{"id":209865,"date":"2023-11-25T13:00:00","date_gmt":"2023-11-25T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=209865"},"modified":"2023-11-24T19:14:24","modified_gmt":"2023-11-24T18:14:24","slug":"apres-les-guerres-de-religion-les-rois-ne-sont-plus-invulnerables-une-conversation-avec-nicolas-le-roux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/25\/apres-les-guerres-de-religion-les-rois-ne-sont-plus-invulnerables-une-conversation-avec-nicolas-le-roux\/","title":{"rendered":"\u00ab Apr\u00e8s les guerres de Religion, les rois ne sont plus invuln\u00e9rables \u00bb, une conversation avec Nicolas Le Roux"},"content":{"rendered":"\n

En rompant l\u2019unit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9 et en poussant le motif eschatologique \u00e0 son paroxysme, les guerres de Religion ont-elles introduit un nouveau type de conflit en Europe ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’Europe du XVI\u00e8me si\u00e8cle connaissait d\u00e9j\u00e0 les guerres inter\u00e9tatiques et les guerres civiles. Les guerres de Religion introduisent une troisi\u00e8me dimension, spirituelle : pour les catholiques il s\u2019agit de d\u00e9fendre l’exclusivit\u00e9 religieuse tandis que les protestants veulent affirmer une nouvelle confession. Ces guerres \u00e9taient \u00e0 la fois internationales, civiles et avaient une motivation profond\u00e9ment eschatologique, centr\u00e9e sur la conqu\u00eate ou la reconqu\u00eate des \u00e2mes : cette dimension a \u00e9t\u00e9 dominante en France et aux Pays-Bas, o\u00f9 les conflits religieux ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement longs et sanglants. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Nicolas Le Roux est professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris-Sorbonne. Il a notamment \u00e9crit Un r\u00e9gicide au nom de Dieu<\/em> (Gallimard, 2006), Portraits d\u2019un royaume<\/em> (Pass\u00e9s Compos\u00e9s, 2020) et Les guerres de Religion<\/em> (Pass\u00e9s Compos\u00e9s, 2023). <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si l\u2019on remonte en arri\u00e8re, il faut bien comprendre que les guerres de Religion n’ont pas \u00e9clat\u00e9 dans une p\u00e9riode de paix g\u00e9n\u00e9rale. Depuis la fin du XVe si\u00e8cle \u2014 et notamment en Italie \u2014  l’Europe occidentale \u00e9tait structurellement en guerre<\/a>. Avant m\u00eame que Luther ne provoque un schisme au sein de la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale, le continent \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par la circulation de princes et d\u2019arm\u00e9es importantes. \u00c0 cela s\u2019ajoutait la diffusion de textes et d\u2019images, qui servaient notamment \u00e0 justifier ou attaquer les choix diplomatiques et strat\u00e9giques des souverains europ\u00e9ens.  Bref, l’Europe \u00e9tait une Europe de la guerre bien avant Luther. <\/p>\n\n\n\n

Depuis la fin du XVe si\u00e8cle \u2014 et notamment en Italie \u2014  l’Europe occidentale \u00e9tait structurellement en guerre.<\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En revanche, la R\u00e9forme a tr\u00e8s vite g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des \u00e9pisodes de guerre civile dans l’Empire. Ces conflits \u00e9taient cependant sporadiques et limit\u00e9s dans le temps. Dans ce cadre, l’aspect incontestablement nouveau tenait \u00e0 l’introduction d\u2019une dimension religieuse dans ces affrontements puisque un camp de princes protestants s’opposait \u00e0 un camp imp\u00e9rial essentiellement \u2014 mais pas uniquement \u2014 catholique. Ceci dit, et c\u2019est une caract\u00e9ristique importante de ces premiers conflits religieux, l’empereur, Charles Quint, n’a jamais pr\u00e9sent\u00e9 ces guerres comme des guerres de Religion, mais comme une lutte contre des rebelles, qui s\u2019\u00e9taient mis hors-la-loi. Quand bien m\u00eame l\u2019empereur aurait \u00e9t\u00e9 anim\u00e9 par un imaginaire profond\u00e9ment catholique \u2014 et esp\u00e9rait une r\u00e9union des fid\u00e8les \u2014, il se posait r\u00e9solument du c\u00f4t\u00e9 du droit imp\u00e9rial. Finalement, ces conflits se r\u00e9solvent assez t\u00f4t : la Paix d’Augsbourg, sign\u00e9e en 1555, est un premier tournant majeur dans l\u2019histoire des conflits religieux en Europe puisqu\u2019elle reconnaissait la coexistence officielle des confessions catholique et luth\u00e9rienne au sein du Saint-Empire romain germanique, stipulant que la religion du prince d’un territoire d\u00e9terminait la religion de ses sujets.<\/p>\n\n\n\n

Sept ans plus tard, et apr\u00e8s des d\u00e9cennies de tensions et d\u2019incertitudes quant \u00e0 la politique religieuse du royaume, l\u2019affrontement se d\u00e9place en France. Les guerres de Religion, qui furent particuli\u00e8rement longues \u2014 plus de trente-cinq ans ! \u2014, y eurent une dynamique particuli\u00e8re. Bien que similaires \u00e0 d’autres conflits europ\u00e9ens en termes de confrontations religieuses, elles pr\u00e9sentaient une complexit\u00e9 suppl\u00e9mentaire en combinant deux dimensions, religieuse et politique. <\/p>\n\n\n\n

En France, ce furent avant tout des guerres civiles, au sens le plus imm\u00e9diat<\/a> : les bellig\u00e9rants \u00e9taient souvent issus des m\u00eames communaut\u00e9s, se connaissaient, \u00e9tant voisins ou issus de la m\u00eame famille. Cette r\u00e9alit\u00e9 valait autant pour la noblesse que pour le reste de la population. Cette proximit\u00e9 ajoutait une intensit\u00e9 \u00e0 la violence, une dimension personnelle aux conflits. Au sommet de l\u2019\u00c9tat, cette p\u00e9riode est marqu\u00e9e par de profondes luttes de pouvoir. Les protagonistes, bien qu’en conflit pour des raisons religieuses, \u00e9taient \u00e9galement influenc\u00e9s par des agendas politiques et dynastiques d\u2019autant plus complexes que les fils d\u2019Henri II \u2014 Fran\u00e7ois II (1559-1560), Charles IX (1560-1574), Henri III (1574-1589) \u2014 n\u2019arrivaient pas \u00e0 engendrer d\u2019h\u00e9ritiers qui auraient stabilis\u00e9 la dynastie. <\/p>\n\n\n\n

Ceci dit, la motivation profonde de ces guerres restait religieuse : le d\u00e9sir de convertir l’autre, de r\u00e9unifier la communaut\u00e9 de foi, \u00e9tait un moteur puissant. Les catholiques cherchaient \u00e0 d\u00e9fendre l’exclusivit\u00e9 de leur foi, tandis que les protestants, en position d\u00e9fensive, aspiraient \u00e0 \u00e9tablir leur nouvelle confession. La dualit\u00e9 de ces motivations politiques et religieuses rendait la s\u00e9paration des deux dimensions quasiment impossible, tout en contribuant \u00e0 la persistance d\u2019un conflit qui s\u2019est normalis\u00e9 \u00e0 mesure que les positions des diff\u00e9rents protagonistes se durcissaient. <\/p>\n\n\n\n

Justement, si l\u2019on consid\u00e8re la proximit\u00e9 des guerres d\u2019Italie, se bat-on diff\u00e9remment pendant les guerres de Religion ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il est essentiel de saisir que la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration impliqu\u00e9e dans les guerres de Religion en France, autour des ann\u00e9es 1560, est principalement constitu\u00e9e de v\u00e9t\u00e9rans, \u00e0 l’image de l’amiral de Coligny. Ces combattants, qui ont combattu c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avant de se retrouver dans des partis diff\u00e9rents, ont d\u00e9j\u00e0 particip\u00e9 aux guerres d\u2019Italie qui, malgr\u00e9 leur nom, s’\u00e9tendent bien au-del\u00e0 et incluent des r\u00e9gions telles que la Picardie et la Champagne. Selon les p\u00e9riodes, ils ont affront\u00e9 les forces imp\u00e9riales ou espagnoles. De ce fait, ils sont familiers des tactiques et strat\u00e9gies de guerre de l’\u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

La motivation profonde de ces guerres restait religieuse : le d\u00e9sir de convertir l’autre, de r\u00e9unifier la communaut\u00e9 de foi, \u00e9tait un moteur puissant. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le flux important de mercenaires et de v\u00e9t\u00e9rans \u00e0 travers l’Europe a par ailleurs model\u00e9 le visage du continent<\/a> : ainsi, on trouve des Suisses, Allemands, Espagnols et Fran\u00e7ais se d\u00e9pla\u00e7ant et participant \u00e0 diff\u00e9rents conflits. La noblesse militaire, bien qu’elle ne repr\u00e9sente qu’une fraction de la noblesse \u2014 environ un quart \u2014, ma\u00eetrise des pratiques belliqueuses d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablies. <\/p>\n\n\n\n

Dans le cas fran\u00e7ais, la toute premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration qui fait les guerres de Religion autour des ann\u00e9es 1560 est exclusivement compos\u00e9e de v\u00e9t\u00e9rans. \u00c0 l’image de l\u2019amiral de Coligny, ils ont tous d\u00e9j\u00e0 fait la guerre, notamment en Italie, sur la fronti\u00e8re du Nord, en Picardie ou en Champagne. Suivant les p\u00e9riodes, ils se sont battus contre les imp\u00e9riaux, les Espagnols. Au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, les guerres d\u2019Italie ont jet\u00e9 sur les routes europ\u00e9ennes un march\u00e9 de mercenaires et de v\u00e9t\u00e9rans. La circulation d\u2019hommes belliqueux rompus \u00e0 la guerre et aux techniques de commandement est intense. Ils sont suisses, allemands, espagnols ou fran\u00e7ais. Des habitudes de guerre sont en place et les hommes sont accoutum\u00e9s au ravage. Les habitants des villes prises sont massacr\u00e9s, les centres urbains pill\u00e9s : c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas en Italie ; c\u2019est \u00e0 nouveau le cas lors de la premi\u00e8re guerre de religion, comme \u00e0 Rouen en 1562, o\u00f9 la ville est pill\u00e9e et une partie de la population massacr\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

L’art de la guerre lui-m\u00eame n’a pas beaucoup \u00e9volu\u00e9 : on retrouve des r\u00e9giments de piquiers suisses ; de la cavalerie lourde, dont l\u2019influence est certes d\u00e9clinante, mais qui reste pr\u00e9sente ; quelques canons essentiellement utilis\u00e9s lors des si\u00e8ges. Pendant les premiers affrontements des guerres de Religion, les chefs militaires conservaient certaines des courtoisies chevaleresques des guerres d’Italie qui \u00e9taient la norme entre commandants du m\u00eame rang : apr\u00e8s la bataille de Dreux, le conn\u00e9table de Montmorency est par exemple fait prisonnier par les huguenots tandis que le prince de Cond\u00e9 est pris par les troupes royales. Ces normes d\u2019engagement commencent \u00e0 changer \u00e0 partir de la bataille de Saint-Denis : dans le chaos, le m\u00eame conn\u00e9table de Montmorency est abattu d\u2019une balle dans le dos. Un an et demi plus tard, c\u2019est le prince de Cond\u00e9, l\u2019un des principaux chefs protestants, qui est assassin\u00e9 \u00e0 la fin de la bataille de Jarnac, alors qu\u2019il s\u2019est rendu et que ses troupes ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mises en d\u00e9route. \u00c0 partir de ce moment, les chefs militaires ne sont plus simplement captur\u00e9s ; ils sont ex\u00e9cut\u00e9s, dans une strat\u00e9gie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e pour acc\u00e9l\u00e9rer la victoire.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’ensemble, les formes de guerre par la nature religieuse du conflit. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, cette radicalisation et ce passage \u00e0 des m\u00e9thodes plus violentes deviennent particuli\u00e8rement \u00e9videntes lors des deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me guerres, entre 1567 et 1570. Ce n’est plus simplement une question de tactique, c’est devenu une strat\u00e9gie politique o\u00f9 l’\u00e9limination de l’adversaire est vue comme l\u00e9gitime, \u00e9tant donn\u00e9 le niveau d’hostilit\u00e9 atteint.<\/p>\n\n\n\n

En 1562, l’id\u00e9e d’un combat int\u00e9rieur dans le royaume \u00e9tait encore nouvelle et les bellig\u00e9rants faisaient preuve d’une certaine retenue. Cependant, avec le temps, cette retenue s’est effrit\u00e9e. Malgr\u00e9 tout, je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser que m\u00eame si les motivations religieuses \u00e9taient pr\u00e9sentes, elles ne d\u00e9terminaient pas principalement les m\u00e9thodes de combat. Par exemple, les arm\u00e9es ligueuses, malgr\u00e9 leur fervente foi catholique, n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 piller les \u00e9glises dans les ann\u00e9es 1589-1590. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Fran\u00e7ois Dubois, \u00ab Le massacre de la Saint-Barth\u00e9l\u00e9my \u00bb (d\u00e9tail), 1572-1584, huile sur bois. \u00a9 Mus\u00e9e cantonal des Beaux-Arts de Lausanne<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Donc les pratiques guerri\u00e8res ne sont pas influenc\u00e9es par les convictions religieuses ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Non, dans la pratique militaire, il n\u2019y a pas fondamentalement de dimension confessionnelle. Il y a bien s\u00fbr des motivations religieuses, mais selon moi, elles ne priment pas. Le massacre est avant tout un proc\u00e9d\u00e9 tactique. Blaise de Monluc th\u00e9orise le massacre comme outil politique et militaire en s’appuyant sur sa riche exp\u00e9rience des guerres d\u2019Italie. Il le juge tr\u00e8s efficace et sa m\u00e9thode est rod\u00e9e : la premi\u00e8re ville visit\u00e9e est ravag\u00e9e. La deuxi\u00e8me \u00e9galement. La troisi\u00e8me s\u2019ouvre. En somme, faire peur, tuer et d\u00e9vaster permet d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le processus en r\u00e9duisant le temps de campagne. Ces pratiques ne sont pas propres au catholiques. Les protestants les adoptent \u00e9galement. Le baron des Adrets fait sensiblement la m\u00eame chose dans le Lyonnais. Lui aussi v\u00e9t\u00e9ran des guerres d\u2019Italie, il tue les garnisons royales lorsqu\u2019elles ont le malheur de tomber entre ses mains.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re d\u00e9cennie des guerres de Religion est \u00e9galement marqu\u00e9e par des massacres d\u2019ampleur. <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En effet, c\u2019est l\u2019une des nouveaut\u00e9s de ce conflit : on massacre en temps de guerre des populations qui sont particuli\u00e8rement sans d\u00e9fense. Les guerres de Religion inaugurent selon moi le massacre de sang-froid. De ce point de vue, la Saint-Barth\u00e9lemy est un massacre de sang-froid, qui advient durant un \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s chaud. Mais tout cela a commenc\u00e9 dix ans plus t\u00f4t<\/a>. Les deux grands moments de massacre se d\u00e9roulent lors de la premi\u00e8re guerre en 1562-63 et en 1572. Les \u00e9v\u00e9nements de Tours \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1562 constituent un pr\u00e9c\u00e9dent. C\u2019est l\u00e0 que tout a commenc\u00e9, lorsque les royaux font du nettoyage ethnique \u00e0 Tours. On commence par rassembler les notables protestants, que ce soit des hommes, des femmes ou des enfants, puis, on les fait sortir de la ville. Mais comme il est impossible d\u2019aller loin avec une troupe aussi h\u00e9t\u00e9roclite, on revient et on les enferme dans une \u00e9glise des faubourgs. L\u00e0, on ne sait pas quoi faire d\u2019eux et on finit par les ex\u00e9cuter et les jeter dans la Loire\u2026 Le principal officier royal, le pr\u00e9sident du Pr\u00e9sidial, qui \u00e9tait protestant, est victime de s\u00e9vices particuli\u00e8rement atroce : son c\u0153ur est port\u00e9 en triomphe au bout d\u2019une pique. Par l\u00e0, Dieu prend possession non pas du corps du Christ, mais du c\u0153ur de l’h\u00e9r\u00e9tique. La procession permet en quelque sorte d\u2019absoudre la ville. <\/p>\n\n\n\n

La Saint-Barth\u00e9lemy est un massacre de sang-froid, qui advient durant un \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s chaud.<\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 ce moment qu\u2019on d\u00e9cide pour la premi\u00e8re fois sans doute de tuer de sang froid tout le monde. Les massacres qui suivront se d\u00e9rouleront souvent selon ce mode op\u00e9ratoire. Il arrive parfois que les victimes soient enferm\u00e9es un ou deux jours, le temps que l\u2019on statue sur leur sort. Mais la r\u00e8gle est assez simple : dans le doute, on tue. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce n\u2019est pas la pure violence de la guerre, c’est autre chose. L\u2019utilisation de la violence physique r\u00e9pond ici \u00e0 une profonde attente d’\u00e9radication de l’h\u00e9r\u00e9tique et de d\u00e9sacralisation, de purification de la cit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 souill\u00e9e par les quelques mois de pr\u00e9sence h\u00e9r\u00e9tique. Ce type de violence est nouveau. Elle correspond \u00e0 un imaginaire tr\u00e8s particulier \u00e9tudi\u00e9 par Denis Crouzet dans Les guerriers de Dieu<\/em>. Ces gens ont dans la t\u00eate une repr\u00e9sentation des villes comme des cit\u00e9s saintes qu’il faut purifier et resacraliser. Partant, l\u2019h\u00e9r\u00e9tique doit en \u00eatre chass\u00e9. Pour cela, les massacreurs ont recours \u00e0 des mutilations et des s\u00e9vices qui visent \u00e0 d\u00e9shumaniser et \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la dimension diabolique de l’autre : on \u00e9ventre, on \u00e9mascule, on coupe le nez ou les oreilles. Celui qui n’a plus de nez ou d’oreilles n’a plus une face humaine, c’est un diable. <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, la violence n’est pas un d\u00e9ferlement de guerriers sanguinaires herm\u00e9tiques au processus de civilisation. Ce sont des gens qui cherchent \u00e0 communiquer par leurs actes : on a affaire \u00e0 une id\u00e9ologie en action, qu\u2019il faut savoir analyser. Deuxi\u00e8mement, les guerres de Religion r\u00e9v\u00e8lent \u2014 ce qui est confirm\u00e9 par les politologues \u2014 que les violences ne sont pas des explosions d\u00e9sordonn\u00e9es. Le massacre n’est jamais spontan\u00e9 comme l’a montr\u00e9 Jacques Semelin. Il est toujours r\u00e9fl\u00e9chi et encadr\u00e9 par des chefs. Il n’y a pas de massacre sans figure d\u2019autorit\u00e9, sans id\u00e9ologie, sans savoir o\u00f9 sont les massacr\u00e9s et qui ils sont. Il n\u00e9cessite un syst\u00e8me social et politique de contr\u00f4le. On peut tuer une personne \u00e0 la taverne ou un collecteur d’imp\u00f4ts sur une place. Quand la foule est m\u00e9contente, elle peut tuer deux personnes, cinq personnes, mais pas mille, pas trois mille, m\u00eame pas cent. Il y a donc des effets de seuil qui ne sont compr\u00e9hensibles que si l\u2019on int\u00e8gre le fait que ces massacres sont soigneusement pens\u00e9s, organis\u00e9s et encadr\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Les massacreurs ont recours \u00e0 des mutilations et des s\u00e9vices qui visent \u00e0 d\u00e9shumaniser et \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la dimension diabolique de l’autre. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 Tours, par exemple, ce sont des officiers royaux militaires qui encadrent les massacres. Les eccl\u00e9siastiques motivent les foules et disent ce qu’il faut faire en affirmant que Dieu ne supporte pas les h\u00e9r\u00e9tiques. Il y a des messages et une id\u00e9ologie. On peut donc parler de guerre civile. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il du massacre de Wassy (1562), o\u00f9 un seigneur massacre \u2014 en l\u2019occurence le duc de Guise \u2014 fait massacrer des gens sur ses terres ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le massacre de Wassy participe d\u2019une logique diff\u00e9rente. Ce n\u2019est pas une manifestation de la justice royale, ni une violence de guerre civile. Ceux qui commettent le massacre ne b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019aucune l\u00e9gitimit\u00e9 l\u00e9gale. Le 1er mars, des protestants se r\u00e9unissent pour c\u00e9l\u00e9brer le culte, ce qui est interdit puisque l\u2019\u00e9dit de janvier, qui organise la tol\u00e9rance, n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 au Parlement \u00e0 cette date-l\u00e0 et que le culte est donc toujours interdit en ville. Le duc de Guise envoie alors ses hommes pour sommer les membres de l\u2019assembl\u00e9e d\u2019arr\u00eater. Une \u00e9meute \u00e9clate et le pasteur est bouscul\u00e9, \u00e9p\u00e9e \u00e0 la main, faisant d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la situation en massacre. <\/p>\n\n\n\n

La tuerie est insupportable pour les protestants, d’autant qu\u2019elle a lieu quelques jours avant l’enregistrement de janvier qui donne un cadre l\u00e9gal \u00e0 l\u2019exercice du culte. Rien de tout cela n\u2019\u00e9tait pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 mais l’\u00e9v\u00e9nement va \u00eatre instrumentalis\u00e9 par Fran\u00e7ois de Guise. Le duc attend que la nouvelle se r\u00e9pande et observe les r\u00e9actions. Les Parisiens sont ravis et l\u2019accueillent en triomphe aux c\u00f4t\u00e9s des mar\u00e9chaux de Montmorency et de Saint-Andr\u00e9. Apr\u00e8s discussion, les trois hommes ent\u00e9rinent en quelque sorte la m\u00e9thode du massacre, l\u2019estimant \u00e0 m\u00eame d\u2019atteindre efficacement leurs objectifs politiques. <\/p>\n\n\n\n

Comme chrononyme, les \u00ab guerres de Religion \u00bb renvoient souvent dans l\u2019imaginaire collectif \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une guerre civile proprement fran\u00e7aise. Votre livre d\u00e9cloisonne compl\u00e8tement la perspective g\u00e9ographique sur ces conflits en leur donnant une dimension europ\u00e9enne. Qu\u2019est ce qui vous a pouss\u00e9 \u00e0 engager ce travail collectif ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e m\u2019est venue lorsque j\u2019\u00e9crivais le tome de l\u2019histoire de France chez Belin consacr\u00e9 aux guerres de Religion. Apr\u00e8s m\u2019\u00eatre int\u00e9ress\u00e9 aux r\u00e9actions n\u00e9erlandaises au conflit en France, j\u2019ai eu envie de sortir du cadre strictement fran\u00e7ais. J\u2019avais le sentiment que le chrononyme de guerre de religion, qui s\u2019impose \u00e0 partir des XVIIIe-XIXe si\u00e8cles, pouvait s\u2019appliquer \u00e0 d\u2019autres espaces europ\u00e9ens. En Allemagne et aux Pays-Bas, bien que les chronologies et les motivations soient diff\u00e9rentes, on peut consid\u00e9rer que les \u00e9v\u00e9nements qui secouent ces pays \u00e0 ce moment-l\u00e0 rel\u00e8vent de guerres de Religion. Par ailleurs, je voulais d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e que le XVIe si\u00e8cle est un moment de circulation permanente. Les id\u00e9es qui structurent les guerres de Religion fran\u00e7aises et n\u00e9erlandaises \u2014 notamment sur le bon gouvernement et sur ce qui constitue un bon ou un mauvais prince \u2014 circulent dans toute l\u2019Europe, aboutissant \u00e0 une explosion de paroles et de textes, particuli\u00e8rement dans le monde germanique. Ceux-ci visent \u00e0 informer, mais \u00e9galement \u00e0 influencer : des fausses nouvelles circulent, donnant lieu \u00e0 des conflits d\u2019interpr\u00e9tation. Le XVIe si\u00e8cle est rempli de fake news ! <\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable r\u00e9volution tient \u00e0 l\u2019utilisation qui est faite de l\u2019image qui est pens\u00e9e et coordonn\u00e9e depuis que Luther est entr\u00e9e en opposition ouverte \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique. \u00c0 Cologne, la firme du flamand Frans Hogenberg inonde l\u2019Empire de bois grav\u00e9s accompagn\u00e9s de commentaires qui circulent par milliers et milliers d\u2019exemplaires. \u00c0 Gen\u00e8ve, Jean Perrissin et Jacques Tortorel publient leurs Quarante Tableaux<\/em> de l\u2019histoire de France qui racontent dix ann\u00e9es de guerres de Religion de 1559 \u00e0 1569, adjoint de commentaires en fran\u00e7ais, en allemand, en latin selon les publics cibl\u00e9s. On a affaire \u00e0 une utilisation tr\u00e8s moderne et structur\u00e9e de l\u2019image qui, par sa large diffusion, contribue \u00e0 faire de ces guerres europ\u00e9ennes. Chaque Europ\u00e9en, qu\u2019il vive aux Pays-Bas, en Espagne ou en Angleterre, a donc une image \u2014 certes parfois d\u00e9form\u00e9e \u2014 de ce qui se passe en France. <\/p>\n\n\n\n

Les id\u00e9es qui structurent les guerres de Religion fran\u00e7aises et n\u00e9erlandaises \u2014 notamment sur le bon gouvernement et sur ce qui constitue un bon ou un mauvais prince \u2014 circulent dans toute l\u2019Europe. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On assiste en quelque sorte \u00e0 une unification de l\u2019espace europ\u00e9en par l\u2019information et les id\u00e9es. Elles sont reprises, appropri\u00e9es par les uns et par les autres. Les protestants inventent par exemple le principe de justification en 1562. Chaque prise d\u2019arme aboutit syst\u00e9matiquement \u00e0 une op\u00e9ration de communication et \u00e0 la communication d\u2019un manifeste et est justifi\u00e9e par l\u2019\u00e9crit et la r\u00e9f\u00e9rence au droit. Cette m\u00e9thode est reprise par la Ligue catholique qui publie en 1585 le manifeste de P\u00e9ronne. Se construit ainsi une sorte de grammaire de l\u2019action politique. Faire de la politique, c\u2019est \u00e9crire, justifier, convaincre et communiquer. Et cela, on le constate dans toute l\u2019Europe. Il n\u2019est pas possible de faire l\u2019histoire des guerres de Religion en France sans s’int\u00e9resser \u00e0 ce qu\u2019il y a autour.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Fran\u00e7ois Dubois, \u00ab Le massacre de la Saint-Barth\u00e9l\u00e9my \u00bb (d\u00e9tail), 1572-1584, huile sur bois. \u00a9 Mus\u00e9e cantonal des Beaux-Arts de Lausanne<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La France demeure-t-elle l\u2019\u00e9picentre de ce conflit ? Comment expliquer que les guerres se soient install\u00e9es pendant trois d\u00e9cennies sur le territoire fran\u00e7ais ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Effectivement, il y a d\u2019importantes diff\u00e9rences entre les pays europ\u00e9ens. Dans l’Empire, les guerres ne durent que quelques mois. En Suisse, on parle de quelques jours de guerre. En France, les guerres de Religion s\u2019\u00e9talent sur pr\u00e8s de quarante ann\u00e9es. Aux Pays-Bas, on peut consid\u00e9rer qu\u2019elles durent \u00e9galement quarante ans, de 1566 \u00e0 1609. Ce sont des cas relativement isol\u00e9s. Dans un cas comme dans l\u2019autre, des int\u00e9r\u00eats ext\u00e9rieurs se greffent sur les conflits civils. Les guerres durent car toutes les t\u00eates couronn\u00e9es du continent interviennent : le Pape, le roi d\u2019Espagne, la reine d\u2019Angleterre, etc. Il y a constamment des interventions ext\u00e9rieures. <\/p>\n\n\n\n

Dans le cas fran\u00e7ais, la faiblesse du pouvoir central contribue aussi \u00e0 faire durer les guerres. Les dirigeants sont per\u00e7us comme ill\u00e9gitime : Charles IX est tr\u00e8s jeune et Catherine de M\u00e9dicis, qui exerce la r\u00e9gence, est une femme \u00e9trang\u00e8re. La crise de l\u00e9gitimit\u00e9 et le discr\u00e9dit sont tr\u00e8s forts, bien plus que pour le Saint Empire. <\/p>\n\n\n\n

En France et aux Pays-Bas, des int\u00e9r\u00eats ext\u00e9rieurs se greffent sur les conflits civils, pendant les guerres de Religion. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Par ailleurs, la sp\u00e9cificit\u00e9 du cas fran\u00e7ais tient \u00e0 la tr\u00e8s nette territorialisation du conflit. De mani\u00e8re sch\u00e9matique, le pays est coup\u00e9 en deux, entre un Nord catholique et un Sud protestant. Ce clivage s’approfondit en 1563 avec l\u2019\u00e9dit d\u2019Amboise qui ent\u00e9rine la pratique du culte dans les r\u00e9gions o\u00f9 il est d\u00e9j\u00e0 implant\u00e9. Enfin, un climat de vendetta permanent entre grandes familles entretient le conflit. Le sang appelle le sang, et tous les acteurs du conflit sont dans cette logique. C\u2019est interminable. La vendetta qui suit  l\u2019assassinat de Fran\u00e7ois de Guise dure dix ans, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019assassinat de Coligny. Cette logique affecte m\u00eame la famille royale puisque Catherine de M\u00e9dicis attend une r\u00e9paration depuis 1559, date de la mort d\u2019Henri II en tournoi. Elle finit par avoir la t\u00eate de Montgomery en 1574, quand bien m\u00eame celui-ci n\u2019aurait absolument pas eu l\u2019intention de tuer le roi. Cette logique ne concerne d\u2019ailleurs pas que les puissants, mais elle infuse et pourrit l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Le grand succ\u00e8s d\u2019Henri IV est d\u2019avoir r\u00e9ussi \u00e0 mettre fin au cycle perp\u00e9tuel de la vengeance. <\/p>\n\n\n\n

Que l\u2019on prenne la soci\u00e9t\u00e9 par \u00ab en haut \u00bb ou par \u00ab en bas \u00bb, cette p\u00e9riode est marqu\u00e9e par une incertitude profonde et constante. Combien de temps faut-il \u00e0 l\u2019ordre social pour se d\u00e9liter ? Et combien de temps met-il \u00e0 se reconstruire ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le d\u00e9litement de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est rapide et sa reconstruction beaucoup plus lente. Faire rendre les armes \u00e0 des gens qui se sont battus pendant des ann\u00e9es est quelque chose de difficile. L\u2019\u00e9tat de chaos, de peur et d\u2019incertitude larv\u00e9 est profond\u00e9ment ancr\u00e9. Les traumatismes sont nombreux et affectent intimement les individus. La reconstruction est donc d\u2019une lenteur extr\u00eame. Les \u00e9v\u00e9nements ont profond\u00e9ment model\u00e9 les parcours individuels. Barbe Acarie, une d\u00e9vote parisienne mari\u00e9e \u00e0 un ligueur, vit \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt ans le si\u00e8ge de Paris par Henri IV en 1590. Toute sa vie, \u2014 elle meurt en 1618, soit pr\u00e8s de trente ans apr\u00e8s \u2014 elle poursuivit son combat spirituel, allant jusqu\u2019\u00e0 installer un couvent de Carm\u00e9lites au c\u0153ur de la capitale. Son \u00e9tat d\u2019esprit demeure le m\u00eame. \u00c0 un \u00e2ge avanc\u00e9, elle brandissait encore sa canne, en disant \u00e0 qui voulait l\u2019entendre qu\u2019elle voulait molester du huguenot. Il faut donc attendre que les g\u00e9n\u00e9rations se renouvellent et que les gens meurent. Il est tr\u00e8s difficile pour nous de prendre la mesure de ce que cette p\u00e9riode de guerre continue pendant plus de quarante ans a signifi\u00e9 pour la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9poque. En guise de comparaison, il faut se repr\u00e9senter combien la Seconde Guerre mondiale continue de nous marquer, alors m\u00eame qu\u2019elle n\u2019a dur\u00e9 que six ans.  <\/p>\n\n\n\n

Faire rendre les armes \u00e0 des gens qui se sont battus pendant des ann\u00e9es est quelque chose de difficile. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le changement de g\u00e9n\u00e9ration se fait vers 1610-1620. Les jeunes d\u2019alors ne sont pas forc\u00e9ment pacifiques, mais l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit a chang\u00e9. Ils sont anim\u00e9s d\u2019une \u00e9nergie de reconqu\u00eate catholique extr\u00eamement puissante. La g\u00e9n\u00e9ration Louis XIII a le sentiment qu\u2019elle peut r\u00e9gler le probl\u00e8me ou, du moins, r\u00e9duire l ‘influence et la puissance huguenote. Les troubles reprennent. Ce sont des ann\u00e9es terribles avec leurs lots de massacres et de si\u00e8ges sanglants. Apr\u00e8s cet \u00e9pisode, le r\u00e8gne de Louis XIV vient parachever, avec une violence inou\u00efe, ce processus de reconqu\u00eate catholique. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle collective, on peut consid\u00e9rer que la m\u00e9moire des guerres de Religion se transmet jusqu\u2019au XIXe si\u00e8cle, r\u00e9guli\u00e8rement revitalis\u00e9e par d\u2019autres bouleversements politiques, \u00e0 commencer par la R\u00e9volution fran\u00e7aise. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle de la communaut\u00e9 protestante, je dirais que la m\u00e9moire du traumatisme est toujours pr\u00e9sente, m\u00eame si elle est sans doute moins vivace dans les jeunes g\u00e9n\u00e9rations. <\/p>\n\n\n\n

Cette instabilit\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e par des mouvements importants \u2014  notamment transfrontaliers. Ces migrations religieuses redessinent-elles la carte culturelle de l\u2019Europe ?  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019un des premiers principe \u00e9tabli par la paix d’Augsbourg, en 1555, est que les sujets ont le droit de quitter leur territoire : le prince d\u00e9cide de la religion du territoire mais les sujets b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un droit imprescriptible \u00e0 l’exil car on consid\u00e8re que les consciences ne peuvent \u00eatre contraintes. Ce principe entra\u00eene des mouvements et des d\u00e9placements de populations. <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, dans les d\u00e9cennies qui suivent les mouvements s\u2019acc\u00e9l\u00e8rent. Certaines personnes fuient car pers\u00e9cut\u00e9es : c\u2019est par exemple le cas des calvinistes fran\u00e7ais qui se r\u00e9fugient \u00e0 Gen\u00e8ve. Aux Pays-Bas, les mouvements et les d\u00e9placements de populations concernent des centaines de milliers de gens : les N\u00e9\u00e9rlandais \u00e9migrent vers l\u2019Empire ; les Braban\u00e7ons et les Flamands r\u00e9form\u00e9s vers les Provinces du Nord ; les catholiques du Nord vont vers le Sud, et ainsi de suite. Ces flux sont sans \u00e9quivalent. <\/p>\n\n\n\n

Le cas des Rubens est \u00e0 ce titre exemplaire. Cette famille originaire d\u2019Anvers s\u2019enfuit pour rejoindre l\u2019Empire avant de se reconvertir au catholicisme en revenant aux Pays-Bas espagnols. Elle illustre parfaitement un double mouvement qui anime les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e0 la fois spatial et spirituel. Les reconversions sont fr\u00e9quentes en ce qu\u2019elles permettent souvent de revenir. Mais cela n\u2019emp\u00eache pas un bouillonnement et un brassage g\u00e9ographique tr\u00e8s important, donnant lieu \u00e0 une Europe de la diaspora qui jette une masse de gens sur les routes d\u2019Europe, et cela est sans pr\u00e9c\u00e9dent. Il faudra attendre la r\u00e9vocation de l’\u00e9dit Nantes pour qu’il y ait 175 000 \u00e0 200 000 personnes qui prennent la route de l\u2019exil. <\/p>\n\n\n\n

La grande diff\u00e9rence avec le XVIe si\u00e8cle, c’est que Louis XIV fait quelque chose qui n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 fait en supprimant un \u00e9dit de tol\u00e9rance. Il interdit par ailleurs l’exil, mais cela n\u2019emp\u00eache pas les protestants de partir pour autant. Les circonstances sont \u00e9pouvantables. Des gens, qui traversent les Alpes avec leurs enfants dans les bras, meurent de froid pour aller en Suisse.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9moire de Saint-Barth\u00e9lemy est vivace en France, et constitue un lieu de m\u00e9moire qui existe encore, et pas seulement du c\u00f4t\u00e9 protestant. \u00c0 l’inverse, on a l’impression que la r\u00e9vocation de l’\u00e9dit de Nantes est compl\u00e8tement oubli\u00e9e alors qu\u2019\u00e0 vous \u00e9couter, c\u2019est un \u00e9v\u00e9nement d\u2019une violence comparable. <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes est un grand impens\u00e9 de l\u2019histoire de France jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. L’\u00e9v\u00e9nement figure peu dans les manuels scolaires, alors qu\u2019il est fondamental. Il r\u00e9v\u00e8le le v\u00e9ritable visage du Roi-Soleil, celui d\u2019un tyran qui \u00e9crase tout. Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de politiques contre les protestantes, Louis XIV estime et d\u00e9clare qu\u2019il n\u2019y a plus de protestants en France et que, par cons\u00e9quent, les privil\u00e8ges issus de l\u2019\u00e9dit de Nantes ne se justifient plus. Il reste pourtant un million de r\u00e9form\u00e9s. Vue de l\u2019ensemble de l\u2019Europe, la r\u00e9vocation de 1685 appara\u00eet incompr\u00e9hensible et provoque une vague de consternation g\u00e9n\u00e9rale. <\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes r\u00e9v\u00e8le le v\u00e9ritable visage du Roi-Soleil : celui d\u2019un tyran qui \u00e9crase tout. <\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La plupart des gens ne savent pas que les tensions religieuses se poursuivent un si\u00e8cle apr\u00e8s le d\u00e9but des guerres de Religion. La r\u00e9pression se maintient bel et bien ; c\u2019est la p\u00e9riode dite des dragonnades, qui signe un retour des pers\u00e9cutions. Des choses atroces ont lieu, certains cadavres sont d\u00e9terr\u00e9s et tra\u00een\u00e9s dans les rues. Par exemple, j\u2019ai crois\u00e9 r\u00e9cemment la trajectoire d\u2019une famille d\u2019entrepreneurs protestants au XVIIe si\u00e8cle, les Beringhen. Originaires du Saint-Empire \u00e0 la fronti\u00e8re avec les Pays-Bas, ils s\u2019installent en France durant les guerres de Religion. Certains membres de la famille se convertissent au catholicisme au milieu du XVIIe si\u00e8cle. Mais ceux qui conservent leur foi protestante sont martyris\u00e9s : des vieillards sont jet\u00e9s en prison, des enfants s\u00e9par\u00e9s de leurs parents. Le roi suit tout \u00e7a de tr\u00e8s pr\u00e8s. <\/p>\n\n\n\n

Pour moi, la persistance pendant des d\u00e9cennies \u2014 voire des si\u00e8cles \u2014 de ce conflit religieux, qui suscite une immense violence de la part de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat est une particularit\u00e9 fran\u00e7aise qui signale une singularit\u00e9 probl\u00e9matique : une obsession pour l\u2019unit\u00e9 politique, qui s\u2019\u00e9tend au domaine du religieux. \u00c0 certains \u00e9gards, j\u2019ai le sentiment que cette r\u00e9alit\u00e9 a travers\u00e9 les \u00e9poques et les r\u00e9gimes jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Fran\u00e7ois Dubois, \u00ab Le massacre de la Saint-Barth\u00e9l\u00e9my \u00bb (d\u00e9tail), 1572-1584, huile sur bois. \u00a9 Mus\u00e9e cantonal des Beaux-Arts de Lausanne<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

De la Saint-Barth\u00e9l\u00e9my \u00e0 l\u2019assassinat d\u2019Henri III, dont vous avez montr\u00e9 dans un autre livre comment la litt\u00e9rature du tyrannicide s\u2019\u00e9tait \u00e9toff\u00e9e depuis deux d\u00e9cennies, cette p\u00e9riode est marqu\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements qui sid\u00e8rent l\u2019Europe enti\u00e8re. La mani\u00e8re dont sont envisag\u00e9s le pouvoir et la politique en sort-elle irr\u00e9m\u00e9diablement boulevers\u00e9e ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Effectivement, la Saint-Barth\u00e9lemy bouleverse l\u2019exercice du politique. C\u2019est un \u00e9v\u00e9nement matriciel \u00e0 plusieurs \u00e9gards. Au d\u00e9but des guerres, on n’attaque jamais directement le roi. On s\u2019en prend aux mauvais conseillers, aux Guises par exemple, ou aux \u00e9trangers. Le 24 ao\u00fbt 1572 constitue une premi\u00e8re rupture fondamentale en introduisant l\u2019id\u00e9e que le roi peut \u00eatre un mauvais souverain. Son infaillibilit\u00e9 est remise en cause.<\/p>\n\n\n\n

Le fondement m\u00eame du syst\u00e8me monarchique h\u00e9r\u00e9ditaire est consid\u00e9r\u00e9 comme vici\u00e9 par une partie des Fran\u00e7ais. Pour le remettre en question, certains vont invoquer l\u2019id\u00e9e que la monarchie h\u00e9r\u00e9ditaire serait aux v\u00e9ritables traditions fran\u00e7aises, h\u00e9rit\u00e9es de la Gaule o\u00f9 la monarchie serait \u00e9lective. \u00c0 partir des ann\u00e9es qui suivent, ce bouleversement majeur de la conception du pouvoir se diffuse aux Pays-Bas. Les N\u00e9\u00e9rlandais s\u2019approprient ces id\u00e9es et les mettent en pratique dans le cadre de leur lutte d\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du roi d\u2019Espagne qui aboutit \u00e0 sa destitution en 1581. Bref, \u00e0 partir du foyer fran\u00e7ais se diffuse \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne une intense r\u00e9flexion, non plus sur les rat\u00e9s du syst\u00e8me, mais sur les fondements m\u00eame du syst\u00e8me monarchique h\u00e9r\u00e9ditaire tel qu’il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 remis en question jusque-l\u00e0. Cela constitue un v\u00e9ritable tournant.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Saint Barth\u00e9l\u00e9my, le fondement m\u00eame du syst\u00e8me monarchique h\u00e9r\u00e9ditaire est consid\u00e9r\u00e9 comme vici\u00e9.<\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La seconde rupture proc\u00e8de de la premi\u00e8re. L\u2019examen critique du pouvoir permet de d\u00e9noncer l\u2019existence de tyrans et la perversion de la monarchie h\u00e9r\u00e9ditaire. Cela autorise le fait de d\u00e9mettre le prince, voire, dans des circonstances exceptionnelles, de porter la main sur lui. Les t\u00eates couronn\u00e9es ne sont plus invuln\u00e9rables. Les protestants ne le disent pas explicitement, mais ils pavent le chemin de la g\u00e9n\u00e9ration suivante, celle de th\u00e9oriciens et des activistes catholiques qui reprennent l’id\u00e9e qu’il existe des mauvais princes et des tyrans politiques mais surtout religieux qui ne respectent pas la loi de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Cette conception radicalement nouvelle renouvelle la pratique de la violence politique, notamment \u00e0 travers la commission d\u2019attentats. Le prince d’Orange est assassin\u00e9 le 10 juillet 1584. C’est un assassinat politique, mais en m\u00eame temps, pour ses adversaires, sa mort est justifi\u00e9e comme un tyrannicide. De m\u00eame, Marie Stuart est d\u00e9capit\u00e9e tandis qu\u2019Henri III est lui aussi assassin\u00e9, ce qui \u00e9tait in\u00e9dit en France depuis les M\u00e9rovingiens ! C\u2019est un \u00e9v\u00e9nement inou\u00ef, mais, pour les ligueurs, Henri est un tyran et pire, c\u2019est un agent de l’h\u00e9r\u00e9sie et un supp\u00f4t de Satan. <\/p>\n\n\n\n

Il y a ainsi deux traditions bibliques et politiques qui congruent pour aboutir \u00e0 l’id\u00e9e que l’on a le droit, si Dieu le d\u00e9cide et d\u00e9signe quelqu’un, de s’en prendre directement au tyran. En l’occurrence, c’est le religieux Jacques Cl\u00e9ment qui a \u00e9t\u00e9 divinement choisi pour commettre le r\u00e9gicide : cela ne fait aucun doute pour les ligueurs. La praxis est d\u2019ailleurs ant\u00e9rieure \u00e0 la th\u00e9orie. On tue d\u2019abord, on justifie l\u2019injustifiable ensuite, en se fondant sur des arguments bibliques. Il n\u2019y a pas de proc\u00e8s, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on verra dans le cas de Charles Ier en Angleterre ou de Louis XVI. <\/p>\n\n\n\n

Certains protagonistes de ces conflits ont de v\u00e9ritables strat\u00e9gies europ\u00e9ennes : les huguenots fran\u00e7ais ou encore la monarchie espagnole. Inversement, les Valois semblent avoir des difficult\u00e9s \u00e0 d\u00e9finir leur strat\u00e9gie continentale. \u00c0 quoi tient leur isolement ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

On a longtemps estim\u00e9 que la diplomatie sous Fran\u00e7ois Ier et sous Henri II \u2014 qui passe notamment par des ambassadeurs permanents depuis le XVIe si\u00e8cle \u2014 se d\u00e9litait pendant les guerres de Religion. En r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e9seau diplomatique perdure, il y a des ambassadeurs et des agents partout. Mais entretenir ces r\u00e9seaux co\u00fbte cher et il y a moins d\u2019argent. Malgr\u00e9 tout, bon an mal an, la couronne de France conserve son r\u00e9seau diplomatique. L\u2019Europe du XVIe si\u00e8cle est un monde o\u00f9 on fait la guerre et<\/em> o\u00f9 l\u2019on n\u00e9gocie constamment. Ces deux activit\u00e9s ne s\u2019excluent jamais.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des contraintes strictement financi\u00e8res, le r\u00e9seau souffre par ailleurs d\u2019un manque de cr\u00e9dibilit\u00e9 : vu de l’\u00e9tranger, un prince qui combat ses propres sujets appara\u00eet extr\u00eamement faible. Pour ainsi dire, s’il n’arrive m\u00eame pas \u00e0 se faire ob\u00e9ir dans son royaume, c’est qu\u2019il ne vaut pas grand-chose. Vu d’Espagne, le roi de France est totalement d\u00e9cr\u00e9dibilis\u00e9 en 1562-1563. L’agentivit\u00e9 diplomatique de l\u2019\u00e9poque s\u2019attache par cons\u00e9quent \u00e0 un important travail de reconqu\u00eate de la l\u00e9gitimit\u00e9 et de l\u2019autorit\u00e9 en dehors des fronti\u00e8res du royaume. Les agents sont l\u00e0 pour rassurer les monarques et leur certifier que tout va bien : il y avait des troubles, mais ils sont d\u00e9sormais r\u00e9gl\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Pour convaincre, des \u00e9v\u00e9nements spectaculaires sont organis\u00e9s. Les f\u00eates gigantesques donn\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion de la rencontre de Bayonne en 1565 avec la cour d’Espagne servent \u00e0 montrer aux Espagnols, au duc d’Albe en particulier, que le roi est puissant et son assise solide. Mais ce travail de reconstruction de la r\u00e9putation a ses limites. C\u2019est pour cela qu\u2019on recourt abondamment aux alliances matrimoniales. C’est la soci\u00e9t\u00e9 des princes d\u00e9crite par Lucien B\u00e9ly : on passe son temps \u00e0 se marier. Catherine de M\u00e9dicis est une reine marieuse, une entreprise au succ\u00e8s incertain qui requi\u00e8re de la patience et de grands efforts. Durant des ann\u00e9es, elle \u0153uvre \u00e0 arranger une union entre Charles IX et l’une des filles de l’empereur. Philippe II lui passe finalement devant et se marie avec la fille a\u00een\u00e9e. Seule reste la cadette, ce qui est humiliant. Bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, son travail de diplomatie matrimoniale se poursuit avec la n\u00e9gociation du mariage entre sa fille Margot et Henri de Navarre.<\/p>\n\n\n\n

Vu de l’\u00e9tranger, un prince qui combat ses propres sujets appara\u00eet extr\u00eamement faible.<\/p>Nicolas Le Roux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En substance, le roi de France est per\u00e7u comme un monarque qui ne peut plus imposer son autorit\u00e9 \u00e0 ses propres sujets, tout en n’ayant plus d’argent pour payer les mercenaires et rembourser ses dettes. Il a l’air beaucoup moins puissant et il n’est plus capable de lancer des op\u00e9rations \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, alors m\u00eame qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un levier d\u2019unification politique important et efficace : nombreux sont les protestants et les catholiques qui consid\u00e8rent que c\u2019est en relan\u00e7ant la guerre ext\u00e9rieure qu’on parviendra \u00e0 conqu\u00e9rir la paix int\u00e9rieure. Catherine de M\u00e9dicis est consciente qu’elle n’en a pas les moyens. La derni\u00e8re possession fran\u00e7aise en Italie, le marquisat de Saluces, est conquis en 1588 par le duc de Savoie. Tr\u00e8s affaibli par la Ligue, Henri III a \u00e9t\u00e9 incapable de le d\u00e9fendre.<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les prochains chantiers de l\u2019historiographie des guerres de Religion ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J\u2019aimerais travailler sur une histoire mondiale des guerres de Religion, notamment dans les Nouveau Monde : Br\u00e9sil, Floride, A\u00e7ores, etc. On peut faire une histoire projet\u00e9e des tensions qui se manifestent sur le continent europ\u00e9en. Dans cette perspective, les espaces maritimes \u2014 l\u2019Atlantique en premier lieu \u2014 rev\u00eatent une importance consid\u00e9rable. L\u2019histoire des liens qu\u2019ils entretiennent avec les guerres de Religion reste \u00e0 construire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Longtemps, les guerres de Religion ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es \u00e0 une \u00e9chelle exclusivement fran\u00e7aise. 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