souvent bafou\u00e9e. Il n\u2019est pas m\u00eame l\u2019\u00c9glise qui, dans son propre processus synodal, puisse \u00e9chapper \u00e0 cette injonction <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : en effet, ajoute le pape en citant Dosto\u00efevski \u00e0 ce propos, \u00ab le salut viendra du peuple \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019en-bas, en tant que mouvement situ\u00e9, d\u00e9signe ce d\u00e9centrement salutaire, disons m\u00eame la conversion vers une alt\u00e9rit\u00e9 trop souvent bafou\u00e9e.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me front consiste \u00e0 prendre un peu de recul.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9futation des compr\u00e9hensions unilat\u00e9rales, puis la compr\u00e9hension de l\u2019en-bas comme dynamisme situ\u00e9, nous conduisent \u00e0 la question de son caract\u00e8re ad\u00e9quat et op\u00e9ratif. \u00c0 quelles convictions veut r\u00e9pondre le pape en avan\u00e7ant une telle proposition  ? \u00c0 quelles n\u00e9cessit\u00e9s correspond la puissance accrue du geste compar\u00e9 aux valeurs  ? Le plus fondamental des motifs que nous pourrions invoquer est tr\u00e8s certainement l\u2019assurance que le monde vit un changement complet de paradigme  : \u00ab ce temps que nous vivons n\u2019est pas seulement une \u00e9poque de changement, mais un v\u00e9ritable changement d\u2019\u00e9poque \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce qui signifie que la seule r\u00e9ponse qui soit \u00e0 la hauteur d\u2019un tel changement devrait consister dans le renouvellement de nos mani\u00e8res de penser, restant sauf le contenu p\u00e9renne des concepts transmis par la tradition \u2014 le positionnement m\u00eame du pape Fran\u00e7ois \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs en est un exemple. Il n\u2019emp\u00eache  : le meilleur moyen de renouveler un centre qui s\u2019est bloqu\u00e9 sur son pr\u00e9sentisme ou sur son \u00ab immobilit\u00e9 fulgurante \u00bb \u2014 conditions dans lesquelles pour poursuivre une suggestion de l\u2019historien Fran\u00e7ois Hartog <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la vision<\/em> s\u2019\u00e9teint et, avec elle, la libert\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 \u2014 consiste justement \u00e0 gagner le bas et les marges. Il faut ainsi replacer les points pr\u00e9c\u00e9dents dans le contexte de cette conscience historique. Le recours \u00e0 l\u2019en-bas ou aux p\u00e9riph\u00e9ries appartient \u00e0 cet ordo temporum<\/em> ; il est une r\u00e9ponse aux \u00ab signes des temps \u00bb que l\u2019\u00c9glise cherche \u00e0 discerner dans la continuit\u00e9 du Concile Vatican II.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Dans Evangelii Gaudium <\/em>(2013), document programmatique de son pontificat, le pape Fran\u00e7ois avait d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 les principales cl\u00e9s de sa lecture \u00e9vang\u00e9lique des temps. Il y proposait une s\u00e9rie de quatre crit\u00e8res de discernement permettant \u00e0 ses yeux de promouvoir le dialogue social dans un tel contexte. L\u2019un d\u2019entre eux m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9  : \u00ab le r\u00e9el est sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019id\u00e9e \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Bien entendu, ce que nous avons dit plus haut d\u2019une m\u00e9compr\u00e9hension par unilat\u00e9ralisme \u2014 hyper-pragmatisme contre id\u00e9alisme \u2014 ainsi que de la consid\u00e9ration du r\u00e9el comme lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la manifestation \u00e9thique, vaut \u00e9galement \u00e0 ce stade. Mais sous r\u00e9serve de cette double garantie, ce crit\u00e8re se traduit en un \u00e9nonc\u00e9 dont la f\u00e9condit\u00e9 va jusqu\u2019\u00e0 irriguer une certaine philosophie politique  : \u00ab le r\u00e8gne de la pure id\u00e9e (\u2026) r\u00e9duit la politique ou la foi \u00e0 la rh\u00e9torique \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le recours \u00e0 l\u2019en-bas ou aux p\u00e9riph\u00e9ries appartient \u00e0 un ordo temporum<\/em> ; il est une r\u00e9ponse aux \u00ab signes des temps \u00bb que l\u2019\u00c9glise cherche \u00e0 discerner dans la continuit\u00e9 du Concile Vatican II.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les id\u00e9es \u00ab pures \u00bb sont ainsi r\u00e9cus\u00e9es comme \u00e9tant inaptes \u00e0 saisir la complexit\u00e9 de ce monde en pleine mutation et \u00e0 en capter les enjeux \u00e9thiques  ; elles sont \u00e0 examiner avec un grand soin critique si l\u2019on veut rendre \u00e0 la vie politique et diplomatique sa puissance \u00e0 r\u00e9pondre au r\u00e9el et \u00e0 le transformer. Mais surtout, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019id\u00e9e et davantage que les id\u00e9ologies ou que les int\u00e9r\u00eats cach\u00e9s, mieux vaut l\u2019\u00e9coute, l\u2019enqu\u00eate pr\u00e9cise des cas singuliers, leur mise en relation (en confluence, ou en conjonction) pour accompagner le surgissement par r\u00e9sonance de leur v\u00e9rit\u00e9 \u00ab symphonique \u00bb <\/em> : en somme, pour recueillir d\u2019eux un commun<\/em> qui ne nie pas les singularit\u00e9s. C\u2019est dans ce cadre que la diplomatie peut entrer en jeu, dans l\u2019\u00e9coute et la proposition, mais \u00e9galement la reprise incessante des \u00e9nonc\u00e9s dont la mesure ultime demeure toujours le r\u00e9el en ses asp\u00e9rit\u00e9s. C\u2019est seulement au terme de ces n\u00e9gociations que l\u2019id\u00e9e trouvera sa l\u00e9gitimit\u00e9  ; elle sera hybrid\u00e9e, bricol\u00e9e, sans aucun doute moins pure, mais plus f\u00e9conde. Ce tour de force no\u00e9tique, le pape s\u2019emploie \u00e0 le d\u00e9crire en usant d\u2019un nouveau couple de m\u00e9taphores, celui de la pens\u00e9e de type poly\u00e9drique<\/em> s\u2019opposant \u00e0 la pens\u00e9e de type sph\u00e9rique<\/em>  :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le mod\u00e8le n\u2019est pas la sph\u00e8re, qui n\u2019est pas sup\u00e9rieure aux parties, o\u00f9 chaque point est \u00e9quidistant du centre et o\u00f9 il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence entre un point et un autre. Le mod\u00e8le est le poly\u00e8dre, qui refl\u00e8te la confluence de tous les \u00e9l\u00e9ments partiels qui, en lui, conservent leur originalit\u00e9. Tant l\u2019action pastorale que l\u2019action politique cherchent \u00e0 recueillir dans ce poly\u00e8dre le meilleur de chacun. Y entrent les pauvres avec leur culture, leurs projets, et leurs propres potentialit\u00e9s (\u2026). C\u2019est la conjonction des peuples qui, dans l\u2019ordre universel, conservent leur propre particularit\u00e9 ; c\u2019est la totalit\u00e9 des personnes, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui cherche un bien commun, qui les incorpore toutes en v\u00e9rit\u00e9.<\/em> \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce processus de mont\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 poly\u00e9drique qui r\u00e9cuse toute universalisation abstraite de l\u2019en-bas, pr\u00e9suppose n\u00e9cessairement, outre l\u2019enqu\u00eate que l\u2019on a mentionn\u00e9e, une m\u00e9thode comparative, le maniement de l\u2019analogie et, bien entendu, un dialogue interdisciplinaire radicalement ouvert. Il pr\u00e9suppose \u00e9galement une attitude fondamentale de charit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes et des singuliers. Il suffit de reprendre les textes que le pape Fran\u00e7ois a adress\u00e9 au monde universitaire et notamment aux th\u00e9ologiens de m\u00e9tier, pour prouver que, par ces d\u00e9ductions, on ne fera pas fausse route <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

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Reste \u00e0 ouvrir le quatri\u00e8me et dernier front de r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir d\u00e9nonc\u00e9 les risques d\u2019incompr\u00e9hension, puis rep\u00e9r\u00e9 le caract\u00e8re dynamiquement situ\u00e9 de ce concept, apr\u00e8s en avoir saisi la convenance dans la compr\u00e9hension historique que s\u2019est forg\u00e9e le pape de la situation mondiale, il convient d\u2019en souligner la port\u00e9e th\u00e9ologique. Ce n\u2019est en effet pas seulement dans un changement de paradigme n\u00e9cessitant un passage du centre aux marges, que le multilat\u00e9ralisme d\u2019en-bas trouve sa raison d\u2019\u00eatre. En derni\u00e8re analyse, en effet, il correspond \u00e0 la pointe \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle de l\u2019\u00c9glise pour les pauvres. Car l\u2019en-bas d\u00e9signe leur voix. C\u2019est pour cela que le pape fustige avec beaucoup de fermet\u00e9 les strat\u00e9gies qui cherchent \u00e0 les \u00e9touffer, ou pire, \u00e0 les enr\u00f4ler dans des agendas cach\u00e9s et des id\u00e9ologies. \u00c0 l\u2019inverse, le pari propos\u00e9 est le suivant  : il y a chez ces pauvres, chez les plus fragiles et les humbles, et d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale il y a dans toutes <\/em>les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019en-bas qui sont aussi celles de la Terre, une puissance corrosive d\u2019interpellation qui poss\u00e8de une authentique l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des structures nationales et internationales. Le \u00ab multilat\u00e9ralisme d\u2019en-bas \u00bb n\u2019est alors rien d\u2019autre qu\u2019une r\u00e9ponse situ\u00e9e \u00e0 la \u00ab clameur de la Terre et des pauvres \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, puisque ces \u00eatres sont li\u00e9s. Et en ce sens, il constitue une formulation politico-diplomatique du commandement de la charit\u00e9 que le Christ a l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 ses disciples. On peut exprimer la m\u00eame id\u00e9e en disant que ce multilat\u00e9ralisme \u00e9quivaut pour le pape Fran\u00e7ois \u00e0 une mani\u00e8re de se pr\u00e9munir contre la pr\u00e9emption des voies de salut dans l\u2019ordre international. \u00c9voquer ces th\u00e8mes, c\u2019est une mani\u00e8re de r\u00e9cuser une nouvelle fois la tentation de prendre cet en-bas pour une pure approche purement pragmatique  ; bien au contraire, \u00e0 rebours des paradigmes \u2014 dont le pragmatisme fait \u00e9videmment partie \u2014 il s\u2019agit d\u2019\u0153uvrer en \u00e9coutant<\/em> la voix des pauvres et des plus fragiles, dont l\u2019\u00c9criture elle-m\u00eame dit qu\u2019elle monte jusqu\u2019\u00e0 Dieu (cf. Dt 24, 15), ainsi que le cri de la Terre. Maintenant, r\u00e9pondre \u00e0 ce cri \u00e9vang\u00e9lique, prendre la mesure de ce qu\u2019impose ce multilat\u00e9ralisme d\u2019en-bas, requiert d\u2019interroger la convenance de nos institutions. Comment pourront-elles donc r\u00e9pondre \u00e0 cet appel, qui implique une telle conversion vers le bas, vers les pauvres et vers le terrestre ?<\/p>\n\n\n\n

Au plan th\u00e9ologique, le multilat\u00e9ralisme d\u2019en-bas correspond \u00e0 la pointe \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle de l\u2019\u00c9glise pour les pauvres. Car l\u2019en-bas d\u00e9signe leur voix.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Trois d\u00e9fis pour le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019analyse de la proposition du pape montre la coh\u00e9rence d\u2019une approche qui reste \u00e0 d\u00e9plier et qui a donc encore tout son potentiel d\u2019application et de mise en \u0153uvre. C\u2019est un chantier intellectuel et diplomatique \u00e0 mener qui se heurte \u00e0 trois obstacles principaux qui sont autant de mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve pour d\u00e9montrer l\u2019effectivit\u00e9 du multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas. <\/p>\n\n\n\n

Quel avenir pour le multilat\u00e9ralisme dans une \u00e9cologie de guerre  ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il peut sembler na\u00eff de d\u00e9fendre un nouveau stade du multilat\u00e9ralisme au moment o\u00f9 les cadres existants sont remis en cause par l\u2019affirmation des empires et la pr\u00e9gnance d\u2019une \u00e9cologie de guerre. En effet, les tensions g\u00e9opolitiques et l\u2019enjeu des ressources pour assurer la transition \u00e9nerg\u00e9tique cr\u00e9ent un chacun pour soi o\u00f9 les nations cherchent \u00e0 s\u00e9curiser les bases mat\u00e9rielles de leur puissance tout en ouvrant de nouveaux territoires qui leur donneront un avantage comparatif d\u00e9cisif. Le Grand Continent a rendu compte, dans de nombreux articles importants, de ce basculement <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Mais si l\u2019\u00e9cologie de guerre est un fait, qu\u2019il faut d\u00e9crire et analyser, elle ne saurait \u00eatre un horizon  : la guerre appelle la guerre et cette notion n\u2019ouvre vers aucune sortie de cet \u00e9tat, sinon par la d\u00e9faite d\u2019un camp dont le pr\u00e9alable est la recherche sans limite d\u2019un surcro\u00eet de puissance. C\u2019est le visage que prend aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9co-modernisme dans les pays d\u00e9mocratiques. Pour autant, refuser de prendre en compte les r\u00e9alit\u00e9s de cette \u00e9cologie de guerre reviendrait \u00e0 se condamner \u00e0 perdre en souverainet\u00e9  : c\u2019est le sens de la notion d\u2019autonomie strat\u00e9gique promue par l\u2019Europe. Comment le multilat\u00e9ralisme peut-il se d\u00e9gager de la contradiction entre deux voies qui sapent ses fondements  : d\u2019une part, le d\u00e9ni de la guerre \u00e9cologique par un pacifisme dont on conna\u00eet les ambigu\u00eft\u00e9s historiques, d\u2019autre part, l\u2019affirmation d\u2019une guerre juste mais au d\u00e9triment de la paix. Le multilat\u00e9ralisme par en bas est-il ce qui \u00e9pargne de la guerre \u00e9cologique ou ce qui l\u2019accompagne  ? <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, le multilat\u00e9ralisme n\u2019est pas condamn\u00e9 \u00e0 se briser contre les annonces d\u2019une guerre \u00e0 venir, il est ce qui surgit apr\u00e8s et m\u00eame dans les pires moments de souffrances et de destructions. L\u2019histoire des institutions et des trait\u00e9s internationaux en t\u00e9moigne, avec ces deux moments fondateurs que sont la Premi\u00e8re et la Seconde Guerre mondiale. La D\u00e9claration de Philadelphie<\/em>, un des textes plus importants pour affirmer un nouvel ordre international fond\u00e9 sur le Droit et la justice, et non sur la force, a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e en pleine guerre et adopt\u00e9e le 10 mai 1944, quelques jours apr\u00e8s le D\u00e9barquement <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est parce que la guerre est possible que le multilat\u00e9ralisme est possible \u2014 et souhaitable. C\u2019est lorsque la guerre a eu lieu qu\u2019il faut tout faire pour \u00e9viter son retour. Mais que faire quand celle-ci n\u2019a pas encore eu lieu  ? C\u2019est ici qu\u2019il faut proposer un geste sp\u00e9culatif qui change la port\u00e9e du multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas.<\/p>\n\n\n\n

Que faire quand la guerre n\u2019a pas encore eu lieu  ? C\u2019est ici qu\u2019il faut proposer un geste sp\u00e9culatif qui change la port\u00e9e du multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab La guerre a eu lieu \u00bb \u00e9crivait Maurice Merleau-Ponty dans un article retentissant paru en 1945 dans le premier num\u00e9ro des Temps modernes<\/em> <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne s\u2019agissait pas de r\u00e9v\u00e9ler un fait connu de tous mais de prendre acte de ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 et qui n\u2019\u00e9tait pas vu. Il en est de m\u00eame ici. La guerre entre humains et non-humains a eu lieu. Elle a commenc\u00e9 apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale lorsque les humains ont retourn\u00e9 contre la nature le mal qu\u2019ils s\u2019\u00e9taient fait entre eux, comme s\u2019il \u00e9tait la condition de possibilit\u00e9 de la r\u00e9conciliation entre humains gr\u00e2ce \u00e0 une croissance \u00e9conomique sans limites. Derri\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 de la reconversion de l\u2019\u00e9conomie de guerre en agriculture industrielle et la g\u00e9n\u00e9ralisation des \u00e9nergies fossiles se cache un ph\u00e9nom\u00e8ne anthropologique plus profond<\/a>  : les humains font \u00e0 la nature ce qu\u2019ils se font \u00e0 eux-m\u00eames. Ce qu\u2019ont subi les v\u00e9g\u00e9taux, les sols, les insectes, les animaux apr\u00e8s 1945 n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent dans l\u2019histoire et rel\u00e8ve d\u2019une guerre syst\u00e9matique. <\/p>\n\n\n\n

Le processus de modernisation des Trente Glorieuses pourrait ici \u00eatre relu dans toute sa violence, celle de l\u2019arrachement \u00e0 la terre des paysans, des haies, des mati\u00e8res \u00e0 extraire. Les pays d\u00e9colonis\u00e9s ont \u00e0 leur tour \u00e9t\u00e9 embarqu\u00e9s dans cette guerre par le projet d\u00e9veloppementiste d\u00e9fini dans les termes des pays industrialis\u00e9s, une fois balay\u00e9s les futurs alternatifs du lendemain des ind\u00e9pendances. Ce n\u2019est donc pas un hasard si l\u2019Anthropoc\u00e8ne d\u00e9bute apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. L\u2019envol\u00e9e qui se lit dans les courbes mat\u00e9rielles de la Grande acc\u00e9l\u00e9ration marque une c\u00e9sure par rapport aux si\u00e8cles ant\u00e9rieurs de colonisation de la nature dont l\u2019apparition d\u2019\u00e9l\u00e9ments radioactifs dans les couches g\u00e9ologiques est un sympt\u00f4me. Alors que le d\u00e9bat entre g\u00e9ologues se concentrait sur la c\u00e9sure justifi\u00e9e par un point stratotypique, les sciences sociales ont malheureusement d\u00e9laiss\u00e9 la racine c\u00e8ne pour se concentrer sur la pr\u00e9position, c\u2019est-\u00e0-dire sur la recherche des coupables \u2014 capitaloc\u00e8ne, plantationoc\u00e8ne, etc \u2014 au lieu de prendre acte de la rupture historique constat\u00e9e par le passage d\u2019une \u00e9poque \u00e0 une autre. Quel que soit le pr\u00e9fixe, le substantif r\u00e9v\u00e8le une communaut\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience sans conscience d\u2019un destin partag\u00e9e et donc, de ce fait, incapable de d\u00e9finir une responsabilit\u00e9 commune mais diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas est la doctrine g\u00e9opolitique de l\u2019\u00e9cologie de reconstruction n\u00e9cessaire en temps de guerre pour gagner celle-ci. En effet, l\u2019objectif de la paix seul ne suffit pas pour gagner une guerre, il faut s\u2019entendre sur les bases d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 capable d\u2019\u00e9viter la survenue d\u2019un nouveau conflit. La Seconde Guerre mondiale montre que, pour gagner la guerre, il faut pr\u00e9parer l\u2019apr\u00e8s, penser la reconstruction en plein conflit car c\u2019est cet horizon d\u2019attente partag\u00e9 qui est la condition de la paix et non l\u2019inverse. L\u2019\u00e9cologie de reconstruction qui suit la guerre entre humains et non humains appelle un effort gigantesque, dans la lign\u00e9e de ce qui a \u00e9t\u00e9 fait apr\u00e8s 1945 et la guerre entre humains. Tout ce qui n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9 reviendra ensuite avec une puissance d\u00e9cupl\u00e9e. C\u2019est ce qui nous est arriv\u00e9 pour avoir refus\u00e9 de voir les bases mat\u00e9rielles de la globalisation \u2014 une guerre entre humains et non-humains qui n\u2019est pas termin\u00e9e et qui ne pouvait se traduire, ensuite, que par le retour d\u2019une guerre entre humains \u00e0 l\u2019\u0153uvre aujourd\u2019hui<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La Seconde Guerre mondiale montre que, pour gagner la guerre, il faut pr\u00e9parer l\u2019apr\u00e8s, penser la reconstruction en plein conflit car c\u2019est cet horizon d\u2019attente partag\u00e9 qui est la condition de la paix et non l\u2019inverse.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Est-ce surinterpr\u00e9ter la doctrine du multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas  ? Certes, l\u2019\u00e9cologie de la reconstruction n\u2019y figure pas. Cependant la critique radicale des origines de la crise \u00e9cologique peut \u00eatre lue comme la d\u00e9nonciation d\u2019un \u00e9tat de guerre entre les \u00eatres vivants, alors que le pape Fran\u00e7ois propose un id\u00e9al de fraternit\u00e9 entre eux. Une premi\u00e8re diff\u00e9rence notable appara\u00eet ici entre le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas et les formes traditionnelles de multilat\u00e9ralisme. Le risque de guerre n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par celles-ci que comme une guerre entre humains et, de ce fait, les institutions du multilat\u00e9ralisme n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es pour r\u00e9pondre \u00e0 la destruction de la Terre. Ce n\u2019est que bien plus tard qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9es ensuite pour cela, avec toutes les difficult\u00e9s et limites que l\u2019on conna\u00eet. Les accords internationaux se sont heurt\u00e9s \u00e0 la fracture \u00e9cologique entre les pays du Nord et les pays du Sud qui, depuis, bloque la possibilit\u00e9 d\u2019un accord, alors m\u00eame que la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019existence unitaire de ces blocs est douteuse. Apr\u00e8s 1945, les institutions internationales ont renvoy\u00e9 les probl\u00e8mes \u00e9cologiques \u00e0 la responsabilit\u00e9 des pays en voie de d\u00e9colonisation qu\u2019elles accusaient de ne pas \u00eatre capables de g\u00e9rer rationnellement leur environnement, alors que l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des courbes mat\u00e9rielles se jouait dans les pays du Nord <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 partir de 1997, et de la signature du protocole de Kyoto, les pays du Nord sont jug\u00e9s historiquement responsables du changement climatique, alors que se mettent en place dans certains pays du Sud une croissance qui, depuis, est le moteur principal d\u2019une acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Que faire quand les r\u00e9sistances \u00e0 la transformation des modes de vie viennent d\u2019en bas  ? <\/h3>\n\n\n\n

Le dernier volume publi\u00e9 par le Grand Continent, Portrait d\u2019un monde cass\u00e9<\/em><\/a>, t\u00e9moigne \u00e0 lui seul des r\u00e9sistances \u00e0 la transformation \u00e9cologique qui viennent d\u2019en bas <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans la radiographie de l\u2019\u00e9lectorat europ\u00e9en dress\u00e9 par Jean-Yves Dormagen<\/a>, le camp identitaire et conservateur regroupe la majorit\u00e9 des classes populaires face au camp progressiste qui se signale \u00e0 la fois par son adh\u00e9sion aux questions \u00e9cologiques et un rapport ouvert aux \u00e9trangers et aux minorit\u00e9s. Mais \u2014 fait remarquer Jean-Marc Jancovici face \u00e0 Julia Cag\u00e9 qui d\u00e9fend les redistributions comme moyen de faire baisser les \u00e9missions de CO2<\/sub> \u2014 ces progressistes sont caract\u00e9ris\u00e9s par l\u2019augmentation parall\u00e8le du vote vert, des \u00e9missions de CO2<\/sub> et des revenus. Quant \u00e0 Paul Magnette<\/a>, il appelle \u00e0 ne pas avoir peur de la conflictualit\u00e9 et \u00e0 opposer classe fossile et non-fossile. Ce rapide \u00e9tat des lieux montre que, en l\u2019absence de consensus sur le positionnement \u00e9cologique des plus modestes, il serait illusoire d\u2019affirmer que les voix d\u2019en bas sont, par nature, vertueuses et peuvent appuyer collectivement l\u2019expression d\u2019un multilat\u00e9ralisme pour la plan\u00e8te. Ce n\u2019est donc sans doute pas ce que dit le pape Fran\u00e7ois et il serait r\u00e9ducteur d\u2019identifier sa doctrine \u00e0 une sociologie. <\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab bas \u00bb, c\u2019est ce qui fait le lien substantiel entre la Terre et les pauvres car, pour le pape Fran\u00e7ois, la Terre fait partie des plus opprim\u00e9s. C\u2019est en ce sens qu\u2019il faut comprendre la fameuse formule de la \u00ab clameur de la Terre et de la clameur des pauvres \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Traduit parfois par \u00ab le cri de la Terre et des pauvres \u00bb \u2014 la formule de r\u00e9f\u00e9rence en latin d\u00e9signe bien la clamor<\/em>, la clameur. Or \u00e9tymologiquement, le latin clamare<\/em> d\u00e9signe un cri particulier, celui qui proclame, qui appelle, ce qui a donn\u00e9 en latin m\u00e9di\u00e9val \u00ab faire appel \u00e0 une autorit\u00e9 judiciaire \u00bb (VIIIe-IXe s) <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas place la justice sociale au c\u0153ur du multilat\u00e9ralisme en d\u00e9finissant celle-ci comme une justice terrestre. Quelle place occupe aujourd\u2019hui ce double horizon, indissociable, dans les n\u00e9gociations climatiques  ? Les COP et les politiques internationales d\u2019adaptation ne visent-elles pas d\u2019abord le soutien \u00e0 la comp\u00e9titivit\u00e9 dans les termes du capitalisme lib\u00e9ral en permettant aux secteurs \u00e9conomiques dominants de s\u2019adapter  ? Quelle est la place des indicateurs de justice sociale et de dignit\u00e9 humaine dans la r\u00e9partition des financements du fonds vert pour l\u2019adaptation  ? L\u2019alimentation et l\u2019eau saines, la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s font-ils partie des objectifs prioritaires  ? Il suffirait de reprendre, par exemple, l\u2019ensemble des politiques soutenues par les instances multilat\u00e9rales en faveur des micro-\u00c9tats insulaires, pour voir qu\u2019elles ont financ\u00e9, et continuent \u00e0 le faire massivement, deux \u00e9l\u00e9ments  : d\u2019une part, la construction d\u2019infrastructures (a\u00e9roports et routes) branchant ces territoires sur la mondialisation, d\u2019autre part, l\u2019essor de mono-activit\u00e9s de sp\u00e9cialisation apportant des devises soit par les exportations (textile, agriculture, etc.) soit par le tourisme <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les effets de ces politiques sur les plus humbles ne sont pas interrog\u00e9s  : avec le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas, ils le seraient. Les in\u00e9galit\u00e9s entre nations sont au c\u0153ur des n\u00e9gociations internationales sur le climat, mais pas les in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des nations, et donc la fa\u00e7on dont des gouvernements locaux peuvent capter des capitaux au profit des \u00e9lites.<\/p>\n\n\n\n

Pour le pape Fran\u00e7ois, la Terre fait partie des plus opprim\u00e9s.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Plus encore qu\u2019un objectif commun qui unirait la Terre et les pauvres, le pape affirme l\u2019existence d\u2019un lien anthropologique : \u00ab L\u2019attention que nous portons les uns aux autres et l\u2019attention que nous portons \u00e0 la terre sont intimement li\u00e9es. \u00bb (LD<\/em> 3) C\u2019est un positionnement fort par rapport \u00e0 toute une tradition intellectuelle et politique qui oppose l\u2019attention aux humains et l\u2019attention aux non humains, comme si l\u2019un excluait l\u2019autre, mais aussi contre certaines \u00e9cologies qui demandent de choisir l\u2019un contre l\u2019autre <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Deux \u00e9l\u00e9ments peuvent fonder ce lien substantiel. Le premier est une disposition commune \u00e0 voir et sentir ce qui est invisibilis\u00e9, ce dont la voix est tue ou qui est sans voix. Cette intuition est le fondement scientifique et \u00e9thique de l\u2019histoire environnementale qui, dans le contexte des \u00c9tats-Unis de la fin des ann\u00e9es 1960, voyait la mobilisation en faveur des animaux, des fleuves, des poissons, des sols comme l\u2019exacte continuation du combat pour les droits civiques <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le devenir terrestre des sciences vise une extension sans pr\u00e9c\u00e9dent des processus de mise en visibilit\u00e9, consid\u00e9rant que les mobilisations ant\u00e9rieures ont n\u00e9glig\u00e9 une multitude d\u2019entit\u00e9s et, plus encore, les cha\u00eenes et les r\u00e9seaux d\u2019interd\u00e9pendance qui les animent et rendent la vie possible. Le second est que cette attention est un rem\u00e8de \u00e0 l\u2019insensibilit\u00e9 qui est \u00e0 la fois sociale et \u00e9cologique. Cette disposition du c\u0153ur est centrale dans le message \u00e9cologique du pape et se retrouve, en particulier, dans sa critique du \u00ab paradigme technocratique \u00bb qui, pr\u00e9cise Laudate Deum<\/em>, est une expression du p\u00e9ch\u00e9, et m\u00eame une structure de p\u00e9ch\u00e9 (cf. LD <\/em>n\u00b03) qui bafoue la dignit\u00e9 de l\u2019homme, sp\u00e9cialement des pauvres, et du cr\u00e9\u00e9. Est vis\u00e9e aussi l\u2019auto-r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 qui ferme l\u2019attention \u00e0 autrui, humain comme non humain. La prise en compte de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de tout ce qui r\u00e9duit un \u00eatre et ses \u0153uvres \u00e0 une chose et une marchandise, ce que le pape appelle une \u00ab culture du d\u00e9chet \u00bb (LS<\/em> 20), est donc centrale. Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas, parce qu\u2019il demande d\u2019\u00e9couter la voix des opprim\u00e9s, leur reconna\u00eet un agir, ce qui vise directement ceux qui auraient la pr\u00e9tention de parler pour eux et \u00e0 leur place sans les appeler \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sents. Le multilat\u00e9ralisme par en bas est donc aussi une po\u00e9tique de la Terre qui interroge les dispositifs de repr\u00e9sentation et de visualisation.<\/p>\n\n\n\n

Le multilat\u00e9ralisme par en bas est aussi une po\u00e9tique de la Terre qui interroge les dispositifs de repr\u00e9sentation et de visualisation. <\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comment \u00e9quiper les acteurs, anciens et nouveaux, du multilat\u00e9ralisme  ?<\/h3>\n\n\n\n

Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas se distingue du multilat\u00e9ralisme classique parce qu\u2019il \u00e9value les outils n\u00e9cessaires \u00e0 ces politiques par leur capacit\u00e9 \u00e0 lier le social et l\u2019\u00e9cologique et \u00e0 rendre sensible \u00e0 ce qui est invisible. Il appelle donc \u00e0 des savoirs situ\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 des terrains. Le mot a des sens multiples selon les sciences mais il marque clairement la diff\u00e9rence avec des d\u00e9marches normatives fond\u00e9es seulement sur des fictions juridiques et \u00e9conomiques. Dans le cadre de la chaire Laudato Si\u2019<\/em> au Coll\u00e8ge des Bernardins, la double exp\u00e9rience d\u2019une connaissance par archives apport\u00e9e par l\u2019histoire de l\u2019environnement et des visites de terrain a \u00e9t\u00e9 fondatrice de la d\u00e9marche intellectuelle et de la collaboration entre des disciplines qui n\u2019avaient plus d\u2019exp\u00e9rience du dialogue. Avant de rechercher les concepts qui permettraient de d\u00e9finir ce qui est juste, il faut s\u2019interroger sur la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Comment les acteurs et les institutions \u00e9laborent-ils et mobilisent-ils des dispositifs de description d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 situ\u00e9e et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne ? C\u2019est une des grandes questions pos\u00e9es par le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas, y compris \u00e0 l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame. Elle qui a \u00e9t\u00e9 aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles un des principaux producteurs de savoirs sur les territoires de l\u2019englobement du monde<\/em>, pour reprendre la belle formule d\u2019Antonella Romano <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>, est-elle aujourd\u2019hui capable de faire la m\u00eame chose pour la terrestrialisation du monde ? Comment l\u2019administration, et les diplomates en particulier, sont-ils form\u00e9s aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019art de la description et du terrain ? Il serait int\u00e9ressant d\u2019examiner \u00e0 cette aune le contenu des formations obligatoires aux enjeux climatiques et environnementaux propos\u00e9es pour la fonction publique. Gageons que le r\u00e9sultat serait tr\u00e8s d\u00e9cevant. Les sciences du climat ne peuvent faire \u00e9merger un multilat\u00e9ralisme par en bas parce que, m\u00eame si elles se nourrissent d\u2019une infinit\u00e9 de donn\u00e9es obtenues sur le terrain, elles proc\u00e8dent par agr\u00e9gation de donn\u00e9es et frictions jusqu\u2019\u00e0 faire \u00e9merger un mod\u00e8le scientifique, le syst\u00e8me-Terre, qui n\u2019est pas la Terre des \u00eatres vivants et des soci\u00e9t\u00e9s <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tPortrait d’un monde cass\u00e9\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t

Sous la direction de Giuliano da Empoli.<\/p>\n

Avec les contributions d\u2019Anu Bradford, Josep Borrell, Julia Cag\u00e9, Javier Cercas, Dipesh Chakrabarty, Pierre Charbonnier, Aude Darnal, Jean-Yves Dormagen, Niall Ferguson, Timothy Garton Ash, Jean-Marc Jancovici, Paul Magnette, Hugo Micheron, Branko Milanovic, Nicholas Mulder, Vladislav Sourkov, Bruno Tertrais, Isabella Weber, Lea Ypi.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cart entre les deux se mesure dans une discussion de d\u00e9tail, ancienne et mal connue. Lors de la COP15 de Copenhague, qui avait suscit\u00e9 autant d\u2019espoirs que de d\u00e9ceptions, en \u00e9tant vue comme la derni\u00e8re chance pour aboutir un accord avant que la COP21 de Paris ne rel\u00e8gue dans l\u2019oubli ce moment, le logo de la conf\u00e9rence avait suscit\u00e9 d\u2019\u00e2pres discussions. Le visuel officiel retenu par la pr\u00e9sidence danoise \u2014 un globe r\u00e9gulier comme la mod\u00e9lisation num\u00e9rique du climat de la terre proc\u00e9dant par une r\u00e9solution de plus en plus fine pour d\u00e9finir le maillage auquel les soci\u00e9t\u00e9s humaines doivent s\u2019adapter \u2014 ne correspondait pas \u00e0 la proposition initiale des designers \u2014 une boule caboss\u00e9e faite des pleins et de vides dessin\u00e9s par les flux de mati\u00e8re et d\u2019\u00e9nergie, id\u00e9alement pr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d\u2019une animation et non d\u2019une image. En 2009, l\u2019\u00e9cart entre la plan\u00e8te vue par les climatologues et le monde social des peuples s\u2019est jou\u00e9 en d\u00e9faveur du bas. On mesure aujourd\u2019hui, dans un monde cass\u00e9<\/a>, les cons\u00e9quences du retard pris pour saisir une r\u00e9alit\u00e9 qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, avec des processus de d\u00e9globalisation jouant au c\u0153ur m\u00eame de la globalisation. Cette question des \u00ab capteurs \u00bb est donc fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Or il se trouve que la situation a profond\u00e9ment chang\u00e9. L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la globalisation qui a suivi la chute du bloc de l\u2019Est a favoris\u00e9 les \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle et les mesures de standardisation permettant de fabriquer en masse \u00e0 moindre co\u00fbt pour assurer l\u2019essor de la consommation et la sortie de la pauvret\u00e9 de centaines de millions d\u2019individus. L\u2019englobement du monde donne toujours raison aux \u00e9conomiseurs de complexit\u00e9, qui sont les plus efficaces pour s\u2019enrichir et affaiblir la puissance publique. <\/p>\n\n\n\n

La terrestrialisation du monde est au contraire un enrichissement de complexit\u00e9, n\u00e9cessaire pour rep\u00e9rer et s\u2019adapter aux craquements. La question des \u00e9chelles joue donc diff\u00e9remment entre les deux \u00e9poques : celle qui se cl\u00f4t reposait sur le d\u00e9r\u00e8glement des \u00e9chelles de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, instaurant le mythe d\u2019un lien direct entre le global et le local faisant fi de tous les corps interm\u00e9diaires et de l\u2019articulation des \u00e9chelles qui assurait la circulation des informations et la repr\u00e9sentativit\u00e9, mais aussi des limites physiques des \u00e9cosyst\u00e8mes. Celui qui surgit n\u2019est pas un retour en arri\u00e8re possible, d\u00e9sormais le local est le terrestre, toutes les \u00e9chelles sont l\u2019une dans l\u2019autre. Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas est \u00e0 la fois une articulation des \u00e9chelles et un multilat\u00e9ralisme qui s\u2019exerce \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Les solidarit\u00e9s y jouent donc un r\u00f4le central, mais elles sont toutes \u00e0 refonder.<\/p>\n\n\n\n

La terrestrialisation du monde est un enrichissement de complexit\u00e9, n\u00e9cessaire pour rep\u00e9rer et s\u2019adapter aux craquements.<\/p>Olric de G\u00e9lis et Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas n’est pas un souhait ir\u00e9nique, c\u2019est un programme de travail et d\u2019action. Parce qu\u2019il allie des normes \u00e0 une description par en bas, il propose de refonder les termes d\u2019une \u00ab prise de r\u00e9el et d\u2019intelligibilit\u00e9 \u00bb, pour reprendre une belle formule de Claude Imbert <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le multilat\u00e9ralisme du XXe si\u00e8cle s\u2019occupait des nations en lutte pour s\u2019approprier un sol suppos\u00e9 stable, le multilat\u00e9ralisme du XXIe si\u00e8cle traite des fractures d\u2019une Terre devenue instable<\/a>. La description des conditions d\u2019existence prend alors une tout autre dimension. Cette proposition du pape Fran\u00e7ois peut donc \u00eatre re\u00e7ue comme un appel \u00e0 l\u2019ensemble des sciences sociales pour renouer avec la vocation qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur naissance  : comprendre et infl\u00e9chir la modernit\u00e9 par un double programme d\u2019intelligibilit\u00e9 et de justice sociale. Si les sciences de la nature ont \u00e9quip\u00e9 de capteurs la Terre d\u00e9stabilis\u00e9e par le changement climatique, la m\u00eame importance institutionnelle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e aux capacit\u00e9s des sciences humaines et sociales \u00e0 d\u00e9crire et documenter cette nouvelle condition terrestre, les r\u00e9duisant \u00e0 la production de mots d\u2019ordre et d\u2019imaginaires alors que ceux-ci n\u2019ont d\u2019int\u00e9r\u00eat que s\u2019ils accrochent un r\u00e9el profus et contradictoire. Les capteurs dont le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas a besoin ne sont donc pas seulement ceux des sciences de la terre, m\u00eame s\u2019ils en font partie, mais tout dispositif aidant les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e0 d\u00e9crire la terre o\u00f9 \u2014 et dont \u2014 ils vivent, ainsi que les relations avec autrui que produit la condition terrestre. Cet horizon est porteur d\u2019une esp\u00e9rance terrestre, m\u00eame au milieu du pire, parce qu\u2019il invite \u00e0 construire, par en bas, des solidarit\u00e9s \u00e9tendues \u00e0 toutes les entit\u00e9s existantes \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 \u00e9laborer une m\u00e9thodologie d\u2019action.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans la guerre \u00e9cologique, le pape Fran\u00e7ois a une doctrine de paix et une m\u00e9thode d\u2019action diplomatique. Elle pourrait servir de mod\u00e8le pour panser les fractures d\u2019un monde cass\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":233489,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1730],"tags":[],"staff":[3813,3812],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-233476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-energie-et-environnement","staff-gregory-quenet","staff-olric","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas: une diplomatie pour la Terre | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/06\/13\/le-multilateralisme-den-bas-une-diplomatie-pour-la-terre\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le multilat\u00e9ralisme d\u2019en bas: une diplomatie pour la Terre | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans la guerre \u00e9cologique, le pape Fran\u00e7ois a une doctrine de paix et une m\u00e9thode d\u2019action diplomatique. 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