{"id":206697,"date":"2023-11-02T06:00:00","date_gmt":"2023-11-02T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=206697"},"modified":"2023-11-02T09:10:29","modified_gmt":"2023-11-02T08:10:29","slug":"je-vois-surgir-beaucoup-danciens-types-dimperialisme-une-conversation-avec-duncan-bell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/02\/je-vois-surgir-beaucoup-danciens-types-dimperialisme-une-conversation-avec-duncan-bell\/","title":{"rendered":"\u00ab Je vois surgir beaucoup d’anciens types d’imp\u00e9rialisme \u00bb, une conversation avec Duncan Bell"},"content":{"rendered":"\n

Pourriez-vous d\u00e9finir l’imp\u00e9rialisme lib\u00e9ral ? Comment est-il apparu au XIXe si\u00e8cle ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’imp\u00e9rialisme lib\u00e9ral est une id\u00e9ologie qui proclame que les \u00c9tats lib\u00e9raux ont le droit (voire le devoir) de diffuser les valeurs et les institutions lib\u00e9rales aux peuples pr\u00e9tendument \u00ab non d\u00e9velopp\u00e9s \u00bb du monde. Ces valeurs et institutions sont centr\u00e9es sur la libert\u00e9 individuelle, une \u00e9conomie capitaliste et un gouvernement repr\u00e9sentatif. Il s’agit d’une version moderne d’un projet politique beaucoup plus ancien, la \u00ab mission civilisatrice \u00bb. Les d\u00e9fenseurs de l’imp\u00e9rialisme lib\u00e9ral ont insist\u00e9 sur le fait que l’empire n’est l\u00e9gitime que s’il est principalement destin\u00e9 \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier aux populations qui y sont soumises. Dans cette optique, l’empire ne tire pas sa justification principale des avantages qu’il pourrait procurer \u00e0 la puissance imp\u00e9riale. <\/p>\n\n\n\n

Je ne pense pas, par ailleurs, qu’il soit utile de consid\u00e9rer l’imp\u00e9rialisme lib\u00e9ral simplement comme un type d’imp\u00e9rialisme auquel se livrent les \u00c9tats suppos\u00e9s lib\u00e9raux. Outre le fait qu’il s’agit d’un argument circulaire, cela ne tient pas compte du fait important que des raisonnements diff\u00e9rents \u2014 et souvent contradictoires \u2014 ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9s pour justifier le fait imp\u00e9rial, y compris par des lib\u00e9raux revendiqu\u00e9s. Si l’id\u00e9e de r\u00e9pandre la civilisation par l’empire existe depuis des mill\u00e9naires, la version sp\u00e9cifiquement lib\u00e9rale de cette ambition est un produit de la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9poque \u00e0 laquelle le lib\u00e9ralisme a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger en tant qu’id\u00e9ologie politique globale.<\/p>\n\n\n\n

Ce type id\u00e9al de justification imp\u00e9riale lib\u00e9rale peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 d’autres id\u00e9ologies qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour l\u00e9gitimer l’empire (y compris par des \u00c9tats \u00ab lib\u00e9raux \u00bb). Par exemple, les arguments commerciaux\u2013exploitants justifient l’empire en termes de gains \u00e9conomiques pour la puissance imp\u00e9riale (cela a pris diff\u00e9rentes formes, notamment l’extraction directe de ressources ou la cr\u00e9ation de syst\u00e8mes d’esclavage ou de main-d’\u0153uvre lourdement exploit\u00e9e). Les justifications imp\u00e9riales r\u00e9alistes et g\u00e9opolitiques se concentrent sur les avantages de l’empire pour la concurrence entre grandes puissances ou la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 nationale \u00bb. Les arguments bellicistes, plus rares, mettent l’accent sur les avantages moraux, culturels ou sociaux de la violence et de la conqu\u00eate imp\u00e9riale. Un autre ensemble d’arguments peut \u00eatre qualifi\u00e9 de r\u00e9publicain. Ils ont une longue histoire, qui remonte au moins \u00e0 Rome, mais ils ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 courants aux XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles. Dans cette optique, l’empire se justifie principalement par les avantages politiques, culturels et moraux \u2014 en particulier la promotion d’une forme de vertu politique qui lui serait associ\u00e9e \u2014 qu’il procure \u00e0 l’\u00c9tat imp\u00e9rial. <\/p>\n\n\n\n

Si l’id\u00e9e de r\u00e9pandre la civilisation par l’empire existe depuis des mill\u00e9naires, la version sp\u00e9cifiquement lib\u00e9rale de cet argument est un produit de la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9poque \u00e0 laquelle le lib\u00e9ralisme a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger en tant qu’id\u00e9ologie politique globale.<\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il convient toutefois de noter que si l’empire peut \u00eatre justifi\u00e9 par le lib\u00e9ralisme et le r\u00e9publicanisme, ces deux courants peuvent \u00e9galement g\u00e9n\u00e9rer des arguments anti\u2013imp\u00e9riaux. Les id\u00e9ologies politiques parlent tr\u00e8s rarement d’une seule voix.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce sp\u00e9cifique \u00e0 l’Empire britannique ou est-il possible de trouver des \u00e9l\u00e9ments d’imp\u00e9rialisme lib\u00e9ral dans d’autres projets coloniaux, par exemple l’empire colonial de la France sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je ne pense pas qu’il soit sp\u00e9cifique \u00e0 l’Empire britannique, m\u00eame si c’est l\u00e0 qu’il a trouv\u00e9 son expression la plus explicite et la plus consciente au cours du \u00ab long \u00bb dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Bien que je n’aie jamais travaill\u00e9 s\u00e9rieusement sur les id\u00e9es politiques fran\u00e7aises, il est clair que des \u00e9l\u00e9ments de l’id\u00e9ologie \u00e9taient pr\u00e9sents, tout comme les arguments r\u00e9publicains. En amont de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 dans mon travail le contraste instructif peut \u00eatre \u00e9tabli entre la justification r\u00e9publicaine \u2014 autrement dit, morale \u2014 que donne Alexis de Tocqueville \u00e0 l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie et la justification lib\u00e9rale de John Stuart Mill pour l’empire britannique en Inde. Bien que les deux hommes soient des figures canoniques de la tradition lib\u00e9rale, seul l’un d’entre eux a propos\u00e9 une justification r\u00e9ellement lib\u00e9rale de l’empire. <\/p>\n\n\n\n

Dans <\/strong>Dreamworlds of Race : Empire and the Utopian Destiny of Anglo-America<\/em><\/strong>, vous examinez le discours unioniste en faveur d’une communaut\u00e9 politique anglo-am\u00e9ricaine commune, depuis les ann\u00e9es 1880 jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XX<\/strong>e<\/sup><\/strong> si\u00e8cle. D\u00e9fendu par des personnalit\u00e9s aussi diff\u00e9rentes qu’Andrew Carnegie, Cecil Rhodes et H.G. Wells, ce discours s’est lentement \u00e9tiol\u00e9 par la suite. Pensez-vous n\u00e9anmoins que cette id\u00e9e a eu un effet durable dans les repr\u00e9sentations publiques du monde anglo-am\u00e9ricain ? La <\/strong>\u00ab <\/strong>Special Relationship<\/em><\/strong> \u00bb<\/strong> est-elle un parent \u00e9loign\u00e9 de cet unionisme ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’id\u00e9e de cr\u00e9er une communaut\u00e9 politique unique et unifi\u00e9e entre la Grande-Bretagne et les \u00c9tats-Unis s’inscrivait dans un ensemble plus large d’arguments visant \u00e0 cr\u00e9er des liens \u00e9troits entre les deux \u00c9tats imp\u00e9riaux \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe<\/sup>. La notion d\u2019un lien politique et \u00e9conomique tr\u00e8s \u00e9troit entre les deux pays \u2014 qui a plus tard \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e la \u00ab relation sp\u00e9ciale \u00bb \u2014 a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie \u00e0 cette \u00e9poque. L’id\u00e9e d’une union politique formelle \u2014 qui serait notamment pass\u00e9e par la cr\u00e9ation d’un \u00c9tat transatlantique \u2014 \u00e9tait l’expression la plus ambitieuse, sur le plan institutionnel, de cet int\u00e9r\u00eat plus g\u00e9n\u00e9ral pour ce que j’appelle l’unionisme racial. Le d\u00e9bat \u00e9tait domin\u00e9 par des appels plus modestes en faveur d’une alliance, d’une coop\u00e9ration plus \u00e9troite, etc. Les projets d’union politique transatlantique, d’un type ou d’un autre, ont parfois trouv\u00e9 des d\u00e9fenseurs au cours des d\u00e9cennies suivantes. <\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e d’une union politique formelle \u00e9tait l’expression la plus ambitieuse, sur le plan institutionnel, de cet int\u00e9r\u00eat plus g\u00e9n\u00e9ral pour ce que j’appelle l’unionisme racial.<\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les id\u00e9es d’une union politique formelle \u00e9taient encore d\u00e9fendues pendant la Seconde Guerre mondiale, bien qu’elles n’aient pas re\u00e7u beaucoup de soutien. \u00c0 cette \u00e9poque, et depuis lors, la vision d’une alliance souple mais forte \u2014 incluant souvent l’Australie, la Nouvelle-Z\u00e9lande et le Canada \u2014 a joui d\u2019une r\u00e9elle popularit\u00e9, qui ne s\u2019est jamais compl\u00e8tement d\u00e9mentie. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, cette vision a trouv\u00e9 une expression institutionnelle dans le r\u00e9seau d’\u00e9change de renseignements entre les pays, appel\u00e9 \u00ab Five Eyes \u00bb, et dans une coop\u00e9ration militaire tr\u00e8s \u00e9troite.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers votre exploration de la pens\u00e9e politique imp\u00e9riale britannique et am\u00e9ricaine, quels liens et quelles diff\u00e9rences voyez-vous entre les deux projets imp\u00e9riaux ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il y a autant de diff\u00e9rences que de similitudes, notamment en raison de la situation g\u00e9ographique diff\u00e9rente des deux pays et de leurs trajectoires historiques diff\u00e9rentes. \u00c0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les Britanniques r\u00e9gnaient sur un empire vaste et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, r\u00e9parti sur diff\u00e9rents continents et oc\u00e9ans \u2014 le plus grand dans l\u2019histoire du monde<\/a>. C’\u00e9tait le produit d’un processus d’expansion qui avait commenc\u00e9 plusieurs si\u00e8cles auparavant (et qui incluait la colonisation de certaines parties de l’Am\u00e9rique du Nord puisque les \u00c9tats-Unis sont, bien \u00e9videmment, un produit de l’imp\u00e9rialisme britannique). <\/p>\n\n\n\n

L’exp\u00e9rience des \u00c9tats-Unis en mati\u00e8re d’imp\u00e9rialisme formel, au-del\u00e0 de l’Am\u00e9rique du Nord, a \u00e9t\u00e9 beaucoup plus limit\u00e9e et a dur\u00e9 beaucoup moins longtemps \u2014 elle s’est principalement concentr\u00e9e sur les Philippines. Plus concr\u00e8tement, le principal projet imp\u00e9rial des \u00c9tats-Unis a \u00e9t\u00e9 la colonisation du continent nord-am\u00e9ricain et l’\u00e9tablissement d’un immense \u00c9tat s’\u00e9tendant de l’Atlantique au Pacifique. Cela renvoie \u00e0 un sujet sur lequel j’ai cherch\u00e9 \u00e0 attirer l’attention dans mon travail \u2014 la centralit\u00e9 du colonialisme de peuplement dans la pens\u00e9e politique britannique et am\u00e9ricaine, et en particulier dans le lib\u00e9ralisme, au cours des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

Dans vos travaux sur le lib\u00e9ralisme, vous avez soutenu qu’il importait moins de d\u00e9finir ce qu’\u00e9tait le lib\u00e9ralisme que de comprendre ce que l’on en est venu \u00e0 appeler le lib\u00e9ralisme. Comment d\u00e9cririez-vous la mani\u00e8re dont le lib\u00e9ralisme est compris aujourd’hui ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme est une id\u00e9ologie amorphe et changeante, qu’il est tr\u00e8s difficile de cerner avec pr\u00e9cision. C’est en partie le r\u00e9sultat de son succ\u00e8s au cours du si\u00e8cle dernier. Aujourd’hui, il a des significations assez diff\u00e9rentes d’un pays \u00e0 l’autre \u2014 un \u00ab lib\u00e9ral \u00bb qui se d\u00e9crit comme tel aux \u00c9tats-Unis, en Grande-Bretagne, au Danemark ou en France est susceptible de donner \u00e0 ce terme des significations diff\u00e9rentes, au-del\u00e0 d’un engagement vague et abstrait en faveur de la libert\u00e9 individuelle, de la d\u00e9mocratie et du march\u00e9. Le \u00ab lib\u00e9ralisme \u00bb est un nom utilis\u00e9 pour couvrir un \u00e9ventail de positions et de projets politiques allant de la social-d\u00e9mocratie au libertarianisme extr\u00eame. En d’autres termes, les personnes qui se disent lib\u00e9rales soutiennent des \u00c9tats-providence \u00e9tendus ou les rejettent totalement, c\u00e9l\u00e8brent une version radicalement libre du capitalisme de march\u00e9 ou cherchent au contraire \u00e0 le r\u00e9guler fortement ; elles s’opposent \u00e0 la redistribution des richesses ou s’en f\u00e9licitent ; elles soutiennent l’ouverture des fronti\u00e8res ou, au contraire, des contr\u00f4les frontaliers stricts ; elles font l’\u00e9loge du multiculturalisme ou le rejettent ; elles cherchent \u00e0 cr\u00e9er un fort sentiment d\u2019appartenance nationale ou elles rejettent l\u2019id\u00e9e de nation ; et ainsi de suite. <\/p>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme est une id\u00e9ologie amorphe et changeante, qu’il est tr\u00e8s difficile de cerner avec pr\u00e9cision. <\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Autrement dit, le lib\u00e9ralisme couvre un large \u00e9ventail de positions qui se confondent avec le socialisme \u00e0 une extr\u00e9mit\u00e9 du spectre et avec le conservatisme \u00e0 l’autre. Et pour compliquer encore les choses, aux \u00c9tats-Unis, et de plus en plus ailleurs, le terme \u00ab lib\u00e9ral \u00bb est g\u00e9n\u00e9riquement utilis\u00e9 comme un terme insultant par les conservateurs, pour d\u00e9signer tout et n’importe qui avec lequel ils ne sont pas d’accord. En d’autres termes, s’il est impossible de se d\u00e9barrasser du terme, \u00ab lib\u00e9ral \u00bb est souvent une classification id\u00e9ologique peu utile. La question qu’il faut se poser n’est pas \u00ab cette personne ou cette id\u00e9e est-elle lib\u00e9rale ? \u00bb mais plut\u00f4t \u00ab de quel type de lib\u00e9ralisme parlons-nous ? \u00bb et \u00ab qu’est-ce que cela implique ? \u00bb. Je ne rejette donc pas l’importance de d\u00e9finir le lib\u00e9ralisme \u2014 c’est une t\u00e2che essentielle si l’on veut l’utiliser comme cat\u00e9gorie analytique ou historique. Je pense simplement que l’utilisation non qualifi\u00e9e du terme est souvent trompeuse.<\/p>\n\n\n\n

Comment expliquez-vous l’appel constant aux m\u00e9taphores biologiques <\/strong>\u2014 <\/strong>en particulier dans les \u00e9tudes sur les relations internationales<\/strong> \u2014<\/strong> alors que leur utilisation a \u00e9t\u00e9 largement discr\u00e9dit\u00e9e par les travaux d’auteurs comme Hippolyte Taine ou Gustave Le Bon ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Justement, je ne pense pas qu’elles aient jamais \u00e9t\u00e9 \u00ab discr\u00e9dit\u00e9es \u00bb \u2014 dans le sens o\u00f9 il aurait \u00e9t\u00e9 largement admis qu’elles \u00e9taient erron\u00e9es et qu’elles devaient \u00eatre abandonn\u00e9es. Au cours des deux derniers si\u00e8cles, les m\u00e9taphores biologiques se sont pr\u00e9sent\u00e9es sous de nombreuses formes diff\u00e9rentes et ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es \u00e0 des fins tr\u00e8s diverses. L’impact de la th\u00e9orie de l’\u00e9volution dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, et en particulier l’impact du darwinisme apr\u00e8s la publication de L’origine des esp\u00e8ces<\/em> (1859), a donn\u00e9 un nouvel \u00e9lan \u00e0 une id\u00e9e tr\u00e8s ancienne, \u00e0 savoir que les id\u00e9es tir\u00e9es de la compr\u00e9hension de la vie biologique pouvaient \u00eatre appliqu\u00e9es \u00e0 l’analyse des soci\u00e9t\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, la popularit\u00e9 des arguments sociaux et politiques fond\u00e9s sur la biologie va s’accro\u00eetre avec le temps. <\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Depuis lors, les m\u00e9taphores biologiques, sous une forme ou une autre, ont jou\u00e9 un r\u00f4le notable dans la pens\u00e9e sociale et politique. Mais il ne s’agit pas seulement de m\u00e9taphores. Les th\u00e9ories biologiques du comportement humain, y compris celles qui cherchent \u00e0 expliquer des aspects importants de la politique en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la nature humaine, sont \u00e9galement rest\u00e9es un th\u00e8me populaire. Cela refl\u00e8te le succ\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral des sciences biologiques depuis la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Je pr\u00e9dis que (malheureusement) la popularit\u00e9 des arguments sociaux et politiques fond\u00e9s sur la biologie va s’accro\u00eetre avec le temps. <\/p>\n\n\n\n

Dans <\/strong>Uncertain Empire<\/em><\/strong>, vous avez soulign\u00e9 \u00e0 quel point la guerre froide avait \u00e9t\u00e9 vid\u00e9e de son sens par son utilisation abusive. Comment comprenez-vous la recrudescence de l’utilisation de ce concept pour qualifier la confrontation entre la Chine et les <\/strong>\u00c9<\/strong>tats-Unis ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je ne pense pas qu’il soit vide de sens \u2014 il a une certaine valeur en tant que concept pour donner un sens \u00e0 certains aspects de l’histoire mondiale apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale \u2014 mais nous devons faire attention \u00e0 la mani\u00e8re dont il est appliqu\u00e9, \u00e0 la fois historiquement et aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

Les <\/strong>\u00ab <\/strong>mondes de r\u00eave de la race<\/strong> \u00bb<\/strong> ont-ils encore un certain pouvoir aujourd’hui ? Les fr\u00e9quentes mentions du Commonwealth par les conservateurs de haut rang lors des n\u00e9gociations sur le Brexit pourraient-elles \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un clin d’\u0153il \u00e0 cette utopie ethnique ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Oui, je pense qu’il y a des similitudes, au moins au niveau du discours politique de l’\u00e9lite (je ne pense pas que la nostalgie de l’empire britannique ait jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la motivation d’un grand nombre de personnes \u00e0 voter pour le Brexit). Depuis les ann\u00e9es 1990, un groupe de penseurs conservateurs, en Grande-Bretagne, aux \u00c9tats-Unis, au Canada, en Nouvelle-Z\u00e9lande et en Australie, a promu l’id\u00e9e de \u00ab l’anglosph\u00e8re \u00bb \u2014 la communaut\u00e9 form\u00e9e par ces pays (une communaut\u00e9, bien s\u00fbr, dont les racines historiques se trouvent dans le colonialisme britannique). Les eurosceptiques britanniques, dont Boris Johnson, y voyaient une alternative pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 une int\u00e9gration \u00e9troite avec l’Europe. Ils affirmaient que les pays de l’anglosph\u00e8re partageaient bien plus de choses entre eux \u2014 une histoire, une culture, une langue, un mod\u00e8le \u00e9conomique et des institutions politiques communs \u2014 que la Grande-Bretagne n’en partageait avec les pays d’Europe continentale. M\u00eame si ce n’est certainement pas le seul facteur qui a influenc\u00e9 leur r\u00e9flexion, je pense qu’il a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la formation de l’euroscepticisme conservateur.<\/p>\n\n\n\n

Voyez-vous de nouvelles formes d’imp\u00e9rialisme \u00e9merger aujourd’hui ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Malheureusement, je vois surgir beaucoup d’anciens types d’imp\u00e9rialisme dans le monde d’aujourd’hui \u2014 peut-\u00eatre de mani\u00e8re plus flagrante dans l’invasion russe de l’Ukraine qu’a d\u00e9cid\u00e9e Vladimir Poutine. Et les h\u00e9ritages complexes de l’imp\u00e9rialisme continuent de fa\u00e7onner de nombreuses caract\u00e9ristiques du monde, notamment l’in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique et politique mondiale, les id\u00e9ologies racistes et de nombreux conflits. <\/p>\n\n\n\n

Le principal projet imp\u00e9rial des \u00c9tats-Unis \u00e9tait la colonisation du continent nord-am\u00e9ricain, l’\u00e9tablissement d’un immense \u00c9tat s’\u00e9tendant de l’Atlantique au Pacifique.<\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On pr\u00e9tend parfois que les \u00c9tats-Unis, qui constituent la communaut\u00e9 politique la plus puissante de l’histoire du monde, sont un empire. S’agit-il d’un \u00ab nouveau \u00bb type d’empire ? Il n’est pas facile de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Le fait de consid\u00e9rer ou non les \u00c9tats-Unis comme une puissance imp\u00e9riale d\u00e9pend de la d\u00e9finition que l’on donne \u00e0 l’empire et \u00e0 l’imp\u00e9rialisme. Ces termes sont ce que les philosophes appellent des \u00ab concepts essentiellement contest\u00e9s \u00bb \u2014 il n’y a pas de d\u00e9finition arr\u00eat\u00e9e et il n’y en aura jamais. Par exemple, en utilisant une d\u00e9finition \u00e9troite de l’empire, il est possible de nier que les \u00c9tats-Unis contemporains sont un empire, mais en invoquant une d\u00e9finition plus large, on soutient l’argument selon lequel ils sont et ont presque toujours \u00e9t\u00e9 un empire. Le choix du vocabulaire descriptif est ici autant politique qu’analytique. <\/p>\n\n\n\n

Dans la mesure o\u00f9 il existe une \u00ab nouvelle \u00bb fronti\u00e8re pour l’expansion et la concurrence imp\u00e9riales, nous pourrions nous tourner vers l’espace extra-atmosph\u00e9rique. M\u00eame dans ce cas, il convient de noter que ce n’est pas tout \u00e0 fait nouveau, puisque la comp\u00e9tition g\u00e9opolitique pour l’espace remonte aux ann\u00e9es qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale. Mais dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir, nous verrons probablement des \u00c9tats et de puissantes soci\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es chercher \u00e0 prendre le contr\u00f4le de territoires dans l’espace \u2013sur la Lune, sur Mars et au-del\u00e0. C’est ce que l’on appelle souvent la \u00ab colonisation de l’espace \u00bb. Elle s’appuie sur la longue histoire des id\u00e9es relatives \u00e0 l’expansion imp\u00e9riale et \u00e0 l’expropriation, m\u00eame s’il serait erron\u00e9 de la consid\u00e9rer comme identique aux pratiques historiques de l’empire. <\/p>\n\n\n\n

Dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir, nous verrons probablement des \u00c9tats et de puissantes soci\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es chercher \u00e0 prendre le contr\u00f4le de territoires dans l’espace \u2014 sur la Lune, sur Mars et au-del\u00e0.<\/p>Duncan Bell<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’histoire se r\u00e9p\u00e8te tr\u00e8s rarement de mani\u00e8re directe. S’il existe souvent des similitudes avec des p\u00e9riodes ant\u00e9rieures et des \u00e9chos d’arguments ant\u00e9rieurs, les diff\u00e9rences entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent sont souvent tout aussi importantes. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019affrontement entre la Chine et les \u00c9tats-Unis ou l\u2019invasion de l\u2019Ukraine par la Russie de Vladimir Poutine remettent la question imp\u00e9riale au centre des d\u00e9bats. Duncan Bell, qui a longuement travaill\u00e9 sur l\u2019histoire de l\u2019imp\u00e9rialisme au XIXe si\u00e8cle, revient sur la mani\u00e8re dont cette forme politique et g\u00e9opolitique s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e, mais aussi sur les r\u00e9surgences imp\u00e9riales et les \u00e9volutions possibles du ph\u00e9nom\u00e8ne. <\/p>\n","protected":false},"author":8153,"featured_media":206700,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[1738],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-206697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-baptiste-roger-lacan","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abJe vois surgir beaucoup d'anciens types d'imp\u00e9rialisme\u00bb, une conversation avec Duncan Bell | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/11\/02\/je-vois-surgir-beaucoup-danciens-types-dimperialisme-une-conversation-avec-duncan-bell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abJe vois surgir beaucoup d'anciens types d'imp\u00e9rialisme\u00bb, une conversation avec Duncan Bell | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L\u2019affrontement entre la Chine et les \u00c9tats-Unis ou l\u2019invasion de l\u2019Ukraine par la Russie de Vladimir Poutine remettent la question imp\u00e9riale au centre des d\u00e9bats. 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