{"id":209918,"date":"2023-11-25T19:00:00","date_gmt":"2023-11-25T18:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=209918"},"modified":"2023-11-24T19:46:55","modified_gmt":"2023-11-24T18:46:55","slug":"le-dernier-cortege-de-castro-et-la-fin-dune-ere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/25\/le-dernier-cortege-de-castro-et-la-fin-dune-ere\/","title":{"rendered":"Le dernier cort\u00e8ge de Castro et la fin d\u2019une \u00e8re"},"content":{"rendered":"\n

Votre livre encadre l’histoire de Fidel Castro entre deux marches, celle triomphale de 1959 et celle, fun\u00e8bre, de 2016. Pourriez-vous d\u00e9crire l’\u00e9volution de Cuba entre ces deux marches ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Effectivement, ce long demi-si\u00e8cle est le c\u0153ur de mon livre, qui s’articule autour de ces deux marches embl\u00e9matiques de l’histoire cubaine. C’est une p\u00e9riode marqu\u00e9e par l’empreinte de Castro, qui a domin\u00e9 la sc\u00e8ne cubaine avec une autorit\u00e9 et une forme de charisme incontest\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

J’essaie de donner une image aussi juste que possible de cette \u00e9poque, en montrant ce qui a march\u00e9 et ce qui n’a pas march\u00e9, les nombreux \u00e9checs de la r\u00e9volution, notamment sur le plan \u00e9conomique et en mati\u00e8re de libert\u00e9s et de d\u00e9mocratie. Mais aussi, il ne faut pas oublier les succ\u00e8s notables, comme les avanc\u00e9es en sant\u00e9, en \u00e9ducation et dans ce qu’on appelle l’indice de d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n\n\n\n

J’aborde aussi la situation actuelle, qui est tr\u00e8s dure apr\u00e8s des ann\u00e9es de privations, avec une tentative de diversification \u00e9conomique qui n’a pas vraiment r\u00e9ussi. Je reviens sur tous les d\u00e9bats \u00e9conomiques internes \u00e0 Cuba, entre sp\u00e9cialisation et diversification, entre donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’agriculture ou \u00e0 l’industrie, et entre les incitations \u00ab mat\u00e9rielles \u00bb versus les incitations \u00ab morales \u00bb \u2014 une question qui \u00e9tait ch\u00e8re \u00e0 Che Guevara dans le cadre de sa volont\u00e9 de b\u00e2tir \u00ab l\u2019homme nouveau \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, on voit un mod\u00e8le \u00e9conomique qui patine, qui s’est enlis\u00e9 dans la bureaucratie, o\u00f9 prendre une d\u00e9cision devient presque impossible. Et puis, il y a cet embargo am\u00e9ricain qui asphyxie encore un peu plus l’\u00eele, qui rend difficile tout ce qui pourrait fonctionner. Il y a eu des ouvertures, notamment avec Raul Castro, qui, paradoxalement, \u00e9tant un des leaders cubains les plus communistes, a mis en place des r\u00e9formes pour donner plus de libert\u00e9 \u00e0 l’initiative priv\u00e9e, pour d\u00e9s\u00e9tatiser, pour reconna\u00eetre le petit entrepreneuriat. \u00c7a a commenc\u00e9 modestement, avec les restaurants et les coiffeurs, mais cela s’est \u00e9largi avec le temps. De fait, avec la r\u00e9vision constitutionnelle de 2019, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e a \u00e9t\u00e9 reconnue, soixante ans apr\u00e8s la r\u00e9volution : le mod\u00e8le reste clairement communiste, mais des espaces de libert\u00e9 entrepreneuriale avaient commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger, lentement.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Au cours d’une parade d’hommage \u00e0 Fidel Castro le 2 janvier 2017, des soldats et des \u00e9tudiants attendent devant une r\u00e9plique du Granma, le yacht avec lequel Fidel Castro a d\u00e9barqu\u00e9 sur les c\u00f4tes cubaines en novembre 1956. \u00a9\u00a0Desmond Boylan\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le pouvoir charismatique de Castro est au c\u0153ur de ce livre. Comment expliquer cette force d\u2019attraction qu\u2019il a su exercer \u00e0 Cuba et au-del\u00e0 ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le pouvoir charismatique de Fidel Castro est un th\u00e8me central du livre. Nombre de biographies de Castro sont caract\u00e9ris\u00e9es par une fascination, voire un processus d\u2019identification, avec le personnage. Ce pouvoir charismatique n\u2019a du reste pas seulement op\u00e9r\u00e9 sur des sympathisants de sa cause : une journaliste comme Barbara Walters y a partiellement c\u00e9d\u00e9 en 1977. Au d\u00e9but de la r\u00e9volution, une partie des \u00e9lites \u00e9conomiques de Cuba se sont \u00e9galement laiss\u00e9es s\u00e9duire, y compris de tr\u00e8s grandes et anciennes familles industrielles du pays. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre n\u2019est pas une biographie, mais il s\u2019interroge sur les raisons de cette fascination. L’attrait de Castro tient \u00e0 plusieurs facteurs. De mani\u00e8re exog\u00e8ne, il y avait bien s\u00fbr une r\u00e9action contre la dictature de Batista et une envie de soutien pour quelqu’un qui \u00e9tait per\u00e7u comme un lib\u00e9rateur pouvant redonner \u00e0 Cuba sa dignit\u00e9 et son ind\u00e9pendance. <\/p>\n\n\n\n

Nombre de biographies de Castro sont caract\u00e9ris\u00e9es par une fascination, voire un processus d\u2019identification, avec le personnage.<\/p>Matthias Fekl<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En plus de son art oratoire, appris chez les J\u00e9suites et comme avocat p\u00e9naliste, Castro avait une pr\u00e9sence et une personnalit\u00e9 qui le distinguaient. C\u2019\u00e9tait un orateur remarquable qui fascinait les foules par son \u00e9loquence et sa capacit\u00e9 \u00e0 communiquer de mani\u00e8re simple et claire. Il savait aussi mettre en sc\u00e8ne sa proximit\u00e9 r\u00e9elle ou suppos\u00e9e avec son auditoire, se d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 travers Cuba pour dialoguer et \u00e9couter les gens, ce qui cr\u00e9ait des interactions souvent surprenantes. Il semblait accessible, les citoyens pouvaient s’adresser directement \u00e0 lui avec leurs griefs concernant des probl\u00e8mes concrets comme l’\u00e9lectricit\u00e9 ou la p\u00e9nurie alimentaire.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Le Granma pendant la parade du 2 janvier 2017. \u00a9 Desmond Boylan\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00c0 vous lire, on a l’impression que la r\u00e9volution cubaine est beaucoup plus nourrie par le paradigme de la r\u00e9volution bolivarienne que par celui des r\u00e9volutions bolch\u00e9viques. Dans quelle mesure, la m\u00e9moire des r\u00e9volutions lib\u00e9rales est-elle pr\u00e9sente dans l’imaginaire de Castro ? Surtout, est-ce qu’il y a un moment o\u00f9 Castro \u00e9volue consciemment, le dirigeant communiste autoritaire prenant le pas sur l’h\u00e9ritier Jos\u00e9 Marti et Bolivar ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En effet, les d\u00e9buts de la r\u00e9volution cubaine sont impr\u00e9gn\u00e9s par les h\u00e9ros de l’ind\u00e9pendance cubaine du XIXe si\u00e8cle, comme le g\u00e9n\u00e9ral G\u00f3mez et surtout Jos\u00e9 Mart\u00ed, dont l’influence intellectuelle et politique en France est souvent sous-estim\u00e9e. Mart\u00ed n’\u00e9tait pas seulement un penseur et po\u00e8te, mais aussi un homme d’action qui est mort au combat. Les r\u00e9cits de l\u2019ind\u00e9pendance cubaine et latino-am\u00e9ricaine contre l’Espagne, puis contre l’influence am\u00e9ricaine sont les v\u00e9ritables sources d’inspiration au commencement de la r\u00e9volution, comme l\u2019illustre le r\u00e9cit que donne Castro dans sa plaidoirie apr\u00e8s l’assaut de la caserne Moncada \u2014 son premier fait d\u2019armes \u2014 en 1953. Apr\u00e8s sa condamnation, ce texte fut publi\u00e9 sous le titre \u00ab L’histoire m’acquittera \u00bb. C\u2019est une lecture r\u00e9v\u00e9latrice car on n’y trouve aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Marx ou \u00e0 Engels \u2014 pas une seule ! \u2014  mais plut\u00f4t des citations de penseurs lib\u00e9raux comme Montesquieu et des juristes fran\u00e7ais, aux c\u00f4t\u00e9s bien s\u00fbr des grandes sources d\u2019inspiration proprement cubaines.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, Castro affirmait vouloir \u00e9tablir une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et sociale \u00e0 Cuba, plut\u00f4t qu’un r\u00e9gime communiste, ce que refl\u00e9tait aussi la composition de son \u00e9tat-major, \u00e0 l’exception de quelques figures comme son fr\u00e8re Raul et Che Guevara, ce dernier \u00e9tant l’un des \u00e9l\u00e9ments les plus radicaux de la r\u00e9volution. Des d\u00e9mocrates chr\u00e9tiens, dont certains sont morts lors de tentatives de renversement de la dictature, ainsi que des lib\u00e9raux et la bourgeoisie cubaine, \u00e9taient \u00e9galement pr\u00e9sents au d\u00e9but. <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits de l\u2019ind\u00e9pendance cubaine et latino-am\u00e9ricaine contre l’Espagne, puis contre l’influence am\u00e9ricaine sont les v\u00e9ritables sources d’inspiration au commencement de la r\u00e9volution.<\/p>Matthias Fekl<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat demeure sur le moment o\u00f9 Castro a r\u00e9ellement embrass\u00e9 le communisme. Certains historiens penchent pour la duplicit\u00e9, sugg\u00e9rant qu’il a toujours \u00e9t\u00e9 communiste mais qu’il devait le cacher pour la r\u00e9ussite de la r\u00e9volution, car m\u00eame le Parti communiste cubain soutenait initialement Batista. D’autres \u00e9voquent la n\u00e9cessit\u00e9, le Parti communiste devenant progressivement un alli\u00e9 incontournable par sa capacit\u00e9 \u00e0 fournir les cadres n\u00e9cessaires pour gouverner. Pour d\u2019autres encore, la contrainte externe aurait \u00e9t\u00e9 le facteur d\u00e9cisif : \u00e0 mesure que les relations avec les \u00c9tats-Unis se d\u00e9t\u00e9rioraient, l’Union sovi\u00e9tique serait devenue le nouveau soutien \u00e9conomique et politique de Cuba, orientant le r\u00e9gime politiquement. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Des cavaliers rendent hommage \u00e0 Fidel Castro, le 2 janvier 2017 sur la place de la R\u00e9volution. \u00a9\u00a0Desmond Boylan\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Au fil des ans, Castro lui-m\u00eame a fait des d\u00e9clarations qui semblent se contredire sur la question de son engagement communiste. D’une part, il a affirm\u00e9 \u00eatre devenu communiste assez tardivement. Par ailleurs, Castro a \u00e9galement soutenu qu’il avait adopt\u00e9 des id\u00e9es communistes bien plus t\u00f4t, lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e0 l\u2019universit\u00e9, en se plongeant dans des r\u00e9flexions sur l’\u00e9conomie et la justice sociale. <\/p>\n\n\n\n

Il est complexe de d\u00e9m\u00ealer la v\u00e9rit\u00e9 ici, car les preuves tangibles font d\u00e9faut parmi les sources disponibles aujourd\u2019hui Ce qui est ind\u00e9niable, cependant, c’est que d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 60, Castro adopte ouvertement le communisme comme doctrine officielle de l’\u00c9tat, entra\u00eenant avec lui le reste du mouvement r\u00e9volutionnaire. Les autres courants id\u00e9ologiques, qui avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sents au d\u00e9but de la r\u00e9volution, sont alors \u00e9cart\u00e9s ou \u00e9limin\u00e9s, laissant place \u00e0 une seule et unique voix, celle du parti communiste align\u00e9 sur la vision de Castro et soutenu par l’alliance avec l’Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Justement, d\u00e8s l\u2019automne 1959 les mod\u00e9r\u00e9s sont \u00e9limin\u00e9s : certains par accident, comme Camilo Cienfuegos, qui se tue en avion le 28 octobre ; d\u2019autres sont arr\u00eat\u00e9s, comme Huber Matos, jet\u00e9 en prison le 21 octobre. Dans quelle mesure ce mois d\u2019octobre 1959 constitue-t-il une rupture ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 ce moment, il devient clair que Castro ne con\u00e7oit plus l’id\u00e9e qu\u2019il puisse y avoir un d\u00e9calage entre sa personne, la r\u00e9volution et Cuba. Il y avait une identification presque totale entre l’homme et le mouvement, une fusion dans laquelle Castro semblait incarner l’essence m\u00eame de la r\u00e9volution et de l’\u00eele. La personnalit\u00e9 de Castro \u00e9tait telle qu’il semblait inconcevable, tant pour lui que pour d’autres, qu’il puisse exister d’autres figures de pouvoir ind\u00e9pendantes \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Ce mois d’octobre est symptomatique de cette rupture : avec la mort accidentelle de Camilo Cienfuegos le 28 octobre et l’arrestation de Huber Matos le 21 octobre, on assiste \u00e0 une concentration du pouvoir et \u00e0 une clarification irr\u00e9versible de la direction que prendra la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

La situation avec Huber Matos, gouverneur populaire de la province de Camaguey, est repr\u00e9sentative de cette consolidation du pouvoir. Lorsque Matos adresse une lettre \u00e0 Castro pour alerter sur le danger d’une infiltration communiste et exprimer sa crainte de voir la r\u00e9volution d\u00e9voy\u00e9e, Castro le per\u00e7oit imm\u00e9diatement en potentiel rival, \u00e9cart\u00e9 pour ne pas avoir \u00e0 partager le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

La personnalit\u00e9 de Castro \u00e9tait telle qu’il semblait inconcevable, tant pour lui que pour d’autres, qu’il puisse exister d’autres figures de pouvoir ind\u00e9pendantes \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.<\/p>Matthias Fekl<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il est difficile de d\u00e9terminer si les actions de Castro rel\u00e8vent uniquement de l’affirmation de son pouvoir personnel ou si elles sont justifi\u00e9es par une n\u00e9cessit\u00e9 politique de consolider l’alliance avec le Parti communiste. Ces deux aspects semblent se d\u00e9velopper en parall\u00e8le et finalement se rejoindre, laissant transpara\u00eetre l’id\u00e9e que, m\u00eame au sein de l’appareil communiste, tout \u00e9tait in fine<\/em> centr\u00e9 sur Castro. Chaque d\u00e9cision, qu’elle soit majeure ou mineure, remontait \u00e0 lui, conduisant m\u00eame \u00e0 une forme de micro-management, qui devient caract\u00e9ristique de la direction politique de la r\u00e9volution cubaine. <\/p>\n\n\n\n

Il y a une dimension profond\u00e9ment religieuse dans le cort\u00e8ge fun\u00e8bre de Fidel Castro, quelque chose qui s\u2019apparente \u00e0 une procession \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019\u00eele. Quelle \u00e9tait sa relation avec la culture et la religion catholiques ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1950, la gu\u00e9rilla puis la r\u00e9volution cubaine et la figure de Fidel Castro ont souvent \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es avec une iconographie qui emprunte \u00e0 l\u2019iconographie la chr\u00e9tient\u00e9. Un exemple marquant est l’un de ses premiers discours \u00e0 La Havane apr\u00e8s la victoire de la r\u00e9volution, o\u00f9 une colombe se pose sur son \u00e9paule, le pla\u00e7ant dans une sorte de halo. \u00c9tait-ce une mise en sc\u00e8ne ou un pur hasard ?<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, alors que Castro \u00e9tait encore dans les montagnes de la Sierra Maestra, il avait \u00e9t\u00e9 faussement d\u00e9clar\u00e9 mort, et cette information fut reprise internationalement par les agences de presse. La \u00ab r\u00e9surrection \u00bb m\u00e9diatique de Castro s’est produite lorsque le New York Times<\/em> a confirm\u00e9 qu’il \u00e9tait bien vivant, dissipant ainsi les rumeurs. <\/p>\n\n\n\n

La caravane de la victoire de Santiago \u00e0 La Havane en janvier 1959 a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par une ferveur r\u00e9volutionnaire et une adulation mondiale envers les jeunes r\u00e9volutionnaires barbus, qui semblaient incarner l’avenir.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Le 3 d\u00e9cembre \u00e0 Santiago, des soldats pushent la jeep et les restes de Fidel Castro. \u00a9 Rodrigo Abd\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Maintenant si l\u2019on consid\u00e8re la place de la religion \u00e0 Cuba avant la r\u00e9volution, il a \u00e9t\u00e9 not\u00e9 que bien que 90 % des Cubains \u00e9taient baptis\u00e9s, seulement environ 5 % pratiquaient r\u00e9ellement. Le christianisme, introduit avec Christophe Colomb et le colonisateur espagnol, s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9 en int\u00e9grant parfois des \u00e9l\u00e9ments du culte catholique dans des croyances plus sp\u00e9cifiques \u00e0 Cuba. La position de l’\u00c9glise catholique \u00e0 l’\u00e9poque de la r\u00e9volution \u00e9tait complexe, avec une hi\u00e9rarchie g\u00e9n\u00e9ralement conservatrice, compos\u00e9e majoritairement d’eccl\u00e9siastiques espagnols, tr\u00e8s largement favorables \u00e0 Batista et Franco. Cependant, il y avait des exceptions, comme l’archev\u00eaque de Santiago qui est intervenu pour sauver la vie de Castro apr\u00e8s la Moncada.<\/p>\n\n\n\n

Castro lui-m\u00eame avait re\u00e7u une \u00e9ducation religieuse pouss\u00e9e et connaissait bien les textes bibliques. N\u00e9anmoins, apr\u00e8s l’invasion de la Baie des Cochons et la d\u00e9couverte que deux pr\u00eatres catholiques faisaient partie de la force d’invasion, une r\u00e9pression contre l’\u00c9glise a suivi. L’enseignement religieux fut interdit, de nombreux pr\u00eatres et religieuses espagnols furent expuls\u00e9s et les chr\u00e9tiens se virent refuser l’adh\u00e9sion au parti communiste jusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990.<\/p>\n\n\n\n

La caravane de la victoire de Santiago \u00e0 La Havane en janvier 1959 a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par une ferveur r\u00e9volutionnaire et une adulation mondiale envers les jeunes r\u00e9volutionnaires barbus, qui semblaient incarner l’avenir.<\/p>Matthias Fekl<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es 1970, avec l’\u00e9mergence de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Am\u00e9rique latine, Castro s’est montr\u00e9 plus ouvert, soulignant les convergences entre le christianisme et la r\u00e9volution. Il a m\u00eame collabor\u00e9 \u00e0 la r\u00e9daction d’un livre avec Frei Betto, un dominicain, discutant de spiritualit\u00e9, de religion, d’\u00e9conomie et de politique. La visite du pape Jean-Paul II \u00e0 Cuba en 1998 a marqu\u00e9 un moment historique, avec des d\u00e9clarations appelant Cuba \u00e0 s’ouvrir au monde et inversement. Les successeurs de Jean-Paul II, Beno\u00eet XVI et le pape Fran\u00e7ois, ont \u00e9galement visit\u00e9 La Havane, consolidant cet assouplissement des relations entre l’\u00c9tat cubain et l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

L’archev\u00eaque de La Havane a jou\u00e9 un r\u00f4le dans une forme d’opposition mod\u00e9r\u00e9e, alors que d’autres figures chr\u00e9tiennes, comme Oswaldo Pay\u00e1 avec le projet Varela, ont propos\u00e9 des changements radicaux inspir\u00e9s par des valeurs chr\u00e9tiennes. <\/p>\n\n\n\n

Une autre figure traverse tout le livre : Che Guevara. Contrairement \u00e0 lui, Castro n\u2019est jamais devenu une ic\u00f4ne pop, sans doute parce que le Che est mort en 1967. Restera-t-il quelque chose de Castro apr\u00e8s sa mort ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Si l’on compare la figure du jeune r\u00e9volutionnaire qui trouve la mort dans l’\u00e9lan de sa qu\u00eate et celle du vieil homme d’\u00c9tat, cela soul\u00e8ve effectivement un contraste fascinant. Che Guevara, malgr\u00e9 son implication dans des actes de r\u00e9pression et des ex\u00e9cutions sommaires, a acquis une image mythique aupr\u00e8s de la jeunesse mondiale, symbolisant un espoir probablement exag\u00e9r\u00e9 et inappropri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 savoir si cette perception perdurera, c’est incertain. Raymond Aron a parl\u00e9 de ces jeunes bourgeois parisiens qui affichent des portraits de Che Guevara dans leurs chambres, soulignant l’ironie d’une telle idol\u00e2trie \u00e0 distance, dans le confort douillet d\u2019un appartement parisien.<\/p>\n\n\n\n

Fidel Castro, en revanche, restera probablement ancr\u00e9 dans l’histoire comme le visage de Cuba au vingti\u00e8me si\u00e8cle et au d\u00e9but du vingt-et-uni\u00e8me. Sa gouvernance s’\u00e9tendant sur une telle p\u00e9riode, il a \u00e9t\u00e9 au centre des d\u00e9cisions cruciales et a entretenu une relation directe avec le peuple cubain, \u00e0 travers sa rh\u00e9torique ainsi que son contr\u00f4le du pays.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Le cort\u00e8ge fun\u00e9raire de Fidel Castro, le 4 d\u00e9cembre 2016. \u00a9 Natacha Pisarenko\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Justement, au moment<\/strong> o\u00f9 semble \u00e9merger un nouveau mouvement des non-align\u00e9s<\/strong><\/a>, quelle peut y \u00eatre la place de Cuba \u2014 et de la m\u00e9moire de Castro ? Ou, au contraire, leur r\u00f4le symbolique s\u2019est-il \u00e9tiol\u00e9 apr\u00e8s la fin de la Guerre froide ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cuba, \u00e0 la fois historiquement et symboliquement, demeure une r\u00e9f\u00e9rence puissante, autour de laquelle les d\u00e9bats sont souvent passionn\u00e9s et polaris\u00e9s : bien souvent, on se rend \u00e0 Cuba soit pour confirmer des pr\u00e9jug\u00e9s d\u00e9favorables,  soit pour valider une opinion positive pr\u00e9con\u00e7ue. La difficult\u00e9 r\u00e9side dans la capacit\u00e9 \u00e0 adopter une perspective nuanc\u00e9e et r\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte actuel de ce que l\u2019on appelle le \u00ab Sud Global \u00bb<\/a>, Cuba conserve une influencenon n\u00e9gligeable. Historiquement, l’\u00eele a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans le mouvement des non-align\u00e9s, mouvement qu’elle a m\u00eame pr\u00e9sid\u00e9. Cependant, le soutien inconditionnel de Castro \u00e0 l’intervention sovi\u00e9tique en Afghanistan avait, \u00e0 l’\u00e9poque, terni quelque peu son prestige.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 cela, Cuba continue \u00e0 ce jour \u00e0 pouvoir compter sur un soutien consid\u00e9rable au sein des Nations unies. Lorsque Cuba prend la t\u00eate sur une question, cela a un impact non n\u00e9gligeable sur les votes au sein des instances internationales. En Am\u00e9rique latine en particulier, le prestige et le mythe de Cuba demeurent forts. Le r\u00e9cit de David contre Goliath, incarn\u00e9 par un petit pays qui se tient fermement face \u00e0 l’imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain, continue de r\u00e9sonner fortement dans l’imaginaire collectif.<\/p>\n\n\n\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, est-ce que la r\u00e9action des \u00c9tats-Unis \u00e0 la R\u00e9volution cubaine n\u2019a pas contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9roder l\u2019image d\u2019un \u00ab Empire bienveillant \u00bb dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u2014 et ce d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960 ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Oui, je le pense. Initialement, les r\u00e9volutionnaires cubains n’\u00e9taient pas ferm\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e d’un arrangement avec les \u00c9tats-Unis, mais la dynamique a rapidement \u00e9volu\u00e9 vers une politique d’endiguement de la part des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Au fil de soixante ann\u00e9es, la rh\u00e9torique cubaine a constamment peint les \u00c9tats-Unis comme un Goliath imp\u00e9rialiste, un discours qui, tout en ayant une base de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 cause de l’embargo qui \u00e9touffe incontestablement le pays, s’av\u00e8re \u00e9galement tr\u00e8s utile pour le gouvernement cubain. Cette rh\u00e9torique sert \u00e0 unifier le peuple cubain contre un ennemi commun et \u00e0 le rallier autour de ses dirigeants, surtout en temps de privation s\u00e9v\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019emp\u00eache que les sanctions am\u00e9ricaines apparaissent disproportionn\u00e9es par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la menace que Cuba repr\u00e9sente actuellement. Des personnalit\u00e9s comme Henry Kissinger ont soulign\u00e9 l’irritation am\u00e9ricaine face \u00e0 l’existence d’une r\u00e9volution socialiste \u00e0 proximit\u00e9 imm\u00e9diate des c\u00f4tes am\u00e9ricaines. La persistance et l’intensification de l’embargo am\u00e9ricain, qui aggrave les conditions de vie des Cubains sans pour autant favoriser un changement de r\u00e9gime, r\u00e9v\u00e8lent un usage d\u00e9mesur\u00e9 et inefficace des instruments de la puissance. C\u2019est ce que pensent aussi de nombreux mod\u00e9r\u00e9s aux Etats-Unis, au premier rang desquels l\u2019ancien pr\u00e9sident Jimmy Carter.<\/p>\n\n\n\n

Outre sa long\u00e9vit\u00e9, y a-t-il quelque chose qui distingue Cuba des autres r\u00e9gimes communistes ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, Cuba avait pour particularit\u00e9 notable par rapport \u00e0 l\u2019URSS de ne pas repr\u00e9senter une menace nucl\u00e9aire.<\/p>\n\n\n\n

Une autre singularit\u00e9 de Cuba tient \u00e0 la place qu\u2019elle a occup\u00e9e dans l\u2019imaginaire des \u00e9lites am\u00e9ricaines. Imaginez que la r\u00e9volution cubaine ait d\u00e9bouch\u00e9 sur des succ\u00e8s \u00e9conomiques, cela aurait remis en cause bien des id\u00e9es commun\u00e9ment admises.. C’est un point que m\u00eame Kissinger a soulign\u00e9 avec une certaine ouverture d’esprit, reconnaissant que l’id\u00e9e d’un autre syst\u00e8me viable \u00e9tait difficilement supportable, car elle montrait qu’une alternative \u00e9tait possible, ce qui justifiait \u00e0 leurs yeux la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9touffer le r\u00e9gime cubain.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re assez similaire, des personnalit\u00e9s comme Kennedy ont admis que de nombreuses revendications de la r\u00e9volution cubaine, telles que la souverainet\u00e9 nationale, l’ind\u00e9pendance \u00e9conomique et la fin de la d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des int\u00e9r\u00eats am\u00e9ricains, \u00e9taient l\u00e9gitimes. Les aspirations de Cuba \u00e0 d\u00e9velopper un syst\u00e8me d’\u00e9ducation et de sant\u00e9 robuste sont \u00e9galement des points qu’on ne peut ignorer. L’absence de libert\u00e9s fondamentales n\u2019en demeure pas moins flagrante : le manque d’institutions d\u00e9mocratiques, de pluralisme dans la presse, de libert\u00e9 d’association de libert\u00e9 d’expression…<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Le 4 d\u00e9cembre, des soldats man\u0153uvrent devant les cendres de Fidel Castro, au cimeti\u00e8re de Santa Ifigenia \u00e0 Santiago. \u00a9 Ramon Espinosa\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Les slogans r\u00e9volutionnaires accompagnent le cort\u00e8ge fun\u00e9raire de Fidel Castro. Pr\u00e8s de soixante ans apr\u00e8s la prise de La Havane, fallait-il qu’il disparaisse pour que le mythe de la R\u00e9volution devienne compl\u00e8tement inop\u00e9rant ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ind\u00e9niablement, l’hommage rendu \u00e0 Fidel Castro \u00e0 travers le pays, retra\u00e7ant le chemin de la marche triomphale de janvier 1959, symbolise la cl\u00f4ture d’une \u00e8re. C’est un acte peu commun que de transporter le corps d’un chef d’\u00c9tat d\u00e9funt \u00e0 travers tout le territoire, et cela signifie symboliquement et concr\u00e8tement la fin du cycle de la r\u00e9volution cubaine telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e et incarn\u00e9e par Castro.<\/p>\n\n\n\n

Castro et ses compagnons, ceux qui ont navigu\u00e9 sur le Granma ou combattu dans la Sierra Maestra, poss\u00e9daient une l\u00e9gitimit\u00e9 unique forg\u00e9e dans la lutte, le combat et la r\u00e9volution, ayant renvers\u00e9 la dictature de Batista. Cette l\u00e9gitimit\u00e9 n’est pas partag\u00e9e par les g\u00e9n\u00e9rations suivantes. D\u00e9sormais, le r\u00e9gime cubain doit trouver de nouvelles formes pour asseoir sa l\u00e9gitimit\u00e9 politique, que ce soit par le biais d\u00e9mocratique ou le succ\u00e8s \u00e9conomique, car la g\u00e9n\u00e9ration post-Castro n’a pas cette m\u00eame aura r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00e9niablement, l’hommage rendu \u00e0 Fidel Castro \u00e0 travers le pays, retra\u00e7ant le chemin de la marche triomphale de janvier 1959, symbolise la cl\u00f4ture d’une \u00e8re.<\/p>Matthias Fekl<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Symboliquement, la page de soixante ans d’histoire se tourne avec cette procession fun\u00e8bre qui suit le chemin de la r\u00e9volution originelle. Castro repose d\u00e9sormais pr\u00e8s de la tombe de Jos\u00e9 Mart\u00ed et d’autres figures illustres de la lutte pour l’ind\u00e9pendance et la libert\u00e9 de Cuba au XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Cette inhumation, proche des h\u00e9ros de l’ind\u00e9pendance plut\u00f4t que dans un mausol\u00e9e d\u00e9di\u00e9, cl\u00f4t une page de l’histoire cubaine. C\u2019est aussi une mani\u00e8re de situer la m\u00e9moire de Castro, non en tant que leader communiste, mais comme celui qui a repris le flambeau des combats pour l\u2019ind\u00e9pendance nationale. <\/p>\n\n\n\n

Mon analyse, comme d\u00e9velopp\u00e9e dans le livre, per\u00e7oit aussi cet \u00e9v\u00e9nement comme un retour aux racines de la r\u00e9volution. Castro revient \u00e0 Santiago, o\u00f9 tout a commenc\u00e9, dans une ville dont les inspirations premi\u00e8res de la r\u00e9volution \u00e9taient loin d’\u00eatre communistes, mais plut\u00f4t lib\u00e9rales et nationales, ax\u00e9es sur l’ind\u00e9pendance. Ce retour est donc aussi un retour aux sources d\u2019inspiration premi\u00e8res de la r\u00e9volution cubaine, si profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans le pass\u00e9 latino-am\u00e9ricain et l\u2019histoire nationale. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le 25 novembre 2016, Fidel Castro mourait \u00e0 La Havane, plus d\u2019un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s la R\u00e9volution qui l\u2019avait port\u00e9 au pouvoir. Son enterrement fut l\u2019occasion d\u2019organiser un immense cort\u00e8ge fun\u00e9raire, qui retra\u00e7a, mais \u00e0 l\u2019envers, l\u2019itin\u00e9raire de sa marche triomphale en 1958. Ce long voyage a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion pour Matthias Fekl de revenir sur l\u2019exp\u00e9rience castriste \u00e0 Cuba, de la construction charismatique du dictateur jusqu\u2019aux exp\u00e9riences \u00e9conomiques rat\u00e9es. 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