{"id":225148,"date":"2024-04-07T15:44:51","date_gmt":"2024-04-07T13:44:51","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=225148"},"modified":"2024-04-08T16:49:24","modified_gmt":"2024-04-08T14:49:24","slug":"la-genocide-des-tutsi-au-rwanda-une-liste-de-lectures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/04\/07\/la-genocide-des-tutsi-au-rwanda-une-liste-de-lectures\/","title":{"rendered":"Le g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda : une liste de lectures"},"content":{"rendered":"\n

Ouvrages g\u00e9n\u00e9raux et synth\u00e8ses <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Florent Piton, <\/strong>Le g\u00e9nocide des Tutsi du Rwanda<\/em><\/strong>, La D\u00e9couverte, 2018<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab D’avril \u00e0 juillet 1994, entre 800 000 et 1 million de Tutsi sont extermin\u00e9s au Rwanda. Le dernier g\u00e9nocide du XXe si\u00e8cle ne s’inscrit pourtant pas dans une histoire s\u00e9culaire d’antagonisme ethnique. Il est le produit d’un racisme import\u00e9 des sciences coloniales et r\u00e9appropri\u00e9 par une partie des acteurs politiques rwandais et de la population. Cet ouvrage analyse l’\u00e9mergence et les \u00e9volutions de ce racisme, et la mani\u00e8re dont il conduisit au g\u00e9nocide et fut mis en actes par les pratiques de violence.<\/p>\n\n\n\n

Il montre ainsi que l’extermination des Tutsi, quoique n’\u00e9tant pas in\u00e9luctable, ne fut ni un accident ni une r\u00e9action spontan\u00e9e. En \u00e9voquant aussi bien les tueries au plus pr\u00e8s de leurs conditions d’ex\u00e9cution que le r\u00f4le des acteurs de l’\u00c9tat et de la communaut\u00e9 internationale, tout particuli\u00e8rement l’ONU et la France, l’auteur inscrit cet \u00e9v\u00e9nement au c\u0153ur de notre XXe si\u00e8cle et des enjeux contemporains. L’analyse des questions m\u00e9morielles et judiciaires, et de la sortie du g\u00e9nocide, permet enfin de comprendre que ses cons\u00e9quences se font ressentir aujourd’hui encore dans tous les aspects de la vie sociale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire l\u2019entretien avec l\u2019auteur dans le Grand Continent<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vincent Duclert (dir.), <\/strong>Le Genre humain<\/em><\/strong>, n\u00b0 62. <\/strong>Le G\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda (1959-2023). Devoir de recherche et droit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/strong>, Seuil, 2023<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Les responsabilit\u00e9s internationales, et fran\u00e7aises tout particuli\u00e8rement, qui ont rendu possible ce g\u00e9nocide \u00ab pr\u00e9visible \u00bb, selon les mots du rapport Muse de 2021, ont \u00e9t\u00e9 objectiv\u00e9es. Les recherches r\u00e9centes montrent que l\u2019entreprise criminelle aurait pu \u00eatre stopp\u00e9e, m\u00eame au d\u00e9but de la phase paroxystique engag\u00e9e quelques heures apr\u00e8s l\u2019attentat contre l\u2019avion pr\u00e9sidentiel le 6 avril 1994. Cet engrenage vers l\u2019extermination planifi\u00e9e des Tutsi a \u00e9t\u00e9 dans le m\u00eame temps \u2013 on le sait avec le rapport Duclert \u2013, combattu par des agents de l\u2019\u00c9tat de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, par des chercheurs, journalistes, citoyens. Leurs engagements sont ici appr\u00e9hend\u00e9s \u00e0 travers des portraits, des analyses en profondeur et des documents d\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Il importe de r\u00e9fl\u00e9chir au sens de l\u2019\u00e9v\u00e9nement incommensurable qu\u2019est le g\u00e9nocide des Tutsi, de rechercher les traces insondables qu\u2019il d\u00e9pose dans les soci\u00e9t\u00e9s, de penser l\u2019imp\u00e9ratif de pr\u00e9vention pour \u00e9viter la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019histoire tragique, de s\u2019interroger enfin sur les raisons de la faillite collective de n\u2019avoir pu emp\u00eacher la catastrophe. Malgr\u00e9 les connaissances acquises sur le g\u00e9nocide des Arm\u00e9niens et sur la Shoah, malgr\u00e9 les alertes nombreuses, la France et la communaut\u00e9 internationale ont laiss\u00e9 le processus g\u00e9nocidaire aller jusqu\u2019\u00e0 son terme au Rwanda.<\/p>\n\n\n\n

Des chercheurs fran\u00e7ais, rwandais, d\u2019Europe et d\u2019Afrique, se sont r\u00e9unis pour composer ce volume du Genre humain<\/em>. Ils se reconnaissent dans le devoir de recherche exigeant une qu\u00eate d\u00e9termin\u00e9e, implacable, de la v\u00e9rit\u00e9 historique. Des sources nouvelles, des sujets renouvel\u00e9s, des faits d\u00e9montr\u00e9s livrent un important savoir, qui para\u00eet un an avant la trenti\u00e8me comm\u00e9moration du g\u00e9nocide, fragment d\u2019une histoire commune d\u00e9sormais possible. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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St\u00e9phane Audoin-Rouzeau, Annette Becker, Samuel Kuhn et Jean-Philippe Schreiber (dir.),  <\/strong>Le choc. Rwanda 1994 : le g\u00e9nocide des Tutsi<\/em><\/strong>, Gallimard, 2024<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le Rwanda a sombr\u00e9 au printemps 1994 dans un drame historique majeur : un g\u00e9nocide d\u00e9cimant la plus grande partie de la population tutsi et d\u00e9vastant le pays. C\u2019est le choc qu\u2019a provoqu\u00e9 cet \u00e9v\u00e9nement que les auteurs et autrices du pr\u00e9sent ouvrage, originaires du Rwanda, de Belgique, de France, entendent explorer : leur propre saisissement d\u2019abord et la mani\u00e8re dont il a pu orienter leur travail d\u2019investigation, d\u2019\u00e9criture ou de cr\u00e9ation. Puis les racines culturelles, id\u00e9ologiques, sociales et politiques de l\u2019accomplissement du g\u00e9nocide.<\/p>\n\n\n\n

Car ce crime de masse syst\u00e9matique, pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 et planifi\u00e9, est toujours le fruit d\u2019un encha\u00eenement complexe de causalit\u00e9s. Interroger le g\u00e9nocide des Tutsi, c\u2019est tenter de comprendre les ressorts de notre regard sur les violences extr\u00eames, de notre morale, de nos l\u00e2chet\u00e9s, de nos collusions. De comprendre aussi les contours de notre commune humanit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9cits, t\u00e9moignages, romans<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Charles Habonimana, Moi, le dernier Tutsi<\/em>, Plon, 2019<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Il a vu ce que des yeux ne devraient jamais voir. L\u2019extermination des siens.<\/p>\n\n\n\n

Son p\u00e8re et son oncle, assassin\u00e9s devant lui. Sa m\u00e8re, ses fr\u00e8res, ses s\u0153urs, jet\u00e9s vivants dans des fosses pleines d\u2019excr\u00e9ments pour y mourir comme des b\u00eates. Ses grands-m\u00e8res, ses tantes, abandonn\u00e9es sans vie au hasard des foss\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019a que douze ans, mais il a vu ce que des yeux ne devraient jamais voir.<\/p>\n\n\n\n

Charles Habonimana est un survivant.  En avril 1994, lorsque son pays, le Rwanda, bascule dans l\u2019horreur et la folie criminelle, il est condamn\u00e9. Comme tous les autres Tutsi de Mayunzwe, son village. Comme tous les autres Tutsi du pays.<\/p>\n\n\n\n

Ses bourreaux vont en d\u00e9cider autrement et faire de lui le symbole du g\u00e9nocide en marche. Il sera \u00ab le dernier Tutsi \u00bb, celui que l\u2019on tuera lorsque tous les autres, ceux du village, auront \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s. Plac\u00e9 sous ce terrible statut de mort en sursis, il voit tomber les siens, les uns apr\u00e8s les autres. Hommes, femmes, enfants, vieillards. Peu importe.<\/p>\n\n\n\n

Son t\u00e9moignage revient sur ce qui fut l\u2019une des plus terribles trag\u00e9dies du si\u00e8cle pass\u00e9, en l\u2019inscrivant dans l\u2019Histoire des g\u00e9nocides du XX\u00e8me si\u00e8cle. Il se veut aussi un chant d\u2019esp\u00e9rance pour l\u2019avenir de son pays. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire plus un extrait du livre sur le Grand Continent<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jean Hatzfeld, <\/strong>R\u00e9cits des marais rwandais<\/em><\/strong>, Seuil, 2014<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En trois livres, Jean Hatzfeld a \u00e9crit un triptyque du g\u00e9nocide tutsi perp\u00e9tr\u00e9 au Rwanda en 1994, et cet ensemble est propos\u00e9 ici en un seul volume, afin de faire appara\u00eetre l\u2019ampleur et l\u2019articulation de cette \u0153uvre d\u2019\u00e9coute et d\u2019interrogation.<\/p>\n\n\n\n

Le premier tome (Dans le nu de la vie<\/em>), paru en 2000, s\u2019int\u00e9resse aux rescap\u00e9s tutsis, le deuxi\u00e8me (Une saison de machettes<\/em>, 2003) aux tueurs hutus, et le troisi\u00e8me (La strat\u00e9gie des antilopes<\/em>, 2007) raconte le vertigineux voisinage, aujourd\u2019hui, des uns et des autres revenus sur leurs collines.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9cits des marais rwandais<\/em> est issu de nombreux s\u00e9jours, effectu\u00e9s au cours d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es, dans une seule et m\u00eame bourgade, Nyamata, et ses hameaux bord\u00e9s de marais et de for\u00eats, lieux des massacres. En tissant au fil des ans un lien patient, jamais rompu, avec vingt-six interlocutrices et interlocuteurs appartenant aux deux communaut\u00e9s, en multipliant non sans obstination ses interrogations avec eux, et en r\u00e9alisant un travail d\u2019\u00e9criture sur la langue et le souvenir \u00e0 partir de ces r\u00e9cits, Jean Hatzfeld a constitu\u00e9 un univers g\u00e9nocidaire d\u2019une dimension exceptionnelle, dont l\u2019\u00e9cho nous habite durablement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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St\u00e9phane Audoin-Rouzeau, <\/strong>Une initiation. Rwanda (1994-2016)<\/em><\/strong>, Seuil, 2017<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Apr\u00e8s trois d\u00e9cennies d\u2019un parcours de recherche enti\u00e8rement consacr\u00e9, d\u00e8s l\u2019origine, \u00e0 la violence de guerre, un \u00ab objet \u00bb impr\u00e9vu a coup\u00e9 ma route. On aura compris qu\u2019il s\u2019agit du g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsi rwandais entre avril et juillet 1994, au cours duquel huit cent mille victimes au moins ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es, en trois mois.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se joue ou peut se jouer chez un chercheur, dans l\u2019instant tout d\u2019abord, dans l\u2019apr\u00e8s-coup ensuite, constitue l\u2019axe du livre qui va suivre. Car l\u2019objet qui a crois\u00e9 ma route ne s\u2019est pas content\u00e9 de m\u2019arr\u00eater pour un moment : il a subverti, r\u00e9troactivement en quelque sorte, toute la gamme de mes int\u00e9r\u00eats ant\u00e9rieurs. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Jean-Pierre Chr\u00e9tien, <\/strong>Combattre un g\u00e9nocide. Un historien face \u00e0 l\u2019extermination des Tutsi du Rwanda (1990-2024)<\/em><\/strong>, Le Bord de l\u2019eau, 2024<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Face au g\u00e9nocide des Tutsi (1994) et \u00e0 sa pr\u00e9paration syst\u00e9matique avec la caution de la France (sans intention de s\u2019associer \u00e0 l\u2019entreprise criminelle du r\u00e9gime alli\u00e9 contre les minorit\u00e9s tutsi et hutu d\u2019opposition), Jean-Pierre Chr\u00e9tien se dresse contre la catastrophe.<\/p>\n\n\n\n

Il le fait par une production de connaissance, laquelle est transmise par des conf\u00e9rences, des articles dans la presse, des alertes dans la presse \u2013 autant d\u2019\u00e9crits d\u00e9cisifs, mais \u00e9pars et que ce livre d\u00e9cide de r\u00e9unir.<\/p>\n\n\n\n

La 30e comm\u00e9moration du g\u00e9nocide des Tutsi doit relever et saluer, preuves en main, le courage d\u2019un historien qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s attaqu\u00e9 pour son engagement alors que ses analyses \u00e9taient fond\u00e9es et que son combat \u00e9tait juste. Ce livre est aussi une r\u00e9habilitation et une le\u00e7on pour les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes et futures. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Guillaume Ancel, <\/strong>Rwanda, la fin du silence. T\u00e9moignage d’un officier fran\u00e7ais<\/em><\/strong>, Belles Lettres, 2022<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Au lourd secret qui entoure le v\u00e9ritable r\u00f4le de la France et de son arm\u00e9e lors du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda, Guillaume Ancel oppose la v\u00e9rit\u00e9 de ses carnets de terrain, t\u00e9moignage des missions auxquelles il a particip\u00e9 durant l\u2019op\u00e9ration Turquoise. La fin du silence<\/em> est aussi le r\u00e9cit du combat men\u00e9 par cet ancien officier pour faire savoir ce qui s\u2019est r\u00e9ellement pass\u00e9 durant cet \u00e9t\u00e9 1994 et \u00ab rendre hommage, dignement, aux centaines de milliers de victimes rwandaises que nous n\u2019avons pas su emp\u00eacher. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Officier de la Force d\u2019action rapide, d\u00e9tach\u00e9 au sein d\u2019une unit\u00e9 de la L\u00e9gion \u00e9trang\u00e8re, le capitaine Ancel m\u00e8ne avec ses hommes des op\u00e9rations d\u2019extraction de personnes menac\u00e9es. Sous couvert d\u2019une op\u00e9ration humanitaire destin\u00e9e \u00e0 mettre fin aux massacres, cet officier comprend vite que la France soutient le gouvernement g\u00e9nocidaire rwandais dont elle a form\u00e9 l\u2019arm\u00e9e. Il d\u00e9crit les errements de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise, ballot\u00e9e au gr\u00e9 de d\u00e9cisions politiques dont les motivations sont toujours tenues secr\u00e8tes, les archives officielles restant inaccessibles. Ce t\u00e9moignage d\u00e9voile \u00e9galement certains \u00e9pisodes m\u00e9connus de cette op\u00e9ration \u00ab humanitaire \u00bb durant laquelle l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise a tu\u00e9. Parfois pour d\u00e9fendre, parfois pour des raisons moins avouables. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire l\u2019entretien avec l\u2019auteur dans la revue<\/a><\/p>\n\n\n\n

Scholastique Mukasonga, <\/strong>Inyenzi ou les Cafards<\/em><\/strong>, Gallimard, 2006<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Quiconque visite le Rwanda est saisi par la beaut\u00e9 de son paysage, mais il est aussi effar\u00e9 par la violence de son histoire postcoloniale. Tout se passe comme si le bien et le mal irr\u00e9m\u00e9diablement ins\u00e9parables avaient scell\u00e9 sous ses mille et une collines un pacte d’amiti\u00e9. Il y a d’un c\u00f4t\u00e9 les collines ; il y a, de l’autre, le million de cr\u00e2nes qui les jonchent. Mais ce qui pr\u00e9domine, dans ce r\u00e9cit, c’est le remords des survivants, qui se traduit par les multiples cauchemars de l’auteur. D’o\u00f9 ce d\u00e9sir manifeste de donner aux disparus une digne s\u00e9pulture de mots \u00e0 la fois pour apaiser les vivants et sanctifier les morts.<\/p>\n\n\n\n

Avec Inyenzi<\/em>, Scholastique Mukasonga a \u00e9crit un r\u00e9cit autobiographique pr\u00e9cieux, un document qui nous \u00e9claire de l’int\u00e9rieur sur le Rwanda postcolonial, un livre que je rangerais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Suicide d’une r\u00e9publique<\/em> de Peter Gay : l’un et l’autre nous montrent \u00e0 partir d’une succession de faits pourquoi le g\u00e9nocide \u00e9tait h\u00e9las, trois fois h\u00e9las, in\u00e9vitable. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

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Scholastique Mukasonga, <\/strong> L’Iguifou. Nouvelles rwandaises<\/em><\/strong>, Gallimard, 2010<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L’Iguifou (\u00ab igifu \u00bb selon la graphie rwandaise), c’est le ventre insatiable, la faim, qui tenaille les d\u00e9plac\u00e9s tutsi de Nyamata en proie \u00e0 la famine et conduit Colomba aux portes lumineuses de la mort… Mais \u00e0 Nyamata, il y a aussi la peur qui accompagne les enfants jusque sur les bancs de l’\u00e9cole et qui, bien loin du Rwanda, s’attache encore aux pas de l’exil\u00e9e comme une ombre mal\u00e9fique… Kalisa, lui, conduit ses fant\u00f4mes de vaches dans les prairies du souvenir et des regrets, l\u00e0 o\u00f9 autrefois les bergers po\u00e8tes c\u00e9l\u00e9braient la gloire des g\u00e9n\u00e9reux mammif\u00e8res… <\/p>\n\n\n\n

Or, en ces temps de malheur, il n’y avait pas de plus grand malheur pour une jeune fille tutsi que d’\u00eatre belle, c’est sa beaut\u00e9 qui vouera Helena \u00e0 son tragique destin… Apr\u00e8s le g\u00e9nocide, ne reste que la qu\u00eate du deuil impossible, deuil d\u00e9sir\u00e9 et refus\u00e9, car c’est aupr\u00e8s des morts qu’il faut puiser la force de survivre. L’\u00e9criture sereine de Scholastique Mukasonga, empreinte de po\u00e9sie et d’humour, gravite inlassablement autour de l’indicible, l’astre noir du g\u00e9nocide. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Scholastique Mukasonga, <\/strong> Notre-Dame du Nil<\/em><\/strong>, Gallimard, 2012<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Au Rwanda, un lyc\u00e9e de jeunes filles perch\u00e9 sur la cr\u00eate Congo-Nil, \u00e0 2 500 m\u00e8tres d’altitude, pr\u00e8s des sources du grand fleuve \u00e9gyptien. Les familles esp\u00e8rent que dans ce havre religieusement baptis\u00e9 Notre-Dame du Nil, isol\u00e9, d’acc\u00e8s difficile, loin des tentations de la capitale, leurs filles parviendront vierges au mariage n\u00e9goci\u00e9 pour elles dans l’int\u00e9r\u00eat du lignage. Les transgressions menacent au c\u0153ur de cette puissante et belle nature o\u00f9 par ailleurs un rigoureux quota \u00ab ethnique \u00bb limite \u00e0 10 % le nombre des \u00e9l\u00e8ves tutsi.<\/p>\n\n\n\n

Sur le m\u00eame sommet montagneux, dans une plantation \u00e0 demi abandonn\u00e9e, un \u00ab vieux Blanc \u00bb, peintre et anthropologue excentrique, assure que les Tutsi descendent des pharaons noirs de M\u00e9ro\u00e9. Avec passion, il peint \u00e0 fresque les lyc\u00e9ennes dont les traits rappellent ceux de la d\u00e9esse Isis et d’insoumises reines Candace sculpt\u00e9es sur les st\u00e8les, au bord du Nil, il y a trois mill\u00e9naires. Non sans risques pour sa jeune vie, et pour bien d’autres filles du lyc\u00e9e, la d\u00e9esse est intronis\u00e9e dans le temple qu’il a b\u00e2ti pour elle.<\/p>\n\n\n\n

Le huis clos o\u00f9 doivent vivre ces lyc\u00e9ennes bient\u00f4t encercl\u00e9es par les nervis du pouvoir hutu, les amiti\u00e9s, les d\u00e9sirs et les haines qui traversent ces vies en fleur, les luttes politiques, les complots, les incitations aux meurtres raciaux, les pers\u00e9cutions sournoises puis ouvertes, les r\u00eaves et les d\u00e9sillusions, les espoirs de survie, c’est, dans ce microcosme existentiel, un pr\u00e9lude exemplaire au g\u00e9nocide rwandais, fascinant de v\u00e9rit\u00e9, d’une \u00e9criture directe et sans faille. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire notre entretien avec Scholastique Mukasonga<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ga\u00ebl Faye, <\/strong>Petit pays<\/em><\/strong>, Grasset, 2016<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En 1992, Gabriel, dix ans, vit au Burundi avec son p\u00e8re fran\u00e7ais, entrepreneur, sa m\u00e8re rwandaise et sa petite s\u0153ur, Ana, dans un confortable quartier d\u2019expatri\u00e9s. Gabriel passe le plus clair de son temps avec ses copains, une joyeuse bande occup\u00e9e \u00e0 faire les quatre cents coups. Un quotidien paisible, une enfance douce qui vont se disloquer en m\u00eame temps que ce \u00ab petit pays \u00bb d\u2019Afrique brutalement malmen\u00e9 par l\u2019Histoire. Gabriel   voit avec inqui\u00e9tude ses parents se s\u00e9parer, puis la guerre civile se profiler, suivie du drame rwandais. Le quartier est boulevers\u00e9. Par vagues successives, la violence l\u2019envahit, l\u2019impr\u00e8gne, et tout bascule. Gabriel se croyait un enfant, il va se d\u00e9couvrir m\u00e9tis, Tutsi, Fran\u00e7ais\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ga\u00ebl Faye \u00e9voque les tourments et les interrogations d\u2019un enfant pris dans une Histoire qui le fait grandir plus vite que pr\u00e9vu. Nourri d\u2019un drame que l\u2019auteur conna\u00eet bien, un premier roman d\u2019une ampleur exceptionnelle, parcouru d\u2019ombres et de lumi\u00e8re, de tragique et d\u2019humour, de personnages qui tentent de survivre \u00e0 la trag\u00e9die. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire notre entretien avec Ga\u00ebl Faye dans la revue<\/a><\/p>\n\n\n\n

Beata Umubyeyi Mairesse, <\/strong>Le convoi<\/em><\/strong>, Flammarion, 2024<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le 18 juin 1994, quelques semaines avant la fin du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda, Beata Umubyeyi Mairesse, alors adolescente, a eu la vie sauve gr\u00e2ce \u00e0 un convoi humanitaire suisse. Treize ans apr\u00e8s les faits, elle entre en contact avec l\u2019\u00e9quipe de la BBC qui a film\u00e9 et photographi\u00e9 ce convoi. Commence alors une enqu\u00eate acharn\u00e9e (entre le Rwanda, le Royaume-Uni, la Suisse, la France, l\u2019Italie et l\u2019Afrique du Sud) pour recomposer les \u00e9v\u00e9nements aupr\u00e8s des t\u00e9moins encore vivants : rescap\u00e9s, humanitaires, journalistes.<\/p>\n\n\n\n

Le g\u00e9nocide des Tutsi, comme d\u2019autres faits historiques africains, a \u00e9t\u00e9 principalement racont\u00e9 au monde \u00e0 travers des images et des interpr\u00e9tations occidentales, faisant parfois des victimes les figurants de leur propre histoire.<\/p>\n\n\n\n

Nourri de r\u00e9flexions sur l\u2019acte de t\u00e9moigner et la valeur des traces, entre recherche d\u2019archives et \u00e9criture de soi, Le convoi<\/em> est un livre sobre et bouleversant : il offre une contribution essentielle \u00e0 la r\u00e9appropriation et \u00e0 la transmission de cette m\u00e9moire collective. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Robert Stockhammer, <\/strong>Ruanda. \u00dcber einen anderen Genozid schreiben<\/em><\/strong>, Suhrkamp, 2005<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Au Rwanda, au moins 800 000 personnes ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9es en 1994. Dans cet essai, Robert Stockhammer se confronte \u00e0 l’aporie selon laquelle les comparaisons entre le g\u00e9nocide rwandais et la Shoah sont aussi probl\u00e9matiques qu’in\u00e9vitables. <\/p>\n\n\n\n

Il explore donc la pression comparative qui p\u00e8se sur l’\u00e9criture de cet \u00ab autre \u00bb g\u00e9nocide au Rwanda, examinant les ouvrages que les Africains et les Europ\u00e9ens ont \u00e9crits depuis lors sur le sujet, dont de nombreux textes litt\u00e9raires, mais aussi des t\u00e9moignages de survivants et des reportages.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu de r\u00e9p\u00e9ter le discours de \u00ab l’indicible \u00bb, cette \u00e9tude philologique d\u00e9crit les conditions de la dicibilit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Motivations et modalit\u00e9s des violences g\u00e9nocidaires<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Sarah E. Brown, <\/strong>Gender and the Genocide in Rwanda. Women as Rescuers and Perpetrators<\/em><\/strong>, Routledge, 2018<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Ce livre examine la mobilisation, le r\u00f4le et la trajectoire des femmes secouristes et auteurs de crimes pendant le g\u00e9nocide de 1994 au Rwanda.<\/p>\n\n\n\n

Si l’on a beaucoup \u00e9crit sur la victimisation des femmes pendant le g\u00e9nocide de 1994 au Rwanda, on a tr\u00e8s peu parl\u00e9 des femmes qui ont secouru des victimes cibl\u00e9es ou perp\u00e9tr\u00e9 des crimes contre l’humanit\u00e9. Ce livre explore et analyse le r\u00f4le jou\u00e9 par les femmes qui ont exerc\u00e9 leur pouvoir en tant que sauveteuses et en tant qu’auteurs de crimes pendant le g\u00e9nocide au Rwanda. En tant que femmes, elles ont agi et pris des d\u00e9cisions dans le contexte d’un syst\u00e8me patriarcal profond\u00e9ment enracin\u00e9 qui limitait leurs choix.<\/p>\n\n\n\n

Ce travail se penche sur les deux voies divergentes emprunt\u00e9es par les femmes au cours de cette p\u00e9riode : sauver du g\u00e9nocide ou perp\u00e9trer le g\u00e9nocide. Il cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 trois questions. Premi\u00e8rement, comment certaines femmes rwandaises ont-elles \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9es pour participer au g\u00e9nocide, et par qui ? Ensuite, quelles ont \u00e9t\u00e9 les actions sp\u00e9cifiques des femmes pendant cette p\u00e9riode de violence et de bouleversements ? Enfin, quelles ont \u00e9t\u00e9 les trajectoires des femmes sauveteuses et des femmes auteurs apr\u00e8s le g\u00e9nocide ? En comparant et en opposant la fa\u00e7on dont les femmes sauveteuses et perp\u00e9tratrices ont \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9es, les actions qu’elles ont entreprises et leurs trajectoires apr\u00e8s le g\u00e9nocide, et en concluant par une discussion plus large sur l’impact \u00e0 long terme de l’ignorance de ces femmes, ce livre d\u00e9veloppe une vision plus nuanc\u00e9e et holistique de l’action des femmes et du g\u00e9nocide au Rwanda. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Jean-Pierre Chr\u00e9tien et Marcel Kabanda, Rwanda. Racisme et g\u00e9nocide. L\u2019id\u00e9ologie hamitique<\/em>, Belin, 2013<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le g\u00e9nocide des Tutsi du Rwanda en 1994 est embl\u00e9matique de la catastrophe qui a frapp\u00e9 toute l’Afrique des Grands Lacs depuis une vingtaine d’ann\u00e9es. Il n’a \u00e9t\u00e9 le fruit ni d’une fureur conjoncturelle, ni d’une fatalit\u00e9 ethnographique ou biologique, mais il est le produit tr\u00e8s moderne d’une option extr\u00e9miste, jouant du racisme comme arme de contr\u00f4le du pouvoir. En effet, cette mise en condition de tout un pays aurait \u00e9t\u00e9 impossible sans l’inscription durable dans la culture de cette r\u00e9gion d’Afrique d’une id\u00e9ologie racialiste, discriminant, sous les \u00e9tiquettes hutu et tutsi, des autochtones et des envahisseurs, le \u00ab vrai peuple \u00bb rwandais majoritaire et une \u00ab race de f\u00e9odaux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre d\u00e9crypte la construction de cette id\u00e9ologie, trop m\u00e9connue, qui oppose les \u00ab vrais Africains \u00bb \u00e0 des \u00ab faux n\u00e8gres \u00bb, ceux qu’on a appel\u00e9s les Hamites depuis les ann\u00e9es 1860 dans la litt\u00e9rature africaniste. Le sch\u00e9ma racial dit \u00ab hamitique \u00bb est n\u00e9 de la m\u00eame matrice intellectuelle que celui opposant Aryens et S\u00e9mites, qui a embras\u00e9 l’Europe dans les ann\u00e9es 1930-1940. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Jean-Pierre Chr\u00e9tien (dir.), Rwanda. Les m\u00e9dias du g\u00e9nocide<\/em>, Karthala, 2002<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Il manquait \u00e0 la connaissance du g\u00e9nocide rwandais une \u00e9tude de la propagande qui l’a rendu possible. Plus d’une ann\u00e9e de travail aura \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire aux auteurs pour retrouver et traduire des collections presque compl\u00e8tes des journaux extr\u00e9mistes et des enregistrements de la Radio-t\u00e9l\u00e9vision libre des Mille Collines. Cette \u00e9tude d\u00e9montre comment, entre 1990 et 1994, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une floraison de journaux rassemblant des d\u00e9mocrates hutu et tutsi, l\u2019\u00c9tat rwandais a ouvertement encourag\u00e9 un r\u00e9seau de m\u00e9dias extr\u00e9mistes faisant l’apologie de la haine et de l’int\u00e9grisme ethnique.<\/p>\n\n\n\n

Les extraits les plus significatifs de cette propagande de la haine sont ici pr\u00e9sent\u00e9s et restitu\u00e9s dans leur contexte. Apr\u00e8s la description des acteurs et de l’organisation des m\u00e9dias rwandais proches du r\u00e9gime au tournant des ann\u00e9es 90, l’\u00e9tude fait appara\u00eetre, textes et images \u00e0 l’appui, leurs grandes orientations.<\/p>\n\n\n\n

Cette enqu\u00eate a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e par Reporters sans fronti\u00e8res avec les auteurs d\u00e8s septembre 1994. Cette nouvelle \u00e9dition 2002 est compl\u00e9t\u00e9e par un index. Un ouvrage dirig\u00e9 par Jean-Pierre Chr\u00e9tien avec les contributions de Jean-Fran\u00e7ois Dupaquier, Marcel Kabanda et Joseph Ngarambe. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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H\u00e9l\u00e8ne Dumas, Le G\u00e9nocide au village. Le massacre des Tutsi au Rwanda<\/em>, Seuil, 2014<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Fruit d\u2019une enqu\u00eate d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es dans une commune du Rwanda, cette histoire \u00ab \u00e0 la loupe \u00bb reconstitue, \u00e0 travers ses lieux, ses acteurs et ses rescap\u00e9s, l\u2019ex\u00e9cution \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale du dernier g\u00e9nocide du XXe si\u00e8cle, concentr\u00e9 sur quelques mois (avril-mi-juillet 1994), et r\u00e9v\u00e8le la tr\u00e8s grande proximit\u00e9 g\u00e9ographique, sociale, familiale des bourreaux et de leurs victimes. Nourri des t\u00e9moignages aux proc\u00e8s, ceux des survivants, des tueurs et des t\u00e9moins, mais aussi de d\u00e9ambulations sur les lieux de l\u2019extermination, le r\u00e9cit met en lumi\u00e8re les m\u00e9canismes de ces massacres de proximit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 meurtri\u00e8re des bourreaux qui ont assur\u00e9 la redoutable efficacit\u00e9 du g\u00e9nocide des Tutsi. Il \u00e9claire l\u2019ampleur de la participation populaire, ainsi que le r\u00f4le des imaginaires de guerre d\u00e9fensive et d\u2019animalisation des victimes qui ont anim\u00e9 les tueurs.<\/p>\n\n\n\n

Ce texte est aussi l\u2019histoire de la confrontation d\u2019un chercheur \u00e0 la violence inou\u00efe d\u2019une parole et de la commotion produite par les traces physiques de l\u2019extermination. \u00c0 ce titre, il invite \u00e0 une r\u00e9flexion sur les mani\u00e8res de faire l\u2019histoire d\u2019un \u00e9v\u00e9nement dont tant de dimensions demeurent in\u00e9dites au regard des autres configurations de violence extr\u00eame. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lee Ann Fujii, Killing Neighbors ; Webs of Violence in Rwanda<\/em>, Cornell University Press, 2009<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Lors des terribles \u00e9v\u00e9nements survenus au Rwanda au milieu des ann\u00e9es 1990, des dizaines de milliers de Hutus ont tu\u00e9 leurs amis Tutsis, leurs voisins et m\u00eame des membres de leur famille. Cette violence effroyable a \u00e9clips\u00e9 un fait presque aussi remarquable : des centaines de milliers de Hutus n’ont tu\u00e9 personne. En revisitant les motivations et les contextes sp\u00e9cifiques du g\u00e9nocide rwandais, Lee Ann Fujii se concentre sur les actions individuelles plut\u00f4t que sur des cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n

Elle montre que la haine et la peur ethniques n’expliquent pas de mani\u00e8re satisfaisante la mobilisation des Rwandais les uns contre les autres. Les entretiens approfondis qu’elle a men\u00e9s dans les prisons rwandaises et dans deux communaut\u00e9s rurales constituent la base de sa th\u00e8se selon laquelle la participation massive au g\u00e9nocide n’\u00e9tait pas le seul r\u00e9sultat d’antagonismes ethniques. C’est plut\u00f4t le contexte social de l’action qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant. Une forte dynamique de groupe a fa\u00e7onn\u00e9 la participation au g\u00e9nocide. Les individus se sont joints au g\u00e9nocide et ont continu\u00e9 \u00e0 y participer au fil du temps parce que le fait de tuer en groupes conf\u00e9rait une identit\u00e9 \u00e0 ceux qui agissaient de mani\u00e8re destructrice. Les auteurs du g\u00e9nocide ont cr\u00e9\u00e9 de nouveaux groupes centr\u00e9s sur la destruction des liens ant\u00e9rieurs en tuant les membres de leur famille. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jean-Paul Kimonyo, Rwanda. Un g\u00e9nocide populaire<\/em>, Karthala, 2008<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab D’avril \u00e0 juillet 1994, le Rwanda a connu un g\u00e9nocide qui a fait environ un million de victimes. La plupart des Tutsi qui vivaient \u00e0 l’int\u00e9rieur du pays ont \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9s. Des milliers de Hutu, consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab complices \u00bb de ces derniers parce qu’ils n’adh\u00e9raient pas \u00e0 l’id\u00e9ologie raciste et au projet d’\u00e9radication men\u00e9 par les extr\u00e9mistes, y ont \u00e9galement p\u00e9ri.<\/p>\n\n\n\n

Ce g\u00e9nocide, reconnu d\u00e8s le lendemain de sa perp\u00e9tration par la communaut\u00e9 internationale qui, auparavant, avait feint de n’y voir qu’une banale guerre \u00ab interethnique \u00bb, a suscit\u00e9 une masse de publications, portant notamment sur la pr\u00e9paration politique et m\u00e9diatique des tueries, sur le d\u00e9roulement et la cruaut\u00e9 de celles-ci, sur le traitement judiciaire de ces crimes contre l’humanit\u00e9, enfin sur les enjeux internationaux, en particulier sur le r\u00f4le de la France. Mais les raisons et les conditions de sa mise en \u0153uvre sur le plan local restent peu \u00e9tudi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9tude de Jean-Paul Kimonyo vient combler cette lacune en portant l’attention sur la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise elle-m\u00eame, dans laquelle a m\u00fbri la haine et a fonctionn\u00e9 le conditionnement, rendant possible ce massacre de masse, o\u00f9 des gens ont tu\u00e9 ou laiss\u00e9 tuer leurs voisins. L’auteur s’appuie sur deux exemples pr\u00e9cis, les pr\u00e9fectures de Butare et de Kibuye, des r\u00e9gions o\u00f9 les Tutsi \u00e9taient nombreux et qui \u00e9taient \u00e9loign\u00e9es du front de la guerre civile opposant l’arm\u00e9e officielle et les maquisards du FPR. Il observe plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore deux communes au sein de ces pr\u00e9fectures. Pour la premi\u00e8re fois, nous avons une \u00e9tude locale du g\u00e9nocide fond\u00e9e sur de r\u00e9elles enqu\u00eates de terrain et sur des sources de premi\u00e8re main trouv\u00e9es sur place.<\/p>\n\n\n\n

Cette enqu\u00eate montre un g\u00e9nocide \u00ab populaire \u00bb, o\u00f9 les petits cadres locaux jouent un r\u00f4le d\u00e9cisif, o\u00f9 les frustrations sociales face \u00e0 l’\u00c9tat sont mobilis\u00e9es contre le bouc \u00e9missaire tutsi, o\u00f9 m\u00eame les aspirations d\u00e9mocratiques sont d\u00e9voy\u00e9es en haine raciste selon la logique totalitaire dite du \u00ab Hutu-power \u00bb. Cette analyse n’exon\u00e8re en rien les tireurs de ficelles, politiques ou militaires, mais elle montre la profondeur du mal qui rongeait la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise depuis des d\u00e9cennies. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Scott Straus, The Order of Genocide ; Race, Power, and War in Rwanda<\/em>, Cornell University Press, 2006<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le g\u00e9nocide des Tutsis rwandais est devenu la pierre de touche des d\u00e9bats sur les causes de la violence de masse et les responsabilit\u00e9s de la communaut\u00e9 internationale. Pourtant, un certain nombre de questions essentielles sur cette trag\u00e9die restent sans r\u00e9ponse : Comment la violence s’est-elle propag\u00e9e d’une communaut\u00e9 \u00e0 l’autre et a-t-elle si rapidement englouti la nation ? Pourquoi des individus ont-ils pris des d\u00e9cisions qui les ont amen\u00e9s \u00e0 prendre des machettes contre leurs voisins ? Et quelle \u00e9tait la logique qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la campagne d’extermination ?<\/p>\n\n\n\n

Selon Scott Straus, bon nombre des id\u00e9es largement r\u00e9pandues sur les causes et le d\u00e9roulement du g\u00e9nocide des Tutsis sont incompl\u00e8tes. Elles se concentrent en grande partie sur les actions de l’\u00e9lite dirigeante ou sur l’inaction de la communaut\u00e9 internationale. Beaucoup moins sur la mani\u00e8re dont les d\u00e9cisions de l’\u00e9lite se sont transform\u00e9es en violence exterminatrice g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Les interpr\u00e9tations actuelles mettent l’accent sur trois causes principales du g\u00e9nocide : l’identit\u00e9 ethnique, l’id\u00e9ologie et l’endoctrinement par les m\u00e9dias de masse (en particulier l’influence des radios haineuses). Les recherches de Scott Straus ne nient pas l’importance de l’ethnicit\u00e9, mais il constate qu’elle a plut\u00f4t fonctionn\u00e9 comme un arri\u00e8re-plan. Il insiste plut\u00f4t sur la peur et l’intimidation intra-ethnique comme principaux moteurs de la violence. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Violaine Baraduc, Tout les oblige \u00e0 mourir. L\u2019infanticide g\u00e9nocidaire au Rwanda en 1994<\/em>, CNRS \u00c9ditions, 2024<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En 1994, le g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsi du Rwanda n\u2019\u00e9pargne pas les relations les plus intimes. Dans certaines familles \u00ab mixtes \u00bb, des grands-parents, des oncles, des tantes, des cousins, des maris, et m\u00eame des p\u00e8res ou des m\u00e8res, s\u2019en prennent \u00e0 leurs proches. Ainsi de B\u00e9ata Nyirankoko et Patricie Mukamana. Apr\u00e8s plusieurs semaines de massacres sur tout le territoire, ces deux paysannes hutu se r\u00e9signent \u00e0 tuer les enfants qu\u2019elles ont eus avec leur maris tutsi.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir d\u2019entretiens, d\u2019archives judiciaires et d\u2019observations, cette enqu\u00eate donne \u00e0 entendre les voix des deux m\u00e8res et celles de diff\u00e9rents membres de leur famille, accus\u00e9s ou rescap\u00e9s. Interrogeant le r\u00f4le des femmes et des rapports de genre dans les tueries, elle d\u00e9voile certains rouages essentiels du retournement des liens affectifs et sociaux \u00e0 l\u2019\u0153uvre durant un g\u00e9nocide commandit\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, mais massivement ex\u00e9cut\u00e9 par la population. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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H\u00e9l\u00e8ne Dumas, Sans ciel ni terre. Paroles orphelines du g\u00e9nocide des Tutsi (1994-2006)<\/em>, La D\u00e9couverte, 2019<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dans l’amas des archives de la principale institution charg\u00e9e de l’histoire et de la m\u00e9moire du g\u00e9nocide au Rwanda, plusieurs liasses de fragiles petits cahiers d’\u00e9coliers renfermaient dans le silence de la poussi\u00e8re accumul\u00e9e les r\u00e9cits d’une centaine d’enfants survivants.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9dig\u00e9s en 2006 \u00e0 l’initiative d’une association rwandaise de rescap\u00e9s, dans une perspective testimoniale et de catharsis psychologique, ces t\u00e9moignages d’enfants devenus entre-temps des jeunes hommes et des jeunes femmes, racontent en trois scansions chronologiques souvent subverties ce que fut leur exp\u00e9rience du g\u00e9nocide, de la \u00ab vie d’avant \u00bb puis de la \u00ab vie d’apr\u00e8s \u00bb. Leurs mots, le cruel r\u00e9alisme des sc\u00e8nes d\u00e9crites, la puissance des affects exprim\u00e9s, livrent \u00e0 l’historien une entr\u00e9e incomparable dans les subjectivit\u00e9s survivantes et permettent, aussi, d’investir le discours et la gestuelle meurtri\u00e8re de ceux qui \u00e9radiqu\u00e8rent \u00e0 jamais leur monde de l’enfance.<\/p>\n\n\n\n

Le livre tente une \u00e9criture de l’histoire du g\u00e9nocide des Tutsi \u00e0 hauteur d’enfant. Il donne \u00e0 voir et \u00e0 entendre l’expression singuli\u00e8re d’une exp\u00e9rience collective, au plus pr\u00e8s des mots des enfants, au plus pr\u00e8s du grain de la source. Tentative historiographique qui est aussi une mise \u00e0 l’\u00e9preuve affective et morale pour l’historienne face \u00e0 une source satur\u00e9e de violence et de douleur. Loin des postulats abstraits sur \u00ab l’indicible \u00bb, le livre propose une r\u00e9flexion sur les conditions rendant audibles les r\u00e9cits terribles d’une telle exp\u00e9rience de d\u00e9r\u00e9liction au cr\u00e9puscule de notre tragique XXe si\u00e8cle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Sandrine Ricci, Avant de tuer les femmes, vous devez les violer ! Rwanda, rapports de sexe et g\u00e9nocide ds Tutsi<\/em>, Syllepse, 2019<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En 1994, le Rwanda devient tristement c\u00e9l\u00e8bre : un g\u00e9nocide d\u2019une intensit\u00e9 inou\u00efe fauche pr\u00e8s d\u2019un million de vies en cent jours. Le groupe minoritaire identifi\u00e9 comme Tutsi est la principale cible des massacres. Les femmes, quant \u00e0 elles, connaissent un sort particulier. Viol\u00e9es et tu\u00e9es, viol\u00e9es et r\u00e9duites en esclavage sexuel par les soldats, les miliciens, les politiciens ou par de simples quidams. <\/p>\n\n\n\n

En adoptant une perspective f\u00e9ministe, l\u2019auteure prend la mesure des soubassements culturels, sociaux et politiques sur lesquels repose la syst\u00e9matisation du viol en temps de guerre. Elle nous permet de comprendre comment ces hommes et ces femmes du Rwanda, minuscule territoire culturellement et linguistiquement homog\u00e8ne, ont pu en arriver \u00e0 commettre des actes si monstrueux. <\/p>\n\n\n\n

Au Rwanda, l\u2019endoctrinement des foules a encourag\u00e9 la stigmatisation de l\u2019\u00ab Autre \u00bb, les m\u00e9dias de la haine propageant la repr\u00e9sentation des femmes tutsi comme des \u00eatres dot\u00e9s d\u2019un charme mal\u00e9fique et d\u2019une sexualit\u00e9 d\u00e9vorante au service de leur \u00ab race \u00bb. L\u2019ennemi \u00ab femme \u00bb appara\u00eet toujours diff\u00e9rent de l\u2019ennemi-tout-court. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Les acteurs internationaux <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Linda Melvern, A People Betrayed ; The Role of the West in Rwanda’s Genocid<\/em>e, Zed, 2024 (4e \u00e9dition)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Apr\u00e8s trente ans de recherches, notamment dans des archives gouvernementales r\u00e9cemment d\u00e9classifi\u00e9es, cette nouvelle \u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e et augment\u00e9e du classique de Linda Melvern r\u00e9v\u00e8le comment les d\u00e9cideurs politiques continuent de refuser de reconna\u00eetre leurs responsabilit\u00e9s en vertu du droit international.<\/p>\n\n\n\n

Elle comprend de nombreux \u00e9l\u00e9ments nouveaux qui tiennent compte des informations r\u00e9v\u00e9l\u00e9es lors du proc\u00e8s de F\u00e9licien Kabuga, le financier pr\u00e9sum\u00e9 du g\u00e9nocide, qui s’est tenu en 2022. Ces nouveaux \u00e9l\u00e9ments alimentent non seulement une chronologie r\u00e9vis\u00e9e et une section enti\u00e8rement nouvelle sur la pr\u00e9paration du g\u00e9nocide.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de l’ouvrage, Linda Melvern r\u00e9v\u00e8le avec une pr\u00e9cision in\u00e9gal\u00e9e l’ampleur, la rapidit\u00e9 et l’intensit\u00e9 du g\u00e9nocide et d\u00e9nonce les gouvernements et les individus occidentaux qui auraient pu emp\u00eacher ce qui se passait s\u2019ils avaient choisi d’agir. Il en ressort un r\u00e9quisitoire choquant sur la fa\u00e7on dont le Rwanda a \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9 en 1994 et sur la fa\u00e7on dont l’Occident s’en souvient mal aujourd’hui. Un r\u00e9quisitoire qui rend d’autant plus poignants les r\u00e9cits de Linda Melvern sur l’h\u00e9ro\u00efsme m\u00e9connu des Occidentaux qui sont rest\u00e9s sur place pendant les violences, qu’il s’agisse des volontaires engag\u00e9s dans le maintien de la paix ou des travailleurs des ONG. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Vincent Duclert, La France face au g\u00e9nocide des Tutsi. Le grand scandale de la Ve R\u00e9publique<\/em>, Tallandier, 2024<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Entre le 7 avril et le 4 juillet 1994, en moins de cent jours, plus d\u2019un million de Tutsi, ainsi que des opposants politiques, sont extermin\u00e9s \u00e0 l\u2019instigation du r\u00e9gime extr\u00e9miste hutu. La France est alors un soutien majeur du gouvernement rwandais. Malgr\u00e9 les alertes sur l\u2019ampleur des pers\u00e9cutions et massacres de Tutsi, les autorit\u00e9s fran\u00e7aises interviennent tardivement, avec l\u2019op\u00e9ration militaro-humanitaire Turquoise. Le r\u00f4le de la pr\u00e9sidence de Fran\u00e7ois Mitterrand est point\u00e9 du doigt mais sa reconnaissance se heurte \u00e0 un d\u00e9ni ind\u00e9passable durant pr\u00e8s de trente ans. En 2021, les \u00ab responsabilit\u00e9s lourdes et accablantes \u00bb de la France dans le g\u00e9nocide des Tutsi sont \u00e9tablies par une commission de chercheurs pr\u00e9sid\u00e9e par Vincent Duclert.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet ouvrage, Vincent Duclert amplifie le constat et affirme qu\u2019il s\u2019agit du plus grand scandale de la Ve R\u00e9publique. Il reprend la longue histoire des relations franco-rwandaises, revisite l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des archives et les compl\u00e8te de documents et t\u00e9moignages in\u00e9dits. Il d\u00e9montre la profondeur des liens entre le sommet de l\u2019\u00c9tat et le r\u00e9gime d\u2019Habyarimana. Il d\u00e9crit des syst\u00e8mes de commandement militaire et politique parall\u00e8les, leurs d\u00e9rives, les tensions avec les hommes de terrain. Il souligne enfin que tous les \u00e9l\u00e9ments \u00e9taient \u00e0 la disposition de la pr\u00e9sidence fran\u00e7aise pour que le g\u00e9nocide soit anticip\u00e9, compris et arr\u00eat\u00e9. Pourtant, l\u2019impensable s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 sous nos yeux incr\u00e9dules. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Lire l\u2019entretien avec Vincent Duclert<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le des \u00e9glises<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Timothy Longman, Christianity and Genocide in Rwanda<\/em>, Cambridge University Press, 2010<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Bien que le Rwanda soit l’un des pays les plus chr\u00e9tiens d’Afrique, lors du g\u00e9nocide de 1994, les \u00e9difices religieux sont devenus les principaux lieux de massacre. Pour expliquer pourquoi tant de chr\u00e9tiens ont particip\u00e9 \u00e0 la violence, ce livre examine l’histoire de l’engagement chr\u00e9tien au Rwanda et se tourne ensuite vers un riche corpus de recherches originales au niveau national et local pour soutenir que les \u00e9glises du Rwanda se sont constamment alli\u00e9es \u00e0 l’\u00c9tat et ont jou\u00e9 un r\u00f4le dans sa politique ethnique. <\/p>\n\n\n\n

La comparaison de deux paroisses presbyt\u00e9riennes locales \u00e0 Kibuye avant le g\u00e9nocide d\u00e9montre que des forces progressistes cherchaient \u00e0 d\u00e9mocratiser les \u00e9glises. Tout comme les politiciens hutus ont utilis\u00e9 le g\u00e9nocide des Tutsis pour asseoir leur pouvoir politique et \u00e9craser les r\u00e9formes d\u00e9mocratiques, les chefs religieux ont soutenu le g\u00e9nocide pour assurer leur propre pouvoir. Le fait que le christianisme ait incit\u00e9 certains Rwandais \u00e0 s’opposer au g\u00e9nocide montre que l’opposition des \u00e9glises \u00e9tait possible et qu’elle aurait pu freiner la violence. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Philippe Denis, The Genocide against the Tutsi, and the Rwandan Churches. Between Grief and Denial<\/em>, 2022<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Pourquoi certains secteurs des \u00e9glises rwandaises ont-ils adopt\u00e9 une attitude ambigu\u00eb \u00e0 l’\u00e9gard du g\u00e9nocide contre les Tutsi qui a co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 pr\u00e8s de 800 000 personnes en trois mois, entre avril et juillet 1994 ? Qu’est-ce qui a emp\u00each\u00e9 les \u00e9glises d’admettre qu’elles pouvaient avoir une certaine responsabilit\u00e9 ? Et comment expliquer les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par d’autres secteurs de l’\u00c9glise pour se souvenir et comm\u00e9morer le g\u00e9nocide ?<\/p>\n\n\n\n

S’appuyant sur des entretiens avec des survivants du g\u00e9nocide, des Rwandais en exil, des missionnaires et des repr\u00e9sentants du gouvernement, ainsi que sur les archives de l’\u00c9glise, ce livre est la premi\u00e8re \u00e9tude universitaire sur le christianisme et le g\u00e9nocide des Tutsi \u00e0 explorer en profondeur ces questions controvers\u00e9es. Il r\u00e9v\u00e8le une plus grande diversit\u00e9 interne au sein des \u00e9glises chr\u00e9tiennes qu’on ne le pense souvent. Alors que des chr\u00e9tiens, protestants comme catholiques, ont pris des risques pour abriter des Tutsi, d’autres ont adh\u00e9r\u00e9 sans esprit critique au point de vue du gouvernement int\u00e9rimaire selon lequel les Tutsi \u00e9taient des ennemis du peuple et certains, m\u00eame des pr\u00eatres et des pasteurs, ont pr\u00eat\u00e9 main forte aux tueurs. Les responsables eccl\u00e9siastiques se sont content\u00e9s de condamner la guerre mais n’ont jamais r\u00e9ellement d\u00e9nonc\u00e9 le g\u00e9nocide contre les Tutsi. En se concentrant sur la p\u00e9riode du g\u00e9nocide en 1994 et les ann\u00e9es suivantes (jusqu’en 2000), Philippe Denis examine en d\u00e9tail les r\u00e9ponses de deux \u00e9glises, l’\u00c9glise catholique, la plus grande et la plus complexe, et l’\u00c9glise presbyt\u00e9rienne du Rwanda, qui a fait un aveu de culpabilit\u00e9 inconditionnel en d\u00e9cembre 1996. <\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9tude de cas est consacr\u00e9e \u00e0 la paroisse catholique La Cr\u00eate Congo-Nil, dans l’ouest du Rwanda, dirig\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque par le pr\u00eatre fran\u00e7ais Gabriel Maindron, un homme que les survivants accusent de ne pas s’\u00eatre oppos\u00e9 publiquement au g\u00e9nocide et d’avoir entretenu des liens \u00e9troits avec les autorit\u00e9s et certains de ses auteurs. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Timoth\u00e9e Brunet-Lef\u00e8vre, Le p\u00e8re Seromba. Destructeur de l\u2019\u00c9glise de Nyange (Rwanda, 1994)<\/em>, Hoosh, 2021<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le crime de g\u00e9nocide est imprescriptible, mais il n\u2019est pas ind\u00e9l\u00e9bile pour autant. Il est par excellence, dans les mots de Jean-Pierre Karegeye, le crime \u00ab qui ne porte pas toutes ses traces \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il ne suffit pas aujourd\u2019hui de se rendre sur la sc\u00e8ne de crime pour comprendre ce qui s\u2019est produit dans la paroisse du p\u00e8re Seromba. <\/p>\n\n\n\n

Ce que l\u2019on d\u00e9signe comme Nyange est rest\u00e9 un souvenir : celui de la vie avant 1994 et celui de l\u2019extermination. Ce livre fait le choix de restituer la parole des acteurs sociaux, d\u2019\u00e9couter, au d\u00e9tour de leurs h\u00e9sitations, dans leur d\u00e9sespoir et leur dignit\u00e9, ces r\u00e9cits qui se sont fait entendre au c\u0153ur du Tribunal P\u00e9nal International pour le Rwanda. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Justice et m\u00e9moires<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Timothy Longman, Memory and Justice in Post-Genocide Rwanda<\/em>, Cambridge University Press, 2017<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Apr\u00e8s des p\u00e9riodes de conflit et de trag\u00e9die, de nombreux pays mettent en \u0153uvre des programmes et des politiques de justice transitionnelle, dont aucun n’est plus \u00e9tendu que celui mis en oeuvre au Rwanda apr\u00e8s le g\u00e9nocide. Repla\u00e7ant les initiatives de justice transitionnelle du Rwanda dans leur contexte historique et politique, ce livre examine le projet entrepris par le gouvernement post-g\u00e9nocidaire pour fa\u00e7onner la m\u00e9moire collective de la population rwandaise, \u00e0 la fois par des r\u00e9formes politiques et judiciaires, mais aussi par des comm\u00e9morations publiques et des monuments comm\u00e9moratifs. <\/p>\n\n\n\n

S’appuyant sur plus de deux d\u00e9cennies de recherche sur le terrain au Rwanda, Timothy Longman explore la r\u00e9ponse du Rwanda \u00e0 la fois au niveau gouvernemental et au niveau local. Il affirme qu’en d\u00e9pit de bonnes intentions et d’innovations importantes, le contexte politique autoritaire du Rwanda a entrav\u00e9 la capacit\u00e9 de la justice transitionnelle \u00e0 apporter les transformations sociales et politiques radicales que ses d\u00e9fenseurs esp\u00e9raient. En outre, elle continue d’accentuer les in\u00e9galit\u00e9s politiques et \u00e9conomiques qui soulignent les divisions ethniques et constituent un obstacle important \u00e0 la r\u00e9conciliation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Paul Christoph Bornkamm, Rwanda’s Gacaca Courts ; Between Retribution and Reparation<\/em>, Oxford University Press<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Les tribunaux Gacaca du Rwanda constituent une r\u00e9ponse innovante au g\u00e9nocide de 1994. Int\u00e9grant \u00e0 la fois des \u00e9l\u00e9ments de la r\u00e9solution des conflits africains et des tribunaux p\u00e9naux de type occidental, les juridictions gacaca s’inscrivent dans la tendance r\u00e9cente \u00e0 faire revivre les m\u00e9canismes traditionnels de base comme moyen de faire face \u00e0 un pass\u00e9 violent. Con\u00e7us comme une approche holistique des poursuites et des sanctions, ainsi que de la gu\u00e9rison et de la r\u00e9paration, ils refl\u00e8tent \u00e9galement l’importance croissante de la participation des victimes dans la justice p\u00e9nale internationale.<\/p>\n\n\n\n

Cet ouvrage examine de mani\u00e8re critique les r\u00e9alisations des tribunaux Gacaca en tant que m\u00e9canisme de justice p\u00e9nale et outil de gu\u00e9rison, de r\u00e9paration et de r\u00e9conciliation des communaut\u00e9s bris\u00e9es. Ayant poursuivi plus d’un million de personnes soup\u00e7onn\u00e9es de crimes pendant le g\u00e9nocide de 1994, les tribunaux Gacaca ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois lou\u00e9s pour leur efficacit\u00e9 et condamn\u00e9s pour leur manque de r\u00e9gularit\u00e9. S’appuyant sur une analyse approfondie des proc\u00e9dures judiciaires, ce livre fournit une analyse d\u00e9taill\u00e9e de la l\u00e9gislation Gacaca et de sa mise en \u0153uvre pratique. Il examine les tribunaux Gacaca dans le cadre de la justice p\u00e9nale transitionnelle et internationale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Rafa\u00eblle Maison, Pouvoir et g\u00e9nocide dans l’\u0153uvre du Tribunal p\u00e9nal international pour le Rwanda<\/em>, Dalloz, 2017<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab La majorit\u00e9 des analystes contemporains s\u2019accordent pour pr\u00e9senter un r\u00e9cit historique du g\u00e9nocide, en analysant ses origines lointaines, le contexte du conflit, la radicalisation des forces politiques en opposition, puis le coup d\u2019Etat, la prise de contr\u00f4le de l\u2019appareil \u00e9tatique et les massacres locaux, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9faite. Dans ce tableau, la question du soutien politique, diplomatique et mat\u00e9riel de la France qui aurait permis la mise en place de strat\u00e9gies conduisant au g\u00e9nocide, jusqu’\u00e0 l’op\u00e9ration Turquoise, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment approfondie.<\/p>\n\n\n\n

En quoi l\u2019\u0153uvre du Tribunal p\u00e9nal international pour le Rwanda institu\u00e9 par le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 approche-t-elle de cette description historique ? De quels moyens juridiques le Tribunal disposait-t-il pour saisir les principaux agents du g\u00e9nocide ? A quoi attribuer l\u2019\u00e9chec relatif, si l\u2019on peut parler d\u2019\u00e9chec, de l\u2019institution ? Cet essai ne pr\u00e9tend pas r\u00e9pondre d\u00e9finitivement \u00e0 cette derni\u00e8re question : il esp\u00e8re plut\u00f4t justifier qu\u2019elle soit pos\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Cet ouvrage repose sur l’analyse de diff\u00e9rentes sources : les travaux relatifs \u00e0 l\u2019histoire du g\u00e9nocide, afin de mesurer comment il fut judiciairement appr\u00e9hend\u00e9 ; les t\u00e9moignages des acteurs des proc\u00e8s aussi utilis\u00e9s, de m\u00eame que les documents publics des Nations Unies. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Caroline Williamson Sinalo, Rwanda After Genocide ; Gender, Identity and Post-Traumatic Growth<\/em>, Cambridge University Press, 2018<\/core><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Lors du g\u00e9nocide de 1994 au Rwanda, pr\u00e8s d’un million de personnes ont \u00e9t\u00e9 brutalement assassin\u00e9es en l’espace de treize semaines seulement. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre propose une \u00e9tude approfondie de la reconstruction post-traumatique au travers des t\u00e9moignages d\u2019hommes et de femmes qui ont surv\u00e9cu, mettant en lumi\u00e8re les fa\u00e7ons dont ils ont pu construire une nouvelle vie, souvent meilleure. Ce faisant, Caroline Williamson Sinalo pr\u00e9conise une nouvelle lecture du traumatisme : une lecture qui reconna\u00eet non seulement les r\u00e9ponses n\u00e9gatives, mais aussi les r\u00e9ponses positives aux exp\u00e9riences traumatisantes. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers une analyse des t\u00e9moignages enregistr\u00e9s en kinyarwanda par les archives du g\u00e9nocide au Rwanda, le livre offre une alternative aux paradigmes dominants sur le traumatisme, r\u00e9v\u00e9lant que, malgr\u00e9 les innombrables r\u00e9cits d’horreur, de douleur et de perte au Rwanda, il existe \u00e9galement des r\u00e9cits de force, de r\u00e9tablissement et de d\u00e9veloppement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Trente ans apr\u00e8s, par o\u00f9 commencer pour aborder la question du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda  ? Comment articuler les faits et les archives au travail m\u00e9moriel  ? Comment \u00e9tudier la question de la justice et de la r\u00e9paration post-g\u00e9nocide  ? En ce jour de comm\u00e9moration, nous vous proposons 33 pistes pour s\u2019orienter.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":225164,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3573,3774],"tags":[],"staff":[3041,2508],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[522],"class_list":["post-225148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lectures","category-rwanda-30-ans-apres-le-genocide-des-tutsi","staff-anthony-guyon","staff-florian-louis","geo-afriques-subsahariennes"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda : une liste de lectures | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2024\/04\/07\/la-genocide-des-tutsi-au-rwanda-une-liste-de-lectures\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda : une liste de lectures | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Trente ans apr\u00e8s, par o\u00f9 commencer pour aborder la question du g\u00e9nocide des Tutsi au Rwanda ? 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