{"id":207889,"date":"2023-11-12T06:35:00","date_gmt":"2023-11-12T05:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=207889"},"modified":"2024-04-19T18:25:17","modified_gmt":"2024-04-19T16:25:17","slug":"plusieurs-mondes-sur-une-seule-planete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/12\/plusieurs-mondes-sur-une-seule-planete\/","title":{"rendered":"Plusieurs mondes sur une seule plan\u00e8te"},"content":{"rendered":"\n

Comme universitaire en sciences humaines, je reconnais l’importance de m’adresser \u00e0 vous dans le cadre d’un forum mondial tel que l’UNESCO <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale sur la base de la reconnaissance que les accords politiques et \u00e9conomiques entre les nations ne suffisaient pas \u00e0 instaurer une paix durable entre les \u00eatres humains. Que celle-ci avait besoin d’un travail culturel et \u00e9ducatif qui renforcerait \u00ab la solidarit\u00e9 intellectuelle et morale de l’humanit\u00e9 par la compr\u00e9hension mutuelle et le dialogue entre les cultures \u00bb. Mon intervention tente de s’appuyer sur les r\u00e9alisations de cette organisation dans le cadre de son programme \u00ab L’homme et la biosph\u00e8re \u00bb, lanc\u00e9 il y a une cinquantaine d’ann\u00e9es, en 1971. Je vous pr\u00e9sente mes remarques dans l’esprit de l’UNESCO, qui tente de rechercher des v\u00e9rit\u00e9s objectives susceptibles de rassembler l’humanit\u00e9, ind\u00e9pendamment de ses diff\u00e9rences religieuses et politiques. Tous les moments de crise sont marqu\u00e9s par la question suivante : \u00ab Qu’est-ce que nous partageons encore dans un monde qui n’est pas le n\u00f4tre ? Qu’avons-nous encore en commun dans un monde qui semble parfois si fragment\u00e9 ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’ironie de cette question r\u00e9side bien s\u00fbr dans le fait que c’est souvent pour ce qu’ils partagent d\u00e9j\u00e0 que des groupes d’humains s’affrontent : pass\u00e9 commun, terre, eau, territoires, animaux, plantes, ressources, etc. Les deux guerres dans l’ombre desquelles nous nous rencontrons nous rappellent de tels conflits. Je voudrais me concentrer sur certaines des choses que nous partageons dans ce monde intens\u00e9ment globalis\u00e9 \u2014 mais pas en tant que possessions que nous pouvons partager. Je pense notamment \u00e0 l’atmosph\u00e8re, aux oc\u00e9ans, aux cieux, aux saisons, au soleil et \u00e0 la lune, des choses qui constituent une sorte de bien commun, mais qui ne peuvent \u00eatre divis\u00e9es comme nous le faisons pour la Terre, par exemple. Ils restent partag\u00e9s, simultan\u00e9ment, en tant que sujets d’int\u00e9r\u00eat et de pr\u00e9occupation communs. Nous devons partager l’air, par exemple, car c’est une condition fondamentale de notre vie, mais c’est ce m\u00eame air qui apporte la pollution d’un pays ou d’une r\u00e9gion \u00e0 un autre. Une grande partie de l’Asie, par exemple, est recouverte d’un nuage brun, d’une brume de particules polluantes que m\u00eame l’Inde et le Pakistan, divis\u00e9s sur tant de questions, ne peuvent que partager. On peut aussi penser \u00e0 l’exemple plus r\u00e9cent des incendies au Canada qui ont fait de l’air de ma ville de r\u00e9sidence, Chicago, le plus pollu\u00e9 au monde le 27 juin 2023.<\/p>\n\n\n\n

C’est souvent pour ce qu’ils partagent d\u00e9j\u00e0 que des groupes d’humains s’affrontent : pass\u00e9 commun, terre, eau, territoires, animaux, plantes, ressources, etc<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Plus r\u00e9cemment, avec la prise de conscience du changement climatique anthropique, un tr\u00e8s grand objet est devenu un sujet de pr\u00e9occupation commun : la Terre elle-m\u00eame, la plan\u00e8te que nous partageons \u00e0 la fois en tant que sol sur lequel nous vivons et en tant que condition m\u00eame de notre existence<\/a>. Je ne parle pas de la Terre en tant que corps plan\u00e9taire et astronomique abstrait, mais de la Terre en tant que condition de notre vie et de notre existence, et pas seulement de la vie humaine, mais de la condition de possibilit\u00e9 de toutes les formes de vie qui restent interconnect\u00e9es. Si cette pr\u00e9occupation \u00e9tait autrefois partag\u00e9e par certains scientifiques sp\u00e9cialis\u00e9s, elle a pris des proportions plus g\u00e9n\u00e9rales depuis que les informations sur la d\u00e9gradation environnementale de la plan\u00e8te enti\u00e8re \u2014 plastiques dans les oc\u00e9ans, trous dans la couche d’ozone, exc\u00e8s de gaz \u00e0 effet de serre dans l’atmosph\u00e8re, r\u00e9chauffement, acidification et changement de niveau des mers, d\u00e9forestation croissante, pertes frappantes de biodiversit\u00e9, sans parler du r\u00e9chauffement climatique \u2014 sont entr\u00e9es dans nos cycles d’information quotidiens depuis une quinzaine d’ann\u00e9es. Nous sommes de plus en plus conscients que nos propres actions menacent les processus g\u00e9obiologiques qui relient et soutiennent toutes les formes de vie, y compris, bien s\u00fbr, la n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n

Il y a encore quelques d\u00e9cennies, vous et moi, comme la plupart des autres humains, aurions simplement consid\u00e9r\u00e9 le syst\u00e8me de maintien de la vie de la plan\u00e8te comme allant de soi. Combien d’entre nous s’arr\u00eateraient normalement pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’origine de l’oxyg\u00e8ne dans l’atmosph\u00e8re ? Pourtant, sans cet oxyg\u00e8ne, nous mourrions d’\u00e9touffement. Nous consid\u00e9rions simplement cet oxyg\u00e8ne ou d’autres caract\u00e9ristiques de la plan\u00e8te qui contribuent \u00e0 maintenir la vie comme faisant partie de la fa\u00e7on dont le monde nous est donn\u00e9. Et nous supposions que, quoi que nous fassions, la Terre, \u00ab la m\u00e8re de toutes les m\u00e8res \u00bb, comme Tagore l’a un jour c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, resterait inchang\u00e9e avec toute l’affection indulgente d’une m\u00e8re, nous permettant de continuer \u00e0 faire ce que les humains font. Nous pensions que la plan\u00e8te \u00e9tait une entit\u00e9 trop grande pour \u00eatre chang\u00e9e par les humains. C’est pourquoi la plupart d’entre nous ne se sont jamais demand\u00e9 d’o\u00f9 venaient les montagnes, les rivi\u00e8res ou l’oxyg\u00e8ne de l’air. Comme l’a fait remarquer le philosophe Wittgenstein, nous demandons l’\u00e2ge d’un b\u00e2timent lorsque nous le voyons, mais pourquoi ne demandons-nous pas la m\u00eame chose pour une montagne ? La r\u00e9ponse doit \u00eatre que pour nous, humains, les montagnes faisaient jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent partie de l’univers donn\u00e9, le monde tel que nous le trouvons, avec ses arbres et ses plantes, ses insectes et ses animaux, son eau et sa terre, pr\u00eat \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 tous nos besoins. Le monde semblait grand, tr\u00e8s grand par rapport aux humains ch\u00e9tifs. Rien ne nous incitait \u00e0 repenser cette relation \u2014 jusqu’\u00e0 ce que les nouvelles concernant le changement climatique anthropique ou le r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te ne fassent irruption dans notre vie quotidienne et que les scientifiques ne commencent \u00e0 parler des humains et de leurs civilisations de haute technologie, consommatrices d’\u00e9nergie, comme d’une sorte de force g\u00e9ologique ou plan\u00e9taire modifiant, souvent \u00e0 notre d\u00e9triment, l’histoire de la vie sur cette plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Nous pensions que la plan\u00e8te \u00e9tait une entit\u00e9 trop grande pour \u00eatre chang\u00e9e par les humains. C’est pourquoi la plupart d’entre nous ne se sont jamais demand\u00e9 d’o\u00f9 venaient les montagnes, les rivi\u00e8res ou l’oxyg\u00e8ne de l’air.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On peut soutenir qu’il fut un temps o\u00f9 la plan\u00e8te n’\u00e9tait pas un sujet d’anxi\u00e9t\u00e9 ou d’inqui\u00e9tude commun et o\u00f9 de nombreux groupes humains dans le monde entier la v\u00e9n\u00e9raient. Cette \u00e9poque \u00e9tait celle o\u00f9 les humains \u00e9taient moins nombreux, poss\u00e9daient moins de biens, consommaient moins et avaient des capacit\u00e9s technologiques moins d\u00e9velopp\u00e9es, ce qui \u00e9tait d’ailleurs le cas pendant la plus grande partie de leur histoire vieille de 300 000 ans. Mais tout cela a chang\u00e9, et tr\u00e8s rapidement, au cours des soixante-dix derni\u00e8res ann\u00e9es. Les climatologues affirment qu’avec notre nombre croissant, la ru\u00e9e vers l’urbanisation et la mobilit\u00e9 mondiale, l’augmentation sans pr\u00e9c\u00e9dent de la richesse disponible \u2014 malgr\u00e9 de nombreuses in\u00e9galit\u00e9s et plus de deux milliards de personnes sans acc\u00e8s \u00e0 l’eau potable \u2014, l’allongement de la dur\u00e9e de vie, les changements r\u00e9volutionnaires dans les technologies scientifiques, militaires et m\u00e9dicales, et la mondialisation intense des modes de vie et de consommation, les humains sont devenus une force g\u00e9ologique qui a un impact n\u00e9gatif \u2014 bien qu’in\u00e9gal \u2014 sur l’ensemble de la plan\u00e8te : sa surface terrestre, ses mers, son atmosph\u00e8re et la vie qui s’y trouve. Certes, gr\u00e2ce \u00e0 quelques inventions marquantes telles que la machine \u00e0 vapeur, l’\u00e9lectricit\u00e9, l’agriculture moderne aid\u00e9e par les engrais et les pesticides artificiels, les antibiotiques et d’autres moyens de traiter les infections bact\u00e9riennes et virales, l’homme a v\u00e9cu collectivement ces derni\u00e8res d\u00e9cennies comme il ne l’avait jamais fait dans le pass\u00e9. En 1950, l’esp\u00e9rance de vie moyenne dans le monde \u00e9tait inf\u00e9rieure \u00e0 cinquante ans ; aujourd’hui, elle d\u00e9passe largement soixante-dix ans.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Comme l’a soulign\u00e9 l’historien John McNeill, l’essor de l’industrialisation a fait du vingti\u00e8me si\u00e8cle \u00ab une p\u00e9riode de changements extraordinaires \u00bb dans l’histoire de l’humanit\u00e9. \u00ab La population humaine est pass\u00e9e de 1,5 \u00e0 6 milliards d’habitants (elle est aujourd’hui de huit milliards, mais elle est pr\u00eate \u00e0 augmenter avant de d\u00e9cliner), l’\u00e9conomie mondiale a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9e par quinze, la consommation d’\u00e9nergie a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9e par treize ou quatorze, l’utilisation de l’eau douce a \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9e par neuf et les zones irrigu\u00e9es par cinq \u00bb. Le sens de l’ironie historique de McNeill et de son coll\u00e8gue Peter Engelke est palpable, par exemple, lorsqu’ils commentent : \u00ab [\u2026] apr\u00e8s 1945, la d\u00e9mographie humaine est entr\u00e9e dans la p\u00e9riode la plus particuli\u00e8re de son histoire bicentenaire. En l’espace d’une vie humaine, de 1945 \u00e0 2015, la population humaine mondiale a tripl\u00e9, passant d’environ 2,3 milliards \u00e0 7,2 milliards. Cet \u00e9trange interm\u00e8de, avec une croissance d\u00e9mographique soutenue de plus de 1 % par an, est bien s\u00fbr ce que presque tout le monde sur Terre consid\u00e8re aujourd’hui comme normal. C’est tout sauf normal \u00bb. La technologie et la disponibilit\u00e9 d’une \u00e9nergie abondante et bon march\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 la clef de ce \u00ab succ\u00e8s \u00bb. Mais cela signifie aussi que l’homme est devenu une \u00ab force plan\u00e9taire \u00bb \u2014\u00ab les niveaux de dioxyde de carbone augmentent plus rapidement que jamais dans l’histoire de la Terre \u00bb ; \u00ab les changements dans le cycle de l’azote de la Terre (par le biais du processus Haber-Bosch pour la production d’engrais artificiels qui nous maintiennent en vie) pourraient \u00eatre les plus importants depuis deux milliards d’ann\u00e9es \u00bb ; et \u00ab l’ampleur du transfert transcontinental et transoc\u00e9anique d’esp\u00e8ces est un ph\u00e9nom\u00e8ne sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire de la Terre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les humains sont devenus une force g\u00e9ologique qui a un impact n\u00e9gatif \u2014 bien qu’in\u00e9gal \u2014 sur l’ensemble de la plan\u00e8te : sa surface terrestre, ses mers, son atmosph\u00e8re et la vie qui s’y trouve.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De toute part, nous entendons des mises en garde contre la crise du changement climatique ou du r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te. Vous vous souvenez peut-\u00eatre qu’en juillet dernier, alors que l’Europe du Sud et d’autres r\u00e9gions du monde connaissaient des vagues de chaleur intenses et insupportables, le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations unies, Antonio Guterres, a parl\u00e9 non plus de \u00ab r\u00e9chauffement climatique \u00bb, mais d’\u00ab \u00e9bullition mondiale \u00bb<\/a>. Le mois le plus chaud de la plan\u00e8te a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 en juillet dernier. Il y a quelques jours \u00e0 peine, vers la fin du mois d’octobre, la BBC commentait la vitesse \u00e0 laquelle le changement climatique induit par l’homme s’acc\u00e9l\u00e9rait. Des recherches r\u00e9centes publi\u00e9es dans Nature Climate Change sugg\u00e8rent que si l’homme veut \u00e9viter le sc\u00e9nario d’une augmentation moyenne de la temp\u00e9rature mondiale de plus de 1,5 \u00b0C par rapport \u00e0 la moyenne avant l’industrialisation, les \u00e9missions mondiales de dioxyde de carbone devront atteindre un niveau net de z\u00e9ro d’ici 2034, et non 2050 comme c’est actuellement le cas. Le 2 novembre 2023, The Guardian<\/em> a publi\u00e9 une \u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e par le c\u00e9l\u00e8bre climatologue James Hansen, qui confirme cette conclusion et pr\u00e9dit que d’ici 2050, la plan\u00e8te sera en moyenne 2 \u00b0C plus chaude qu’\u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9industrielle. Si cela se produit, le GIEC et les Nations unies auront franchi le Rubicon. Le Guardian<\/em> cite le professeur Hansen : \u00ab Nous sommes dans la phase initiale d’une urgence climatique. Une telle acc\u00e9l\u00e9ration [du r\u00e9chauffement] est dangereuse dans un syst\u00e8me climatique qui est d\u00e9j\u00e0 loin d’\u00eatre \u00e9quilibr\u00e9. Il est essentiel d’inverser la tendance \u2014nous devons refroidir la plan\u00e8te\u2014 afin de pr\u00e9server les littoraux et de sauver les villes c\u00f4ti\u00e8res du monde entier \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le chiffre de 1,5 \u00b0C (convenu \u00e0 Paris en 2015) est consid\u00e9r\u00e9 comme particuli\u00e8rement important pour les pays en d\u00e9veloppement et les petites nations insulaires, qui craignent qu’au-del\u00e0 de ce niveau de r\u00e9chauffement, les oc\u00e9ans ne montent et n\u2019engloutissent leurs maisons. Cela ne fait pas que renforcer le discours sur la justice climatique<\/a> \u2014 l’argument selon lequel le r\u00e9chauffement climatique est la cons\u00e9quence d’un d\u00e9veloppement capitaliste in\u00e9gal \u2014 et influenc\u00e9 par le genre et l\u2019origine \u2014 qui refuse d\u00e9sormais aux nations les moins d\u00e9velopp\u00e9es l’\u00ab espace carbone \u00bb dont elles pourraient avoir besoin pour d\u00e9velopper leurs \u00e9conomies \u2014 cela conduit \u00e9galement \u00e0 parler d’une \u00ab urgence climatique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Une crise existentielle imminente pour l’humanit\u00e9 fait de la plan\u00e8te un sujet de pr\u00e9occupation.\u00a0<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous avons peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 provoqu\u00e9 le d\u00e9but d’une sixi\u00e8me grande extinction de la vie. Continuer \u00e0 agir comme si l’homme \u00e9tait encore une force trop petite pour affecter la plan\u00e8te, consid\u00e9rer les montagnes et les rivi\u00e8res comme acquises, pourrait en effet revenir \u00e0 couper la branche d’un arbre sur lequel nous sommes assis. Pour l’instant, la plan\u00e8te est engag\u00e9e sur la voie d’un r\u00e9chauffement pratiquement irr\u00e9versible. Ce r\u00e9chauffement affecte le syst\u00e8me m\u00eame de survie de la plan\u00e8te, mettant en p\u00e9ril nos propres vies. Une plan\u00e8te plus chaude sera inhospitali\u00e8re et rendra de nombreux endroits du monde inhabitables. Ce message est aujourd’hui r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises. J’ai r\u00e9cemment re\u00e7u l’annonce d’une conf\u00e9rence pr\u00e9vue l’ann\u00e9e prochaine en Allemagne. Voici comment elle d\u00e9crit la condition humaine aujourd’hui : \u00ab La rapidit\u00e9 et l’intensit\u00e9 avec lesquelles l’humanit\u00e9 modifie les fondements m\u00eames sur lesquels reposent notre existence et notre bien-\u00eatre sur cette plan\u00e8te commencent \u00e0 atteindre une ampleur qui menace de mettre en p\u00e9ril l’avenir de l’humanit\u00e9 sur Terre. \u00bb Une crise existentielle imminente pour l’humanit\u00e9 fait de la plan\u00e8te un sujet de pr\u00e9occupation.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan. \u00ab  Les montagnes de l’Himalaya sont g\u00e9opolitiquement divis\u00e9es. Mais elles constituent aussi un bien commun. Comment r\u00e9unir \u2014 d’abord par nos concepts, puis dans l’action\u00a0\u2014 leur g\u00e9opolitique et leur \u00e9cologie, voire leur g\u00e9ologie  ?  \u00bb Dipesh Chakrabarty<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Les guerres<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il me semble que la le\u00e7on qu’il est crucial de tirer, mais qui para\u00eet tr\u00e8s difficile \u00e0 retenir en termes pratiques, est la suivante : les aspects du monde que nous prenons pour acquis comme constituant simplement un arri\u00e8re-plan muet des affaires humaines \u2014 les glaciers, les pluies, les saisons, la mer, les c\u00f4tes, les montagnes, les continents \u2014 ne peuvent plus \u00eatre trait\u00e9s de la sorte, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause du changement climatique anthropog\u00e9nique. Pourtant, c’est l’hypoth\u00e8se inverse qui semble r\u00e9gner sur nos actions. Qu’il s’agisse de la r\u00e9cente pand\u00e9mie ou des guerres, nous agissons toujours sur la base de l’hypoth\u00e8se d’un monde stable que nous pouvons toujours retrouver apr\u00e8s une p\u00e9riode de mauvais comportement d\u00e9sastreux de la part de l’homme. Quel meilleur exemple puis-je donner de cette ironie que les deux guerres contemporaines sous l’ombre douloureuse desquelles nous nous rencontrons ?<\/p>\n\n\n\n

Je mentionne les guerres non seulement en raison de l’ironie qui veut que les humains se battent souvent pour ce qu’ils partagent en r\u00e9alit\u00e9, mais aussi parce que les guerres nous permettent de voir une capacit\u00e9 profonde et probablement inn\u00e9e ou \u00e9volu\u00e9e qu’ont les humains de mettre de c\u00f4t\u00e9, de mettre entre parenth\u00e8ses ou de suspendre \u2014 pour le moment \u2014 la question de ce qu’ils peuvent partager avec les personnes avec lesquelles ils sont entr\u00e9s en guerre. Cette hypoth\u00e8se de longue date \u00e9tait probablement vraie et justifi\u00e9e \u00e0 une \u00e9poque, mais elle ne l’est plus aujourd’hui. Les dommages que les guerres modernes causent \u00e0 notre environnement sont de plus en plus irr\u00e9versibles. Les guerres modernes sont mauvaises pour l’environnement, en particulier pour le probl\u00e8me du r\u00e9chauffement climatique, car elles sont bas\u00e9es sur une puissance de feu massive, comme nous le voyons tous les jours. L’expression m\u00eame de \u00ab puissance de feu \u00bb est r\u00e9v\u00e9latrice : il y a les tirs de missiles et d\u2019obus, mais les incendies font \u00e9galement partie des ravages et des destructions caus\u00e9s par les guerres. Mais nous ne pensons g\u00e9n\u00e9ralement pas aux effets des guerres sur les formes de vie non humaines, et encore moins aux gaz \u00e0 effet de serre qu’elles rejettent dans l’atmosph\u00e8re. David Henig, chercheur \u00e0 l’universit\u00e9 d’Utrecht qui travaille sur les d\u00e9chets de la guerre moderne en Bosnie-Herz\u00e9govine et dans d’autres endroits, explique comment \u00ab l’\u00e9rosion des sols combin\u00e9e aux inondations [caus\u00e9es par le climat] d\u00e9loge de plus en plus les mines terrestres et cr\u00e9e de nouveaux espaces mortels [de guerre] en \u00ab temps de paix \u00bb \u00bb \u2014 des d\u00e9veloppements dont, dit-il, \u00ab nous ne comprenons pas bien l’origine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les humains se battent souvent pour ce qu’ils partagent.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La mise entre parenth\u00e8ses de la question de savoir ce que les ennemis jur\u00e9s peuvent partager \u00e0 long terme est rendue possible par le sentiment d’urgence particulier qui pousse les groupes de combat \u00e0 se mobiliser pour la guerre. Un sentiment d’urgence qui s’exprime par diverses oppositions totalisantes : nous contre eux ; nous ne sommes pas responsables, eux le sont ; le bien contre le mal ; le juste contre l’injuste \u2014 autant de figures famili\u00e8res du Moi et de l’Autre. Un sentiment correspondant de totalit\u00e9 na\u00eet d’une crise qui semble non seulement existentielle \u2014 on parle comme si l’existence enti\u00e8re \u00e9tait en jeu \u2014 mais aussi morale. Une telle totalisation n\u00e9cessite in\u00e9vitablement la mobilisation de l’affect. C’est pourquoi des courants sous-jacents de haine, souvent explicites, font avancer les guerres. L’axe affectif de ce sentiment d’urgence \u2014 le sentiment que je ne survivrais pas si je ne tuais pas mon ennemi \u2014 est constitu\u00e9 autour des questions de diff\u00e9rence. Une diff\u00e9rence qui se pr\u00eate \u00e0 la moralisation, autour de laquelle une fronti\u00e8re morale peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9e. Un discours qui se transforme rapidement en discours sur le mal. <\/p>\n\n\n\n

Je ne minimise pas l’importance de ces \u00e9motions en temps de guerre. La question que je pose est la suivante : qu’est-ce que les guerres modernes supposent sur la nature du monde physique dans lequel nous vivons, et ces suppositions sont-elles toujours valables ? On pourrait se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’essai classique du philosophe Emmanuel Kant de 1795 intitul\u00e9 Vers la paix perp\u00e9tuelle<\/em>, dans lequel il met en \u00e9vidence les postulats de la guerre qui \u00e9taient \u00e9galement ceux qui sous-tendaient les tr\u00eaves temporaires de son \u00e9poque. Certains de ces postulats semblent encore op\u00e9rer dans les guerres que nous connaissons aujourd’hui. Il s’agit d’hypoth\u00e8ses sur la nature du monde, sur ce que Kant appelle la \u00ab Nature \u00bb. Il est clair que la \u00ab Nature \u00bb de Kant n’est pas la m\u00eame cat\u00e9gorie que notre \u00ab environnement \u00bb ou notre \u00ab syst\u00e8me terrestre \u00bb, mais elle appartient \u00e0 la g\u00e9n\u00e9alogie de ces id\u00e9es ult\u00e9rieures. Kant a montr\u00e9 que les tr\u00eaves et les guerres \u00e9taient fond\u00e9es sur l’id\u00e9e implicite ou explicite que la \u00ab Nature \u00bb \u00e9tait constante et invariable dans sa relation avec les \u00eatres humains, quoi qu’ils fassent. La guerre, pensait Kant \u2014 et on ne peut le bl\u00e2mer, compte tenu de l’histoire guerri\u00e8re des Europ\u00e9ens de son \u00e9poque \u2014, \u00ab \u00e9tait ancr\u00e9e dans la nature humaine et m\u00eame valoris\u00e9e \u00bb. Ce qui a rendu possibles la guerre et la tr\u00eave, c’est, selon Kant, le fait que la nature, c’est-\u00e0-dire la nature ext\u00e9rieure, a r\u00e9parti les hommes dans le monde entier et qu’elle a veill\u00e9 \u00e0 ce que les hommes puissent survivre, m\u00eame sur les terrains les plus accident\u00e9s. La nature a veill\u00e9 \u00e0 ce que le monde entier reste, malgr\u00e9 les actions humaines, habitable. Une plan\u00e8te enti\u00e8rement habitable, sous-entend Kant, est donc l’un des postulats de la guerre.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce que les guerres modernes supposent sur la nature du monde physique dans lequel nous vivons, et ces suppositions sont-elles toujours valables ?<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Prenons le temps de lire ce que Kant a \u00e9crit. \u00ab Voici ses dispositions provisoires : 1\u00b0) Elle a mis les hommes en \u00e9tat de vivre dans toutes les contr\u00e9es de la terre ; \u2014 2\u00b0) elle les a dispers\u00e9s au moyen de la guerre dans toutes les r\u00e9gions, m\u00eame les plus inhospitali\u00e8res, afin de les peupler ; \u2014 3\u00b0) elle les contraint par le m\u00eame moyen \u00e0 contracter des relations plus ou moins l\u00e9gales. \u00bb. Mais m\u00eame dans ces r\u00e9gions inhospitali\u00e8res, la nature a veill\u00e9 \u00e0 ce que les hommes ne manquent pas d’abris, de v\u00eatements et de nourriture. \u00ab Que dans les froides plaines qui bordent la mer Glaciale croisse partout la mousse, que d\u00e9terre sous la neige le renne, qui lui-m\u00eame sert, soit \u00e0 nourrir, soit \u00e0 tra\u00eener l\u2019Ostiaque ou le Samoy\u00e8de ; ou bien que les sables et le sel du d\u00e9sert soient rendus praticables par le moyen du chameau, qui semble avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 tout expr\u00e8s pour qu\u2019on puisse les traverser, cela est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tonnant \u00bb \u00e9crit Kant. Plus loin, il \u00e9crit : \u00ab Le but se montre plus clairement encore dans le soin qu\u2019a pris la nature de placer, au rivage de la mer Glaciale, outre les animaux couverts de fourrure, des phoques, des vaches marines et des baleines, dont la chair et la graisse fournissent de la nourriture et du feu aux habitants. Mais ce qu\u2019il y a de plus merveilleux, c\u2019est la pr\u00e9caution qu\u2019elle a de fournir (sans qu\u2019on sache trop comment), \u00e0 ces contr\u00e9es d\u00e9pourvues de v\u00e9g\u00e9tation le bois sans lequel il n\u2019y aurait ni canots, ni armes, ni cabanes pour les habitants, lesquels sont d\u2019ailleurs assez occup\u00e9s \u00e0 se d\u00e9fendre contre les animaux pour vivre paisiblement entre eux. \u2014 Mais il est probable que la guerre seule les a pouss\u00e9s<\/em> dans ces climats. \u00bb (traduction de Jules Barni, 1853).<\/p>\n\n\n\n

Bien que le r\u00e9cit exact de Kant sur la guerre et la paix n’ait pas \u00e9t\u00e9 retenu et que sa distinction entre les aspects animaux et moraux de l’\u00eatre humain ne r\u00e9siste pas \u00e0 un examen critique, l’id\u00e9e qu’une nature stable, plus puissante que l’\u00eatre humain et \u00e0 peu pr\u00e8s invariante par rapport \u00e0 lui, reste \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de l’action humaine, fournissant une sc\u00e8ne sur laquelle l’\u00eatre humain agit, semble toujours \u00eatre une hypoth\u00e8se active dans les guerres. L’id\u00e9e que nous pouvons toujours r\u00e9cup\u00e9rer nos \u00ab mondes \u00bb \u00e0 partir de la destruction et des dommages que nous causons \u00e0 la terre telle qu’elle nous est donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se de Kant, comme nous l’avons vu, \u00e9tait que, quelles que soient les actions des humains, la plan\u00e8te resterait toujours habitable pour eux. <\/p>\n\n\n\n

Consciemment ou non, les guerres d’aujourd’hui ne peuvent qu’acc\u00e9l\u00e9rer le changement climatique.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les faits scientifiques et les r\u00e9cits du changement climatique anthropique ont rendu ces deux hypoth\u00e8ses discutables. Comme la pand\u00e9mie nous l’a appris, nous ne revenons pas au m\u00eame monde qu’avant la pand\u00e9mie ; au contraire, la d\u00e9forestation et d’autres probl\u00e8mes environnementaux nous ont fait entrer dans un monde diff\u00e9rent, un monde pris, comme le disent les sp\u00e9cialistes des maladies infectieuses, dans une \u00e8re de pand\u00e9mies. De m\u00eame, si la plan\u00e8te est sur une trajectoire de r\u00e9chauffement actuellement irr\u00e9versible, nous ne contribuons \u00e0 ce processus que par les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre que les guerres entra\u00eenent. Ce r\u00e9chauffement, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, rend la plan\u00e8te inhospitali\u00e8re, certains endroits devenant m\u00eame inhabitables au fil du temps. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne contribue d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’apparition de crises alimentaires, de migrations et de conflits. Consciemment ou non, les guerres d’aujourd’hui ne peuvent qu’acc\u00e9l\u00e9rer ce processus.<\/p>\n\n\n\n

Kant avait une troisi\u00e8me hypoth\u00e8se, quasi religieuse : si la nature avait ses propres fins, elle \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 servir l’homme. Il n’est pas n\u00e9cessaire de s’attarder sur cette hypoth\u00e8se, car elle est devenue totalement insoutenable. Les climatologues ont d\u00e9montr\u00e9 que ce n’est pas gr\u00e2ce \u00e0 nous que l’air est oxyg\u00e9n\u00e9 ou que les rivi\u00e8res coulent. Nous sommes simplement les b\u00e9n\u00e9ficiaires de ces processus bio-g\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

Des mondes divis\u00e9s sur une plan\u00e8te partag\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La lenteur de la r\u00e9ponse humaine \u00e0 la crise climatique<\/a> contraste avec la rapidit\u00e9 avec laquelle les soci\u00e9t\u00e9s se mobilisent pour les guerres. Je n’ai ni la place ni le temps d’en discuter les raisons. Mais il est clair que, m\u00eame si les scientifiques ou le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations unies parlent d’\u00ab urgence climatique \u00bb ou d’\u00ab \u00e9bullition mondiale \u00bb<\/a>, pour la plupart de nos dirigeants, le changement climatique plan\u00e9taire semble \u00eatre un probl\u00e8me d’une nature tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle des guerres. Ce n’est pas un probl\u00e8me qui galvanise l’affectivit\u00e9 et l’action humaines de la m\u00eame mani\u00e8re qu’une guerre ou que nos divisions. Malgr\u00e9 toute l’unit\u00e9 attribu\u00e9e au syst\u00e8me terrestre par les scientifiques, les humains vivent le changement climatique comme un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9pisodique, non pas comme autant de batailles individuelles dans un r\u00e9cit totalisant d’une guerre, mais comme autant d’\u00e9pisodes li\u00e9s mais localis\u00e9s, faisant passer diff\u00e9rents groupes d’humains d’un \u00ab \u00e9v\u00e9nement m\u00e9t\u00e9orologique extr\u00eame \u00bb \u00e0 l’autre. Les \u00e9pisodes individuels d’une guerre se fondent dans un r\u00e9cit totalisant. Il se passe quelque chose de similaire pour les climatologues lorsqu’ils relient les points de leurs graphiques et voient les diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements climatiques extr\u00eames dans le monde non pas comme des cas distincts et isol\u00e9s de r\u00e9chauffement, mais comme appartenant \u00e0 et exprimant le r\u00e9cit plus large et unique du r\u00e9chauffement qui se produit sur la plan\u00e8te dans son ensemble. Mais la plan\u00e8te \u00ab enti\u00e8re \u00bb, une abstraction scientifique, existe en tant que site politique pour l’humanit\u00e9. Il est vrai que la plan\u00e8te est devenue un sujet de pr\u00e9occupation commun, mais il n’y a pas d’humanit\u00e9 plan\u00e9taire pour y r\u00e9pondre en tant qu’Un. Et il se peut qu’il n’y en ait pas.<\/p>\n\n\n\n

La lenteur de la r\u00e9ponse humaine \u00e0 la crise climatique contraste avec la rapidit\u00e9 avec laquelle les soci\u00e9t\u00e9s se mobilisent pour les guerres.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si l’on part du principe que les guerres ne cesseront pas, m\u00eame si elles sont fond\u00e9es sur des hypoth\u00e8ses concernant la plan\u00e8te qui ne tiennent plus \u00e0 l’\u00e8re du changement climatique anthropique, et si l’on part \u00e9galement du principe que les guerres modernes ne peuvent pas, par d\u00e9finition, \u00eatre b\u00e9n\u00e9fiques pour une plan\u00e8te de plus en plus chaude et inhospitali\u00e8re, comment pouvons-nous mettre en commun nos pr\u00e9occupations communes concernant la plan\u00e8te pour faire face aux guerres, qui sont un exemple extr\u00eame de division humaine ? Pour conclure, je propose d’esquisser une possible politique de partage qui, \u00e0 l’avenir, pourrait m\u00eame faire partie des conflits humains. Je prendrai l’exemple des glaciers de l’Himalaya qui jouent un r\u00f4le \u00e0 la fois plan\u00e9taire et local. Je me tourne vers l’Himalaya en particulier parce que je connais relativement mieux son histoire, parce que je suis n\u00e9 et que j’ai pass\u00e9 les vingt-sept premi\u00e8res ann\u00e9es de ma vie dans le sous-continent indien. Mais mon but n’est pas de bl\u00e2mer un groupe d’humains. En th\u00e9orie, j’aurais pu, comme je l’ai dit, travailler avec un autre exemple, la for\u00eat amazonienne, par exemple, qui est consid\u00e9r\u00e9e comme un patrimoine mondial. Cette for\u00eat s’\u00e9tend sur le Br\u00e9sil et sept autres pays. Elle est \u00e0 la fois un bien commun et un \u00e9l\u00e9ment de la \u00ab propri\u00e9t\u00e9 \u00bb de diff\u00e9rentes nations. L’Himalaya soul\u00e8ve une question similaire. Les montagnes sont g\u00e9opolitiquement divis\u00e9es. Mais elles constituent aussi un bien commun. Comment r\u00e9unir \u2014 d’abord par nos concepts, puis dans l’action \u2014 leur g\u00e9opolitique et leur \u00e9cologie, voire leur g\u00e9ologie ? Je ne fais ici qu’un premier pas, en esquissant le probl\u00e8me sur le plan conceptuel.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Lorsque j’avais une douzaine d’ann\u00e9es, l’Inde et la Chine se sont fait la guerre dans l’Himalaya, une guerre dont les cons\u00e9quences ont eu une influence profond\u00e9ment formatrice sur ma g\u00e9n\u00e9ration. \u00c0 l’\u00e9poque, alors que la g\u00e9opolitique de la guerre suscitait un vif int\u00e9r\u00eat dans tous les foyers \u2014 nous, les enfants, \u00e9tions avidement suspendus \u00e0 chaque mot d’analyse prononc\u00e9 par nos a\u00een\u00e9s \u2014 on ne parlait pas, comme Wittgenstein l’aurait peut-\u00eatre pr\u00e9vu, de la jeunesse ou de l’\u00e2ge de l’Himalaya. Notre sens sacr\u00e9 de la g\u00e9ographie nationale \u00e9tait inform\u00e9 par la pr\u00e9sence de l’Himalaya au nord et de l’oc\u00e9an Indien au sud, une pr\u00e9sence qui, \u00e0 toutes fins utiles, semblait \u00e9ternelle. Aujourd’hui, gr\u00e2ce \u00e0 la construction de barrages et d’infrastructures, \u00e0 la croissance d\u00e9mographique et urbaine, \u00e0 la d\u00e9forestation, tant civile que militaire, entreprises par l’Inde, la Chine et, de mani\u00e8re relativement mineure, par le Pakistan, l’Himalaya est l’une des cha\u00eenes de montagnes les plus affect\u00e9es par l’homme dans le monde.<\/p>\n\n\n\n

Les montagnes de l\u2019Himalaya sont g\u00e9opolitiquement divis\u00e9es. Mais elles constituent aussi un bien commun. Comment r\u00e9unir \u2014\u00a0d’abord par nos concepts, puis dans l’action\u00a0\u2014 leur g\u00e9opolitique et leur \u00e9cologie, voire leur g\u00e9ologie ?<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’est un site o\u00f9 la g\u00e9opolitique et l’\u00e9cologie ne peuvent plus \u00eatre s\u00e9par\u00e9es. Ce sujet a fait l’objet de nombreuses \u00e9tudes. L’universitaire australien Alexander E. Davis a r\u00e9cemment publi\u00e9 un livre sur le sujet. Je me contenterai de m’inspirer de certaines de ses observations pour terminer par quelques propositions. L’une des premi\u00e8res choses que Davis mentionne est l’\u00e2ge de cette cha\u00eene de montagnes. L’Himalaya, nous rappelle-t-il, est \u00ab g\u00e9ologiquement et g\u00e9opolitiquement actif \u00bb. Le fait d’\u00eatre g\u00e9ologiquement actif a quelque chose \u00e0 voir avec l’\u00e2ge de la cha\u00eene. Les montagnes de l’Himalaya sont jeunes. Pourquoi un politologue mentionnerait-il ce fait g\u00e9ologique ? Pourquoi, contrairement \u00e0 la question de Wittgenstein, m\u00eame les sp\u00e9cialistes des sciences sociales devraient-ils s’int\u00e9resser \u00e0 l’\u00e2ge de l’Himalaya ? Parce qu’il s’av\u00e8re que le d\u00e9veloppement des infrastructures, des villes, d’une pr\u00e9paration \u00e0 la guerre de plus en plus grande indiqu\u00e9e par les installations militaires, ne peut qu’affecter l’\u00e9cologie des montagnes. Le dynamitage des montagnes peut entra\u00eener des glissements de terrain en cas de pluies extr\u00eames ou de temp\u00eate. Cela s’est produit \u00e0 plusieurs reprises au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies. En outre, compte tenu de ses glaciers et de sa biodiversit\u00e9, l’Himalaya joue un r\u00f4le crucial dans le maintien du climat mondial. Nous changeons le r\u00f4le plan\u00e9taire de l’Himalaya alors que les nations s’appr\u00eatent \u00e0 s’affronter sur ces montagnes. Je cite \u00e0 nouveau Davis :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab <\/em>L’Himalaya, cependant, est litt\u00e9ralement l’Asie qui s’\u00e9l\u00e8ve. Il s’\u00e9l\u00e8ve chaque ann\u00e9e d’environ dix centim\u00e8tres, lorsque la plaque continentale indienne s’\u00e9crase sur la plaque eurasienne, comme c’est le cas depuis cinquante millions d’ann\u00e9es. Il est donc encore plus difficile de mesurer la hauteur des montagnes qui constituent d’importantes fronti\u00e8res politiques. Sur les dix centim\u00e8tres, il en perd cinq par \u00e9rosion, les roches s’entrechoquant. Elle est g\u00e9ologiquement et g\u00e9opolitiquement active<\/em> \u00bb<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Davis souligne en outre que \u00ab […] environ 240 millions de personnes [aux cultures et aux langues diverses] vivent dans la r\u00e9gion \u00bb. Mais ces personnes \u00ab sont d\u00e9plac\u00e9es pour des projets d’infrastructure croissants, des routes, des chemins de fer et des a\u00e9roports, dont beaucoup sont construits \u00e0 des fins militaires \u00bb. La construction de barrages et les d\u00e9placements de communaut\u00e9s qu’elle entra\u00eene parfois constituent une pr\u00e9occupation majeure. Davis \u00e9crit : \u00ab Une fois que l’\u00e9rosion des connaissances indig\u00e8nes dans la r\u00e9gion est ajout\u00e9e \u00e0 ce m\u00e9lange de changement climatique mondial et de conflit d’\u00c9tat \u00e0 \u00c9tat, l’\u00e9tat constant de \u00ab conflits gel\u00e9s \u00bb est plus que suffisant pour faciliter une fin catastrophique, sans qu’il soit n\u00e9cessaire que les tensions frontali\u00e8res d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en guerre pure et simple. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

L’Himalaya joue un r\u00f4le crucial dans le maintien du climat mondial. Nous changeons le r\u00f4le plan\u00e9taire de l’Himalaya alors que les nations s’appr\u00eatent \u00e0 s’affronter sur ces montagnes.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Plus important encore, ces montagnes se situent \u00ab \u00e0 l’intersection de trois points chauds de la biodiversit\u00e9 \u00bb et \u00ab constituent les sources \u00bb de nombreux grands fleuves asiatiques qui, ensemble, desservent un certain nombre de nations entre le Pakistan et le Vi\u00eat Nam. Ces fleuves sont le Gange, l’Indus, le Brahmapoutre, l’Irrawady, la Salween, le M\u00e9kong, le Yangtze, le fleuve Jaune, sans parler de certains fleuves mineurs qui proviennent \u00e9galement de l’Himalaya. Ils abritent environ 47 % de la population mondiale. Beaucoup de ces fleuves sont aliment\u00e9s par des glaciers. Un autre groupe de chercheurs souligne que l’Himalaya repr\u00e9sente \u00ab \u00e0 la fois la connexion et la collision de deux processus embl\u00e9matiques du d\u00e9but du 21e<\/sup> si\u00e8cle. Le premier est l’int\u00e9r\u00eat croissant pour le d\u00e9veloppement de l’hydro\u00e9lectricit\u00e9. Bien que les chiffres divergent, pr\u00e8s de 200 nouveaux barrages sont pr\u00e9vus dans l’Himalaya pour produire de l’\u00e9lectricit\u00e9…. La seconde est la reconnaissance du changement climatique et le d\u00e9bat \u00e0 ce sujet. Bien que les donn\u00e9es soient limit\u00e9es et contest\u00e9es, il existe un consensus scientifique important sur le fait que l’Himalaya est particuli\u00e8rement vuln\u00e9rable aux effets du changement climatique mondial \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Voici donc un cas de fragmentation g\u00e9opolitique intense sur un sujet que l’Inde, la Chine, le Pakistan et bien d’autres nations partagent \u00e9galement comme leur bien commun \u00e9cologique. Mais les rivi\u00e8res et les glaciers qui desservent huit ou neuf pays sont trait\u00e9s comme des propri\u00e9t\u00e9s nationales par des nations qui voient leurs fronti\u00e8res contest\u00e9es et militaris\u00e9es passer par les montagnes. S’il existe des trait\u00e9s bilat\u00e9raux sur l’eau entre certains pays, aucun trait\u00e9 multilat\u00e9ral ne r\u00e9git la sant\u00e9 des glaciers, qui sont essentiels \u00e0 la fois pour le climat mondial et pour l’approvisionnement en eau de tous les pays qu’ils desservent. Il serait na\u00eff d’imaginer que les conflits entre \u00c9tats-nations qui marquent les montagnes dispara\u00eetront bient\u00f4t. Mais le recul des glaciers et l’impact qu’il a sur la sant\u00e9 des rivi\u00e8res sont de v\u00e9ritables sources d’inqui\u00e9tude. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Comment, alors, faire converger nos pr\u00e9occupations communes sur l’\u00e9tat de la plan\u00e8te \u2014 l’urgence climatique \u2014 et les int\u00e9r\u00eats g\u00e9opolitiques qui peuvent nous diviser  ? Partant du constat que la guerre moderne est mauvaise pour l’environnement et que plus la puissance de feu d’une arm\u00e9e est grande, plus son impact et sa responsabilit\u00e9 le sont peut-\u00eatre aussi, voici quelques r\u00e9flexions sur les actions possibles. Mais il s’agit de r\u00e9flexions sur les principes. Je les illustre sp\u00e9cifiquement en ce qui concerne l’Himalaya \u2014 ces principes en question peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s ailleurs.  <\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, il me semble qu’il devrait y avoir une autorit\u00e9 r\u00e9gionale et multilat\u00e9rale \u00e0 laquelle adh\u00e9reraient toutes les nations desservies par les rivi\u00e8res et les glaciers de l’Himalaya. Cet organisme r\u00e9gional et multilat\u00e9ral pourrait \u00eatre charg\u00e9 de veiller \u00e0 ce que les glaciers et les rivi\u00e8res restent aussi prot\u00e9g\u00e9s que possible, m\u00eame au milieu des conflits g\u00e9opolitiques et des initiatives de d\u00e9veloppement qui affectent l’Himalaya. Le point le plus important est, bien s\u00fbr, que cela ne peut se produire sans que les \u00c9tats-nations ne c\u00e8dent \u2014ou ne partagent\u2014 une partie de leur autorit\u00e9 et de leur souverainet\u00e9 \u00e0 un tel organisme multilat\u00e9ral et r\u00e9gional. Comme l’ont montr\u00e9 la politique et l’exp\u00e9rience de la pand\u00e9mie, plus nous devenons mobiles et enchev\u00eatr\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, plus les questions de gouvernance mondiale \u2014au moins sur certaines questions environnementales critiques\u2014 prennent de l’importance. Je ne nie ni la r\u00e9alit\u00e9 ni la n\u00e9cessit\u00e9 des \u00c9tats-nations, mais leurs limites dans certains domaines deviennent de plus en plus difficiles \u00e0 ignorer dans un monde connect\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire. Si le changement climatique finit par faire de millions d’\u00eatres humains des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de leur pays, nous devrons tous apprendre \u00e0 partager les biens communs avec des personnes d’autres religions, d’autres langues, d’autres cultures, d’autres habitudes alimentaires, etc. <\/p>\n\n\n\n

Si le changement climatique finit par faire de millions d’\u00eatres humains des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de leur pays, nous devrons tous apprendre \u00e0 partager les biens communs avec des personnes d’autres religions, d’autres langues, d’autres cultures, d’autres habitudes alimentaires, etc.\u00a0<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Simultan\u00e9ment, je voudrais sugg\u00e9rer que le travail peut se poursuivre sur une autre voie. De la m\u00eame mani\u00e8re que nous disposons aujourd’hui d’un droit de la guerre qui oblige les bellig\u00e9rants \u00e0 prot\u00e9ger les civils innocents, et en particulier les enfants, des dommages collat\u00e9raux d’une guerre, nous pourrions imaginer une exigence similaire qui ferait de la protection des \u00e9cologies plan\u00e9taires et locales une partie du droit de la guerre. Les guerres modernes et le changement climatique ont une relation \u00e0 double sens : les guerres contribuent au r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te, et le r\u00e9chauffement \u00e0 son tour \u00e9tend et redistribue les impacts n\u00e9gatifs des guerres. Notre connaissance commune de la g\u00e9obiologie de l’Himalaya, pour revenir \u00e0 mon exemple, devrait peut-\u00eatre informer les strat\u00e9gies g\u00e9opolitiques des \u00c9tats-nations. Alexander Davis, le sp\u00e9cialiste des relations internationales que j’ai cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, est \u00e9loquent \u00e0 ce sujet : \u00ab Cette p\u00e9riode [l’Anthropoc\u00e8ne] est marqu\u00e9e par la mont\u00e9e des eaux, la fonte des calottes glaciaires, des extinctions massives et une perte massive de biodiversit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. Si le comportement humain fa\u00e7onne la plan\u00e8te d’un point de vue g\u00e9ologique, il devrait s’ensuivre que la plan\u00e8te est un \u00e9l\u00e9ment constitutif cl\u00e9 de notre politique. Les tensions g\u00e9opolitiques dans l’Himalaya ne peuvent \u00eatre pens\u00e9es en dehors de leur contexte \u00e9cologique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, cela ne se fera pas en un jour. Mais, comme je l’ai dit, faire des guerres qui ne font qu’exacerber le r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te et aggraver ses probl\u00e8mes \u00e9cologiques, c’est comme couper la branche d’un arbre sur lequel on est assis.  Les guerres modernes, m\u00eame si elles sont in\u00e9vitables, contribuent \u00e0 la destruction du syst\u00e8me de survie de la plan\u00e8te, principalement en raison de leur immense pouvoir de destruction des vies humaines et non humaines, des paysages et des biens. <\/p>\n\n\n\n

La fragmentation est peut-\u00eatre une chose \u00e0 laquelle les humains ne peuvent \u00e9chapper compl\u00e8tement, car elle est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 notre sens tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9 de l’\u00e9quit\u00e9 et de la justice (bien que nous soyons tr\u00e8s mauvais pour les mettre en \u0153uvre), mais la crise environnementale plan\u00e9taire nous appelle \u00e0 essayer d’emp\u00eacher d’autres dommages \u00e9cologiques sur cette belle plan\u00e8te que nous partageons non seulement avec les humains et les non-humains, mais qui est aussi la condition de notre existence. Nous ne pouvons plus partir du principe \u2014 comme semblent encore le faire les nations combattantes \u2014 que si nous mettons le monde entre parenth\u00e8ses pendant que nous combattons nos ennemis \u00ab mortels \u00bb, nous le r\u00e9cup\u00e9rerons enti\u00e8rement une fois la paix r\u00e9tablie. Malheureusement, \u00e0 notre \u00e9poque, \u00e0 la fin de chaque guerre, nous ne r\u00e9cup\u00e9rons qu’une plan\u00e8te plus pauvre, \u00e9cologiquement parlant, pour la violente capacit\u00e9 humaine de destruction que la guerre a d\u00e9clench\u00e9e. L’int\u00e9r\u00eat de Kant pour la compr\u00e9hension des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une paix perp\u00e9tuelle est toujours d’actualit\u00e9. Ses r\u00e9ponses ne nous satisfont peut-\u00eatre pas aujourd’hui, mais sa question \u2014 et sa qu\u00eate \u2014 demeurent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sur une terre en \u00e9bullition, comment ne pas s\u2019affronter sur ce que nous partageons  ?
\nLe Grand Continent et l\u2019UNESCO s\u2019associent pour inviter l\u2019historien Dipesh Chakrabarty \u00e0 prononcer la le\u00e7on inaugurale de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Organisation. 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