{"id":209833,"date":"2023-11-24T19:45:00","date_gmt":"2023-11-24T18:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=209833"},"modified":"2023-11-28T09:12:59","modified_gmt":"2023-11-28T08:12:59","slug":"aux-sources-du-libertarianisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/24\/aux-sources-du-libertarianisme\/","title":{"rendered":"Aux sources du libertarianisme"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, le libertarianisme semble \u00eatre une \u00e9cole de pens\u00e9e particuli\u00e8rement florissante aux \u00c9tats-Unis aujourd’hui. Cependant, cette vision excessivement am\u00e9ricano-centr\u00e9e de ce courant de pens\u00e9e occulte une partie de son histoire. Pourriez-vous revenir sur l’histoire transatlantique du libertarianisme ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

John Tomasi <\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
John Tomasi est professeur associ\u00e9 de sciences politiques \u00e0 l’universit\u00e9 de Brown.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si les libertariens am\u00e9ricains de l’apr\u00e8s-guerre, comme Ayn Rand et Murray Rothbard, ont consid\u00e9rablement influenc\u00e9 la perception moderne du libertarianisme, une analyse plus approfondie de ses origines r\u00e9v\u00e8le une gen\u00e8se nettement europ\u00e9enne de la doctrine. Ce cheminement transatlantique souligne la nature complexe et multiforme du d\u00e9veloppement historique du libertarianisme.<\/p>\n\n\n\n

Le libertarianisme, souvent consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers le prisme am\u00e9ricain comme une philosophie d\u00e9fendant la libert\u00e9 individuelle, a des racines plus profondes qui d\u00e9passent le seul contexte des \u00c9tats-Unis. Sa conceptualisation, contrairement \u00e0 la croyance populaire, n’est pas n\u00e9e en Am\u00e9rique, mais en Europe de l’Ouest. Herbert Spencer en Angleterre, Fr\u00e9d\u00e9ric Bastiat en France et Gustave de Molinari, un Belge qui a surtout travaill\u00e9 en France, ont \u00e9t\u00e9 des figures centrales de cette p\u00e9riode. Ils ont d\u00e9velopp\u00e9 et radicalis\u00e9 les principes du lib\u00e9ralisme classique, tels qu’ils \u00e9taient d\u00e9fendus par Adam Smith et John Locke, pour en faire un courant de pens\u00e9e plus rigoureux id\u00e9ologiquement et plus coh\u00e9rent sur le plan logique. Cette transformation s’est produite au milieu du XIXe si\u00e8cle, alors que l’Europe connaissait une nouvelle pouss\u00e9e r\u00e9volutionnaire, qu’\u00e9mergeait le socialisme en tant qu’id\u00e9al politico-moral et que s’affirmait une nette tendance \u00e9tatiste. <\/p>\n\n\n\n

En 1849, Gustave de Molinari publiait De la production de la s\u00e9curit\u00e9<\/em>, qui fit date.C’\u00e9tait un texte novateur en ce qu’il proposait que les march\u00e9s pouvaient efficacement produire des services gouvernementaux. Pour lui, dans la mesure o\u00f9 les march\u00e9s \u00e9taient capables de produire des biens de consommation courante tels que le savon ou la nourriture, ils pouvaient \u00e9galement g\u00e9rer des services traditionnellement monopolis\u00e9s par l’\u00c9tat, tels que la s\u00e9curit\u00e9, le maintien de l’ordre et les fonctions judiciaires. L’hypoth\u00e8se de Molinari, radicale dans ses implications, sugg\u00e9rait une \u00e9volution vers la fourniture par le march\u00e9 de fonctions soci\u00e9tales essentielles, ouvrant la voie \u00e0 ce qu’il envisageait comme une forme de \u00ab capitalisme anarchique \u00bb. Ce concept est depuis lors un th\u00e8me r\u00e9current de la pens\u00e9e libertarienne, illustrant l’\u00e9volution de sa philosophie et sa rupture avec le lib\u00e9ralisme classique.<\/p>\n\n\n\n

Le libertarianisme a \u00e9merg\u00e9 au milieu du XIXe si\u00e8cle, alors que l’Europe connaissait une nouvelle pouss\u00e9e r\u00e9volutionnaire, qu’\u00e9mergeait le socialisme en tant qu’id\u00e9al politico-moral et que s’affirmait une nette tendance \u00e9tatiste. <\/p>John Tomasi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut donc garder \u00e0 l’esprit que des libertariens embl\u00e9matiques comme Ayn Rand, dont les romans d\u00e9fendent la libert\u00e9 individuelle et l’int\u00e9r\u00eat personnel, ou Milton Friedman, qui faisait la promotion de l’\u00e9conomie de march\u00e9 dans son \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, ont bien fa\u00e7onn\u00e9 la conception am\u00e9ricaine du libertarianisme, mais que cette conception est relativement r\u00e9cente et surtout ancr\u00e9e dans l’\u00e8re de la guerre froide. En fait, les racines du libertarianisme sont fermement ancr\u00e9es dans le terreau intellectuel de l’Europe du XIXe si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Le libertarianisme contemporain d\u00e9coule \u00e9galement de l’immigration de penseurs europ\u00e9ens aux \u00c9tats-Unis, tels que Friedrich Hayek et Ayn Rand. Dans quelle mesure ont-ils remodel\u00e9 le libertarianisme am\u00e9ricain ? Qu’est-ce que leur exp\u00e9rience de l’histoire \u2014 et en particulier des traumatismes europ\u00e9ens de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle \u2014 a apport\u00e9 au projet libertarien ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Matt Zwolinski est professeur de philosophie \u00e0 l’Universit\u00e9 de San Diego. <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

On ne saurait trop insister sur l’impact transformateur de l’immigration intellectuelle europ\u00e9enne sur le libertarianisme am\u00e9ricain, en particulier par l’interm\u00e9diaire de personnalit\u00e9s telles que Friedrich Hayek et Ayn Rand. Cette influence s’est exerc\u00e9e \u00e0 la fois directement, par l’arriv\u00e9e de penseurs europ\u00e9ens sur le sol am\u00e9ricain, et indirectement, par la diffusion de leurs id\u00e9es dans des livres, des traductions et des articles.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, le ph\u00e9nom\u00e8ne n’a pas \u00e9merg\u00e9 dans les ann\u00e9es 1930. D\u00e8s la fin du XIXe si\u00e8cle, le libertarianisme am\u00e9ricain, repr\u00e9sent\u00e9 par des figures telles que Benjamin Tucker et sa revue Liberty<\/em> (1881-1908), absorbait d\u00e9j\u00e0 les id\u00e9es europ\u00e9ennes. De mani\u00e8re apparemment surprenante, la philosophie de Proudhon a profond\u00e9ment influenc\u00e9 Tucker, comme en t\u00e9moigne l’adoption par Tucker de la perspective de Proudhon selon laquelle l’ordre est une cons\u00e9quence, et non une cause, de la dynamique sociale. En outre, Max Stirner, le philosophe allemand de l’\u00e9go\u00efsme dialectique, a \u00e9galement eu un impact significatif sur cette premi\u00e8re cohorte libertarienne.<\/p>\n\n\n\n

On ne saurait trop insister sur l’impact transformateur de l’immigration intellectuelle europ\u00e9enne sur le libertarianisme am\u00e9ricain.<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette infusion de la pens\u00e9e europ\u00e9enne a jet\u00e9 les bases d’un changement plus radical au XXe si\u00e8cle. L’arriv\u00e9e de penseurs comme Hayek, Rand et Ludwig von Mises a apport\u00e9 une exp\u00e9rience directe du socialisme d’\u00c9tat, un ph\u00e9nom\u00e8ne relativement peu connu aux \u00c9tats-Unis. Leurs exp\u00e9riences et leurs r\u00e9flexions ont remodel\u00e9 la perspective libertarienne am\u00e9ricaine, en particulier en ce qui concerne la perception du socialisme.<\/p>\n\n\n\n

De fait, avant ce tournant, les premiers libertariens am\u00e9ricains ne consid\u00e9raient pas le socialisme d’\u00c9tat comme une menace majeure pour la libert\u00e9. Certains se d\u00e9finissaient m\u00eame comme socialistes. Ils croyaient en une forme de socialisme qui mettait l’accent sur le partage communautaire et l’association volontaire, \u00e0 la diff\u00e9rence des mod\u00e8les pilot\u00e9s par l’\u00c9tat. Au cours du XXe si\u00e8cle, l’orientation du libertarianisme am\u00e9ricain s’est radicalement modifi\u00e9e en r\u00e9ponse \u00e0 la mont\u00e9e du socialisme \u00e0 grande \u00e9chelle, contr\u00f4l\u00e9 par l’\u00c9tat. Ce changement a entra\u00een\u00e9 une r\u00e9orientation significative des priorit\u00e9s libertariennes, qui sont pass\u00e9es d’un large \u00e9ventail de questions telles que l’abolition de l’esclavage, l’anti-imp\u00e9rialisme, les droits de la femme et la libert\u00e9 religieuse, \u00e0 une opposition concentr\u00e9e au socialisme.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, l’orientation politique du libertarianisme a subi une transformation notable. Alors que le libertarianisme am\u00e9ricain du XIXe si\u00e8cle \u00e9tait une id\u00e9ologie progressiste et radicale, le XXe si\u00e8cle l’a vu s’aligner de plus en plus sur le conservatisme politique, principalement en raison de sa position antisocialiste. Cet alignement n’\u00e9tait pas seulement id\u00e9ologique, mais aussi influenc\u00e9 par l’\u00e9volution des relations entre le libertarianisme et diverses structures institutionnelles, groupes de r\u00e9flexion et organismes de financement. La n\u00e9cessit\u00e9 d’adapter son message pour qu’il reste pertinent et attrayant dans des environnements institutionnels changeants a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans l’\u00e9laboration du discours libertarien moderne.<\/p>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Lorsque l’on examine la place de l’Europe dans la pens\u00e9e libertarienne am\u00e9ricaine, il est essentiel de revenir au milieu du XIXe si\u00e8cle, p\u00e9riode de formation des id\u00e9es libertariennes aux \u00c9tats-Unis. Les libertariens am\u00e9ricains de cette \u00e9poque \u00e9taient profond\u00e9ment influenc\u00e9s par la philosophie de John Locke, en particulier par ses vues sur la propri\u00e9t\u00e9 individuelle et les droits de propri\u00e9t\u00e9. Ils se sont oppos\u00e9s avec v\u00e9h\u00e9mence \u00e0 l’esclavage, qu’ils consid\u00e9raient comme une violation profonde de la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Ces libertariens n’\u00e9taient pas seulement anti-esclavagistes, ils examinaient aussi de mani\u00e8re critique la nature du travail salari\u00e9 et du capitalisme, qu’ils consid\u00e9raient comme oppressifs. Leur scepticisme s’\u00e9tendait \u00e0 la structure m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste et ils exp\u00e9rimentaient m\u00eame des formes de communisme volontaire. L’influence de Proudhon sur le d\u00e9veloppement du premier moment libertarien aux \u00c9tats-Unis, en particulier dans sa position critique \u00e0 l’\u00e9gard du socialisme d’\u00c9tat et du capitalisme d\u00e9brid\u00e9, est un aspect important, et souvent sous-estim\u00e9, de l’histoire libertarienne.<\/p>\n\n\n\n

Dans son radicalisme, le libertarianisme a parfois plus en commun avec l’anarchisme qu’avec le lib\u00e9ralisme classique, m\u00eame s’il est en partie d\u00e9riv\u00e9 de ce dernier. Cela soul\u00e8ve une question fondamentale : comment d\u00e9passer la poursuite de l’utopie minarchiste pour effectivement commencer \u00e0 r\u00e9aliser le projet libertarien ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’intersection entre le libertarianisme et les id\u00e9ologies radicales, en particulier l’anarchisme, a fait l’objet d’un d\u00e9bat intense parmi les collaborateurs du magazine Liberty \u00e0 la fin du 19e et au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle. Ces penseurs, plus proches des anarchistes sociaux comme Emma Goldman que des partis politiques dominants, se sont efforc\u00e9s de passer des id\u00e9aux utopiques \u00e0 la mise en \u0153uvre pratique des principes libertariens. La position morale \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9tat \u00e9tait au c\u0153ur de ces d\u00e9bats. De nombreux libertariens am\u00e9ricains de la premi\u00e8re heure, proches de l’anarchisme, s’opposaient fermement \u00e0 toute coop\u00e9ration avec l’\u00c9tat, qu’ils consid\u00e9raient comme intrins\u00e8quement violent et oppressif. Cette opposition s’\u00e9tendait \u00e0 l’acte de voter, qu’ils consid\u00e9raient comme immoral, car il cautionnait implicitement l’autorit\u00e9 et la violence de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette position philosophique, ces libertariens ont largement rejet\u00e9 la notion de changement par la violence ou la r\u00e9volution. Ils se sont plut\u00f4t concentr\u00e9s sur l’\u00e9ducation et la r\u00e9forme culturelle \u00e0 long terme comme moyens viables d’aller de l’avant. Ils se sont consacr\u00e9s \u00e0 la publication d’articles et au d\u00e9bat, m\u00eame si les r\u00e9sultats tangibles de ces efforts ont \u00e9t\u00e9 limit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L’intersection entre le libertarianisme et les id\u00e9ologies radicales, en particulier l’anarchisme, a fait l’objet d’un d\u00e9bat intense au XIXe si\u00e8cle. <\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, cette approche non-violente connaissait une exception de taille : la lutte contre l’esclavage. Malgr\u00e9 leur opposition de principe \u00e0 l’\u00c9tat, de nombreux libertariens \u00e9taient profond\u00e9ment attach\u00e9s au mouvement abolitionniste. Reconnaissant la profonde injustice de l’esclavage, ils croyaient en l’imp\u00e9ratif moral de r\u00e9sister activement \u00e0 cette institution et de la d\u00e9manteler, pr\u00e9conisant parfois la r\u00e9sistance arm\u00e9e. D’\u00e9minents libertariens ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans les mouvements clandestins qui fournissaient des armes aux personnes asservies et soutenaient les r\u00e9bellions violentes contre l’esclavage. Cette implication met en lumi\u00e8re une dynamique complexe au sein de la pens\u00e9e libertarienne : la tension entre une strat\u00e9gie \u00e0 long terme fond\u00e9e sur des principes et l’obligation morale imm\u00e9diate de faire face \u00e0 de graves injustices. Les libertariens am\u00e9ricains radicaux du XIXe si\u00e8cle n’\u00e9taient pas seulement des partisans th\u00e9oriques de l’abolitionnisme, qu’ils alignaient sur les principes constitutionnels, mais ils s’engageaient \u00e9galement dans des actions plus radicales, pr\u00f4nant la r\u00e9sistance arm\u00e9e contre les esclavagistes.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9volution du libertarianisme, en particulier dans sa transition du radicalisme du XIXe si\u00e8cle au conservatisme du XXe si\u00e8cle, soul\u00e8ve de profondes questions quant \u00e0 la r\u00e9alisation pratique des id\u00e9aux libertariens. Les libertariens du XIXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 l’immense d\u00e9fi de combler le foss\u00e9 entre leur vision utopique et les r\u00e9alit\u00e9s sociales de leur \u00e9poque. Cette lutte a ouvert la voie \u00e0 une transformation significative de la pens\u00e9e et de la strat\u00e9gie libertariennes \u00e0 l’aube du XXe si\u00e8cle. Une partie de cette transformation a impliqu\u00e9 une insertion strat\u00e9gique du libertarianisme dans les institutions dominantes et un effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 pour influencer les politiques publiques tant aux \u00c9tats-Unis qu’au niveau international. Une manifestation notable de cette strat\u00e9gie a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9mergence de personnalit\u00e9s comme Milton Friedman et le r\u00f4le influent de l’\u00c9cole d’\u00e9conomie de Chicago et de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin, cofond\u00e9e par Friedrich Hayek. Ces entit\u00e9s ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la formation de l’opinion publique et de l’\u00e9lite, notamment en d\u00e9fendant des politiques align\u00e9es sur les principes libertariens.<\/p>\n\n\n\n

L’influence de la Soci\u00e9t\u00e9 Mont-P\u00e8lerin, en particulier dans les cercles n\u00e9olib\u00e9raux, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme, en tant que terme, rend bien compte de l’\u00e9thique qui \u00e9merge de cette soci\u00e9t\u00e9, avec des partisans cl\u00e9s tels que Hayek et Friedman \u00e0 la barre. The Great Persuasion<\/em> d’Angus Burgin se penche sur l’\u00e9volution de ces id\u00e9es et sur leur impact profond sur des institutions mondiales telles que le Fonds mon\u00e9taire international et la Banque mondiale. Ces institutions ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la promotion de la lib\u00e9ralisation des \u00e9changes et des r\u00e9formes dans le monde entier, parfois en opposition avec l’opinion publique locale.<\/p>\n\n\n\n

Cette forme de libertarianisme, qui recoupe le n\u00e9olib\u00e9ralisme, repr\u00e9sente une variante moins radicale et plus ancr\u00e9e dans les structures institutionnelles de l’id\u00e9ologie. Elle n’a pas les aspirations utopiques de son pr\u00e9d\u00e9cesseur plus radical, mais poss\u00e8de une plus grande capacit\u00e9 \u00e0 provoquer des changements politiques substantiels. Cette \u00e9volution met en \u00e9vidence la tension permanente entre le lib\u00e9ralisme classique et le libertarianisme, en soulignant l’interaction complexe entre la puret\u00e9 id\u00e9ologique et l’engagement institutionnel pragmatique.<\/p>\n\n\n\n

Des lib\u00e9raux classiques aux n\u00e9olib\u00e9raux, on retrouve cette id\u00e9e tenace que les constitutions et les lois n’ont pas de sens en elles-m\u00eames et ne sont que des objets inertes ; ce sont les coutumes d’un peuple et le consentement du corps social qui peuvent leur donner vie. Cet accent analytique sur les \u00ab m\u0153urs \u00bb \u2014 pour reprendre un concept tocquevillien \u2014 p\u00e8se lourd dans une pens\u00e9e lib\u00e9rale qui lie la possibilit\u00e9 de l’\u00e9tablissement de la libert\u00e9 \u00e0 l’attention port\u00e9e au monde tel qu’il est. Hayek, pierre angulaire de la pens\u00e9e libertarienne, d\u00e9fend une id\u00e9e similaire : dans <\/strong>Droit, l\u00e9gislation et libert\u00e9<\/em><\/strong>, il rejette la tradition cart\u00e9sienne selon laquelle les institutions sociales doivent \u00eatre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment con\u00e7ues pour \u00eatre efficaces (d\u00e9fendant l’id\u00e9e que les soci\u00e9t\u00e9s doivent \u00e9voluer naturellement). Comment concilier cette d\u00e9fense d’un ordre spontan\u00e9 avec le d\u00e9sir de changement radical et brutal qui anime les libertariens ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’essence de la pens\u00e9e libertarienne, comme vous l’identifiez \u00e0 juste titre, est profond\u00e9ment li\u00e9e au respect de l’ordre spontan\u00e9 et organique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, \u00e9galement d\u00e9fendue avec \u00e9loquence par Hayek. Cette perspective, enracin\u00e9e dans les Lumi\u00e8res \u00e9cossaises, met l’accent sur l’humilit\u00e9 face \u00e0 la complexit\u00e9 du monde, reconnaissant notre capacit\u00e9 limit\u00e9e \u00e0 comprendre et \u00e0 contr\u00f4ler le r\u00e9seau complexe des interactions sociales.<\/p>\n\n\n\n

Cette humilit\u00e9 est l’une des composantes essentielles de la philosophie libertarienne, qui pr\u00f4ne une approche prudente des changements sociaux. Hayek, entre autres, compare m\u00e9taphoriquement l’intervention sociale au martelage d’une plaque caboss\u00e9e : chaque tentative de rectification d’un probl\u00e8me peut, par inadvertance, en provoquer un autre. Ce point de vue, qui met l’accent sur notre compr\u00e9hension limit\u00e9e de l’ensemble des dynamiques sociales, plaide en faveur d’une approche mod\u00e9r\u00e9e des changements l\u00e9gislatifs et institutionnels.<\/p>\n\n\n\n

L’essence de la pens\u00e9e libertarienne est profond\u00e9ment li\u00e9e au respect de l’ordre spontan\u00e9 et organique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>John Tomasi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 l’inverse, il existe un courant plus affirm\u00e9, que l’on pourrait qualifier d’\u00ab inflexible \u00bb, au sein du libertarianisme. Cette perspective est fond\u00e9e sur deux postures : la certitude morale et la rigueur logique. Elle d\u00e9fend l’id\u00e9e que certains principes peuvent \u00eatre connus et doivent \u00eatre d\u00e9fendus sans compromis. Par exemple, l’argument de Molinari en faveur de l’extension des principes du march\u00e9 \u00e0 tous les aspects de la soci\u00e9t\u00e9, y compris les fonctions traditionnellement g\u00e9r\u00e9es par l’\u00c9tat, participe de cette position inflexible. Il postule que si les march\u00e9s sont efficaces pour produire certains biens, ils devraient, en th\u00e9orie, \u00eatre capables de g\u00e9rer tous les besoins de la soci\u00e9t\u00e9, ce qui annulerait la n\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple est l’axiome de non-agression de Murray Rothbard, un principe libertarien fondamental qui affirme l’immoralit\u00e9 de l’utilisation de la force contre autrui. Selon cet axiome, l’agression, qu’elle soit le fait d’un individu ou d’un acteur \u00e9tatique, est intrins\u00e8quement mauvaise, ce qui renforce le niveau moral \u00e9lev\u00e9 de la pens\u00e9e libertarienne.<\/p>\n\n\n\n

Cette question peut m\u00eame s\u2019\u00e9tendre aux affaires internationales, prenons l’exemple de Richard Cobden, une personnalit\u00e9 importante de l’Angleterre du milieu du XIXe si\u00e8cle. Cobden s’est oppos\u00e9 avec ferveur aux Corn Laws, qui imposaient des droits de douane \u00e9lev\u00e9s sur les importations de c\u00e9r\u00e9ales, augmentant ainsi le prix du pain et profitant \u00e0 l’aristocratie. Son plaidoyer en faveur d’un libre-\u00e9change total et de l’abolition des droits de douane illustre l’engagement libertarien en faveur de la libert\u00e9 \u00e9conomique et l’opposition aux distorsions du march\u00e9 impos\u00e9es par l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Le libertarianisme navigue entre ces deux courants : le courant de l’humilit\u00e9, qui pr\u00f4ne une approche prudente reconnaissant notre compr\u00e9hension limit\u00e9e des complexit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9, et le courant de l’intransigeance, qui met l’accent sur la clart\u00e9 morale et l’application stricte des principes libertariens, m\u00eame face \u00e0 l’incertitude. Cette dualit\u00e9 est un reflet du d\u00e9fi permanent qui se pose aux libertariens de concilier le d\u00e9sir de changement radical avec la reconnaissance de l’ordre spontan\u00e9 inh\u00e9rent \u00e0 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cette divergence au sein du libertarianisme refl\u00e8te la dichotomie que Thomas Sowell pr\u00e9sente dans A Conflict of Visions<\/em> (William Morrow, 1987), entre ce qu’il appelle la vision contrainte et la vision non contrainte de l’humanit\u00e9. Bien que libertarien, Sowell adopte une position plus mod\u00e9r\u00e9e, critiquant la perspective libertarienne radicale. Son analyse de l’anarchisme de William Godwin met en \u00e9vidence une position \u00e9pist\u00e9mologique radicale : si une institution ne peut r\u00e9sister \u00e0 une justification rationnelle, elle doit \u00eatre d\u00e9mantel\u00e9e et remplac\u00e9e par une autre qui le peut.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, l’approche de Hayek, en r\u00e9sonance avec le conservatisme traditionnel tel qu’il se manifeste chez Edmund Burke ou Michael Oakeshott, incite \u00e0 la prudence. Selon ce point de vue, l’incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre la justification d’une institution ne doit pas n\u00e9cessairement se traduire par sa destruction. Hayek pr\u00f4ne l’humilit\u00e9 face aux institutions anciennes, reconnaissant qu’elles peuvent avoir \u00e9volu\u00e9 pour servir des objectifs qui ne sont pas imm\u00e9diatement apparents, et qu’il ne faut donc pas s’en d\u00e9barrasser h\u00e2tivement.<\/p>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00c0 l’inverse, la branche intransigeante du libertarianisme trouve une analogie historique dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Cette approche repose sur l’id\u00e9e que les structures sociales peuvent \u00eatre radicalement modifi\u00e9es et que les comportements et les croyances des individus peuvent \u00eatre fondamentalement transform\u00e9s. La R\u00e9volution fran\u00e7aise a incarn\u00e9 ce point de vue, en pr\u00f4nant une refonte compl\u00e8te des syst\u00e8mes et des traditions existants. Les r\u00e9volutionnaires ont cherch\u00e9 \u00e0 r\u00e9inventer la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de z\u00e9ro, en rejetant les structures et les normes traditionnelles au profit d’un nouvel ordre, ostensiblement am\u00e9lior\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La branche intransigeante du libertarianisme trouve une analogie historique dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise. <\/p>John Tomasi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce courant r\u00e9solu du libertarianisme, qui s’apparente \u00e0 l’\u00e9thique de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, postule que des changements importants et radicaux sont non seulement possibles, mais aussi souhaitables. Il est incarn\u00e9 par des personnalit\u00e9s comme Murray Rothbard, qui repr\u00e9sentent une approche libertarienne radicale, pr\u00f4nant des modifications importantes du statu quo dans la poursuite d’un id\u00e9al politique.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise servent de points de comparaison historiques pour saisir ce d\u00e9bat interne au sein du libertarianisme. D’un c\u00f4t\u00e9, le mod\u00e8le am\u00e9ricain refl\u00e8te une approche plus limit\u00e9e et \u00e9volutive. De l’autre, le mod\u00e8le fran\u00e7ais repr\u00e9sente une perspective r\u00e9volutionnaire sans contraintes. Cette dichotomie souligne la lutte philosophique permanente au sein de la pens\u00e9e libertarienne : l’\u00e9quilibre entre le respect des institutions \u00e9tablies et le d\u00e9sir d’un changement radical et global. <\/p>\n\n\n\n

Murray Rothbard affirmait qu’il ne devrait pas y avoir de \u00ab politique \u00e9trang\u00e8re \u00bb parce qu’il ne devrait pas y avoir d’\u00c9tat. Cette posture maximaliste mise de c\u00f4t\u00e9, existe-t-il une g\u00e9opolitique proprement libertarienne ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00c0 titre personnel, j’ai d\u00e9couvert le libertarianisme vers l’\u00e2ge de 16 ans, alors que j’\u00e9tais assis avec ma m\u00e8re dans notre voiture \u00e0 un stop et qu’un camion \u00e9tait gar\u00e9 devant nous. C’\u00e9tait dans le New Hampshire, un \u00c9tat connu pour ses tendances libertariennes, et j’ai remarqu\u00e9 un simple autocollant sur un camion qui a attir\u00e9 mon attention : \u00ab Free Trade, Free Migration, and Peace \u00bb (Libre \u00e9change, libre migration et paix). Ce message succinct r\u00e9sume les principes libertariens clefs en mati\u00e8re g\u00e9opolitique. <\/p>\n\n\n\n

Le libertarianisme, par nature sceptique \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9tat, pr\u00f4ne la r\u00e9duction des barri\u00e8res entre les individus et les entreprises \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. Il d\u00e9fend le libre-\u00e9change comme moyen de promouvoir la libert\u00e9 \u00e9conomique, soutient la libre migration comme un droit humain fondamental et promeut la paix en s’opposant au militarisme et aux conflits violents souvent initi\u00e9s par les \u00c9tats. Ces principes, d\u00e9riv\u00e9s d’une perspective libertarienne sur l’apatridie, mettent en \u00e9vidence une approche distinctive des interactions mondiales.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, la tradition libertarienne n’est pas monolithique et englobe une vari\u00e9t\u00e9 de points de vue. Ludwig von Mises, lui aussi immigr\u00e9 d’Europe et penseur libertarien install\u00e9 \u00e0 New York pendant la guerre froide, offre une perspective diff\u00e9rente dans son livre Liberalismus, paru en 1927. Il propose l’id\u00e9e d’un \u00c9tat mondial, estimant que l’\u00e9limination des fronti\u00e8res et des barri\u00e8res commerciales n\u00e9cessite une autorit\u00e9 mondiale qui assure la libert\u00e9 de chaque individu. Cette vision sugg\u00e8re que paradoxalement le d\u00e9mant\u00e8lement de l’\u00c9tat devrait aboutir \u00e0 la formation d’un \u00c9tat global.<\/p>\n\n\n\n

Originellement, le libertarianisme d\u00e9fend le libre-\u00e9change comme moyen de promouvoir la libert\u00e9 \u00e9conomique, soutient la libre migration comme un droit humain fondamental et promeut la paix en s’opposant au militarisme et aux conflits violents souvent initi\u00e9s par les \u00c9tats.<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La g\u00e9opolitique libertarienne est \u00e0 la fois diverse et contradictoire. Les libertariens, \u00e0 leur mani\u00e8re unique et souvent peu orthodoxe, s’engagent continuellement dans de nouvelles explorations et de nouveaux d\u00e9bats concernant le r\u00f4le de l’\u00c9tat, la libert\u00e9 individuelle et les interactions mondiales.<\/p>\n\n\n\n

Ces contradictions semblent s’\u00eatre aggrav\u00e9es depuis l’effondrement de l’Union sovi\u00e9tique, ennemi commun de tous les libertariens, ce qui a contribu\u00e9 \u00e0 la dispersion des factions libertariennes. Comment d\u00e9cririez-vous le paysage intellectuel du mouvement aujourd’hui ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La menace unificatrice du socialisme, comme id\u00e9ologie et comme pratique politiques, a \u00e9t\u00e9 un facteur d\u00e9terminant pour le libertarianisme pendant la majeure partie du XXe si\u00e8cle. Cet ennemi commun a masqu\u00e9 des d\u00e9saccords sous-jacents entre libertariens et conservateurs, mais aussi au sein des diff\u00e9rentes factions libertariennes.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9part, le consensus \u00e9tait de donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9radication du socialisme, remettant \u00e0 plus tard d’autres d\u00e9bats id\u00e9ologiques. Parmi ces d\u00e9bats report\u00e9s, on peut citer le r\u00f4le de la vertu morale dans la th\u00e9orie politique, l’importance du caract\u00e8re et de la responsabilit\u00e9, et le r\u00f4le potentiel de l’\u00c9tat dans l’encouragement ou la pr\u00e9servation de ces traits de caract\u00e8re. Une aile conservatrice du libertarianisme a mis l’accent sur les questions de caract\u00e8re, contrastant avec une aile plus radicale et pluraliste qui mettait en garde contre l’application par l’\u00c9tat de normes morales sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

La politique \u00e9trang\u00e8re est un autre sujet de controverse, en particulier le degr\u00e9 de non-interventionnisme appropri\u00e9. Le dilemme est de savoir si une soci\u00e9t\u00e9 libertarienne doit promouvoir activement la libert\u00e9 au niveau international ou adopter une position strictement non-interventionniste. Ce d\u00e9bat s’est r\u00e9cemment accentu\u00e9, notamment dans le contexte d’\u00e9v\u00e9nements mondiaux tels que l’invasion de l’Ukraine par la Russie. Les libertariens s’opposent universellement \u00e0 l’agression militaire, mais sont divis\u00e9s sur la mani\u00e8re dont des tiers devraient r\u00e9agir aux conflits internationaux.<\/p>\n\n\n\n

Pendant la Guerre froide, le consensus \u00e9tait de donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9radication du socialisme, remettant \u00e0 plus tard d’autres d\u00e9bats id\u00e9ologiques.<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ces divisions internes sont \u00e9videntes au sein du Parti libertarien des \u00c9tats-Unis, actuellement domin\u00e9 par le Mises Caucus. Nomm\u00e9 d’apr\u00e8s Ludwig von Mises, ces inspirations intellectuelles se trouvent plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 des positions pal\u00e9o-libertariennes et pal\u00e9o-conservatrices de Murray Rothbard, ce groupe s’est align\u00e9 sur des positions sociales populistes et conservatrices. Il a mod\u00e9r\u00e9 certaines positions libertariennes traditionnellement radicales sur des questions telles que l’immigration, la libert\u00e9 sexuelle et l’autonomie individuelle. R\u00e9cemment, la rh\u00e9torique du parti a connu une \u00e9volution notable, avec une attention accrue port\u00e9e aux d\u00e9bats sur les droits des transgenres et des homosexuels, qui \u00e9taient auparavant consid\u00e9r\u00e9s comme des questions sans importance au sein du libertarianisme. Cette tendance conservatrice au sein du parti n’est toutefois pas universellement accept\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il est important de noter qu’en se concentrant uniquement sur le parti libertarien, on risque d’avoir une vision tronqu\u00e9e du libertarianisme aux \u00c9tats-Unis. Si la tendance pal\u00e9o-conservatrice est pr\u00e9dominante au sein du parti, la pens\u00e9e libertarienne est beaucoup plus diversifi\u00e9e. De nombreux libertariens adoptent une vision du monde plus cosmopolite, mettant l’accent sur des principes tels que le libre-\u00e9change, la libre migration, la paix et l’autonomie individuelle. D’autres, comme moi, s’alignent sur ce que l’on a appel\u00e9 le \u00ab bleeding heart libertarianism \u00bb, qui cherche \u00e0 r\u00e9concilier les principes du march\u00e9 libre et d’un gouvernement limit\u00e9 avec les id\u00e9aux progressistes de la justice sociale. Ce courant du libertarianisme consid\u00e8re m\u00eame que des concepts tels que le revenu universel de base sont compatibles avec les valeurs libertariennes.<\/p>\n\n\n\n

L’Argentine vient d’\u00e9lire un admirateur d\u00e9clar\u00e9 de Murray Rothbard, qui d\u00e9fend \u00e9galement des positions ultraconservatrices sur la plupart des questions sociales. Sur l’ensemble du continent am\u00e9ricain, l’alignement entre le libertarianisme et certains mouvements d’extr\u00eame droite semble s’accentuer aux Etats-Unis. Comment l’expliquer, si ce n’est par leur rejet de la justice sociale ? De m\u00eame, le cas de Christopher Cantwell, nazi-libertarien, ne semble pas avoir de sens : pourriez-vous nous dire comment il concilie ces deux tendances ? <\/p>\n\n\n\n

Le parcours intellectuel de Christopher Cantwell illustre un changement qui laisse perplexe au sein des cercles libertariens. Initialement partisan de figures libertariennes telles que Murray Rothbard et Hans-Hermann Hoppe, Cantwell a depuis abandonn\u00e9 le libertarianisme pour embrasser purement et simplement le fascisme. Cette mutation, quoique singuli\u00e8re, n’est pas tout \u00e0 fait isol\u00e9e au sein du mouvement libertarien.<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques ann\u00e9es, un article a introduit l’id\u00e9e qu’il existait une fili\u00e8re entre les libertariens et l’alt-right, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui laisse perplexe compte tenu des diff\u00e9rences id\u00e9ologiques marqu\u00e9es entre l’individualisme du libertarianisme et la nature collectiviste et \u00e9tatiste du fascisme. Cette fili\u00e8re peut en partie r\u00e9sulter des recoupements historiques entre les groupes libertariens et conservateurs, qui partagent des plates-formes lors de conf\u00e9rences et d’\u00e9v\u00e9nements mondains. Ces interactions ont pu contribuer \u00e0 modifier la constitution id\u00e9ologique de certaines plateformes libertariennes.<\/p>\n\n\n\n

Une autre explication r\u00e9side dans l’attirance de certains individus pour les id\u00e9ologies radicales. Une personnalit\u00e9 attir\u00e9e par la remise en question des r\u00e9cits dominants pourrait initialement s’aligner sur le libertarianisme lorsque le r\u00e9cit est ax\u00e9 sur le statu quo. Toutefois, lorsque le courant dominant adopte des positions progressistes sur des questions telles que l’\u00e9galit\u00e9 raciale ou les droits sexuels, cette m\u00eame personnalit\u00e9 peut se rebeller contre ces points de vue, non pas en raison d’un lien intellectuel avec le libertarianisme, mais comme moyen de rejeter la perspective dominante.<\/p>\n\n\n\n

Le cas de Rand Paul est r\u00e9v\u00e9lateur. De nombreuses personnes qui s’\u00e9taient identifi\u00e9es comme libertariennes lors de ses campagnes pr\u00e9sidentielles ont par la suite soutenu Donald Trump, malgr\u00e9 de profondes divergences politiques. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne sugg\u00e8re une attirance pour les figures populistes et anti-establishment plut\u00f4t qu’une adh\u00e9sion stricte aux politiques libertariennes.<\/p>\n\n\n\n

Le chevauchement actuel entre le libertarianisme et les id\u00e9ologies populistes de l’alt-right me pr\u00e9occupe profond\u00e9ment. Il repr\u00e9sente une d\u00e9viation significative des id\u00e9aux cosmopolites traditionnellement associ\u00e9s au libertarianisme, une tendance qui, selon moi, trahit les principes fondamentaux du mouvement. N\u00e9anmoins, cette intersection est une r\u00e9alit\u00e9 dans le paysage libertarien d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9mergence de Javier Milei en tant que figure politique en Argentine illustre cette complexit\u00e9. Au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, personne, \u00e0 l’exception peut-\u00eatre de Ron Paul, aucun libertarien n\u2019a eu autant d\u2019influence que Milei. Son ascension marque sans doute l’\u00e9volution la plus importante de la pratique politique libertarienne depuis le milieu du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

La personnalit\u00e9 politique de Milei est quelque peu \u00e9nigmatique. Son style, qui s’apparente \u00e0 celui de Donald Trump, se caract\u00e9rise par un sens de la performance qui trouve un fort \u00e9cho public<\/a>. Mais contrairement \u00e0 Trump, et m\u00eame \u00e0 Ron Paul, Milei a un formidable bagage intellectuel en tant qu’\u00e9conomiste de formation. Ses connaissances \u00e9tendues, mises en \u00e9vidence par des citations allant de Jeremy Bentham et Friedrich Hayek \u00e0 Antonio Gramsci, soulignent une certaine profondeur intellectuelle. Son admiration pour des dirigeants tels que Trump et Bolsonaro semble d\u00e9couler non pas de leurs positions nationalistes ou anti-immigration, mais de ce qu’il per\u00e7oit comme leur opposition au socialisme. L’antisocialisme radical de Milei est le pivot de sa philosophie politique.<\/p>\n\n\n\n

L’ascension de Milei marque sans doute l’\u00e9volution la plus importante de la pratique politique libertarienne depuis le milieu du XXe si\u00e8cle. <\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans le contexte de l’Argentine, o\u00f9 le discours socialiste reste tr\u00e8s pr\u00e9sent, le libertarisme de Milei est indubitablement influenc\u00e9 par la dynamique locale. Il semble \u00eatre un v\u00e9ritable libertarien, mais qui adapte son interpr\u00e9tation des principes libertariens pour plaire \u00e0 une base \u00e0 la fois conservatrice et populiste. <\/p>\n\n\n\n

Certaines personnalit\u00e9s de la Silicon Valley, <\/strong>notamment Peter Thiel<\/strong><\/a>, ont ouvertement fait part de leur fascination pour une forme de libertarianisme qui, dans leur cas, tend vers l’aristocratisme. <\/strong>La r\u00e9volution num\u00e9rique marque-t-elle une nouvelle \u00e8re dans l’histoire de la pens\u00e9e libertarienne<\/strong><\/a> ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dans nos recherches, nous nous sommes notamment pench\u00e9s sur le darwinisme social, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par Herbert Spencer. En l’occurencer, le concept de \u00ab darwinisme social \u00bb peut \u00eatre quelque peu trompeur dans le contexte libertarien. S’ils condamnent universellement l’usage de la violence, sauf en cas d’autod\u00e9fense, ils n’approuvent pas le type de darwinisme social qui a justifi\u00e9 le colonialisme imp\u00e9rialiste au XIXe si\u00e8cle \u2014 une position \u00e0 laquelle Spencer lui-m\u00eame s’est fermement oppos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, la pens\u00e9e libertarienne est caract\u00e9ris\u00e9e par un important fil conducteur anti-\u00e9galitaire. De nombreux libertariens croient en une in\u00e9galit\u00e9 descriptive entre les \u00eatres humains : variations de l’intelligence, de la productivit\u00e9, de l’honn\u00eatet\u00e9, etc. Cette perspective ne remet pas en cause la conviction que tous les individus ont les m\u00eames droits moraux, ind\u00e9pendamment de leurs capacit\u00e9s ou de leur productivit\u00e9. Elle conduit cependant \u00e0 un certain scepticisme \u00e0 l’\u00e9gard des politiques visant \u00e0 \u00e9galiser les r\u00e9sultats ou \u00e0 r\u00e9partir les richesses. Les libertariens qui d\u00e9fendent ce point de vue peuvent \u00e9galement remettre en question les normes \u00e9galitaires de la soci\u00e9t\u00e9, en particulier celles qui attribuent les disparit\u00e9s de revenus ou d’\u00e9ducation entre les groupes raciaux uniquement \u00e0 la discrimination.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e libertarienne est caract\u00e9ris\u00e9e par un important fil conducteur anti-\u00e9galitaire.<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette position anti-\u00e9galitaire a conduit certains libertariens \u00e0 s’aligner sur des groupes qui s’opposent \u00e0 l’\u00e9galitarisme, bien que ces groupes puissent ne pas partager l’engagement du libertarianisme en faveur de l’\u00e9galit\u00e9 des droits. Un courant important du libertarianisme, incarn\u00e9 notamment par des penseurs comme Herbert Spencer, Murray Rothbard et d’autres, le consid\u00e8re non seulement comme un cadre pour le respect des droits individuels, mais aussi comme un moyen pour les individus les plus capables de la soci\u00e9t\u00e9 de s’\u00e9panouir. Cette perspective \u00e9litiste c\u00e9l\u00e8bre les \u00ab grands h\u00e9ros de l’industrie \u00bb et postule qu’une soci\u00e9t\u00e9 libertarienne permet l’\u00e9panouissement des meilleurs \u00e9l\u00e9ments de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le courant anti-\u00e9galitaire de la pens\u00e9e libertarienne, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, trouve un \u00e9cho dans les travaux de personnalit\u00e9s telles qu’Ayn Rand. Les premiers \u00e9crits de Rand sont empreints d’une forte influence nietzsch\u00e9enne, en particulier dans son approche des questions sociales et politiques. Cet aspect de sa philosophie s’aligne sur l’id\u00e9e que le libertarianisme doit non seulement sauvegarder les droits individuels, mais aussi cr\u00e9er un environnement o\u00f9 les individus les plus exceptionnels peuvent s’\u00e9panouir. La perspective de Rand met en \u00e9vidence une forme d’\u00e9litisme libertarien, en soulignant l’importance de la libert\u00e9 non seulement comme principe des droits universels, mais aussi comme condition pr\u00e9alable \u00e0 l’\u00e9mergence de l’excellence des meilleurs \u00e9l\u00e9ments de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette recherche d’un environnement propice \u00e0 l’\u00e9panouissement des \u00ab meilleurs \u00bb est un th\u00e8me r\u00e9current dans certains cercles libertariens. Elle refl\u00e8te une croyance dans l’in\u00e9galit\u00e9 inh\u00e9rente aux capacit\u00e9s humaines et dans le r\u00f4le cons\u00e9quent de la libert\u00e9 pour permettre aux individus les plus talentueux et les plus capables d’atteindre leur plein potentiel. Dans cette optique, le libertarianisme est consid\u00e9r\u00e9 comme un moyen d’enseigner la \u00ab bonne \u00bb fa\u00e7on de vivre, en c\u00e9l\u00e9brant l’excellence individuelle plut\u00f4t que collective.<\/p>\n\n\n\n

Les premiers \u00e9crits de Rand sont empreints d’une forte influence nietzsch\u00e9enne, en particulier dans son approche des questions sociales et politiques. <\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Toutefois, cette perspective contraste avec une ligne plus \u00e9galitaire au sein du libertarianisme, qui remonte \u00e0 Adam Smith. Ce dernier a soulign\u00e9 le r\u00f4le de l’environnement institutionnel dans la formation des individus, sugg\u00e9rant que les disparit\u00e9s en mati\u00e8re de capacit\u00e9s intellectuelles sont davantage le fruit des circonstances que de diff\u00e9rences inn\u00e9es. Ce courant de pens\u00e9e pr\u00e9conise des changements institutionnels pour remodeler l’environnement, transformant ainsi la nature humaine et s’attaquant aux maux sociaux. Les premiers anarchistes am\u00e9ricains, influenc\u00e9s par ce point de vue, pensaient que les probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9 tels que la criminalit\u00e9 et la prostitution n’\u00e9taient pas dus \u00e0 une d\u00e9pravation humaine inh\u00e9rente, mais \u00e0 l’influence corruptrice des institutions existantes.<\/p>\n\n\n\n

Cette ligne \u00e9galitaire du libertarianisme, qui pr\u00f4ne un changement transformateur des institutions pour am\u00e9liorer les conditions humaines, a malheureusement perdu de son importance, mais reste un aspect essentiel de la pens\u00e9e libertarienne, m\u00fbr pour un renouveau.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l’on regarde les \u00c9tats-Unis aujourd’hui : la marijuana est l\u00e9gale dans un nombre croissant d’\u00c9tats ; les n\u00e9oconservateurs ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement vaincus et le pays n’a probablement jamais \u00e9t\u00e9 aussi anti-interventionniste ; le mariage homosexuel est maintenant l\u00e9gal dans tous les \u00c9tats. Ainsi, sur un certain nombre d’\u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s, il semble que les id\u00e9es libertariennes soient en bien meilleure posture et bien mieux accept\u00e9es aujourd’hui qu’elles ne l’\u00e9taient il y a 20 ans. Pensez-vous que, d’une certaine mani\u00e8re, les libertariens ont r\u00e9ussi \u00e0 faire avancer leur programme bien plus que n’importe quel autre mouvement politique au cours des 20 derni\u00e8res ann\u00e9es ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il est possible d’avancer un argument en ce sens. Si l’on compare les \u00c9tats-Unis d’aujourd’hui \u00e0 ceux d’il y a 40 ans, voire 50 ans, en termes de libert\u00e9 humaine, dans quelle mesure sommes-nous libres aujourd’hui par rapport \u00e0 ce qu’ils \u00e9taient \u00e0 l’\u00e9poque ? Je pense que la r\u00e9ponse \u00e9vidente est que nous sommes beaucoup plus libres dans un certain nombre de domaines. La libert\u00e9 sexuelle a connu des progr\u00e8s remarquables ; les attitudes et les positions juridiques \u00e0 l’\u00e9gard des relations homosexuelles et du mariage ont \u00e9volu\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire depuis les ann\u00e9es 1990, lorsque l’opposition \u00e9tait encore g\u00e9n\u00e9rale. L’\u00e9galit\u00e9 raciale s’est \u00e9galement accrue, les diff\u00e9rents groupes disposant d\u00e9sormais de plus de libert\u00e9s et d’opportunit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Des changements politiques importants tels que l’abolition de la conscription repr\u00e9sentent des victoires majeures d’un point de vue libertarien. De m\u00eame, la d\u00e9r\u00e9glementation d’industries telles que les compagnies a\u00e9riennes et le camionnage inter\u00e9tatique \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 et dans les ann\u00e9es 1980 a marqu\u00e9 des avanc\u00e9es significatives. Ces changements, associ\u00e9s \u00e0 une \u00e9volution sociale plus large vers la tol\u00e9rance et l’acceptation de modes de vie divers, ont contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er un paysage dans lequel les Am\u00e9ricains jouissent d’une libert\u00e9 consid\u00e9rablement plus grande que par le pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des personnalit\u00e9s comme Milton Friedman ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans les changements politiques intervenus au cours des ann\u00e9es soixante-dix et quatre-vingt. Ses id\u00e9es ont impr\u00e9gn\u00e9 les politiques publiques, souvent adopt\u00e9es par les d\u00e9cideurs en p\u00e9riode de crise. Cette influence indirecte sugg\u00e8re que la strat\u00e9gie libertarienne de diffusion des id\u00e9es au sein de la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 assez efficace. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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