{"id":210429,"date":"2023-11-30T07:00:00","date_gmt":"2023-11-30T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=210429"},"modified":"2024-03-04T12:28:40","modified_gmt":"2024-03-04T11:28:40","slug":"15-livres-a-lire-en-decembre-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/30\/15-livres-a-lire-en-decembre-2023\/","title":{"rendered":"15 livres \u00e0 lire en d\u00e9cembre 2023"},"content":{"rendered":"\n

Guido Alfani, As Gods Among Men ; A History of the Rich in the West<\/em>, Princeton University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab Dans cet ouvrage, Guido Alfani propose une histoire des riches et des super-riches en Occident, en examinant qui ils \u00e9taient, comment ils ont accumul\u00e9 leurs richesses et quel r\u00f4le ils ont jou\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9. Couvrant le dernier mill\u00e9naire, avec de fr\u00e9quentes incursions dans l’Antiquit\u00e9, et int\u00e9grant des recherches r\u00e9centes sur l’in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique,  Guido Alfani constate – malgr\u00e9 les diff\u00e9rentes voies d’acc\u00e8s \u00e0 la richesse \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques – des continuit\u00e9s fondamentales dans le comportement des riches et les attitudes publiques \u00e0 l’\u00e9gard de la richesse \u00e0 travers l’histoire de l’Occident. Son r\u00e9cit offre une nouvelle perspective sur les d\u00e9bats actuels concernant la richesse et la disparit\u00e9 des revenus.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Guido Alfani affirme que la position des riches et des super-riches dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale a toujours \u00e9t\u00e9 intrins\u00e8quement fragile ; leur pr\u00e9sence m\u00eame a inspir\u00e9 un malaise social. Au Moyen \u00c2ge, l’accumulation excessive de richesses \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un p\u00e9ch\u00e9 ; les riches \u00e9taient cens\u00e9s ne pas donner l’impression d’\u00eatre riches. Finalement, les riches ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s utiles lorsqu’ils ont utilis\u00e9 leurs richesses pour aider leurs communaut\u00e9s en temps de crise. Pourtant, au XXIe si\u00e8cle, les riches et les super-riches – dont la richesse a \u00e9t\u00e9 largement pr\u00e9serv\u00e9e par la Grande R\u00e9cession et le COVID-19 – se sont montr\u00e9s exceptionnellement r\u00e9ticents \u00e0 contribuer au bien commun en temps de crise, rejetant m\u00eame des mesures palliatives telles que des augmentations temporaires d’imp\u00f4ts. L’histoire montre qu’il s’agit l\u00e0 d’une \u00e9volution inqui\u00e9tante, pour les riches comme pour tous les autres. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 5 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Leyla Amzi-Erdogdular, The Afterlife of Ottoman Europe ; Muslims in Habsburg Bosnia Herzegovina<\/em>, Stanford University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab The Afterlife of Ottoman Europe<\/em> examine la mani\u00e8re dont les musulmans bosniaques ont navigu\u00e9 entre les domaines ottoman et habsbourgeois apr\u00e8s l’occupation de la Bosnie-Herz\u00e9govine par les Habsbourg \u00e0 la suite du Congr\u00e8s de Berlin de 1878. Membres \u00e9minents de l\u2019empire ottoman, les musulmans bosniaques sont devenus des sujets minoritaires de l’Autriche-Hongrie, d\u00e9veloppant une relation avec les nouvelles autorit\u00e9s de Vienne tout en transformant leurs interactions avec Istanbul et le reste du monde musulman. Leyla Amzi-Erdo\u011fdular explore l’influence durable exerc\u00e9e par l’Empire ottoman durant cette p\u00e9riode, une influence perp\u00e9tu\u00e9e tant par les efforts de l’\u00c9tat imp\u00e9rial pour rester pr\u00e9sent \u00e0 distance que par ses anciens sujets demeur\u00e9s en Bosnie-Herz\u00e9govine et qui doivent n\u00e9gocier leur nouvelle r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9opolitique. Les efforts des musulmans pour maintenir leur importance et fa\u00e7onner leurs organisations et institutions ont influenc\u00e9 les consid\u00e9rations et politiques imp\u00e9riales en mati\u00e8re d’occupation, de souverainet\u00e9, de minorit\u00e9s et de migration. En retra\u00e7ant les connexions transr\u00e9gionales, les continuit\u00e9s imp\u00e9riales et les all\u00e9geances \u00e0 plusieurs niveaux, The Afterlife of Ottoman Europe <\/em>jette un pont entre les \u00e9tudes ottomanes, islamiques, moyen-orientales et balkaniques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 5 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Paul Feyerabend, Historische Wurzeln moderner Probleme<\/em>, Suhrkamp.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Au semestre d’\u00e9t\u00e9 1985, Paul Feyerabend donne une conf\u00e9rence \u00e0 l’\u00c9cole polytechnique f\u00e9d\u00e9rale de Zurich dans laquelle il d\u00e9fend la th\u00e8se selon laquelle nous comprenons mieux de nombreux probl\u00e8mes du monde moderne si nous les ramenons \u00e0 des racines historiques dans le monde intellectuel de la Gr\u00e8ce antique. Le public, essentiellement compos\u00e9 de scientifiques, n’est pas d\u00e9\u00e7u. Dans une performance d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment anti-professionnelle, \u00e9maill\u00e9e de brillantes provocations et de digressions anecdotiques qui r\u00e9v\u00e8lent ses connaissances approfondies, l’enfant terrible de la philosophie des sciences aiguise sa fameuse critique du rationalisme occidental.<\/p>\n\n\n\n

Il s’en prend en particulier au monopole de la raison scientifique et technique avec ses id\u00e9es de progr\u00e8s, de v\u00e9rit\u00e9 ou d’objectivit\u00e9, qu’il consid\u00e8re comme coresponsable de la situation critique du monde. Au contraire, Feyerabend recommande un pluralisme \u00e9pist\u00e9mologique et politique pour faire face aux \u201cprobl\u00e8mes modernes\u201d de son \u00e9poque : la menace nucl\u00e9aire, la destruction des civilisations extra-europ\u00e9ennes, les bouleversements sociaux et la catastrophe \u00e9cologique qui s’annonce. Et aujourd’hui ? Un voyage furieux dans les ann\u00e9es 1980 qui montre, entre autres, que nombre des probl\u00e8mes d’hier sont toujours \u00e0 notre ordre du jour. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 11 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

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Sajjan M. Gohel, Doctor, Teacher, Terrorist ; The Life and Legacy of Al-Qaeda Leader Ayman al-Zawahiri<\/em>, Oxford University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Pendant plus d’un demi-si\u00e8cle, le chef d’Al-Qa\u00efda, Ayman al-Zawahiri, est sorti de l’ombre \u00e0 plusieurs reprises, sous la forme d’un id\u00e9ologue vengeur bien d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 changer l’histoire. Ayant grandi dans une illustre famille \u00e9gyptienne de m\u00e9decins, d’avocats, de membres du clerg\u00e9 et de politiciens, al-Zawahiri \u00e9tait \u00e0 l’origine destin\u00e9 \u00e0 devenir un m\u00e9decin prosp\u00e8re. Il a toutefois choisi de se rebeller contre sa propre soci\u00e9t\u00e9, qu’il consid\u00e9rait comme ayant d\u00e9vi\u00e9 de son identit\u00e9 religieuse. En cr\u00e9ant son propre groupe terroriste, Ayman al-Zawahiri a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 la s\u00e9dition et \u00e0 la r\u00e9bellion violente contre l’ordre international.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9gyptien s’est retrouv\u00e9 dans de nombreux endroits o\u00f9 l’histoire se jouait. Son parcours nous fait traverser l’\u00c9gypte, le Soudan, l’Afghanistan et le Pakistan, ainsi que les \u00c9tats-Unis et la Russie. Gr\u00e2ce \u00e0 ses liens \u00e9troits avec Oussama ben Laden, al-Zawahiri a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans l’\u00e9volution de l’id\u00e9ologie, du recrutement, des tactiques et de la strat\u00e9gie d’al-Qa\u00efda. Avec l’habilet\u00e9 d’un professeur, al-Zawahiri a d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de nombreuses missions meurtri\u00e8res dans le monde entier. Il a assassin\u00e9 des dirigeants politiques, cherch\u00e9 \u00e0 mettre au point des armes chimiques et biologiques, recrut\u00e9 des agents doubles et triples, retourn\u00e9 la situation contre ses ennemis et \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 utiliser les nouveaux m\u00e9dias pour v\u00e9hiculer le z\u00e8le d’Al-Qa\u00efda. En 2011, il a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Ben Laden \u00e0 la t\u00eate d’Al-Qa\u00efda et a cherch\u00e9 \u00e0 reconstruire et \u00e0 r\u00e9former son organisation, tout en \u00e9tant aid\u00e9 par des liens obscurs au Pakistan et en Iran, ainsi que par ses alli\u00e9s talibans. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 28 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Antonio Scurati, Fascismo e populismo<\/em>, Bompiani.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L’inqui\u00e9tude suscit\u00e9e par un hypoth\u00e9tique retour du fascisme va dans la mauvaise direction. L’attention des d\u00e9mocrates alarm\u00e9s se concentre sur les signes les plus visibles : gestes identitaires (saluts romains, croix celtiques), violence physique, manifestations de haine raciale. Ce sont des ph\u00e9nom\u00e8nes ex\u00e9crables, mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils sont flagrants, ils sont peut-\u00eatre moins dangereux que ceux qui sont moins imm\u00e9diatement \u00e9vidents : les mouvements politiques qui, tout en r\u00e9pudiant l’usage de la violence physique (mais pas verbale) et tout en \u00e9voluant dans les r\u00e8gles du jeu d\u00e9mocratique, manifestent des traits h\u00e9r\u00e9ditaires \u00e9vidents du fascisme du XXe si\u00e8cle. Il s’agit de ces partis \u2014 souvent difficiles \u00e0 classer dans les cat\u00e9gories de la droite et de la gauche \u2014 qui sont conventionnellement d\u00e9finis comme populistes ou souverainistes. Alors que les nostalgiques avou\u00e9s du nazisme et du fascisme ne sont qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne de niche, les populistes europ\u00e9ens et am\u00e9ricains descendent, consciemment ou non, non pas du Mussolini qui a fond\u00e9 le parti fasciste, mais du Mussolini qui a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 saisir les m\u00e9canismes de la s\u00e9duction politique dans la soci\u00e9t\u00e9 de masse. Apr\u00e8s des ann\u00e9es consacr\u00e9es \u00e0 un corps \u00e0 corps historique et litt\u00e9raire avec les protagonistes du fascisme du XXe si\u00e8cle, Antonio Scurati s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de cette mati\u00e8re br\u00fblante et identifie dans ces pages ses lois et ses pi\u00e8ges \u00e9ternels avec une pr\u00e9cision limpide, nous remettant un texte fondamental pour aborder l’\u00e9poque agit\u00e9e que nous vivons actuellement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Maryvonne de Saint Pulgent, La Gloire de Notre-Dame. La foi et le pouvoir<\/em>, Gallimard.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Retransmis en direct par la plan\u00e8te m\u00e9diatique, l\u2019incendie du 15 avril 2019 suscite une \u00e9motion mondiale qui atteste de la gloire universelle de Notre-Dame de Paris, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e depuis le XIIe si\u00e8cle par les textes, les images et les musiques. L\u2019audace de son architecture fait de Notre-Dame l\u2019arch\u00e9type du sanctuaire chr\u00e9tien et le symbole de l\u2019\u00e9l\u00e9gance parisienne dans les enluminures m\u00e9di\u00e9vales. Elle est jusqu\u2019\u00e0 la Renaissance l\u2019un des grands foyers intellectuels europ\u00e9ens par son \u00e9cole doctorale o\u00f9 a enseign\u00e9 Ab\u00e9lard, d\u2019o\u00f9 est sortie l\u2019Universit\u00e9 de Paris et o\u00f9 s\u2019est invent\u00e9e la musique occidentale. Victor Hugo enrichit sa l\u00e9gende d\u2019une dimension litt\u00e9raire et fantastique qui inspire \u00e0 son tour les modernit\u00e9s artistiques des XIXe et XXe si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9difi\u00e9e en m\u00eame temps que s\u2019affirme la dynastie cap\u00e9tienne, Notre-Dame est un lieu de pouvoir partag\u00e9 entre le roi et l\u2019\u00e9v\u00eaque, rivaux en puissance temporelle mais unis contre les ambitions imp\u00e9riales des papes. Les premiers \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux que Philippe le Bel r\u00e9unit en 1302 \u00e0 Notre-Dame pour proclamer l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9glise de France face \u00e0 Rome en font le lieu fondateur du gallicanisme. Par sa dimension sacr\u00e9e, elle est aussi le lieu de l\u00e9gitimation de la monarchie, qui y c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00e9nements dynastiques, fun\u00e9railles des rois et des h\u00e9ros, victoires militaires et trait\u00e9s de paix. Puis elle trouve sa place dans la liturgie du pouvoir r\u00e9publicain. La cath\u00e9drale class\u00e9e par l\u2019Unesco est celle l\u00e9gu\u00e9e par la restauration de Viollet-le-Duc : le d\u00e9bat sur sa fl\u00e8che disparue pendant l\u2019incendie montre qu\u2019il faut r\u00e9\u00e9valuer cette grande figure de la modernit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 7 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

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James R. Fichter, Tea ; Consumption, Politics, and Revolution, 1773\u20131776<\/em>, Cornell University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dans Tea<\/em>, James R. Fichter r\u00e9v\u00e8le qu’en d\u00e9pit de ce que l’on a appel\u00e9 la Boston Tea Party de 1773, deux importantes cargaisons de th\u00e9 de la Compagnie des Indes orientales ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la destruction et finalement \u00e9t\u00e9 bues en Am\u00e9rique du Nord. Leur survie a fa\u00e7onn\u00e9 la politique des ann\u00e9es \u00e0 venir, entrav\u00e9 les efforts visant \u00e0 rembourser la compagnie pour le th\u00e9 perdu dans le port de Boston et laiss\u00e9 entrevoir le pouvoir durable du consum\u00e9risme dans la politique r\u00e9volutionnaire. Les manifestations contre le th\u00e9 \u00e9taient tr\u00e8s r\u00e9pandues en 1774, mais les publicit\u00e9s pour le th\u00e9 et les ventes de th\u00e9 l’\u00e9taient tout autant. Les manifestations \u00e9taient des spectacles bruyants et parfois trompeurs, et non des signes clairs de l’impopularit\u00e9 de la consommation de th\u00e9. Les r\u00e9volutionnaires ont vilipend\u00e9 le th\u00e9 dans leur propagande et ont interdit l’importation et la consommation de th\u00e9 et de produits britanniques. Pourtant, les registres des marchands r\u00e9v\u00e8lent que ces produits \u00e9taient encore largement vendus et consomm\u00e9s en 1775. Les colons ont davantage soutenu les patriotes qu’ils n’ont respect\u00e9 l’interdiction de consommer. Lorsque le Congr\u00e8s a mis fin \u00e0 l’interdiction du th\u00e9 en 1776, il a estim\u00e9 que l’interdiction \u00e9tait trop largement viol\u00e9e pour \u00eatre appliqu\u00e9e. La guerre \u00e9tait un moyen plus efficace que le boycott pour r\u00e9sister au Parlement et \u00e0 mesure que les arm\u00e9es rebelles progressaient, les Patriotes s’emparaient du th\u00e9 et d’autres marchandises que les Britanniques avaient laiss\u00e9es derri\u00e8re eux. En 1776, les protestataires recherchaient le th\u00e9 et, s’opposant \u00e0 son prix \u00e9lev\u00e9, le redistribuaient au lieu de le d\u00e9truire. Comme le d\u00e9montre James R. Fichter, cette denr\u00e9e n’\u00e9tait plus un symbole de l’\u00c9tat britannique, mais du consum\u00e9risme am\u00e9ricain. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 15 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Charlotte Recoquillon, Harlem, une histoire de la gentrification<\/em>, \u00c9ditions de la FMSH.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab \u201cLes Noirs seront-ils capables de se maintenir \u00e0 Harlem ?\u201d, se demandait James Weldon Johnson en 1925. Ce livre offre, pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle plus tard, une r\u00e9ponse \u00e0 sa question. Harlem ne sera bient\u00f4t plus un quartier noir am\u00e9ricain. Peut-\u00eatre ne l\u2019est-il d\u00e9j\u00e0 plus. Sa reconqu\u00eate, entam\u00e9e dans les ann\u00e9es 1980, s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 2000, soutenue par les gouvernements municipaux successifs. La gentrification de Harlem r\u00e9sulte en effet largement des politiques publiques volontaristes qui y ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9es. La pr\u00e9sentation de plusieurs conflits locaux met en \u00e9vidence les frictions et les tensions qui ont \u00e9merg\u00e9 entre les habitants, la municipalit\u00e9 et les acteurs priv\u00e9s. La mobilisation locale n\u2019aura pourtant pas r\u00e9ussi \u00e0 emp\u00eacher le d\u00e9placement des habitants les plus pauvres et \u00e0 faire valoir leur droit \u00e0 la ville. Par ailleurs, en faisant l\u2019histoire de la gentrification de Harlem, ce livre contribue \u00e0 documenter les modalit\u00e9s de mise en \u0153uvre du racisme syst\u00e9mique et \u00e0 enrichir la compr\u00e9hension des dynamiques historiques de subjugation des espaces et des populations noires aux \u00c9tats-Unis. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Richard Whatmore, The End of Enlightenment ; Empire, Commerce, Crisis<\/em>, Allen Lane.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme l’\u00e2ge de la raison, un moment cl\u00e9 de l’histoire de l’humanit\u00e9 o\u00f9 des id\u00e9aux tels que la libert\u00e9, le progr\u00e8s, les droits naturels et le gouvernement constitutionnel ont pr\u00e9valu. Dans cette r\u00e9\u00e9valuation radicale, l’historien Richard Whatmore montre pourquoi, pour beaucoup de ceux qui l’ont v\u00e9cu, le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res a \u00e9t\u00e9 un profond \u00e9chec. Au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, l’espoir \u00e9tait largement r\u00e9pandu que les Lumi\u00e8res puissent \u00eatre associ\u00e9es \u00e0 la tol\u00e9rance, au progr\u00e8s du commerce et \u00e0 la fin des guerres de religion fanatiques qui d\u00e9truisaient l’Europe. Au c\u0153ur de cet espoir se trouvait la bataille pour \u00e9tablir et maintenir la libert\u00e9 dans les \u00c9tats libres \u2014 et l’espoir que des monarchies absolues comme la France et des \u00c9tats libres comme la Grande-Bretagne pourraient m\u00eame subsister ensemble, dans le respect des libert\u00e9s civiles. Mais tout cela s’est effondr\u00e9 lorsque les \u00c9tats ont cherch\u00e9 \u00e0 s’enrichir et \u00e0 conqu\u00e9rir des empires par la guerre. La x\u00e9nophobie s’est r\u00e9pandue et la libert\u00e9 elle-m\u00eame s’est transform\u00e9e en fanatisme. The End of Enlightenment<\/em> retrace l’\u00e9volution des perspectives des \u00e9conomistes, philosophes, hommes politiques et pol\u00e9mistes du monde entier, parmi lesquels des personnalit\u00e9s aussi diverses que David Hume, Adam Smith, Edmund Burke et Mary Wollstonecraft. Ils se sont efforc\u00e9s de remplacer la superstition par la raison, mais ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la Terreur et de la r\u00e9volution, de la corruption, de l’abus commercial flagrant et de l\u2019expansion continue du colonialisme violent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 7 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Michael C. Behrent, Becoming Foucault ; The Poitiers Years<\/em>, University of Pennsylvania Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Bien que Michel Foucault soit l’un des penseurs les plus importants du vingti\u00e8me si\u00e8cle, on sait peu de choses de ses d\u00e9buts. M\u00eame les biographes de Foucault ont n\u00e9glig\u00e9 cette p\u00e9riode, pr\u00e9f\u00e9rant commencer l’histoire lorsque le futur philosophe arrive \u00e0 Paris. Becoming Foucault<\/em> offre une reconstitution historique du monde dans lequel Foucault a grandi : la petite ville de Poitiers, en France, des ann\u00e9es 1920 \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale. Au-del\u00e0 de l’exploration d’aspects in\u00e9dits de l’enfance de Foucault, y compris ses \u00e9preuves en temps de guerre, l’ouvrage propose une interpr\u00e9tation originale de l’\u0153uvre de Foucault. Michael Behrent soutient que Foucault, en plus d’\u00eatre un th\u00e9oricien du pouvoir, de la connaissance et de l’identit\u00e9, \u00e9tait aussi un philosophe de l’exp\u00e9rience. Un penseur qui cherchait \u00e0 donner un sens aux \u00e9v\u00e9nements qu’il a v\u00e9cus. <\/p>\n\n\n\n

Michael Behrent identifie quatre exp\u00e9riences sp\u00e9cifiques de l’enfance de Foucault qui ont exerc\u00e9 une influence d\u00e9cisive sur lui et dont il a fait plus tard, de diverses mani\u00e8res, le sujet de sa philosophie : les liens profonds de sa famille avec la profession m\u00e9dicale, son \u00e9ducation dans un foyer bourgeois, l’occupation allemande pendant la Seconde Guerre mondiale et son \u00e9ducation catholique. Behrent ne se contente pas de reconstituer la nature sp\u00e9cifique de ces exp\u00e9riences, il montre \u00e9galement comment la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces exp\u00e9riences appara\u00eet dans l’\u0153uvre ult\u00e9rieure de Foucault. De cette mani\u00e8re, le livre met en lumi\u00e8re une p\u00e9riode de formation dans la vie du philosophe et offre une interpr\u00e9tation unique des aspects cl\u00e9s de sa pens\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 4 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Guido Formigoni, Paolo Pombeni et Giorgio Vecchio, Storia della Democrazia cristiana (1943-1993)<\/em>, il Mulino.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab La D\u00e9mocratie Chr\u00e9tienne \u00e9tait-elle vraiment le \u201cparti de la nation\u201d ? \u00c0 bien des \u00e9gards oui, tant qu’elle n’\u00e9tait pas fig\u00e9e dans l’image du grand agglom\u00e9rat qui broie tout et tente de tout homog\u00e9n\u00e9iser. Elle l’a \u00e9t\u00e9 aussi, certes, surtout dans la derni\u00e8re partie de son histoire. Mais c’\u00e9tait avant tout un parti aux \u00e2mes plurielles qui a poursuivi la reconstruction d\u00e9mocratique et constitutionnelle du pays, en le projetant dans un horizon europ\u00e9en sans pr\u00e9c\u00e9dent. Trente ans apr\u00e8s sa disparition, la d\u00e9finition du r\u00f4le de la DC dans l’histoire italienne oscille encore entre diabolisation et regret, sans parvenir \u00e0 une historicisation \u00e9quilibr\u00e9e. \u00c0 partir du d\u00e9pouillement neuf de nombreuses archives priv\u00e9es et publiques, ce livre tente, pour la premi\u00e8re fois, de retracer son histoire : de ses origines \u00e0 sa disparition finale. Ce qui s’offre au lecteur, c’est une histoire de l’Italie \u00e0 travers les vicissitudes d’un parti qui, entre 1943 et 1993, a \u00e9t\u00e9 le principal pivot du gouvernement du pays et a fa\u00e7onn\u00e9 sa vie politique et culturelle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 10 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Stefano Rapisarda, La lingua portoghese nel mondo. Una storia globale<\/em>, Carocci.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 l’audace de navigateurs comme Vasco da Gama (1469-1524) et Pedro \u00c1lvares Cabral (1467-1520), et \u00e0 l’extraordinaire habilet\u00e9 de cartographes comme Fern\u00e3o Vaz Dourado, auteur d’un Atlas universel<\/em> (1571) d’une beaut\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e, le royaume du Portugal a r\u00e9ussi en quelques si\u00e8cles \u00e0 acqu\u00e9rir un vaste domaine colonial, du Cap-Vert \u00e0 l’Angola, du Mozambique \u00e0 Macao, du Timor \u00e0 Nagasaki, jusqu’aux vastes territoires du Br\u00e9sil, qui reste le plus grand pays de langue romane au monde. Savoir si le Portugal a r\u00e9ussi \u00e0 construire une culture globale dans les immenses espaces des pays lusophones est une question \u00e0 laquelle il est difficile, voire impossible, de r\u00e9pondre. Ce qui est incontestable, c’est la vitalit\u00e9 d’une langue parl\u00e9e par pr\u00e8s de 250 millions de personnes et d’une culture qui \u2014 avec sa s\u0153ur mais souvent rivale, la culture espagnole \u2014 a fait l’exp\u00e9rience des th\u00e8mes ardus du m\u00e9tissage, du choc et de la rencontre des civilisations, entre la \u201cl\u00e9gende noire\u201d d’un Portugal impitoyable qui prend aux colonies bien plus qu’il ne leur donne en termes de \u201ccivilisation\u201d et les \u00e9laborations controvers\u00e9es et conflictuelles du luso-africanisme et du luso-tropicalisme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 10 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Guillaume Sauv\u00e9, Un conservatisme \u00e0 la carte en Russie<\/em>, Presses de l\u2019universit\u00e9 de Montr\u00e9al.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab La Russie est-elle vraiment l\u2019ultime rempart contre ce qu\u2019elle consid\u00e8re comme la d\u00e9cadence morale de l\u2019Occident ? Comment en est-elle venue \u00e0 jouer ce r\u00f4le ? Pourquoi l\u2019\u00c9tat endosse-t-il ce programme et quel \u00e9cho obtient-il dans la population ?<\/p>\n\n\n\n

Ce virage conservateur de la Russie s\u2019explique par la rencontre de deux forces : d\u2019une part, un mouvement social traditionaliste r\u00e9agissant aux bouleversements post-communistes ; d\u2019autre part, un pouvoir politique opportuniste qui, apr\u00e8s avoir affich\u00e9 une posture technocratique hostile \u00e0 tout engagement id\u00e9ologique, cherche de nouveaux soutiens en brandissant la banni\u00e8re des valeurs morales pour pallier une popularit\u00e9 en berne.<\/p>\n\n\n\n

Le conservatisme russe d\u2019aujourd\u2019hui ne refl\u00e8te donc pas une conversion spirituelle des dirigeants ou de la soci\u00e9t\u00e9 russes. Il s\u2019agit d\u2019un bricolage \u00e0 la carte, volontairement flou et sans cesse red\u00e9fini, qui participe aux strat\u00e9gies de l\u00e9gitimation des autorit\u00e9s en contexte autoritaire. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 6 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Jordi Canal, Dios, Patria y Rey. Carlismo y guerras civiles en Espa\u00f1a<\/em>, Silex.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dieu, la Patrie, le Roi : un trilemme qui a condens\u00e9 un monde. Sous cette banni\u00e8re dans l’Espagne du XIXe si\u00e8cle, les carlistes qui furent les protagonistes de la premi\u00e8re (1833-1840) et de la deuxi\u00e8me guerre (1872-1876) qui portent leur nom, en plus d’\u00eatre le acteurs de nombreuses insurrections, soul\u00e8vements, pronunciamientos<\/em> et de conflits guerriers mineurs. Le carlisme a r\u00e9ussi \u00e0 mobiliser des milliers de personnes.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un mouvement de la plus haute importance dans l’histoire contemporaine de l’Espagne, qui n\u2019a pas pris fin en 1876 mais a continu\u00e9 \u00e0 agir pendant de nombreuses d\u00e9cennies. Dans ce livre, Jordi Canal \u00e9tudie la relation entre le carlisme et les guerres civiles espagnoles, ainsi que diff\u00e9rents aspects de l’id\u00e9ologie et de la culture carlistes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 8 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Julie Candler Hayes, Women Moralists in Early Modern France<\/em>, Oxford University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Les \u00e9crivaines du d\u00e9but de l’\u00e8re moderne ont laiss\u00e9 leur empreinte dans de multiples domaines : romans, traductions, lettres, histoire et sciences. Bien que les \u00e9tudes litt\u00e9raires et culturelles r\u00e9centes aient enrichi notre compr\u00e9hension de ces r\u00e9alisations, les autres formes d’\u00e9criture f\u00e9minine ont re\u00e7u moins d’attention. Women Moralists in Early Modern France <\/em>explore les contributions des femmes philosophes et intellectuelles fran\u00e7aises des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles \u00e0 l’\u00e9criture moraliste, entendue comme l’observation des motivations et du comportement humains. Ce genre typiquement fran\u00e7ais s’inspire de traditions philosophiques et litt\u00e9raires remontant \u00e0 l’Antiquit\u00e9 classique. Les formes courtes de l’\u00e9criture moraliste, telles que la maxime, le dialogue, le portrait de personnage et l’essai, abordent des questions sociales et politiques, l’\u00e9pist\u00e9mologie, la psychologie morale et l’\u00e9thique de la vertu. Bien que l’\u00e9criture moraliste ait \u00e9t\u00e9 \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 la culture des salons dans lesquels les femmes jouaient un r\u00f4le majeur, les contributions des femmes \u00e0 ce genre n’ont re\u00e7u que peu d’attention de la part des chercheurs. <\/p>\n\n\n\n

Julie Candler Hayes examine les principales \u00e9crivaines moralistes telles que Madeleine de Scud\u00e9ry, Anne-Th\u00e9r\u00e8se de Lambert, \u00c9milie Du Ch\u00e2telet et Germaine de Sta\u00ebl, ainsi que pr\u00e8s de deux douzaines de leurs contemporaines. Leurs r\u00e9flexions portent sur des sujets traditionnels tels que la nature du moi, l’amiti\u00e9, le bonheur et la vieillesse, ainsi que sur des questions qui faisaient partie int\u00e9grante de leur propre univers, comme l’institution du mariage et la nature ou les capacit\u00e9s des femmes. Chaque chapitre retrace l’\u00e9volution de la pens\u00e9e moraliste des femmes sur un sujet donn\u00e9, de la fin du XVIIe au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res jusqu\u2019aux d\u00e9cennies qui ont suivi la R\u00e9volution fran\u00e7aise, une p\u00e9riode de changements consid\u00e9rables dans l’horizon des possibilit\u00e9s offertes aux femmes en tant que personnalit\u00e9s publiques et intellectuelles. Julie Candler Hayes d\u00e9montre comment, par leur critique des institutions et des pratiques, leur valorisation de l’introspection et de l’expression de soi, et leur engagement dans des questions philosophiques, les femmes moralistes se sont taill\u00e9 un espace important pour l’exercice public de leur raison. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 6 d\u00e9cembre<\/p>\n\n\n\n

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No\u00ebl approche. Si vous avez d\u00e9j\u00e0 offert le deuxi\u00e8me volume papier de notre revue, Fractures de la guerre \u00e9tendue<\/em>, vous aurez peut-\u00eatre envie de piocher dans cette liste qui couvre tous les domaines des sciences humaines et sociales. Les super-riches en Occident  ; les femmes moralistes dans la France du XVIIe si\u00e8cle  ; ou encore une histoire in\u00e9dite de la D\u00e9mocratie chr\u00e9tienne en Italie et une \u00e9vocation de Notre-Dame  : le choix est vaste et intrigant. 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